ROL DE GNERO MASCULINO Y SU INEVITABLE RELACIN CON EL FEMENINO Quizs sea necesario antes de adentrarnos en este tema, acotar

la extensin del rol de gnero al que nos vamos a referir. Hablaremos desde el punto de vista de Occidente, incluso podramos especificar un poco ms, el hombre y la mujer blancos, con una educacin judeo-cristiana occidentales. Con esta matizacin pretendemos abarcar nicamente los presupuestos que se dan por supuestos en nuestra sociedad. Definiremos el rol de gnero como las formas de comportarse y de sentir que se supone estn asociadas a un determinado gnero. De la propia definicin podemos deducir que se trata de un concepto subjetivo que forma parte del imaginario colectivo y que por lo tanto no se acerca demasiado a la realidad de cada uno, pero que aun as afecta a nuestra concepcin de cmo actuar para desenvolvernos en la sociedad. A lo largo del presente escrito hablaremos de este rol de gnero haciendo hincapi en el masculino aunque por su relacin complementaria tambin hablaremos del rol femenino. El hombre duro y los intercambios de roles. Hasta bien entrado el ltimo tramo del siglo XX, hablamos de sexo fuerte y dbil en referencia a hombres y mujeres. El reconocimiento de la existencia de mltiples sexualidades que se oper en ese perodo, obliga ahora, con justicia, a hablar de gneros cuando tratamos de hombres y de mujeres. Qu extraa especulacin social llev a considerar a los hombres ms fuertes que las mujeres? Las unas trabajaron siempre tanto como los otros, y cabra sospechar que bastante ms: ellas labraban la tierra, dieron de comer a los animales tan pronto como se los estabul, parieron y criaron, y se encargaron de transmitir de generacin en generacin unos valores que, a la luz del pensamiento actual iban en su desmedro; ellos salieron a cazar, solos o en grupo, segn se tratara de presas pequeas o de grandes bestias. Ellos tomaron sobre s la defensa del colectivo, familia o clan, frente a enemigos exteriores: fieras, catstrofes naturales, semejantes. Es decir, ellos asumieron el riesgo de los espacios abiertos, desde los cuales no siempre est asegurado el regreso a la cueva, la choza, el toldo. Las primeras actividades propiamente masculinas fueron la caza y la guerra. Una de las leyes primordiales de la conservacin de la especie es la que dice que la reproduccin est asegurada, no importa cuntas hembras haya, cuando se cuenta con un solo varn frtil: l puede fecundarlas a todas y, una vez realizada esta misin, puede incluso desaparecer tambin. Las mujeres estn en condiciones de garantizar el resto, procreando y criando otras mujeres y otros varones.

El guerrero es, en consecuencia, el paradigma de lo viril, y el gnero que hace la guerra es el ms fuerte. Subrayamos la palabra gnero porque los grandes guerreros de la antigedad clsica eran, cuando menos, ambiguos, y porque el modelo de guerrero medieval, la realizacin del ideal artrico, Ricardo Corazn de Len, era decididamente gay. Un gay de libro, adems: el hijo preferido de una madre fuerte, dominante y culta, Leonor de Aquitania, impuesto por ella en la precedencia del poder de un padre duro, Enrique II, lo bastante convencido de la importancia de su propio papel en el mundo como para traicionar sus primitivos sentimientos en defensa de su jerarqua, condenado a su ms fiel amigo. El personaje Ricardo, as como sus predecesores clsicos, el comportamiento viril no es cuestin de sexualidad, sino de rol de gnero. Las sexualidades individuales, que son las nicas realmente existentes, no se modifican a voluntad: se materializan en la medida de lo posible o, a lo sumo, se reprimen porque las limitaciones sociales les ganan la partida. Los roles son histricos, del orden de lo cultural, y por lo tanto son susceptibles de cambio; y son colectivos, se desempean en un grupo, se los establece como norma de cada uno. El rol opera a favor de la sexualidad de quien lo desempea cuando expresa una relacin de poder positiva para el individuo. Los deberes del pene, y la carga ideolgica que los movimientos de liberacin de la mujer depositaron sobre l, dificultando la ereccin y todo lo que con ella se vincula, han establecido una ruptura entre el rol tradicional del varn el del gnero fuerte- y su sexualidad. La temtica de la masculinidad o, para ser ms precisos, de las masculinidades, es relativamente nueva en el campo de los estudios de gnero. De alguna manera, es bastante lgico que as sea, ya que los desarrollos en este campo han sido motorizados por los grupos del movimiento social de mujeres y su bsqueda de existencia en el discurso social, de legitimidad y afirmacin. El anlisis de la cuestin de las mujeres, no obstante, fue interpelado rpidamente por los grupos de varones homosexuales que desde su perspectiva, estaban lejos de gozar de los privilegios que denunciaban las feministas. Porque la masculinidad que podra denominarse tradicional, donde el hombre debe prear, proveer y proteger tiende a construirse no solamente como oposicin y superioridad frente a lo femenino sino tambin con contenidos fuertemente homofbicos. En este sentido, entonces, se revelaba que el hecho fctico de tener pene no derivaba necesariamente en una posicin social dominante. O al menos dominante en todos los casos. La psicoanalista Elizabeth Badinter sostiene que las relaciones de gnero patriarcales han generado mutilaciones en los hombres; no se trata de amputaciones fsicas sino de limitaciones a su desarrollo emocional. Por una parte, una mutilacin de lo femenino que reside en cada uno de nosotros, que da lugar a lo que llama el hombre duro. Por otra parte, el hombre que

abandona todo tipo de virilidad para agradar a las mujeres crticas, que renuncia voluntariamente a la preeminencia del macho segn Badinter, el hombre blando. El hombre duro, representado en la novela negra por Sam Spade o Philip Marlowe, en el cine por Clark Gable, John Wayne o Clint Eastwood y en publicidad por el hombre Marlboro, se caracteriza por la dureza, la bsqueda insaciable del xito y el poder, la independencia, la audacia, mejor si temeraria, y la fuerza. Todos los hombres alguna vez han soado ser como l, una bestia sexual con las mujeres, pero que no se ata a ninguna, un ser que no se trata con sus congneres masculinos si no es en el campo de la competicin, la guerra o el deporte (Badinter, 1992). El hombre duro es una especie en extincin. El tipo duro reconoce sus pulsiones, por eso es capaz de controlarlas. El hombre duro tena miedo, pero saba manejarlo: el coraje del hombre duro consista precisamente en hacer lo que tena que hacer a pesar del miedo, contra el miedo. Hoy, simplemente, tenemos miedo. Y no lo podemos manejar porque no sabemos qu es lo que tenemos que hacer, por nosotros mismos o por los dems, ni qu es exactamente lo que tememos. Tenemos miedo los unos de los otros. No sabemos qu esperar de quienes nos odian ni de quienes nos aman ni de aquellos a quienes resultamos indiferentes. No sabemos qu espera de nosotros cada una de esas personas. Los hombres, que han dejado de ser tipos duros, temen lo que las mujeres puedan reclamar de ellos, porque no estn nada seguros de estar en condiciones de darlo ni de entender el idioma que su pareja potencial cuando sta exponga sus demandas. Las mujeres, porque los varones, que otrora atraan porque eran mujeres, ya no son capaces de precisar, de definir su deseo de ellas. Este miedo se refleja en nuestra forma de actuar en sociedad, en la inseguridad con la que nos comportamos a la hora de desenvolvernos como hombres. En toda Espaa han aparecido en los ltimos aos, como setas tras la lluvia, centenares de talleres de masculinidad, centros de hombres por la igualdad, y secretaras y delegaciones de salud y gnero u otro nombres por el estilo. Los varones acuden a ellos en busca de seales que les revelen el camino hacia sus nuevos roles, y un showman de dudosa procedencia le proporciona las reglas del nuevo rol. El nuevo rol de la masculinidad, que en realidad no es nuevo sino ms pobre, con ms cargas cotidianas y menos cargas morales generales. Y es que el feminismo radical reclama un cambio en la sexualidad del varn. Como si eso se pudiera elegir. Lo ms que podemos hacer los hombres, y a ello estamos puestos, es cambiar nuestros roles. O, ms exactamente, intercambiar fragmento de roles con las mujeres.

Este intercambio se llev a cabo al principio como simple entrega: las mujeres salieron a trabajar sin pedir nada a cambio, imaginando, y equivocndose en ello, que iban a obtener una cierta cuota de libertad y una mejora sustancial en su vida econmica. No ganaron nada ms que un suplemento de explotacin: le echaron la culpa de esa trampa a los hombres en general, dejando a salvo el modo de produccin que se beneficiaba de un ejrcito industrial de reserva suplementario. Reclamaron a los hombres, y consiguieron, a muy largo plazo un siglo y medio-, que stos empezaran a participar en la crianza y la educacin de los hijos, concretando as el primero y ms importante trueque de funciones entre gneros. La revolucin sexual del siglo XX dio lugar a otra trascendente inversin de los roles, al menos entre las mujeres y los hombres de las capas econmicos e intelectuales superiores de la sociedad: la iniciativa en el terreno sexual dej de estar en forma prioritaria en manos de los hombres. Digo iniciativa sexual, no iniciativa sentimental ni iniciativa de pareja: haca mucho que las mujeres de esos estamentos elegan y conseguan a los que podan ser sus maridos, pero obraban siempre en los mrgenes, reservando la sexualidad para el matrimonio consagrado, incluso como premio a la perseverancia que le haban impuesto al varn. De la iniciativa sexual a la matrimonial hay un solo paso, y la experiencia demostr que convena apartarse de los cnones tradicionales para hacerse con una pareja duradera y satisfactoria, probada en todos los rdenes. Largo camino el que tuvieron que recorrer las mujeres occidentales para aprender lo que el rey de Suecia, Gustavo, Vasa, saba desde hace cuatrocientos aos: que ms que un hombre y una mujer estn seguros de llevarse bien, si piensan pasar seis meses aislados por la nieve del resto de la humanidad, porque si no se llevan bien, acaban matndose; se, y no la socialdemocracia, fue el origen del llamado modelo sueco de convivencia, por el que todo Occidente suspiraba hace medio siglo como ideal redentor para su cuerpo y para su alma. Los nuevos modelos de familia, en los que una mujer puede hacer las veces de padre del hijo habido por otra mujer, su pareja sentimental y sexual, con un hombre concreto, ignorante o no de su participacin, o con el semen de un desconocido conservado en un banco de esperma, con la materializacin del intercambio de fragmentos de roles. En este ejemplo, la fragmentariedad es doble: por un parte, el ejercicio de la paternidad por una mujer est limitado por la herencia cultural de cada mujer en particular, por la ecuacin que ha recibido en funcin de su rol como mujer, a la que ha renunciado, pero de la que no puede deshacerse por entero, incluso por razones biolgicas; por otra, el hijo o la hija seleccionar porciones de esa figura parental slo parcialmente masculina. Cosa que no parece del todo inquietante, a la vista de que un crecido nmero de hombres da a sus hijos una imagen solo parcialmente masculina, pero que resulta ser ms que inquietante cuando se piensa que los hombres de escasa virilidad carecen autnticamente de ciertos atributos y esta tarea del hijo o de la hija el compensar ese dficit con la ayuda de sus fantasa, y en cambio la mujer que representa el papel de hombre acta una

fantasa propia, con la que el hijo o la hija habrn de enfrentarse en el intento de dotarla de realidad. Los padres y las madres heterosexuales proporcionan a sus hijos y a sus hijas una ficcin, a partir de la cual construir un modelo de realidad. No es oro todo lo que reluce en las familias alternativas, y la principal de las razones por las que cabe asumir su defensa es que son familias reales nacidas de proyectos reales a largo plazo, entre personas que se aman y que participan generosamente en la perpetuacin de la especie, lo que muchas veces es bastante ms de lo que hay en una familia heterosexual tradicional, en la que los hbitos sociales prescritos para la unin entre hembra y varn suelen contar ms que la conciencia de familia y comunidad. En todo caso en las familias alternativas del tipo de la que acabamos de tratar son una exigua minora, y slo existen en los pases desarrollados de Occidente. Las verdaderamente frecuentes son las monoparentales con cabeza de familia femenina. Hasta las monoparentales masculinas son escasas. El intercambio de roles no requiere, para realizarse, de situaciones extremas. Todas las reformas en el sentido de la indiferenciacin de actividades tradicionalmente reservadas a uno de los gneros tienen lugar en el seno de las parejas heterosexuales, con o sin hijos, en las que las mujeres trabajaban fuera de la casa y contribuyen su sostn, no pocas veces con los ingresos ms altos. El intercambio de roles tiene vertientes especficamente erticas para ambos gneros. Los varones feminizados han desarrollado una muy feliz preocupacin por su propio cuerpo, tal vez obligados por la necesidad de ofrecer a sus parejas lo que siempre esperaron de ellas, desde el perfume hasta la depilacin. El hombre ya no es como el oso, y trata de distanciarse de esa imagen para empezar a parecer, y a parecerse, hermoso. El heterosexual aprende del gay a vivir su propia belleza y a seducir, aun cuando la necesidad de seducir sea un indicador de prdida de poder: deviene metrosexual. Como contrapartida, algunas mujeres, de distintas orientaciones sexuales, se han sentido libres del deber de la belleza. Sin embrago, las feministas radicales de los aos sesenta y ochenta, que haban dejado de depilarse y de usar desodorantes, atentas a la consigna he de ser deseada tal como soy, sin intervenciones cosmticas falsificadoras, han perdido terreno, al menos entre las mujeres heterosexuales que quieren seducir. La nueva familia La institucin matrimonial, con todos los matices que se quieran indicar, segn poca, religin y lugar, ha tenido por finalidad garantizar la continuidad legal del patrimonio. Las parejas asumen la forma contractual y se fijan unas normas de convivencia, en general relacionadas con la fidelidad, especialmente la de la mujer. Y esto es tan vlido para los vnculos monogmicos como para los poligmicos. Napolen Bonaparte estableci un trmino, a la vez clnico y legal, de duracin de los embarazos, estimado en nueve meses. Junto con los apellidos estas normas fueron en los dos ltimos siglos de occidente instrumentos idneos para asegurar la transmisin

de bienes, es decir, para garantizar la paternidad. As, el nio nacido de una unin legtima tena padre y madre, y as se le reconoca para siempre. El nio nacido fuera de ese marco, era desheredado por definicin, un condenado a la soledad, aunque a su vez llevara un apellido, el de la madre o uno atribuido por las instituciones. Un apellido que permita a ese ilegtimo, caso de conseguir entrar en el ciclo de propiedad, casarse y legar. Las pruebas por filiacin de ADN, alteraron todos los presupuestos tericos del matrimonio como contrato de legatarios y han dinamitado la institucin en su forma tradicional. A partir de ahora, todos los hijos son biolgicos y todos son adoptivos. Esto ha ocurrido cuando la familia clsica, por razones que van desde el aumento de la esperanza de vida hasta la secularizacin generalizada de las relaciones sociales, se estaba deteriorando a ojos vista y daba paso a nuevos modelos de familia. Esto incluye, por supuesto, a las familias monoparentales forma polticamente correcta de referirse a los individuos solos que cran, educan y financian hijos - y a las parejas homosexuales que quieren adoptar hijos o compartir la patria potestad de los hijos habidos por alguno de los miembros, varones o mujeres. Actitud envidiable, no solo porque hay demasiados nios abandonados en el planeta, sino porque ninguna sexualidad ha estado jams fuera de la familia tradicional y, para colmo de males, en ella han estado todas reprimidas. Quienes creen que van a conseguir algo ms por postergar por unos segundos la marcha de la historia en ese sentido mediante la lucha jurdica, se engaan as como quienes imaginan una va autoritaria para la erradicacin de esas tendencias. La prediccin: si lo que acabamos de escribir fuera formado por una mujer, ira a misa sin el menor reparo; y si fuera firmado por un gay militante, formara parte de un panfleto para consumo interno de colectivo; pero como lo firma un varn heterosexual blanco judeocristiano liberal, estar bajo sospecha. Quin es el tipo que asume fenmenos ajenos a su colectivo? Qu clase de enfermedad psicosocial padece? Pues no, no se trata de eso. Se trata de un individuo que no responde a un canon, es decir, simplemente, un individuo. Lo cual, adems de estar mal considerado por su ostensible peligrosidad social, es pavorosamente desconcertante y difcil de creer. Por qu? Porque acabamos de salir del siglo XX, el siglo en el que maduraron, y se desarrollaron, para desgracia de la humanidad, las identidades colectivas que se haban preparado por obra del Romanticismo reaccionario en el siglo anterior: identidades colectivas nacionales, tnicas, ideolgicas, de clase y, finalmente, sexuales o de gnero, todas ellas con pretensiones totalitarias. El siglo del equvoco, como definiera Jaime Naifleisch. El siglo de los mitos. El siglo de las mentiras universales, en cuya trampa nos debatimos an, y de la que nos costar mucho liberarnos.

El rol de gnero no representa a nadie La idea de que se pueda entender un conjunto de personalidades en bloque, se trate de mujeres o de hombres, de bomberos o de farmacuticos, de escritores o de msicos, es brutal. Por qu no procurar entender a cada mujer y a cada hombre, individual, singularmente. Ms all de que sea igualmente necio negar que existan diferencias entre unas y otros. Vivimos en un mundo lleno de estpidos lugares comunes: los hombres ensucian los baos cuando orinan, las mujeres conducen mejor, o peor, segn quin lo diga, los negros llevan el ritmo en la sangre y los judos, los escoceses, o los catalanes, son especialmente avaros. No es justo hacer racismo de ninguna especie, ni de piel, ni de liturgia, ni de gnero, atribuyendo a priori determinadas caractersticas a cada miembro de un colectivo. El rol de gnero presupone esta identidad colectiva, y la identidad colectiva es una reivindicacin pblica Para qu y cmo diferenciarse, si no se lo hace ante los ojos de los dems? La identidad colectiva es el sealamiento de una diferencia, la manifestacin del deseo de hacer que prevalezca la propia alteridad. Que, por definicin, tiene que ser de orden positivo: la nocin de alteridad supone superioridad. No hay colectivos, ni nacionales ni sectoriales, que no se organicen en torno a la reivindicacin de un derecho superior. El mito de la mujer y su complementario el mito del varn depredador-, al igual que el mito de la raza aria y el mito del proletariado universal, no resisten la aproximacin casustica, el primer plano de cada individuo. En cuanto se considera a cada uno de los miembros de las SS, o de las juventudes hitlerianas, o del partido nazi, donde abundaron los perversos, los tontos de baba y los tarados de toda clase, la nocin de lo ario se viene abajo y lo mismo ocurre con los obreros singulares del proletariado.

La exaltacin de la identidad colectiva lleva a la tentacin totalitaria. Se sigue insistiendo en estas identidades colectivas, trasladando las nociones romnticas de nacin y raza, y la nocin marxista de clase, al plano de lo sexual. Hay, instalada en el imaginario general, una clase femenina oprimida y una clase masculina opresora, que estn en lucha, por supuesto: una lucha llamada a terminar como la que enfrenta el proletariado con la burguesa ms all de la experiencia sovitica-, es decir, con la superacin de todas las contradicciones, un autntico fin de la historia. Tambin hay una nacin femenina imaginaria, situada entre las naciones perifricas o colonizadas, y una nacin masculina, imperialista, de la que la mujer debe liberarse. No importa que la prctica de tal asociacin sea contradictoria, que lo es, y mucho: no importa que un movimiento de liberacin femenina as concebido lleve a las mujeres occidentales a

solidarizarse con naciones realmente existentes en las cuales la situacin de la mujer es infinitamente peor de lo que ha sido jams en Occidente, burka y ablacin de cltoris incluidas. Y no importa porque, una vez alcanzado el triunfo, todas las contradicciones sern superadas. Esta mitologa del feminismo vulgar, nacida de la del feminismo radical, sostiene que el varn es el pene. Piensa por l, lo limita con su ansia infinita de meterse en el interior de las mujeres, de cualquier mujer, determina su lugar en el mundo. Si lo asume, es un brbaro violador, cosa que se sabe de antemano pero que no siempre se demuestra palmariamente. Si no lo asume, est perdido: algunas mujeres se enamoran de hombres impotentes, pero son la excepcin. Muchas le han dicho a ese varn que se reconoce penedependiente aunque a la vez acepte que eso es una enfermedad- que el que tenga erecciones no es verdaderamente importante, pero l ha comprobado que, cuando las tena, eran motivo de satisfaccin. En la psicologa clnica se habla de dos dobles mensajes digo esto pero acto en contradiccin con ello: la ereccin no importa pero a m me sirve y a ella tambin, por ejemplo- como generadores o desencadenantes de brotes esquizofrnicos. Los varones de esta poca estn sometidos a un autntico bombardeo de dobles mensajes en relacin con su pene, entendido ste como el elemento definitorio de su identidad. Como consecuencia de ello, su sexualidad se realiza como brote, como manifestacin de una personalidad escindida. Felizmente, los varones, los individuos de gnero masculino, estn compuestos por un pene y unas cuantas cosas ms, y son bastante ms que un pene, a veces para bien y a veces para mal. Como ya hemos dicho este feminismo radical pretende que un cambio en la sexualidad del hombre, cuando la opcin sexual no existe. Nadie elige ser el que es sexualmente. Nadie elige su deseo, ni su objeto de deseo, ni en un sentido amplio, ni en un sentido limitado. Quiero decir con esto que nadie puede evitar que le gusten las mujeres, o lo hombres, pero tampoco puede evitar la singularizacin de ese deseo en una mujer o un hombre en particular, y entre esos dos momentos, el del descubrimiento del propio deseo y el de la singularizacin de ese deseo en un objeto en particular, en otro individuo, cada uno se excluye de los improbables colectivos representados por las nociones mticas de la mujer y el varn. Conclusin Al realizar este trabajo pretendamos hablar sobretodo de la figura del hombre duro y de cmo ha desaparecido con el tiempo, as como la figura del hombre actual y su sensacin de inseguridad en la sociedad actual. Estos objetivos, aunque incluidos en el trabajo se quedan cortos con lo que hemos encontrado sobre el tema.

Hay numerosas teoras y puntos de vista ms o menos moderados y radicales de cmo ha cambiado y est cambiando la figura masculina. Pero todas estas teoras lo nico que nos han permitido es mantener una mente abierta al concepto de rol. Al estudiarlo nos hemos dado cuenta de que se trata de algo subjetivo, disperso en el imaginario colectivo e indeterminado. No hay reglas establecidas de cmo debe actuar un hombre en sociedad, pues estas supuestas reglas no pasaran la prueba de la individualidad, y al final la sociedad est formada de individuos, cada uno con un comportamiento y unos ideales distintos. Como estudiantes de psicologa nos resulta atractivo hacer generalizaciones sobre el comportamiento pero no debemos caer en la tentacin de dejarnos guiar por lo que se supone debe ser la conducta del hombre o la mujer segn marca la sociedad. De hecho para la prctica clnica conocer este ideario colectivo que marca la representacin en sociedad de los hombres o de las mujeres slo sirve para ser capaz de ver los problemas concretos que puede tener un individuo que sufre por no adaptarse a ellos. La sociedad, la economa, la familia, el rol de gnero contrario, los movimientos de liberacin, son algunos de los factores que afectan a nuestra concepcin global del rol de gnero. Estos factores nos alejan del individuo y cuanto ms lo hacen mayor debe ser nuestro esfuerzo de considerar que todas las supuestas caractersticas atribuibles a cada gnero son generalizaciones, estereotipos que nos vuelven vagos, que no nos permiten pensar por nosotros mismos y que nos ocultan la realidad personal de las personas.