Mi nombre es Friedrich Wilhelm Nietzsche el 15 de octubre de 1844, en la pequea villa alemana de Rcken Rcken bei Ltzen, en la provincia Prusiana

de Sajonia. Mis dos abuelos varones fueron ordenados ministros de la Iglesia Luterana. Mi abuelo Ludwig, tambin ministro muri en 1849 a la edad de 36 aos, debido a unas heridas en la cabeza a causa de una cada, seis meses despus muri trgicamente mi hermano pequeo de dos aos, Ludwig Joseph, en ese entonces yo tena 5 aos, fui criado por mi madre en una casa con 2 tias, mi abuela y mi hermana, durante mi niez desarrolle una aversin hacia la piedad, hacia el nacionalismo, la burguesa provincial y las mujeres dominantes. Cuando tena catorce, se me concedi el honor de una beca en la prestigiosa escuela de Schulpforta, con la posibilidad de practicar para ser clrigo. Pforta haba dado muchos hombres famosos y estaba dirigida bajo los lineamientos de disciplina prusianos, piedad y trabajo duro. Sobresal en estudios religiosos, literatura alemana y estudios clsicos, pero mis estudios pronto se enfocaron hacia la filologa. Fu a clases con Otto Jahn, y Friedrich Wilhelm Ritschl. Comenc a sufrir migraas que terminaran siendo una carga para toda mi vida, adems de tener problemas de visin.

Me gradu en 1864 y contine mis estudios en filologa y teologa, y la Universidad de Bonn. Renuncie a la teologa y me mude a Leipzig en ao que sigui, enfocndome en el estudio de la filologa. Me introdujeron al trabajo de Kant y al de Richard Wagner, el compositor, a quien conoc en 1868, y a Schopenhauer, y su trabajo The World as Will and Idea (El mundo como voluntad y representacin). En 1867 ingrese al servicio militar requerido en la poca, a la divisin de artillera a caballo en un regimiento cerca de Naumburg, durante el entrenamiento, sufr una herida en el pecho y fui dado de baja por enfermedad, puesto que mi herida se negaba a sanar.

Fui considerado un estudiante brillante, y en vez de regresar al ejrcito, La universidad de Basilea me llamo para formar parte de la mesa de Filologa Clsica a la edad de 24. Durante la guerra franco-prusiana, serv en el campo de Metz, como mdico por un periodo corto, presencie efectos traumticos de la batalla, contraje difteria y disentera, regrese a Basilea con precaria salud y logre ensear por 10 aos ms, de nuevo, forzado por mi salud me retire.

Fue en Basilea que me convert en amigo muy cercano de Richard Wagner, ambos compartamos una aficin y entusiasmo por Schopenhauer, admiraba a Wagner por su genio musical, su personalidad magntica y su influencia cultural. Mi relacin con l fue mi ms grande logro, puesto que despus de veinte aos, segua siendo influenciado por su significado cultural.1 La segunda parte de El nacimiento de la Tragedia est dedicado a la msica de mi querido amigo. Con la publicacin del Nacimiento de la Tragedia en el Espritu de la Msica en 1872, regrese Basilea a dar clases. Me encargue de traer a mi amigo conmigo, y juntos logramos convencer al gobierno de financiar la construccin del Teatro Bayreuth, para las presentaciones del trabajo de Wagner, el teatro se termin en 1876, y la pieza autoproclamada obra maestra El Anillo del Nibelungo, fue presentada para el emperador, para mis sorpresa, encontr que odiaba la pieza, y no solo me comenc cuestionar el trabajo de Wagner, sino tambin la cultura Prusiana en general.

Nuestra amistad termino en cuanto descubr la Ilustracin Francesa, las tensiones entre los dos crecieron con la desaprobacin de Wagner hacia los franceses, y mi rechazo a las ideologas Wagnerianas presentadas en el Bayreuth, particularmente en antisemitismo que se planteaba ah. Encontr ms adversidades a lo largo de mi vida, en una visita a roma en 1882, conoc a Lou Von Salom, y rpidamente me enamore de ella, eventualmente declino mi propuesta de matrimonio, y mi futura amistad con ella y con Paul Re se volvi de lo peor cuando se mudaron a Berln, en los aos que siguieron, Salom se asoci con Sigmund Freud, y escribi desde un punto de vista psicolgico sobre su asociacin conmigo, as como mi insistente resistencia a la ciudadana Prusiana a la que haba renunciado hace tiempo, en 1869 para ser exactos. Desde entonces me mantuve en constante movimiento, los veranos en Suiza y los inviernos en Italia, escribiendo en casas de acogida, durante ese tiempo, entre 1972 y 1888 publique 9 libros, y preparaba 4 para su publicacin. Mi entusiasmo hacia Schopenhauer, mis estudios en filologa clsica, mi inspiracin dada por Wagner, mi lectura de Lange, mi inters en la salud, mi necesidad por
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Robert Wicks, last modified on Mar 15, 2010, obtained from the World Wide Web on August 26, 2010, http://plato.stanford.edu/entries/nietzsche/

probarme como acadmico joven y mi frustracin hacia la cultura germana, se plasmaron en mi libro Die Geburt der Tragdie aus dem Geist der Musik (El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica), en el libro diagnostique a los humanos como vctimas de los Instintos Dionisiacos, impulsos incontrolables, tendencias autodestructivas, deseos inconscientes. Resalte que los griegos haban sucumbido antes estos instintos en vez de ir por el camino de los principios Apolonios, lo racional y sobrio. Esto se convirti en la base principal de mi futuro trabajo, un principio sobre caos y sueos intoxicantes y el otro de orden y forma, los asocie de una forma esttica en la que la vida tena que ser vista como un trabajo de arte, demostr que los griegos haban teorizado la relacin de los dos principios, en los que el arte es una mera ilusin y est compuesta por entrega e intoxicacin y ofrece una clase de ventaja en el punto de vista de la vida, as mismo, la vida se vuelve reconocible y desconocida en trminos de la verdad, segn los metafsicos. Wagner bao mi libro con alabanzas, una dura crtica por parte de Ulrich von Wilamowitz-Mllendorff rpidamente disminuyo la buena recepcin del libro, por no hablar de mis clases en Basilea. En este punto mi vida no iba bien, pero me recupere, creo que mi contacto cercano con la muerte reforz mi punto de vista y mi filosofa, lo que demostr en mis siguientes dos escritos, The Gay Science (la Gaya ciencia o la Ciencia Gaya) y Thus Spoke Zarathustra (Asi hablo Zaratustra). Asi hablo Zaratustra, fue formalmente publicado primero en tres partes, 1883-1884 y 1892, Centralmente en mi pensamiento, est la visin del poder, el regreso eterno y el Nihilismo radical, que en conjunto negocian el dolor, el sufrimiento y la

contradiccin como expresiones de la existencia y las tensiones reales en vez de los fenmenos desagradables. Yo me opuse a las ideas de la evolucin de la especie humana como la teora de Darwin, prefiriendo en su lugar la idea de una recurrencia eterna con un acompaamiento positivo del poder del sufrimiento heroico. El ideal de "hombre" para m es que hay que superar todo el idealismo, tales conceptos no tienen ninguna correspondencia con la realidad. Zaratustra es la figura "superior" del hombre, y su pensamiento es potico.

Este superhombre rechaza la fe y la moral basado en el supuesto de que "Dios ha muerto", o que su papel en el desarrollo humano termin poco despus de la Creacin. 2 Yo crea que una sociedad ideal debera formar su propia moralidad fuera de la moral religiosa, lo que sugiere incluso que el uso de la moral judeo-cristiana era a menudo la causa de la evasin de acciones decisivas o la aceptacin de nuestra existencia fundamental en el mundo material. El fracaso de vivir, tomar riesgos y acciones decisivas es la incapacidad de desarrollar el potencial humano real, ya que nada existe ms all de la vida. Mi trabajo ms influyente, La voluntad de poder (The will to power), fue publicado en 1901, se bas en una serie de notas en mis diarios y contena mi ms fuerte oposicin al idealismo. Esta postura anti-idealista no slo influy en pensadores como Bataille, sino que continu dando forma a la idea de los existencialistas, post-modernistas y postestructuralistas hasta bien entrado el siglo 20. El trabajo es una continuacin de los principios fundamentales de As habl Zaratustra. La voluntad de poder es fundamental para mi postura anti-idealista, es una afirmacin de la vida, una visin del mundo en s mismo como una voluntad de poder.3 Las implicaciones son profundas, todas las oposiciones simplistas entre sujeto y objeto, entre la voluntad y la apata, el ser y la nada son las divisiones dentro del mundo como voluntad de poder en s mismo. No hay nada ms, aparte, y la propia identidad se construye en la pluralidad de las fuerzas de las cuales no hay unidad de la realidad detrs de la apariencia. Siguiendo el pensamiento de Kant sobre la necesaria afirmacin de los valores, vi la reevaluacin de los valores como el equivalente de hacer o crear valores en el juego de las fuerzas de la voluntad de poder. Cerca del final de mi vida, mi productividad termin en enero de 1889, cuando sufr una crisis nerviosa al ver a un cochero azotando cruelmente a su caballo, este drama me llevo a llorar con los brazos alrededor del cuello de la bestia. Un medicamento que haba estado utilizando como un sedante, socav mi sistema nervioso ya debilitado, la causa exacta de mi incapacidad no est clara. Dije en una carta en abril de 1888 que
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The European Graduate School, last modified on 2010, obtained from the World Wide Web on August 20, 2020, http://www.egs.edu/library/friedrich-nietzsche/biography/
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The Will to Power. trans. Walter Kaufmann. New York: Random House, 1967

nunca haba tenido ningn sntoma de trastorno mental. Fui ubicado en un asilo en un primer momento, y luego me dejaron al cuidado de mi familia. Durante mi enfermedad fui agradable, entablaba una conversacin cuando estaba ms lcido. Sin embargo, mi salud se deterior, y en la ltima dcada de mi vida fui generalmente disfuncional, muriendo en 1900 en Weimar el 25 de agosto de 1900 cuando me acercaba a mi ao 56, aparentemente de neumona, en combinacin con un accidente cerebrovascular. Mi hermana Elisabeth asegur los derechos de mis obras literarias, an no publicadas, y las edito para su publicacin, aunque a veces en forma bastante inconexa. Para complicar an ms las cosas, Elisabeth se cas con un miembro destacado del Movimiento Alemn Antisemita, que yo detestaba; la supuesta naturaleza de mi influencia del nazismo sirvi para hacer la interpretacin de mis textos difcil. Rechac el racismo biolgico y el nacionalismo alemn, por escrito "todo gran crimen contra la cultura de los ltimos 400 aos se encuentra en su conciencia."4 El crtico dans Georg Brandes, quien dio una conferencia sobre m en Copenhague en 1888, defendi en un principio mis ideas. Mi trabajo influyo entre otros a Thomas Mann, Herman Hesse, Andr Malraux, Andr Gide, Albert Camus, Rainer Maria Rilke, Stefan George, Sigmund Freud y Jean Paul Sartre.

The Case of Wagner. trans. Walter Kaufmann, inThe Birth of Tragedy and The Case of Wagner. New York: Random House, 1967.

tica Mi trabajo se diriga a la tica tica desde varias perspectivas: meta-tica, tica normativa y tica descriptiva. Meta-tica Establec que todas las declaraciones ticas son falsas, porque cualquier tipo de similitudes entre los lo que establece la tica y hechos morales se quedan como irreales, las declaraciones ticas permanecen como simples interpretaciones. Sin embargo, creo que las declaraciones falsas son necesarias, por tanto no tenemos que hacer caso omiso de las declaraciones falsas Todos los hechos verdaderos universales no existen, porque ninguno de ellos est realmente determinado como verdadero o real. Y la tica normativa y descriptiva se perciben como moral del amo y moral de los esclavos. Moral Moral del Amo y la Moral de Esclavos: Pensaba que slo dos tipos de moralidad existan y dentro de estos dos, valores diferentes: la moral del amo, que se lleva a cabo en el hombre noble y que valora sus acciones en buenas y malas, y la moral de esclavos que est dentro del hombre dbil que sus valora acciones en el Bien y El Mal. Moral del Amo:

La moral del amo tiene su esencia en la nobleza, lo bueno es fuerte y poderoso, mientras que el malo es la cobarda, dbil y tmido valora el orgullo, la nobleza, la honestidad y honorabilidad as como la mente abierta. Para m, la idea del bien en su inicio fue innata en el hombre noble, y el mal se desarrollara ms adelante. "El hombre noble se experimenta a s mismo como la determinacin de los valores, no necesita aprobacin, sino que juzga," lo que es perjudicial para m, es perjudicial en s mismo ", se reconoce si mismo para dar honor a las cosas: creacin de valores.5 Moral del Esclavo: Moral de los esclavos reevala lo que la moral del maestro evala. Su propsito no es el trascendentalismo, sino el ser esclavo. Se trata de los dbiles, es lo opuesto a la moral de los seores amos, la reaccin a la opresin, su esencia es la utilidad, y se caracteriza por el escepticismo, el pesimismo. Se valora por la bondad, la humildad y simpata. Sociedad Yo no crea que la sociedad deba adquirir la moral de los seores como el cdigo clave de conducta, pero la moralidad del maestro amo sera ms adecuada que la moral de los esclavos. Sin embargo, para revalorizar la moral hay que enderezar los elementos contradictorios en las morales del amo y esclavo. Voluntad de poder (Wille zur Macht):

Nietzsche, Friedrich (1967). On The Genealogy of Morals. New York: Vintage Books. p. 39.

Yo crea que el hombre es la principal fuerza impulsora, la realizacin de grandes esfuerzos para lograr u obtener el primer lugar en la vida, la ambicin, que son las realizaciones de la voluntad de poder. El concepto no se limita a los que pueden experimentar la sensacin de poder, donde hay voluntad de poder, hay vida y tambin es ms fuerte que la voluntad de sobrevivir, incluso los ms fuertes ponen en peligro sus vidas por el poder. Tambin mi voluntad de poder ofrece una explicacin ms valiosa y extensa que la felicidad utilitarista de las personas, o la unificacin con el bien por Platon. bermensch ("superhombre" o "Superman") Vi el superhombre o un superhombre como la ambicin que la humanidad establece por s misma. "El hombre es algo que debe ser superado"6 A la vida se le dar el significado de lo mucho que avanza a una nueva generacin del hombre. Esta creencia se centra ms en el futuro en lugar de una sola persona, pero an no hay un acuerdo general en la forma en que el superhombre se conecta con los nuevos valores. El eterno retorno: "Esta vida que ahora viven y han vivido, que tendrn que vivir, una vez ms e innumerables ms, no habr nada nuevo en ella, sino que cada dolor y alegra, cada pensamiento y suspiro y todo lo infinitamente pequeo o grande en su vida tiene que

Thus Spoke Zarathustra: A Book for All and None.

volver a usted, todo ello en la misma sucesin y secuencia, incluso esta araa y este claro de luna entre los rboles, y hasta este momento y yo mismo. El reloj de arena eterna de la existencia se convierte una y otra vez, y con l, un grano de polvo. "7 Me encontr por primera vez la idea del eterno retorno con Heinrich Heine, que tena una teora que algn da un hombre iba a nacer con los mismos procesos de pensamiento de s mismo para s mismo, y para otras personas tambin, y va a ocurrir una y otra vez. Me impresion, pens que haba encontrado una nueva prueba cientfica de una gran de importancia, refirindome a ella como "la ms cientfica de las hiptesis".8 Opiniones polticas sociales: Dije una vez que "La voluntad para un sistema es una falta de integridad",9 yo estaba de acuerdo en no apoyar un sistema especfico de gobierno o de la tica, siendo simpatizante de la lucha individual y la auto-realizacin, que nunca se interes en los movimientos, grupos o partidos polticos. Individualismo: Consideraba el individualismo por encima de todo, tome al individuo como una serie de instintos y voluntad-al poder. Yo estaba preocupado con el problema de la civilizacin y la importancia de dar una meta y un curso a la historia humana. A menudo juzgo los sentimientos humanos, detesto las formas de los dbiles para tomar el poder de los fuertes por medio de la compasin y el altruismo.
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The Gay Science (1882). The Will To Power, note 55 9 The Portable NIETZSCHE, by Walter Kaufmann, (1954) The Viking Press, New York

Tuve aversin al estado en general, que me nombr como un monstruo fro, al socialismo y los anarquistas, y demostr que slo cierto tipo de personas podran lograr romper con la mentalidad de masa. Cristianismo En mi trabajo El Anticristo, se argumenta que el cristianismo se ha convertido en una ideologa regida por las instituciones, la iglesia, y estas han fallado en representar la vida de Jess.

Siempre he pensado que es importante diferenciar entre el cristianismo, la religin, y Jess, persona, que yo vea como un individuo nico, que estableci su evaluacin moral. l representa un paso adelante para mi "superhombre".

Pero a diferencia de l, Jess se neg a admitir la realidad de su reino, un "superman" abraza la vida, Jess se neg a defenderse.

La iglesia retorci las enseanzas de Jess, lo convirti en un mrtir y dominaron a las masas, usando su historia sobre la salvacin de la raza humana, convirtiendo a los apstoles en cobardes resentidos.

Este malentendido paso a travs de generaciones, y yendo cada vez ms lejos con la creciente influencia del cristianismo.

"En el siglo 19, el cristianismo se haba vuelto tan mundano como la parodia en s-una inversin total de una visin del mundo que fue, en principio, nihilista, lo que implica la " muerte de Dios.10

"Yo estaba en contra de la religin y el cristianismo en particular, en mi obra ms famosa de As habl Zaratustra, dije: "Dios ha muerto". "El cristianismo fue desde el principio, esencial y fundamentalmente, la nusea de la vida y el disgusto con la vida, simplemente oculta detrs, enmascarada por, vestido como la fe en el" otro "o la vida" mejor.11 Dios esta Muerto Mi rechazo a Dios no se basa en meras demostraciones racionales, no me sostienen que Dios no existe, en lugar de que est muerto. Y eso conduce al nihilismo, dirigido por el punto de vista intemporal y universal de Dios.

"Y esta es en s misma ligada a la creencia de que la justificacin racional de que Dios es a la vez un sntoma y una causa, se ha debilitado debido a la reduccin de la pregunta del sentido a la pregunta de la verdad."12

No me preocupaba repensar y como consecuencia fortalecer nuestra relacin con Dios, para m Dios es el problema, l es el sntoma ms claro y la causa.

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Samuel, Adrian. Nietzsche and God (Part I) Birth of Tragedy, p.23 12 Samuel, Adrian. Nietzsche and God (Part I)

Objetivismo Yo me opuse a objetivismo, y la razn principal fue que vi el pensamiento objetivista como el sntoma y la causa de Dios. "Yo identific a Dios con lo que Thomas Nagel dira a mucho ms largo plazo, el punto de vista" de la nada, un punto de vista puramente objetivo, en esencia divorciada de nuestra participacin subjetiva en el mundo, y sin embargo uno que acta como el estndar para decidir si nuestra participacin subjetiva en el mundo, principalmente nuestra toma de decisiones, es verdadera o falsa. "13 Para m el nico mundo es el mundo que experimentamos directamente, en aras de la libertad de los grandes, la admiracin por dios y los dbiles se pierde. Dios es tanto un sntoma como una causa de la ilusin del mundo. Creer en Dios significa encontrar un significado ms all del mundo, y nosotros. Porque el significado ya no es suficiente, por lo tanto, estamos psicolgicamente enfermos. Y haciendo que poco a poco se debilite el sentido de implicacion , puesto que el significado es considerado por los acontecimientos referidos a Dios, haciendo a Dios un crculo vicioso de falta de sentido. Pero no pido abandonar la creencia total en Dios, tenemos que darnos cuenta que nuestro mundo es esencialmente pura ilusin, no entendemos el significado de nuestro mundo.

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De Gier, Jerry. (2002). Friedrich Nietzsche: God Is Dead.

Conclusion:

Bibliografia: Fuentes Primarias: 1. Beyond Good and Evil. trans. Walter Kaufmann. New York: Random House, 1966. 2. The Birth of Tragedy. trans. Walter Kaufmann, in The Birth of Tragedy and The Case of Wagner. New York: Random House, 1967. 3. The Gay Science, trans. W. Kaufmann, New York: Vintage, 1974. Cited as GS. 4. Thus Spoke Zarathustra, in The Portable Nietzsche (above). Cited as Z. 5. Will to Power, trans. W. Kaufmann & R.J. Hollingdale, New York: Vintage, 1968. Cited as WP. 6. The Antichrist. trans. Walter Kaufmann, in The Portable Nietzsche, ed. Walter Kaufmann. New York: Viking Press, 1968. 7. Thus Spoke Zarathustra. trans. Walter Kaufmann, in The Portable Nietzsche. New York: Viking Press, 1968. 8. Twilight of the Idols. trans. Walter Kaufmann, in The Portable Nietzsche. New York: Viking Press, 1968. Fuentes Secundarias: 1. Rdiger Safranski, Nietzsche : a philosophical biography. 2. Robert Wicks, last modified on Mar 15, 2010, obtained from the World Wide Web on August 26, 2010, http://plato.stanford.edu/entries/nietzsche/ 3. The European Graduate School, last modified on 2010, obtained from the World Wide Web on August 20, 2020, http://www.egs.edu/library/friedrichnietzsche/biography/ 4. Duncan Large, last modified on October 21, 2009, obtained from the World Wide Web on http://www.hunter.cuny.edu/philosophy/jns/ 5. Malcolm Brown, Dartmouth College,last modified on May 5, 2009, obtained from the World Wide Web on http://www.dartmouth.edu/~fnchron/ 6. Encyclopedia of World Biogrpahy, last modified on 2010, obtained from the World Wide Web on http://www.notablebiographies.com/Mo-Ni/NietzscheFriedric.html 7. Scarlett Marton, last modified on 2003, obtained from the World Wide Web August 24, 2010 on http://www.nietzschespirit.com/pages/Biography.html 8. Garth Kemerling, last modified on August 9, 2006, obtained from the World Wide Web on http://www.philosophypages.com/ph/niet.htm#links

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