Universidad Academia de Humanismo Cristiano Taller "Metodos de Estudio" MADRES Y HUACHOS.

"Alegorias del mestizaje chileno" Sonia Montecino Ed. Sudamericana 1996 INTRODUCCION Voy a explicar en las pginas posteriores lo que he captado y tratado de empaparme aunque a veces me fue dficil en estos terminos dada la particular y a la vez diversa, profusa y profunda visin entregada por la autora. Tratar de no dejar escapar los exquisitos detalles, profusin de ideas que van desde la poetica, a la cita cientfica y rigurosa de antroplogos, historiadores, socilogos, entre otros. Cuando sealo no dejar escapar, no quiero hacer referencia al intento repetitivo de narrar con los ojos de la autora la reciente lectura, sino el sano intento de trazar mi propia imgen creada a partir de "Madres y Huachos" donde se plasma el perfil del elemento mestizo y en la busqueda, a traves de ello, de la escencia de lo latinoamericano, que se desenvuelve entre el gnero de lo masculino, de lo femenino, de su trama y sus matices. Asumo que no tengo las herramientas, como estudiante de primer semestre de sociologia como para analizar con la rigurosidad que se debe un ensayo de esta categoria. DESARROLLO Una visin desde fuera de la religin, es la virgen Maria que montecino entrega en el ensayo, y se presenta como punto de referencia y figura: "...sin que exede el campo de la fe y el mbito de lo religioso propiamente tal" (1) La mujer virgen, la mujer reflejada en Maria, mujer pueblo, en Maria que sufre. Veo esta revisin muy interesante, pero creo que la figura de Maria hoy slo rige para sectores, o muy populares o muy tradicionalistas de la Iglesia. No para la mujer promedio. Dentro de la visin mariana, la revisin de Maria Universal y Maria comn colectivo, es, en mi opinin lo ms lgido como encuentro de dos culturas y su aceptacin por parte de stas. Hice la siguiente relacin me atrev a hacerla mater (virgen) / pater (hijo) en el mestizo el padre ausente, es muchas veces remplazado por algn hijo (fig.cristo). A cada instante aparecen los elementos que encubren la carencia o falta del padre: esta ausencia se asume con autoritarismo, con el caudillo rstico, con la soldadesca. El cmo se encubre la carencia y ausencia gigante, en el tema del homosexualismo: Cuando una figura de madre es inmensa, no deja pequeo, frgil al hijo, susceptible a la tendencia homosexual?, por el contrario, el machismo suele engendrar homosexualidad... " en 1

donde hay una exaltacin del machismo que se santifica en la relacin homosexual"... (2) Recurrente es la autora en el tema de la identidad, as el barroco andino emerge como un arte ligado a lo mestizo, por su sensualidad, coloridos y "explosivas" manifestaciones. Un ejemplo de ello aporto, es el Cuzco y Quito barroco. El barroco alumbra el alma segn Montecino y no la mente, como la Ilustracin movimiento nacionalista, que no penetra al corazn de Amrica mestiza. Se confunden por momentos para m, los sentimientos expresados a travs de el mito "La Llorona" (relacin india espaol), donde el hijo es rechazado, pues es el engendro de la violencia y la negacin. La colonia, es asentamiento de personas, sistemas econmicos e instituciones y ello se tradujo en institucionalizacin de formas de contacto que dieron lugar al mestizo y al ilegtimo (la gran mayoria de los mestizos tienen este estatus jurdico). "La barragania es a nuestro modo de ver, otra vertiente del universo mestizo y de su modo de habitar el mundo".(3) Una fibra escencial toca la autora respecto al tema del aspecto encubierto, del culto a la apariencia, el no asumirnos como una sociedad mestiza; El mestizaje no es algo plano, el mestizaje es, a mi juicio diversidad, lo encubierto aparece ac en Chile como algo muy propio, pues lo diferente, lo diverso es ms bien rechazado. Avanzando en el ensayo, se retoma el tema de "tapar las huellas de la ausencia", una de ellas es el ser lacho, donde parece que huacho y lacho coinciden, en ocupaciones, donde predomina la mano de obra masculina, prolifera la figura del lacho asociada a la prostitucin (reas mineras del Norte Chico). Se vuelve sobre el tema de la identidad latinoamericana con la forma o modelo de familia una gran madre presente y un padre ausente. "La figura del padre trnsfuga, es tambien la imagen del poder" (4). El poder en latinoamrica, no slo el poltico, sin tambien en lo social y econmico es apartado del pueblo, distante, lejano. Con la Repblica, el advenimiento de formas de gobierno libres respecto la metrpoli, no engendr ms libertad en relacin a la sexualidad: Sobre todo en los primeros aos de la repblica predomin la idea de borrar el pasado salvaje y algo brutal, abriendo paso a lo civilizado y racional las uniones deben ser ahora "civilizadas", por tanto legalizadas, ah asoma la figura ms o menos tradicional de familia, que imper hasta muy avanzado el siglo XX: padre y madre presentes. Ac sobreviene el doble estatus de familia formal oficial y a la vez en forma subterrnea el rito del iniciado hijo con la empleada domstica, o el patrn duro de fundo con mestizas o indias. Sospecho que en las diferentes etapas de nuestra historia ha ido sumndose la gran cantidad de hijos huachos, el abandono, la ausencia, y el retorno de la presencia de la mujer madre, reafirmo con el texto de Salazar "La figura de la mater, sin embargo, permanece: ... en su fracaso, los hombres escapaban de sus hijos, mam en cambio no podia separarse de nosotros". Cuando en la introduccin precis sobre la enorme profusin de ideas expuestas en este ensayo; lo hice pensando en este trozo leido, donde convergen, se entrecruzan: el abandono o ausencia paternal, el lacherismo, la prostitucin y el alcoholismo herencia de ausencia? identidad? me asaltan estas preguntas mientras avanzo en la lectura. De la sumisin y miedo hacia el siglo XIX ms tarde, la figura desprotegida de la hermana del huacho aparece como complaciendo el deseo sexual del patrn. Las ausencias paternas, generan a su vez menos traumas en los cargos polticos militares o circulos de 2

poder: dictadores, tiranos, caudillos y en algunos casos se funda lo colectivo la bandada, el bandolersmo de los huachos es tambien ejercer cierto mecanismo de poder/miedo. Dios (masculino) Virgen (femenino) engendran al hijo como salvador universal. Se asume por espaoles, indios y otros sectores en la medida que el proceso de colonizacin avanza. Por su parte, en las culturas americanas, existieron, proliferaron diosas madres: en algunos casos la virgen occidental trada por el espaol, suplanta, se impone sobre la imagen y culto indgena, en otras se produce sincretismo. En el caso especfico de Chile, la tirana aparece como expresin del mestizaje o "mito fundacional" de este. Ac aparece el amor como punto de enganche, de encuentro entre dos culturas; y no como ocurri en otros momentos de este encuentro entre culturas, que ms bien podra hablar de desencuentro o opuesto al amor. Este amor punto de aceptacin y encuentro de la princesa Tirana, se hace concreto con su "conversin" hacia lo distinto, con Vasco. Un elemento social no resealado muy a menudo en este ensayo es el criollo (lo hispano en Amrica, lo blanco) mi apreciacin es que el criollo, aunque de raza blanca juega el papel de mestizo en su mirada hacia el espaol lo admira, y hacia el indio lo admira. Asi reafirmo como lo mejor de ambos mundos y en su lucha para conseguir la independencia, el criollo americano se deja guiar por la virgen madre: Ej. Chile la virgen del Carmen, Guadalupe en Mexico, por nombrar slo dos casos. La virgen fundacional Mara sola, Mara e hijo, Mara pobre, se transforma tambien en cierta forma en la fundadora de nuestros procesos de independencia, y en la protectora de nuestras repblicas. En la trama social, compleja, cambiante, los actores se trasladan de escenarios, mueren, o se modifican: continuidad o rearticulacin de la imagen femenina chilena; En la mirada a los 60' liberacin de la mujer en sociedades como Europa o EE.UU. en Chile la dcada traa cambios polticos: La revolucin en libertad Frei Montalva y daba al final de esta poca inicio a la "revolucin a la chilena" Salvador Allende y Unidad Popular. La mujer dice no desvergonzarse, pero no alcanza la secularizacin que logra en Europa, pues de algn modo an persiste en su estructura, la familia, sobre todo en sectores altos y medios an hay apego al "hogar" y digo "an", pues al salir del mero plano familiar, el mundo de la universidad, la eleccin de carrera en la mujer chilena, est pensada en su germen primario: la familia al hogar: se elige medicina o arquitectura segn dice Montecino. Y an se mezclan en los 60' y posteriormente lo tradicional. Se elige nana, y no guarderia infantil. En el mundo rural, la mujer que no emigra hacia lo urbano como empleada domstica, contina en su hogar; y pese que trabaja a veces en l realizando labores que aportan al ingreso familiar. Su mundo sigue anclado en lo familiar/hogareo. "La guerra de las mujeres", puedo interpretarla como una suerte de doble estndar: la mujer de estatus altos y medios, y de ciertos grupos populares sale a cacerolear, aterrada por una parte por el cambio que viene a "arrebatar los valores chilenos", pero por otra parte sale de la casa en la defensa de esos valores que por lo que el ensayo seala son valores adquiridosde la visin que tienen sus maridos del particular momento. la "vanguardistas" de derecha, son ahora protegidas por los pololos, maridos, amigos, cuando estas mujeres salen del hogar a la calle La mujeres de derecha quieren ser el cambio, para no modificar ciertos valores!... de all a la revolucin silenciosa (dictadura). El semblante de las mujeres solas hijas, esposas, de detenidos desaparecidos mujeres de la Plaza de Mayo, o las que bailaban solas frente a la Moneda.

Cuando se asent en Chile la dictadura, y cuando fue el momento de la protesta, sta lleg otra vez desde el hogar: ruido de cacerolas para acallar los sables. "Comunidad reprimida, simbolizada en las mujeres, pero extendida a toda la comunidad". CONCLUSION De difcil trama, el ensayo de Sonia Montecino, me introdujo en un mundo de variadas dimensiones el huacho, la madre, el lacho, la visin mariana de lo femenino y de la relacin hombre mujer hijo. Para mi adquiri singular acercamiento hacia mi experiencia de vida: Soy huacho, con padre ausente desde hace mucho, soy huacho de madre fuerte "caceroladora" durante la dictadura, ciudadana espaola y chilena por adopcin. De Antony Giddens extract hace algunos das la siguiente frase: "Debes enfocar la materia de forma imaginativa, y relacionar las ideas sociolgicas y sus conclusiones con las situaciones de tu propia vida" es lo que trato de venir haciendo desde ese da: un objeto importante, fue este ensayo de Sonia Montecino. (1) Montecino, Sonia "Madres y huachos" pg 27 (2) Op. cit, pg 34 (3) Op. cit, pg 48 (4) Op. cit, pg 51