Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco

Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales

Filosofa
Trabajo Practico N 1

Alumna:

Nuria Reynoso
Carrera:

Lic. En Historia

Ao 2011.

a) El ser humano, a diferencia del resto de los seres vivos, desarroll un nuevo mtodo para adaptarse a su entorno. Cada ser vivo posee un determinado sistema por el cual percibe los estmulos externos (sistema receptor) y otro sistema por el cual reacciona ante ese estimulo (sistema efector) y el ser humano no es ninguna excepcin. Pero adems de estos dos sistemas, ha desarrollado uno nuevo por el cual ante un estimulo la respuesta es demorada, es interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento (E. Cassirer, Antropologa Filosfica, pg. N 47). Es por esto mismo que el autor afirma que el hombre vive en una nueva dimensin y no solo en una realidad ms amplia. Es decir que ya no solamente vive en un universo puramente fsico sino, tambin, en un universo simblico; en el cual la trama del tejido que constituye la experiencia humana est constituida por el lenguaje, el mito, el arte y la religin. De esta manera el hombre ve la realidad fsica solo a travs de la tenue trama de formas lingsticas, de smbolos mticos, de ritos religiosos, y si la racionalidad permanece como la caracterstica primordial de toda actividad del ser humano, dicha racionalidad resulta sin embargo un trmino poco adecuado para definir la multiforme variedad de la vida cultural del hombre, siendo esa variedad de formas una variedad esencialmente simblica; razn por la cual el hombre debera ser definido no como un animal racional sino ms bien como un animal simblico: en efecto es la vida simblica que traza el camino especial del hombre hacia la civilizacin. b) Dentro del conglomerado de la vida animal en el planeta y tomando a la humanidad en esta clasificacin debemos, sin duda, realizar una serie de consideraciones en lo referente a la realidad que la caracteriza particularmente. Si bien el ser humano no es el nico representante de vida societaria, solo comparte con otras especies las relaciones de poder las prcticas sociales, ya que los diferentes seres gregarios poseen en ese aspecto uno cierta organizacin. Pero el dominio de una lengua, determinada con su arbitrariedad, un universo simblico sostenido por el idioma; las palabras representan a las cosas, en realidad dan ideas de lo representado, simbolizan lo que se quiere explicar y esta produccin simblica de sentidos prefigura la creencias y a partir de estas se configura una conciencia histrica y una relacin con la verdad que puede ser, y lo es, modificada y modifica a su vez las prcticas sociales y las relaciones de poder. El lenguaje es, sin duda, el responsable de esta realidad simblica en la cual el ser humano discurre. A partir de l organizamos nuestras visiones sobre lo que consideramos nuestras vidas y como se relacionan con los dems.

c) El hombre se deja mentir. Por su necesidad de vivir en sociedad (el hombre) ha creado un acuerdo que media entre los individuos que la componen y, de esta manera, poder convivir en relativa armona. El acuerdo consiste en prefijar lo que ser la verdad a partir de ese momento, inventando una denominacin de las cosas que generalmente es valida y obligatoria (F. Nietzsche, Sobre la verdad y mentira en sentido extramoral, pg. N105), proporcionando el lenguaje tambin, mediante sus reglas, las normativas primarias de la verdad. Es en este preciso momento que aparece como contraposicin a la verdad, la mentira. A partir del momento que aparece el sentido moral de la palabra verdad, es calificado de mentiroso (en un sentido moral) a aquel individuo que no utiliza las metforas conceptuales propias del lenguaje respetando las normas que se han establecido como validas. Pero es el intelecto humano el que crea la ilusin de verdad o mentira, olvidndose que es de esta manera (una ilusin), para que as se adquirida como una verdad establecida. Despus de la creacin de metforas, el olvido de cmo se origino, es la parte ms importante para que el impulso de ser veras se afirme. Por lo tanto (el hombre), para formar parte de una sociedad, se ajusta a los discursos y metforas (consideradas verdades) vigentes en su sociedad y marco histrico. Adquiriendo la obligacin de ser veraz, que la sociedad impone a fin de poder subsistir; de la obligacin de servirse de las metforas usuales (F. Nietzsche, Sobre la verdad y mentira en sentido extramoral, pg. N 108), es decir mentir y dejarse mentir, pero solo dentro de la utilizacin correcta de las metforas preestablecidas como verdades. El individuo que utiliza incorrectamente las metforas haciendo parecer lo irreal como real, es apartado por la sociedad y catalogado de poco confiable, demostrndole al resto de los individuos lo til de la verdad para pertenecer y permanecer en la sociedad. Dice Nietzsche: Los hombres huyen del mentiroso no tanto por la mentira misma sino por el perjuicio que sta les ocasiona. En este plano, no odian en el fondo el engao, sino las malas, daosas consecuencias de ciertas especies de engao.[] Desea las consecuencias agradables de la verdad, las que mantienen la vida (F. Nietzsche, Sobre la verdad y mentira en sentido extramoral, pg. N 105) d) Para Cassirer el universo simblico creado por el hombre, es el que media entre l y la realidad ultima. Dice Cassirer: El lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen parte de este universo, forman los diversos hilos que tejen la red simblica, la urdimbre complicada
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de la experiencia humana. Todo progreso en pensamiento y experiencia afina y refuerza esta red. (E. Cassirer, Antropologa Filosfica, pg. N 47) A partir de esta cita podemos afirmar que, para Cassirer, el origen del universo simblico es principalmente: el lenguaje; y seguidamente: el mito, el arte y la religin. Para Ortega y Gasset lo que se interpone entre el hombre y la realidad ltima un conjunto de creencias bsicas que no cuestionamos, ni discutimos; ya que no son formuladas por nosotros, sino que existan antes de nosotros y seguirn existiendo despus. Esta creencias sobre la que estamos parados (segn Ortega y Gasset), fueron ideas pensadas y concebidas por nuestros antepasados y que despus de un largo proceso histrico pasaron a formar parte de nuestro heredado suelo de creencias sobre el que vivimos. Dice Ortega y Gasset: Como esa realidad primaria no le descubre amistosamente su secreto, no tiene ms remedio que movilizar su aparato intelectual, cuyo rgano principal sostengo yo- es la imaginacin. El hombre imagina una cierta figura o modo de ser la realidad. (J. Ortega y Gasset, Ideas y Creencias, pg. N 50) Para Nietzsche lo que se interpone entre el hombre y su percepcin de la realidad ltima es su pretendida ilusin de verdad y mentira. Y esta ilusin tiene su origen el discurso del propio hombre, que utiliza su intelecto para interpretar la realidad.

Nuria Reynoso.