N10 - Julio de 2007 II Coloquio seminario de los Carteles "La clnica de S. Freud y La clnica de J.

Lacan, sus impasses" Actividad central de los Carteles de la EOL Seccin Rosario Organizan el Coloquio- Seminario: Oliden Rubn Lopez( Responsable), Jorge DAngelo, Graciela Tomassone, Daniel Perretta y Mnica Roveri. La repeticin con relacin a lo real - Ps. Silvia Botta Este trabajo fue presentado en el marco correspondiente al Cartel "Los fundamentos del psicoanlisis y la clnica" Situados en 1964, en el Seminario 11 de Lacan llamado Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, en el contexto de aquello que dio en llamar su excomunin, Lacan hace un llamado al amarre a los conceptos freudianos, se corre de todo rechazo personal y se enfoca a dejar de lado " el rechazo al concepto". Nos detendremos en un breve recorrido de la repeticin como concepto fundamental marcando dos momentos de la enseanza de Lacan: 1- el automatismo de repeticin 2- la repeticin unida a la pulsin Lacan se preocupa en establecer diferencias entre los siguientes trminos: insistencia, memoria , rememoracin, reminiscencia, repeticin. Antes de 1964, Lacan ya haba teorizado sobre la "compulsin de repeticin" freudiana elaborada en la segunda tpica en su escrito "Ms all del principio del placer", que es evocada por Lacan como "automatismo de repeticin" fundamentalmente en su Seminario 2"El yo en la teora freudiana" ( captulos 15 y 16 llamados "Par o impar? Ms all de la intersubjetividad") Llama automatismo de repeticin en su primera enseanza, anterior a 1964, porque el acento lo pone en el automatismo, dejando de lado la referencia a la pulsin. En esta primera poca, nos habla de la determinacin inconsciente, dada en la cadena significante S1, S2. En la Carta robada considera el automatismo de repeticin como determinacin simblica, donde la primera tirada es azarosa y a partir de all se establece una lgica, una legalidad. Es decir toma el automatismo de repeticin de Freud bajo la impronta del significante: hay una ley de la determinacin simblica. Es en el Seminario 11, en la clase "De la red de significantes" dnde avanza sobre el modo en que entiende la funcin de la repeticin A partir del Seminario 11 Lacan que vena hablando de automatismo de repeticin, quitndole as de algn modo el enlace con la pulsin que le haba dado Freud en "Ms all del principio del placer", va a dejar de lado el automatismo como retorno e insistencia de la cadena significante, para hablar de la repeticin. Por un lado dir que una cosa es el automatismo ( esto es lo sostenido en La Carta Robada y en el Seminario 2) como retorno de los signos, insistencia de la cadena significante y otra cosa es la repeticin.

Es el momento en el cual Lacan empieza a usar la lgica modal, es una lgica que no se formula por enunciados V o F, sino que permite plantear de que "modo" eso es posible, es decir permite salir del mbito de lo necesario. Entonces va a quedar del lado del automatismo: lo necesario, lo que retorna, la insistencia de la cadena significante bajo la dimensin de la ley simblica, el sntoma bajo su cara significante. Y empezar a decir que la repeticin es otra cosa, -ya no ligada al automatismo- sino la repeticin en su entronque pulsional. Es que desde 1964 Lacan empieza a darle un lugar a la lgica estoica, se refiere a ellos como los viejos estoicos. Son los que ensearon en la stoa poikil o Prtico de las pinturas y toman su nombre del lugar donde su voz se hace escuchar: stoa. fundamentalmente los griegos: Zenn, Cleantes, Crsipo que plantearon en el siglo IV III A.C. , una tica y una lgica diferente a la aristotlica Delleuze en "La lgica del sentido"dice que para los estoicos hay dos tipos de cosas: los cuerpos y los acontecimientos En los cuerpos la temporalidad (elemento fundamental en la lgica estoica) es del orden del presente, un presente que incluye el pasado y el futuro, tanto el pasado como el futuro aparecen como ya dados, una temporalidad ya explicitada en la cual podemos encontrar las causas y el destino. En cuanto a los acontecimientos estn los incorpreos, donde se juega la temporalidad del instante "Aion" lo llama Delleuze, es una temporalidad - la del acontecimiento- inaprensible puesto que si lo pude aprehender, es pasado y si lo voy a aprehender, es futuro y ubica en este lugar a los efectos, nunca las causas. De los silogismos aristotlicos, Lacan toma el silogismo modal, que no sigue la lgica presentada en los silogismos asetricos que pertenecen al mbito de lo necesario, es decir dadas determinadas cosas necesariamente obtengo otras. En la lgica modal Aristteles se pregunta por el mbito de lo posible, aquello que ya no est en la esfera de lo necesario. Lacan distorsiona la lgica Aristotlica, pero de ella parte y lee a los estoicos que sostienen un pensamiento anapodctico, es decir partiendo de tales premisas no necesariamente se llega a ciertas conclusiones. Si no se est en el mbito de lo necesario, sino de lo posible, entonces puede ser pensado: lo necesario-lo contingente- lo posible-lo imposibleEsto permite a Lacan la salida de la repeticin como cadena significante, que no accede por medio de la interpretacin, al ncleo que a la altura del seminario 7 La tica llama Das Ding Hasta el Seminario 11 Los Cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis , Lacan trabaja la repeticin freudiana como un trabajo de lo simblico, la insistencia de la cadena significante, hacia el final del Seminario 2 dice "la pulsin de muerte es la mscara del orden simblico, es la manera

metafrica que tiene Freud de hablar de la insistencia del orden simblico " Es en el seminario 11 donde las operaciones simblicas del sujeto marcan una posicin con respecto a lo real; un imposible de simbolizar, una prdida en el cuerpo, que llamar : objeto a Dice Lacan :"Este es por excelencia el modo de aprehensin que entraa el nuevo desciframiento que hemos propuesto de las relaciones del sujeto con lo que constituye su condicin" En este seminario Lacan trabaja, su perspectiva de la repeticin ligada a la pulsin, dndole una torsin particular a los conceptos aristotlicos de tyche y automaton. Aristteles en la Fsica, trabaja los trminos tyche y automaton con relacin a la causa, trminos traducidos por azar y fortuna. Tyche y automaton tienen que ver con lo excepcional, con aquello que no es regular, necesario que ocurra, pero que sin embargo produce una regulacin, una legalidad. A partir del Seminario 11, tyche ya no est asimilado a la figura de la muerte, lo destinal, sino como el encuentro del real, encuentro siempre fallido pero con efectos, produce acontecimientos y all es donde aparece la lectura de los estoicos. As tyche para Lacan es el encuentro con lo real y es, el ms all del automaton que es encontrado en la insistencia de la cadena significante. "Lo que se repite, en efecto, es siempre algo que se produce la expresin dice bastante sobre su relacin con la tyche como el azar." As lo real, la tyche es aquello que como el azar aparece como imposible de ser sometido a una legalidad pero a la vez hace causa "y le impone un origen al parecer accidental" En el Libro II de la Fsica ,Aristteles habla del azar (automaton) y de la fortuna ( Tyche) y cmo stas se dan en lo que llama " la vida prctica" y el ejemplo que da es el siguiente: un caballo escapado, encuentra por azar a su amo (corresponde automaton para el caballo) y el amo encuentra al caballo por fortuna (tyche) Automaton es traducido por casus, espontaneidad, azar en general. El automaton, dice Santo Toms, se produce a natura. Si un trpode cae sin inconvenientes sobre sus tres patas, cay espontneamente. La tyche es traducida por fortuna, es el azar en el mbito de la actividad humana, Santo Toms dir que ella es producida de secumdum electionem, de segunda intencin. Hay suerte, fortuna, tyche, cuando voy al mercado a comprar alimentos y encuentro all un deudor que me paga una vieja deuda Para Lacan la tyche toma el valor del encuentro con lo real, ese real que desvelaba a Freud, lo piensa como el clinamen de Epicreo, la inclinacin, la desviacin que sorprende, en un momento y en un lugar determinado en que se produce el encuentro con lo real. En el mbito de los efectos el psicoanlisis lee apre coup, no es del lado de las causas sino de lo que hace causa, que no queda en lo necesario y destinal del sujeto, sino en la contingencia del

acontecimiento que como efecto produce un sujeto que como dice Lacan vive su drama: "El drama del sujeto en el verbo, es que en l se pone a prueba su carencia de ser..." La repeticin y la angustia, seal de lo real. La angustia, seal de lo real. La angustia, entre la x y el deseo - Liliana Bernacchia (trabajo realizado en conjunto con Alba Maina y Teresita Robino) Intentamos situar la funcin de la angustia segn Lacan en el Seminario 10, para el uso que podemos hacer de ella los analistas. Comentamos el prrafo de la pgina 174, del mismo Seminario, donde sita la angustia como seal de lo real tal como se presenta en la experiencia analtica y como una seal que no engaa. Por la operacin de divisin del Otro a travs de la interrogacin del sujeto, Lacan va descubriendo un trmino que no es significante: el resto, lo irreductible del sujeto, el pequeo a, producto de esa operacin. De este a es seal la angustia. Es un momento lgicamente anterior al deseo. Miller califica al Seminario 10 como "atelier", como taller del Seminario 11, especialmente en este tema. En el Seminario "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis" Lacan formular los mecanismos de alienacin y separacin con la produccin del pequeo a. En el Seminario "La angustia" el a es un objeto no especularizable, que implica un estatuto nuevo del cuerpo y otra estructura de la falta. Una estructura no significante donde la funcin del corte separa un resto que no es significable. La angustia, entre x y el deseo. Va a situar la angustia seal de que habl Freud (Inhibic. Snt. Y Ang.)para indicarnos a los analistas el uso que podemos hacer de la funcin de la angustia. "Slo la nocin de real, en la funcin opaca que es aquella de la que les hablo para oponerle la del significante, nos permite orientarnos. Podemos decir ya que ese etwas (algo) ante el cual la angustia opera como seal es del orden de lo irreductible de lo real. Fue en este sentido que os formular ante ustedes que la angustia, de todas las seales, es la que no engaa. De lo real, pues, del modo irreductible bajo el cual dicho real se presenta en la experiencia, de eso es la angustia seal. Tal es hilo conductor al que les he pedido que se aferren para ver a dnde nos conduce." Agregamos lo que sigue: "Este real, su lugar puede inscribirse con ayuda del signo de la barra, en la operacin de divisin." En este seminario Lacan elige la angustia como una va de acceso a lo Real. Va de acceso al objeto pequeo a (un objeto no como los dems). Entre el Sem. 1 y 6, primeros aos, Lacan abordaba lo real por el significante. (signficantizacin generalizada de la experiencia analtica) en el Seminario de la Angustia empieza a aclararse y detallarse otro Lacan. Se enfrenta a lo que dijo, hay vueltas en la reflexin. En el X apunta a lo real por via del objeto, va descubriendo un trmino que no es significante. Aporta una llave; la de una

divisin del Otro a travs de la interrogacin del sujeto. A/Sx a A tachado angustia $ deseo La x representa la pregunta del sujeto. Digamos que el sujeto lleva a cabo una primera operacin interrogativa en A cuntas veces? Entonces surge una diferencia entre el A respuesta y el A dado algo que es el resto, lo irreductible del sujeto. Es a. El a es lo que permanece irreductible en la operacin total de advenimiento del sujeto al lugar del Otro y ah es donde adquirir su funcin. En tanto que es la cada, por as decir, de la operacin subjetiva, en ese resto reconocemos estucturalmente, el objeto perdido. Con esto nos enfrentamos, por una parte en el deseo, por otra parte en la angustia. Nos enfrentamos con ello en la angustia en un momento lgicamente anterior al momento en que lo hacemos en el deseo. Es decir que tanto la angustia como el pequeo resto no son significantes. Pequeo a es la prueba de la alteridad del Otro. Para connotar los tres pisos de la operacin de la divisin, diremos que aqu hay al principio una x que slo podemos nombrar retroactivamente que es el acceso al Otro, el punto de mira esencial en el que el sujeto debe situarse. Aqu tenemos el nivel de la angustia, constitutivo de la aparicin de la funcin a. El sujeto barrado, como deseo aparece en tercer trmino. Ahora en relacin al Seminario ll: lo que leemos sobre la divisin subjetiva en el 10, es lo que formular en los esquemas de alienacin y separacin. Por eso es el "atelier" de Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. El sujeto barrado es el sujeto marcado por el significante pero agrega un trmino heterogneo al significante que llama a. Una de las posibilidades de la "disciplina del comentario" es, segn entiendo, plantear preguntas al texto. Entonces: Qu Real? En este Seminario: la adecuacin de los nombres con las cosas no est dada, y de ese modo el Seminario explora la falla entre lo simblico y lo real. Para las TCC. La angustia es un trastorno que obstaculiza el acceso a lo real, mientras que este Seminario trata las cosas a la inversa: la angustia es, en l una va de acceso a lo real. Lo que nos transmite este Seminario es: no se dejen sugestionar por la imagen ni adormecer por el significante en juego en la palabra. Entonces, de qu angustia hablamos en el Sem X? la que es una va de acceso al objeto pequeo a, acceso a aquello que no es significante. A medida que construye este objeto a, al mismo tiempo se descompone el nivel especular que sostiene el estadio del espejo. Es un objeto no especularizable. No se puede aprehender en la imagen que devuelve el Otro. Se puede decir que construye finalmente una nueva concepcin de lo especular. La dimensin especular, en la que se despliega la operacin del estadio del espejo, es la dimensin por excelencia en la que el pequeo a se reduce a cero. El campo especular es el campo en "que el sujeto est ms asegurado frente a la angustia". Antes, lo que conocamos de Lacan era esencialmente el cuerpo del estadio del espejo, un cuerpo susceptible de ser significantizado, pero, en el seminario de La angustia, hay una nueva estructura de la falta, una

estructura no significante que pasa por la topologa y que implica un estatuto indito del cuerpo. Es la nica ocasin donde Lacan restituye el cuerpo, con detalle en todas las que l llama sus particularidades anatmicas. La anatoma comporta la funcin del corte (trmino muy importante en el seminario X), Miller dice aqu hay que despertar ese trmino oponindolo al de rasgo. La funcin del rasgo se inscribe en el contexto de la aufhebung; Aufhebung remite a "La significacin del falo", lo toma Lacan de Heguel para indicar lo significable, transforma en significante lo significable. La angustia se plantea como una va alternativa a la aufhebung, para captar lo que no es significable, el resto de toda puesta en significantes o significantizacin. La funcin del corte separa un resto que, precisamente no es significable. Cmo entra el significante en lo real, y cmo de eso nace el sujeto. O qu le permite al significante encarnarse? Se lo permite, de entrada lo que tenemos para presentificarnos los unos a los otros, nuestro cuerpo. Es frecuente en este seminario la extraccin por parte de Lacan de premisas estructurales que le sugiere la ana-toma, dice l: funcin del corte. , es decir ligado a la diseccin. "La separticin fundamental no separacin, sino particin en el interior, he aqu lo que est inscrito desde el origen, y desde el nivel de la pulsin oral, en aquello que ser la estructuracin del deseo". Es un corte interno al campo del sujeto. La mama est en cierto modo adherida, implantada sobre la madre. Es lo que le permite funcionar estructuralmente en el nivel del a, que se define por ser algo de lo cual el nio est separado de un modo interno, ala espera de su propia existencia. Hay pues en la organizacin mamfera dos puntos originales a distinguir. Est, por un lado, la mama en cuanto tal. La mama se convertir ulteriormente en el objeto fantasmtico. Por otra parte est, en otro lugar el punto de angustia, donde el sujeto tiene relacin con su falta. Este punto no coincide con la mama. Se encuentra de algn modo, deportado al Otro, porque est, en la madre, suspendido de la existencia de su organismo. He aqu lo que nos est permitido estructurar de una forma ms articulada por la sola consideracin de la fisiologa. Esta nos muestra que el a es un objeto separado, no del organismo de la madre, sino del organismo del nio. La relacin con la madre, se sita ms all del lugar donde se ha jugado la distincin del objeto parcial en tanto que funciona en la relacin del deseo. El punto de angustia est en el Otro, en el cuerpo de la madre. El funcionamiento del deseo o sea del fantasma, de la vacilacin que une estrechamente al sujeto con el a, aquello mediante lo cual el sujeto se halla suspendido de ese a resto, identificado con l- permanece siempre elidido, oculto, subyacente a toda relacin del sujeto con un objeto cualquiera y tenemos que detectarlo all. La relacin del sujeto con el significante necesita la estructuracin del deseo en el fantasma y el funcionamiento del fantasma implica una sncopa temporalmente definible de la funcin del a, que por fuerza se borra y desaparece en una determinada fase del funcionamiento fantasmtico. Esta afanisis del a, la desaparicin del objeto en tanto que ste estructura cierto nivel del fantasma, es algo cuyo reflejo tenemos en la funcin de la causa. Cada vez que nos encontramos ante este funcionamiento ltimo de la causa, tenemos que buscar su fundamento y su raiz en este objeto oculto en tanto que sincopado. Sncopa: "de todas las seales, es la que no engaa": El amor engaa: La via del amor, que Lacan ha seguido hasta entonces, lleva sobre el objeto simblico, sobre el falo como smbolo del Deseo de la Madre, sobre el deseo como deseo del Otro. Mientras que la va de la angustia, lleva al objeto real. Lo que es del orden de lo imaginario es susceptible de bascular en reflejos, sombras y lo simblico se revela en

su dimensin de semblante y ficcin. Lo que no engaa, la ang. Es lo que no se deja significantizar, no se deja tomar en la Aufhebung. Es el resto real. Es una seal de lo real, si no engaa designa la Cosa, das Ding., designa el goce.

Mejor respuesta - elegida por los votantes Hola, Tych y automatn son dos conceptos que Lacan vincula a la repeticin. Bsicamente la diferencia est en que automatn es la repeticin de la cadena significante, su insistencia, es el automatismo del procesamiento inconsciente. La tych va ms all del automatn, es la repeticin propiamente dicha, es el encuentro con lo real, que como tal es siempre un encuentro fallido, all donde no hay significante posible. Por lo tanto se ubica ms all del principio de placer freudiano, del lado de la compulsin a la repeticin y cercano al trauma. Son conceptos difciles de explicar brevemente, pero espero que te sea de ayuda. Saludos!

OBRE TYCHE Y AUTOMATON Ricardo E. Rodrguez Ponte (*) Intervencin en la cuarta reunin del Seminario Repeticin y Pulsin, a cargo de Mariel Alderete de Weskamp y Eva Lerner. Red de Seminarios de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Lunes 23 de Junio de 1997. Entonces, no s si estaban advertidos, el tema para el cual me convocaron mis dos amigas es el constituido por este par de trminos: tuj y automaton, que dan nombre al quinto captulo del Seminario de Jacques Lacan, el Seminario 11, conocido como Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. PARTICIPANTE: [no se escucha en la grabacin. A la vista del libro que haba trado conmigo, la edicin de Paids del Seminario, me pregunta por qu traje "la versin de Miller", aludiendo a su creencia de que la anterior edicin de Barral era otra versin] Bueno, empecemos por ac, entonces, ya que el tema de hoy versa sobre el azar y el encuentro, hablemos con la menor distancia posible de aquello de lo que hablamos... Miller estableca y redactaba los Seminarios de Lacan en francs, y de este Seminario en francs hubo dos traducciones: una primera, que edit Barral, y una segunda, la que edit Paids, sta, que no estoy seguro que sea la mejor de las dos, pero que traje conmigo porque pens que sera la ms comn entre ustedes. Pero, digo, ya que

empezamos por este lado, podemos aprovechar este encuentro para preguntarnos, bueno, por qu Lacan introduce ac estas dos palabras raras, tuj y automaton, que son dos palabras que l extrae del vocabulario de Aristteles, especialmente del libro II de la Fsica? pero digamos tambin que no slo extrae estas dos palabras de ese libro, que es un libro prcticamente inhallable, que no se lo encuentra salvo en alguna edicin de las obras completas de Aristteles, sino que los extrae, dice al final del captulo anterior al que hoy nos convoca, para "revisar" su nocin, es decir, para darles un contenido distinto, que ahora vamos a ver, pero tambin, aunque esto l no lo dice tan claramente, no obstante se puede detectar, tambin para "revisar", digamos, su anterior nocin de la repeticin, por ejemplo tal como estaba expuesta en su escrito El seminario sobre "La carta robada". As lo anuncia al final del captulo anterior: Nos ocuparemos pues de revisar la relacin que Aristteles establece entre el automaton ?y el punto de elaboracisn alcanzado por las matematicas modernas nos permite saber que se trata de la red de significantes? y lo que ?l designa como la tyche que, para nosotros, es el encuentro con lo real.(1) Este "para nosotros" alude al hecho de que la tuj aristotlica es traducida habitualmente como "fortuna", pero lo importante de esto es que, al definirla Lacan como "encuentro con lo real", eso le permitir ahora ubicar a lo real en el resorte de la repeticin, all donde anteriormente, por ejemplo en su escrito de 1955, el acento estaba puesto en la "insistencia del significante". Por eso en adelante ya no traducir la Wiederholungszwang de Freud como "automatismo de repeticin", sino como "compulsin de repeticin", siendo definido lo real como aquello que, en la repeticin, "vuelve siempre al mismo lugar", all donde el sujeto, "en tanto que cogita... no se encuentra con l".(2) Pero vuelvo a mi pregunta anterior: por qu Lacan introduce estas palabras raras, que incluso no son frecuentes en el vocabulario del que provienen, el de Aristteles, estos trminos de tuj y de automaton? Bueno, una prctica que a m me da resultado, no s a ustedes, cuando abordo un tema, es tratar de situarlo en su contexto. Entonces, el contexto en el que aparecen estas palabras es este Seminario 11, que, en la versin que conocemos, la establecida por Jacques-Alain Miller, se llama Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, lo que constituye un ttulo que da materia para la reflexin. En qu sentido? En el sentido este: que en la primera clase Lacan propone este Seminario con otro ttulo, que es Los fundamentos del psicoanlisis. Lo que implica que las palabras "cuatro" y "conceptos" son interpolaciones del que estableci el texto, de Miller ? no totalmente caprichosas, vale la pena aclararlo, no es que Miller se delir ni cometi un notorio abuso de confianza; de hecho, en el curso de su Seminario Lacan habla de "conceptos", y cuando los menciona, menciona cuatro; adems, se comenta que los asistentes al Seminario se decan, por ejemplo, "vamos al seminario de los cuatro conceptos..." o sea, que no es una intrusin totalmente arbitraria, la de Miller... De todas maneras, esto no deja de ofrecer algunos problemas, porque, primero, podramos preguntarnos lo siguiente. Lacan mencion cuatro por el momento supongamos que se trata de

"conceptos", Lacan mencion cuatro pero no afirm que sean cuatro los conceptos fundamentales. Eso ya trae un problema: por qu seran cuatro, slo cuatro, esos cuatro? Y el otro problema, que est apuntado ya en este Seminario, y que tiene ms desarrollo en el Seminario siguiente, que es el Seminario sobre los Problemas cruciales para el psicoanlisis, es que Lacan cuestiona explcitamente la idea de que los fundamentos del psicoanlisis puedan ser del orden del concepto. Es decir, que hay algo en la nocin de concepto que se da de patadas con la teora psicoanaltica lo curioso es que Miller no desconoca esto, incluso lo explica, a su manera, en su artculo sobre la Teora de lalengua, se da de patadas con la teora psicoanaltica en el mismo sentido en que ayer hablbamos con Eva, por telfono, en referencia a la presunta oposicin entre clnica y teora. No se trata de dos praxis diferentes, y una reflexin rpida permite entenderlo fcilmente, que no hay tal oposicin entre clnica y teora... PARTICIPANTE: [no se escucha en la grabacin] Lo que estoy diciendo, repitiendo en esto a Lacan, es que, en el psicoanlisis, los fundamentos nunca pueden ser del orden del concepto. Si el fundamento fuera del orden del concepto te lo digo haciendo una especie de cortocircuito, si el fundamento fuera del orden del concepto, esto nos dara para construir una psicologa psicoanaltica, no una teora psicoanaltica. Por qu? Porque lo esencial de lo que podemos transmitir en lo que llamamos "teorizacin", qu es? lo digo abruptamente y sin los matices que se podran introducir: la muerte y la sexualidad. Y la muerte y la sexualidad, o la relacin del sujeto con la muerte y la sexualidad, solamente puede transmitirse por la va del equvoco, y el equvoco, que no es heterogneo a, que no es un monstruo verbal en la transmisin del psicoanlisis, sino que pertenece a su orden de racionalidad, el equvoco es el lmite del concepto. Dicho de otro modo, si tenemos que situar al concepto en algn lado, lo tendramos que situar del lado del significado, no? de lo contrario no hablaramos de "conceptos", hablaramos de "significantes", y chau, pero resulta que, precisamente, el equvoco es lo que hace lmite al significado. Por eso Lacan, ya en este Seminario 11, dice algo as como: bueno, el lmite del Unbewusste, del inconsciente, es el Unbegriff, que no es el no-concepto, sino el concepto de la carencia, y su estatuto no es ni ntico ni ontolgico, sino tico, etc... EVA LERNER: Vos decas que la verdadera transmisin en psicoanlisis es de lo real. Por el efecto de verdad que se produce en el equvoco, uno podra decir que la transmisin en los textos, en todo lo que se puede leer... eso sera enseanza. Es decir, la transmisin en psicoanlisis sera de lo real, y eso... Digamos que eso sera una explicacin de por qu Lacan habla de la manera en que habla, y por qu escribe de la manera en que escribe, por ejemplo. MARIANA TROCCA: Bueno, la clase tuya de hoy comenz con un equvoco referido a 1a versin de1 Seminario... Y bueno, eso es lo interesante de nuestra prctica: el equvoco, en vez de desestimarlo o expulsarlo, como ocurrira en la ciencia, que se aleja de l como de algo que perturba su normal desarrollo, nosotros lo metemos adentro, pues forma parte de nuestra

racionalidad. Ahora bien, cuando metemos adentro el equvoco... se hace un gran lo. Es como cuando entra "famillonario" en el gran Otro: entra "famillonario" en el gran Otro, y estalla el gran Otro... hasta que se vuelve a rearmar, no es cierto?