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La interdiscursividad y sus riesgos

Mara Teresa Muoz 1. El vnculo entre razn y lenguaje


La palabra nos transporta hacia la realidad cultural e histrica que la provocaba, y hacia los estmulos individuales y colectivos que constituyen e integran ese espeso horizonte de la historia (Emilio Lled)

Nos dice Emilio Lled que con Platn, la filosofa presenta su radical instalacin de una en el lenguaje; objeto de en el lenguaje y

propiedad

comunidad,

controversia

anlisis. Los dilogos de Platn constituyen, por ello, una de las formas ms originales, a travs de las que nos ha llegado la filosofa.1 Con la escritura se fija, se hace imperecedera la comunicacin oral. As pues, toda obra

filosfica es lenguaje. No se trata de defender la tesis, que podramos calificar hoy de trivial, de que puesto que la filosofa fue y ser lenguaje, los problemas filosficos son problemas lingsticos; sino de ir ms lejos, apreciando el vnculo ineludible entre razn, lenguaje y accin. De manera que, si bien el asunto el que nos trae s aqu hoy no de es una

estrictamente nocin
1

hablando

lenguaje2,

partimos

de

racionalidad

lingsticamente

mediada. Considero

Emilio Lled, Introduccin General, Dilogos (vol. I), Madrid, Gredos, 1993, p. 13. 2 Aunque considero que en la mayor parte de los textos se parte ms o menos implcitamente del reconocimiento del carcter simblicamente mediado de nuestra relacin con el mundo.

que sta es una idea que explcita o implcitamente asumiran la mayor parte de los trabajos aqu compilados. Pareciera que desde las diferentes posiciones

filosficas asumidas por los autores se pretende repensar una nocin de razn abordada desde distintos prismas y cuyo

horizonte es la confluencia entre la razn prctica y la razn terica. Esta convergencia se atisba posible desde el vnculo, accin. La nocin de racionalidad entreverada por el lenguaje orienta, pues, el tono de esta intervencin y, en mi opinin, el trasfondo terico de la compilacin realizada por Teresa Santiago: Alcances y lmites de la racionalidad en el al que antes aludimos, entre razn, lenguaje y

conocimiento y la sociedad3. As, diferentes presenta lo que se de su inici pensar, forma con un dilogo rico entre se ms

modos en

diferentes Se

tradiciones, una vez

hoy

escrita.

hace

imperecedero aquel dilogo que propici el segundo Coloquio sobre racionalidad organizado por el rea de Lgica y

Filosofa de la Ciencia de esta Universidad. Aunado a la vinculacin entre lenguaje, razn y accin, desde mediados del siglo recin concluido, pensadores de las ms diversas latitudes parecen sostener un consenso general
3

Mxico, UAM- Iztapalapa/Plaza y Valds, 2000.

acerca de la crisis de la epistemologa o, al menos, de su proyecto fundacional4. Dicha tradicin epistemolgica est

conectada con algunas de las ideas morales y polticas que estructuran la vida pblica de las sociedades contemporneas; ponerlas en crisis significa, entonces, abrir la posibilidad de repensarnos, abrirnos a concepciones alternativas no slo acerca de problemas epistemolgicos tales como los que se abordan Modelos en de las dos primeras y El partes papel de de esta la compilacin: razn en el y

racionalidad sino

conocimiento;

tambin

antropolgicos,

ticos

polticos, como los abordados en la tercera y ltima parte, Los lmites de la razn. En los ltimos aos se ha producido una convergencia de las principales de la tradiciones, filosofa o en corrientes, torno a tendencias una El nocin y de

escuelas

racionalidad razn y

discursiva ha

argumentativa. por

vnculo en la

entre propia

lenguaje

acabado

influir

evolucin interna de cada una de las diferentes tradiciones filosficas. Al mismo tiempo, las ha asentado sobre una base

comn, pasando de una inicial hostilidad, cuando no de la simple ignorancia, a un acercamiento recproco, canalizado mediante el dilogo de tradiciones.5 En mi opinin la mayora
Estamos pensando aqu en figuras como Richard Rorty, Charles Taylor, Vattimo, Gdamer, Ricoeur, Lyotard, Foucault, los pensadores de la Escuela de Frankfurt, etc. 5 Cf., Carlos Nieto B, La conciencia lingstica de la filosofa. Ensayo de una crtica de la razn lingstica, Madrid, Trotta/Fundacin
4

de los escritos contenidos en este libro podran ubicarse en este contexto de confluencia que emergi de la crisis de la nocin monoltica de racionalidad6, usando palabras de

Teresa Santiago en el prlogo. Se rechaza as, aunque sea implcitamente, aquella propuesta que supone relegar el

lenguaje a la funcin de vehculo de nuestra capacidad de conocer y la idea de que la razn es el instrumento que nos permite ordenar, sintetizar nuestro conocimiento acerca del mundo. El modelo tradicional de conocimiento dio lugar a la moderna epistemologa apuntando a y su supone, contexto como es sabido, dos o

objetivos:

gentico,

explicar

dilucidar la naturaleza, alcance y origen del conocimiento humano, bien sea ste ordinario o cientfico; y, en el

contexto relativo a su validez, dar razn de la posibilidad misma del conocimiento. El primer objetivo ya presupone la existencia del conocimiento, al tiempo que el segundo implica una reaccin contra el escepticismo. En cualquier caso esta disciplina no puede ser virgen, es parte de una imagen de la naturaleza del conocimiento mismo. As, se supone que para que alguien pueda tener conocimiento que se deben satisfacerse universales y

determinadas

condiciones

consideran

necesarias. Se supone tambin que el orden de la naturaleza


Marcelino Botn, 1997, p. 272. 6 Op. Cit., p. 13. Las cursivas son de la autora.

es fijo y estable, y que la mente del hombre adquiere dominio intelectual principios sobre del dicho orden, razonando son de acuerdo con y

entendimiento

que

igualmente

fijos

estables, adems de universales. Este modelo ontolgico y epistemolgico que orient la teora del conocimiento

tradicional ha sido duramente cuestionado por la mayora de las tradiciones filosficas contemporneas. Dichas

tradiciones se han esforzado no slo en destruir sino tambin en deconstruir, es decir, sacar a la luz las presuposiciones asumidas por los modelos antes mencionados, a fin de mostrar la pertinencia de un nuevo modo de estar-ser en el mundo. Un ejemplo paradigmtico de este anhelo depurador de falsos dilemas es el interesante trabajo de Alejandro

Tomasini, Conocimiento y contraejemplos de tipo Gettier: un diagnstico crtico7; con el auxilio del instrumental que proporciona la obra del segundo Wittgenstein, Tomasini hace una demoledora revisin de los contra-ejemplos de tipo

Gettier, no sin antes pasar por la navaja wittgensteiniana la teora russelliana de la percepcin y la definicin clsica de conocimiento. el Esta crtica propone como estrategia o dicho

clarificadora

anlisis

conceptual,

wittgensteinianamente, gramatical. El procedimiento consiste en la ubicacin del uso de los conceptos (en este caso los de
7

Op. Cit, pp. 105-120

saber

justificacin) Dicho

en

contextos se

concretos al

de

su del a

aplicacin. artculo,

tratamiento

muestra,

final

como

adecuado para los falsos problemas que,

decir de Alejandro Tomasini, plantearan los contra-ejemplos de Gettier. En un espritu afn, Guillermo Hurtado se ocupa de uno de los problemas En y ms un debatidos texto contemporneamente: y el

escepticismo. Falibilismo

sugerente

provocador, y

escepticismo el autor hace un anlisis

caracterizacin detallados de estas dos doctrinas a las que, dicho grosso modo, califica como dos formas de revisionismo epistemolgico; el autor defiende una concepcin del

conocimiento que surge del sentido comn8 y que enuncia como la tesis de que: Algunas de nuestras creencias pueden

resultar ser falsas, y [que] el conjunto de la creencias falsas conjunto cuya extensin exacta desconocemos- incluye algunas creencias que nos sorprendera encontrar ah.9 Estos dos trabajos, enmarcados en la segunda parte, El papel de la razn en el conocimiento, constituyen una muestra clara de la ubicacin actual de los problemas relacionados con la racionalidad y el conocimiento, en el marco del giro lingstico. aportacin
8 9

Quizs Jos

hubiera de

sido

ms

provocador de

que

la en

de

Teresa,

Influencia

Platn

Ibid., p. 95 Ibid., pp. 96-97

Descartes,

tambin

integrada

en

esta

segunda

parte-

abriera su espacio de reflexin sobre el escepticismo a los contemporneos, invitacin sirva, de a la apoyando relectura modo, as de como con los otros clsicos. de argumentos Sin su que su esto

ningn

menoscabo

sugerente

artculo. El tema del lenguaje en este proceso de crisis de la epistemologa ha sido, pues, tan decisivo para la filosofa actual que parece conducirnos a la constitucin de una nueva figura de la razn humana: para algunos razn dialgica, para otros argumentativa, y para otros ms razn fronteriza10 y a la que personalmente me gusta calificar como razn

lingstica. Este replanteamiento de la racionalidad puede contribuir a redefinir crticamente a la razn, as como a la propia filosofa, como tarea de nuestro tiempo11. En algunos casos, como el de Ral Alcal en su texto, Tipos de racionalidad y sus argumentos se pretende superar lo que Carlos Pereda denomina razn enftica,12 proponer una razn que se entiende en su funcin retrica, argumentativa, esencialmente lingstica. Ral Alcal pretende as ensanchar
Vense de Eugenio Tras, La razn frontreriza, Madrid, Encuentro, 1999 y sobre todo, para la vinculacin razn prctica, razn terica, tica y condicin humana, Barcelona, Pennsula, 2000 11 Cfr. Carlos Nieto Blanco, La conciencia lingstica de la filosofa..., op.cit. 12 Estoy aludiendo aqu a la propuesta de Carlos Pereda, comentada por Ral Alcal en el artculo arriba mencionado, quien afirma defender la incertidumbre de la razn, y con ello, una poltica conceptual que admita las posibilidades de la razn enftica(Vrtigos argumentales. Una tica de la disputa, Mxico, Anthropos/UAM, 1994, p. 12)
10

la nocin de misma de racionalidad apelando a las propuestas de Chaim Perelman y de Marcelo Dascal de racionalidad

dialgica. La interpretacin clsica de la racionalidad lleva

aparejadas una serie de presuposiciones acerca la imagen de sujeto que sustentamos, la imagen de hombre y finalmente la imagen de lo social. As, la razn entendida como dominio y fundamento, Santiagoespacio -esa razn y monoltica de la que habla Teresa estructura y lo una separacin Sin entre el si

determina de lo

terico

prctico.

embargo,

asumimos, concepcin difcil de refutar hoy, una nocin del lenguaje entendido en sentido amplio: no slo como conjunto de signos sino tambin como modos de expresin y accin con los cuales nos definimos, en fin como mbito de constitucin de sentido, entonces repensamos necesariamente (me atrevera a decir) el status mismo de nuestro quehacer filosfico. Este replanteamiento es el que lleva a cabo Ambrosio Velasco en sus dos contribuciones: La racionalidad cientfica en Duhem y Popper: buen sentido en o reglas la metodolgicas y La en

racionalidad

prudencial

ciencia13.

Especialmente

este ltimo, a partir del anlisis crtico de cuatro modelos de racionalidad en la ciencias sociales, defiende una nocin de
13

racionalidad

prudencial

como

fundamento

de

la

op. cit, pp. 39-46 y 47-54, respectivamente.

justificacin

de

nuestras

creencias,

nuestras

prcticas

nuestra vida social14. Segn la opinin de Velasco

desde el convencionalismo de Duhem hasta la hermenutica de Gadamer podemos rastrear indicios de esta razn preada de phronesis propias que es preciso superar rescatar la para, dicho tanto con de de sus la la

palabras,

deficiencias y

desgastada

racionalidad

metdica

apodctica

modernidad como de los irracionalismos posmodernos.15 Tanto Velasco como Alcal, este ltimo especialmente en Esquemas de racionalidad y tradicin16, tienen como teln de fondo una preocupacin relevante, qu pasa con la ciencia si se modifica el modelo de racionalidad imperante, si se

subordina el modelo de la racionalidad hipottico deductiva a una nocin de razn dialgica o argumentativa? As entonces, en la primera parte de esta compilacin, Modelos de racionalidad, justamente lo que se evidencia es la puesta en crisis de una racionalidad deductiva y de los

modelos de racionalidad de ella emanados, ante el embate de una razn dialgica, una razn mediada por el lenguaje. En la tercera parte, Los lmites de la racionalidad, se recogen un conjunto de trabajos orientados justamente a

14 15 16

Op. Cit., p. 54 Op. Cit., p. 54 Op. Cit., pp. 31-38

problematizar

la

nocin

de

la

razn

prctica

en

su

uso

pblico. No olvidemos que, desde la nocin de lenguaje antes sealada, hay una ineludible relacin con la razn prctica que, insistimos, est lingsticamente estructurada. En

Verdad y mtodo II,

Gdamer explica que si bien es cierto

que la realidad social (que es en la que de hecho vivimos) es una articulacin de trabajo y poder en mltiples grados y diversas facetas, sin embargo, la realidad acontece siempre y de cualquier manera en el lenguaje, ya que en l se da la comprensin de la realidad (tanto la circundante, como la ntima).17 As entonces, la definicin de nuestro mundo social y poltico, as como la idea de nosotros mismos viene dada en el lenguaje, mismo que se constituye socialmente. En este mbito es posible la creacin de nuevas formas de asumir el encuentro con lo Otro, otras sociedades, otras culturas,

otros credos. De este problema se ocupa ampliamente Mario Teodoro Ramrez de la en su trabajo, crtica, de Pluralismo donde al cultural hilo de se y una va

desencanto

razn

interpretacin

crtica

Cornelius

Castoriadis,

tejiendo un nuevo mbito para la comprensin de los proceso de autoinstitucin de la sociedad, procesos que

necesariamente nos invitan a repensar la nocin de razn.

Vid. Gadamer, Hans Georg, Verdad y mtodo II, Salamanca, Sgueme, 1997, pgs. 233 y 237.
17

10

A caballo entre la segunda y la tercera parte de esta compilacin, manifiesto contextual la e Armando Cntora de se la del preocupa razn y por por poner mostrar de lo

debilidad histrico

pluralismo

democrtico,

diferencindolo de un relativismo para el que, segn Cntora todo vale (dicho sea entre parntesis, el relativismo es una propuesta terica un poco ms compleja). Cuatro compilacin: rawlsiana de textos dos ms de se nos ofrecen al en final la de la

ellos, y

centrados los dos

propuesta en las

racionalidad;

ltimos,

implicaciones que la guerra, ya sea como fenmeno o como problema filosfico, supone para la nocin de racionalidad. Jess Rodrguez Zepeda, en su texto De la racionalidad a la razonabilidad: La reforma de la filosofa moral de Jonh Rawls, se ocupa de analizar de manera rigurosa y aguda los rasgos caractersticos de la nocin de lo razonable en la propuesta moral rawlsiana, con la intencin de mostrar cmo lo razonable, tal y como se introduce este trmino en El liberalismo Poltico, permite una lectura ms social y menos

individualista de algunos de los argumentos de John Rawls en su segunda poca. As, lo razonable, segn la interpretacin de Rodrguez Zepeda, permite introducir una justificacin de los principios de la justicia basada en un principio superara de la

razonabilidad

intersubjetiva.

Este

principio

11

nocin de inters individual asociada lo racional y movida por consideraciones de tipo medios-fines. Este modelo moral de la eleccin individual no est exento de problemas, entre otros, la condena de los intereses al mbito de lo privado eliminndolos del espacio de la poltica; esto supone

condenar a sta a quedarse en una formulacin abstracta del espacio pblico y las relaciones de poder (...)18 Tambin desde la lectura de la obra de Rawls, pero

haciendo hincapi en la nocin de persona, Dora Elvira Garca en Justicia y racionalidad19, centra su inters en la nocin de equilibrio reflexivo, misma que le permite establecer un balance entre intereses individuales y decisiones colectivas. A lo largo del texto, Garca va desgranando las categoras estructurantes recalando de la propuesta como poltica dije, en de el John Rawls, de

especialmente,

concepto

persona. Me parece interesante resaltar que, de acuerdo con su interpretacin, el equilibrio reflexivo, a travs de un proceso dialctico de ajuste, (...) por medio de la

discusin, alcanza los principios fundamentales de la teora de la justicia rawlsiana, buscando por un ladola

mencionada universalidad claramente sostenida en el primer Rawls y por otro- la orientacin hacia lo concreto.20 Y yo

18 19 20

Op. Cit., p. 174 Op. Cit., p. 185-198 Ibid., p. 193

12

me pregunto, se solucionara as la cuestin planteada por Rodrguez Zepeda segn la cual, la nocin de lo razonable (estrechamente vinculada al equilibrio reflexivo) expulsa a los intereses privados del mbito de la poltica y hace de sta un espacio abstracto? As, entonces, estos dos textos refuerzan an ms la idea que apuntamos al inicio, la intrnseca relacin entre razn terica y razn prctica, en este caso en su uso

pblico. En esta tercera parte se abre, pues, la reflexin en torno a otro gran problema: el vnculo entre razn y accin. No me resisto a hacer un comentario, si bien breve, de dos aportaciones provocativas, -por que provocador es pensar en la posible racionalidad de la guerra-, de Antonella

Atilli, Racionalidad y Guerra y de Teresa Santiago, La guerra: entre lo racional y lo irracional?


21

En mi opinin,

son dos trabajos que se complementan. El primero de ellos presenta, un recorrido apretado por las distintas formas en que la filosofa se ha manifestado frente a la relacin entre racionalidad y guerra. Mientras que Teresa Santiago, centra su atencin en dos de las concepciones cartografiadas en el artculo inmediatamente anterior: las de Kant y Clausewitz. Tanto en estos dos ltimos trabajos como en los

anteriores de esta tercera parte, la razn no es considerada


21

op. Cit., pp.119-210 y 211-222, respectivamente.

13

como un instrumento por medio del cual ordenamos las cosas del mundo, lo dado, sino aquello que nos permite construir el mundo que anhelamos. Repensar la nocin de razn, recrear lo razonable, pensar la racionalidad de la guerra, nos permite modificar nuestro repertorio de conceptos disponibles para acercarnos a lo social, a las formas polticas contemporneas y, al menos eso anhelamos, crear un nuevo modo de estar en lo social, comn. de ser en lo pblico, de concebir nuestro techo

2. De los riesgos Me gustara de sealar riesgos. de poner que El a este proyecto de editorial radica no est la sin

carente

primero dialogar

ellos

en

dificultad

diferentes

discursos

reducirlos a una mezcla vaga y difusa que olvide lo que tienen de propio cada uno, confundindolos unos con otros en una masa informe y sin sentido. Muchos casos ha habido en que la pretendida falto en confluencia de este de un de discursos terica apuesta y ha quedado en un Sin de en

collage embargo,

coherencia libro se

argumentativa. por esta tarea porque,

construccin

espacio

interdiscursivo,

sintona con el sentir de nuestro tiempo, se considera que los problemas e interrogantes a los que nos conduce son

tambin su propia riqueza.

14

As

pues,

es

necesario

un

proyecto

cuyo

objetivo

es

enriquecer la reflexin sobre el concepto de racionalidad. Hubiera sido importante entonces, hacer una reflexin metafilosfica explcita, acerca de la labor filosfica y sobre la posibilidad del dilogo con otras tradiciones. Porque, si bien la apertura es caracterstica de nuestro quehacer, no por ello hay que darla por supuesta ni asumirla como algo dado. Por el contrario que es hubiera sido importante porque defender como

explcitamente

posible

dialogar

esto,

sealamos al inicio, es una de las formas ms propias de filosofar. En este mismo tenor dialgico, se echa en falta una recuperacin de las rplicas o comentarios a los trabajos aqu presentados. De otra forma, el riesgo es truncar el dilogo mismo. Este libro se plantea como objetivo abrir los distintos mbitos discursos del quehacer sobre la racionalidad el rea por a diferentes

filosfico: e

antropolgica, ello se hace

epistemolgica,

cientfica

histrica,

necesaria esa apuesta por el comentario y la rplica. Asumiendo que el texto se enmarca en el dilogo

interdiscursivo, me atrevo a sugerir que, en este caso, se organiza en torno a tres campos: en primer lugar, un campo temtico, estructurado en la confluencia de diferentes lneas tericas repensado la nocin de racionalidad; en segundo

15

lugar,

un

campo marcos

terico establecido por la recreacin de categoriales, ltimo, un que campo lejos de oponerse se que

diferentes

complementan;

por

meta-filosfico

consiste, por un lado, en la puesta en juego de los discursos no en confrontacin sino en dilogo; y por otro, en el

posicionamiento y desarrollo dialgico de las lneas tericas asumidas por los diferentes autores. Por eso, y a pesar de que cada texto de los que componen este libro toma el derrotero que le place, todos ellos

apuntan a direcciones muy sugerentes que, sin proclamar un juicio, ni desearlo, permiten una comprensin lcida de la concepto de racionalidad y, a su travs, de otros mbitos de la reflexin filosfica, tales como el conocimiento y la

accin. En conclusin puede decirse que el libro compilado por Teresa Santiago contiene no una visin acabada sobre el

concepto de racionalidad -creo que tampoco anhel nunca tan disparatada pretensin-, sino ms bien un empeo por

establecer los elementos fundamentales de una lnea temtica de reflexin En las que se abre a muy pues, diversos la terrenos de ha la ido

filosofa. recogiendo

este

proceso

compiladora que enmarcan

concepciones

tericas

nuestro

contemporneo filosofar; pero al mismo tiempo en ese esfuerzo de dilogo entre tradiciones y lneas tericas se ha abierto

16

un

camino

al

filosofar

mismo,

ese

camino

del

pensar

conversador que se inaugura con los dilogos platnicos. Esta es la mayor riqueza de un libro que ciertamente invito a leer.

Mara Teresa Muoz Febrero 2001

17