ETICA

1. Antecedentes.
1.1 Definicin de conceptos.
Para poder abordar el tema que nos atae, es imperativo dejar claros los conceptos que utilizaremos en el curso de este estudio, y es importante porque a pesar de que los usamos diariamente, generalmente tenemos una penumbra en la definicin precisa de stos. Los valores, forman parte de los objetos, acciones y actitudes que el ser humano persigue por considerarlos valiosos. Dentro de este rubro se encuentran: La salud, la riqueza, el poder, el amor, la virtud, la belleza, la inteligencia, la cultura, etc. En fin, todo aquello que en un momento, deseamos o apreciamos. La clasificacin de los valores en una escala preferencial, est a cargo de la disciplina denominada: "Axiologa, o Teora de los Valores". La Axiologa es una rama de la tica, la cual a su vez, depende de la Filosofa. Por otra parte, los principios son aquellos valores que recibimos en la primera infancia. Inculcados por nuestros padres, maestros, religiosos y por la sociedad. Estos valores no los cuestionamos, pues forman parte de la esencia misma del criterio y de la conciencia individual. La moral y la tica, son disciplinas normativas que definen el bien y el mal, y que nos encaminan hacia el primero. Sin embargo son diferentes en lo siguiente: La tica se finca en la razn, y depende de la filosofa. La Moral se apoya en las costumbres, y la conforman un conjunto de elementos normativos, que la sociedad acepta como vlidos. Para apreciar ms claramente los anteriores conceptos, coloquemos una lnea y pongamos en el primer rengln, del lado izquierdo a la tica y los valores. Y del lado derecho, a la moral y los principios. ----------------------------------------COLUMNA 1-------------COLUMNA 2 AUTORIDAD ------------------------------- YO ---------------------LA SOCIEDAD NORMATIVIDAD ------------------ TICA -------------------- MORAL AXIOLOGIA -----------------------------VALORES------------------ PRINCIPIOS RESPUESTA--------------------------- RACIONAL---------------- DOGMTICA ACTITUD---------------------------------TOLERANTE -------------- INTRANSIGENTE JUICIOS DE VALORES-------------RELATIVISTA--------------FUNDAMENTALISTA. A primera vista parecer que en ambas columnas se dan aspectos similares, pues tanto la tica como la Moral, son disciplinas normativas que buscan el bien personal y colectivo. Y los principios y los valores son los objetivos de las mismas. Sin embargo hay un factor que distingue a los elementos de un lado de la lnea, con los del lado opuesto. Y ese factor es el concepto de "Autoridad".

Si repasamos mentalmente la identidad de la Moral, caemos en cuenta que est definida por una abigarrada mezcla de elementos normativos. Entre ellos destacan: La Religin, las costumbres, la ley, los ritos sociales, las buenas maneras, etc. Y quien es la autoridad que dicta las anteriores normas ?. Referente a la Religin es Dios. A travs de la jerarqua eclesistica, o de las escrituras, o de la tradicin. Con respecto a las costumbres, es la sociedad. Las leyes, ritos y buenas costumbres son definidas tambin por la sociedad. En este ensayo, el concepto sociedad se refiere nicamente a los sectores dirigentes de la misma. Pues las mayoras tienen escasa influencia, en la definicin de los rumbos y los criterios normativos. Por otra parte, la tica tiene como nica autoridad, el juicio racional de cada uno de nosotros. Pasemos ahora al segundo rengln: Debajo del concepto tica, aparecen los valores. Y abajo de la Moral, encontramos los principios. De la tica se desprenden un grupo de Valores, que son apreciaciones racionales de la bondad de las cosas. Estos elementos no son inmutables, pues generalmente los modificamos en funcin de la interpretacin de la realidad que tenemos en cada etapa de la vida. Como los valores no reconocen ms autoridad que la razn, y su definicin depende de nosotros mismos. Estamos dispuestos a modificarlos o alterar su escala de importancia, segn la visin que tengamos en ese momento Y es por ello, que cuando dialogamos sobre estos tpicos somos tolerantes y nos sentimos en plena disposicin de alterar nuestro criterio. Si se nos convence de la validez de los argumentos contrarios. Es importante aclarar que en algunos casos, existen conflictos entre los valores y los principios, y desde luego entre la tica y la moral. (Al respecto sugiero la lectura del ensayo: "El deber de la desobediencia civil", de Henry David Thoreau, donde se manifiesta el conflicto entre la ley y la tica, en el caso de la guerra de U.S.A. contra Mxico. Tambin sugiero leer mi ensayo: El relativismo moral. ) Del lado derecho de la lnea, se ubican los principios. Los cuales dependen de la moral. Formando parte de los principios, se encuentran los elementos de juicio que son aceptables para la sociedad. Estos elementos son generalmente inmutables, pues no depende de nosotros, la modificacin de los mismos. Pongamos como ejemplo: Los mandamientos de la religin, los dogmas, las leyes, las reglas de etiqueta, y buenas costumbres. Si maana pretendes modificar alguna de estas reglas, te topars con toda la sociedad en contra tuya. Un aspecto adicional que deseo tocar, es el de la Ley. Esta conlleva un elemento cohersivo que la coloca formalmente, en el mbito de normatividad positiva. Volviendo al tema de la moral, apreciamos que el elemento mas importante que la rige es la religin (Religio=Unin ). Que es la normatividad que define la unin del hombre con Dios, y genera una serie de reglas de orden moral, que son establecidas por la tradicin, la inspiracin y la interpretacin de la jerarqua eclesistica.

Antes de apartarnos de este tpico, quiero dejar sentado que existe una diferencia profunda en la definicin del bien y el mal, desde el punto de vista de la tica y de la moral. Como la moral es esttica, su definicin axiolgica es inalterable. Y los planteamientos que se hacen en base a ella, tienden a tener proyeccin de eternidad. Y se les considera absolutistas o fundamentalistas. La tica al contrario, ajusta su visin en funcin de la interpretacin de la realidad de cada quien. Esto la coloca en una plataforma de relativismo, que es criticada severamente por los defensores de la moral tradicional. En mi ensayo titulado " El relativismo moral", presento algunos ejemplos interesantes al respecto. Adems tengamos en mente, que el ser humano modela su esquema tico en funcin de sus intereses. Y nunca al contrario.

1.2- Con respecto a la TICA, es importante dar un rpido repaso a la ciencia

madre de sta, que es la FILOSOFA. La Filosofa es la rama del saber humano dedicada a la bsqueda de la verdad, y se compone de las siguientes disciplinas: * La Metafsica (o Ontologa) dedicada al conocimiento de las cosas, del yo personal y de Dios. * La Epistemologa o teora del razonamiento. * La Lgica o proceso del conocimiento, mediante verdades complementarias que no son excluyeres. * La tica o ciencia de la definicin del bien y el mal. De esta ltima disciplina se desprende la Poltica que es la ciencia del bien comn. A manera enunciativa, citaremos que existen variadas acepciones de la tica, segn el intrprete de las mismas. Las ms comunes son: tica del Egosmo ( Hedonismo, Epicureismo ) o del deleite. tica Ego-altruista ( Bentham.) tica Utilitarista ( John Stuart Mill ) tica del deber y sacrificio. ( Kant ) tica Evolucionista ( Spencer y Guyau ) tica amoral ( Nietzsche ) tica de la solidaridad ( Len Bourgeois ) tica del altruismo ( Augusto Comte. ) tica de la compasin ( Schopenhauer ) Para nuestro anlisis, nos centraremos nicamente en las ticas utilitarista y la del deber, por ser las que tienen mayor influencia en el pensamiento contemporneo de nuestra sociedad. Por ltimo, es importante incluir el tema de la Virtud y el Vicio. La definicin de virtud, es de aquella costumbre buena que se hace hbito. Desde ese punto de vista, la virtud cabe tanto en el mbito tico como en el de la moral. El mejor estudio de ese tema, segn mi opinin, es el que desarrolla Aristteles en su tratado de tica a Nicomaco. Coloca Aristteles a la virtud, en el justo medio entre dos vicios. El primero por exceso y el segundo por defecto. As la virtud de la valenta se encuentra ubicada entre los extremos de la cobarda y de la temeridad.

Presento a continuacin una sntesis de las corrientes de filosofa poltica, que aunque son extractos solo nominativos, nos servirn para dar un sentido mas completo al tema que desarrollaremos.

FILOSOFA POLTICA .
A) Preliberal: Thomas Hobbes: 1588 - 1679 ( Lebiatan ) - Los hombres son iguales por naturaleza - El sistema de gobierno se debe fincar en un convenio entre ciudadanos - El gobierno debe ser escogido por la mayora. - Esta multitud organizada se denomina commonwealth y forma un lebiatan que es un Dios mortal. - El gobierno establecido no est limitado por derechos legales de otras entidades. - Los ciudadanos estn sujetos al convenio, pero el gobernante no. - Las leyes de propiedad estn sujetas a la voluntad del soberano. - El soberano puede ser persona fsica o moral (asamblea) - Es mejor tener un monarca que una asamblea soberana, pues as habr menos favoritos. ( Cada vez que cambia la asamblea, aparece una nueva generacin de millonarios). - La nica limitante de la sumisin ciudadana al monarca es la integridad personal y abstenerse de participar en la guerra. - El individuo no est obligado ante un soberano carente de poder para protegerlo. - El soberano no est sujeto a la ley del fuero comn. Benedictus Spinoza: 1632 - 1677 ( Metafsica del pensamiento ) ( tica ) - El soberano siempre est en lo correcto. - La Iglesia debe estar sometida al estado - Debe existir libertad de opinin. B) Liberalismo: Nace en Inglaterra y Holanda; se finca en la tolerancia religiosa, aprecia el comercio y la industria, favorece a la clase media sobre la aristocracia. - Respeta el derecho de propiedad - Individualista en el mbito intelectual - Antidogmtico - Democrtico. Liberalismo poltico (Democracia) Liberalismo Econmico (Capitalismo): John Locke: 1632 - 1704 (Ensayo sobre el entendimiento humano ) (Tratados sobre el gobierno ) Tesis sobre: 1.- El gobierno: - Rechazo al principio del poder hereditario. - Aceptacin del gobierno democrtico de las mayoras - Separacin de poderes en el gobierno ( ejecutivo, legislativo y judicial ). - La poltica tributaria debe ser aprobada por la ciudadana. - Los conflictos entre el ejecutivo y el legislativo deben ser dirimidos por la fuerza. 2.- Propiedad: - Derecho del particular a poseer el producto de su trabajo. - Derecho del particular a poseer toda y solamente la tierra que pueda cultivar - Los bienes valen slo por la cantidad de trabajo invertido en ellos. 3.- tica:- Se define lo bueno aquello que produce placer y lo malo lo que produce sufrimiento. Jeremas Bentham 1748 - 1832 Padre de la tica Utilitarista

- El individuo persigue siempre lo que cree que es su felicidad. - Lo bueno es aquello que produce felicidad. - El deber del legislador es buscar la armona entre el inters pblico y el privado. - El criminal no debe ser castigado con odio, sino slo para prevenir el crimen. - Es ms importante que el castigo sea seguro a que sea severo. - La ley civil debe tener 4 objetivos: * Subsistencia (no cambie con el tiempo) * Abundancia (cubra todos los aspectos de las relaciones) * Seguridad (no se preste a ambigedades) * Igualdad (considere a todos por igual) Nota: Nace el liberalismo econmico (capitalismo) con Adam Smith al publicar "La riqueza de las naciones" en 1776. John Stuart Mill 1808 - 1873 ( tica Utilitarista ) - Quienes pregonan la moral del sacrificio slo buscan que otros se sacrifiquen por ellos. - El orden moral es resultado de un equilibrio de intereses. - Los legisladores obran siempre en su propio inters. Solamente el equilibrio de poderes y la opinin pblica los orientan hacia el bien comn. - Lo bueno es aquello que produce placer y esto se logra slo mediante la satisfaccin de una necesidad que puede ser del orden fsico, emocional, afectivo, intelectual o espiritual. - Los deseos pueden ser buenos o malos segn acarreen o no la felicidad general. - La valoracin de una accin depende primordialmente de sus consecuencias y no de la intencin de la misma. TIPOS DE GOBIERNO QUE SE SOPORTAN EN LAS TESIS DEL LIBERALISMO Democracias republicanas y Democracias monrquicas parlamentarias. C) El Antiliberalismo o Movimiento Romntico: 1.- Caractersticas generales: - El individualismo se extiende de la esfera intelectual a la de las pasiones. - Preferencia de las emociones sobre el raciocinio. - Nostalgia por pocas pasadas. - Nacionalismo acerbado. - Promocin de valores familiares. - Disgusto por el industrialismo alienante de la personalidad. - Aceptacin de la autoridad. - Tendencia a gobiernos totalitarios. Filosofa: Teora del ms capaz; sustentada en las tesis evolutivas de Charles Darwin. tica: - Los pobres son ms virtuosos que los ricos. - La vida rural es mejor que la urbana - La vida del hombre debe ser vigorosa y pasional. - Las naciones forman el alma corporativa de los individuos. - Los valores estticos son superiores a los utilitarios. - La virtud mayor es la fuerza de voluntad. C 1) Juan Jacobo Rosseau 1712 - 1788 ( Emile y el contrato social ) Pensamiento tico: - El origen de las injusticias sociales se halla en la propiedad privada. - Apoya tericamente la democracia, pero prcticamente justifica el totalitarismo. - Supone que la democracia funciona slo en comunidades pequeas mediante la autocracia electiva. El contrato social: - Sumisin total del individuo a la comunidad.

- No existen los derechos individuales, slo existen los derechos comunitarios. - El poder supremo recae en la comunidad. - La voluntad del soberano representa el bien comn, por lo tanto siempre es correcta. - La libertad consiste en plegarse a la voluntad del soberano. - El bien comn no es el bien de la mayora, sino el bien del cuerpo poltico. - Las asociaciones de individuos deben prohibirse pues interfieren con la expresin de todos los ciudadanos. C 2) Emmanuel Kant 1724 - 1804 (Crtica a la razn pura) - Padre de la tica del sacrificio (metafsica de la moral) y de la filosofa del idealismo. Conceptualisaciones ticas: * La justificacin moral se basa en el sacrificio. * La moral se basa en el concepto de la ley. * El valor moral slo existe cuando se acta por el deber. * El inters personal es ajeno a los valores morales. * Importa ms la intencin de los actos, que el resultado de los mismos. C 3) Gregorio Federico Hegel 1770 - 1831 (Filosofa de la Historia) (Filosofa de la Ley) Tesis ticas: - No hay libertad sin ley. - El espritu alemn es el espritu del nuevo mundo. - Glorificacin al estado nacional. - El Estado representa el orden moral. - La realidad espiritual se logra a travs del Estado. - La guerra tiene un alto sentido de mejoramiento moral. - El inters del Estado es la ley mxima, por lo que no existe conflicto entre la moral y la poltica. - No existe distincin entre medios y fines. - Los ciudadanos existen en funcin del Estado. Nota: -Nace el Marxismo Leninismo con la publicacin de "El Capital" -Se publica "El origen de las especies" de Charles Darwin. C 4).- Federico Nietzsche 1844 - 1900 ( ms all del bien y el mal ) ( humano demasiado humano ) ( as hablaba Zaratustra ). Pensamiento tico: - La virtud es cualidad de una minora aristocrtica. - Las masas deben ser controladas por hombres superiores. - La democracia es el sistema de los mediocres. - La cultura est basada en la espiritualizacin de la crueldad. - Lo noble es la encarnacin del deseo del poder. - No existe moralidad posible fuera de los bien nacidos. - Se debe prohibir la unin de las clases inferiores, pues pueden sobrepasar en poder a los individuos superiores. C 5).- Influencia de las tesis evolutivas en el pensamiento romntico - La evolucin natural ha modificado al animal hasta convertirlo en hombre. - La evolucin es gradual y se encuentra en diferentes estadios entre las razas y los individuos. - Los individuos que han evolucionado ms, dominan a los que han evolucionado menos, por lo tanto no todos los hombres tienen los mismos derechos. - La democracia es imposible, dada la desigualdad entre los individuos.

- Si todos los hombres tienen derecho al sufragio a pesar de sus diferencias, las ostras tambin deben votar. (reduccin al absurdo). C-6) Sistemas polticos nacidos de la filosofa tica del Romanticismo: Fascismo, Nazismo y Corporativismo. 1.3. El concepto de la normatividad. Los cdigos de conducta. Desde que el ser humano se organiz en grupos sociales, hace ms de medio milln de aos, ha buscado mecanismos para controlar el comportamiento de sus semejantes. A partir del descubrimiento de la escritura en Sumeria, en el siglo 17 antes de nuestra era, empezaron a aparecer reglas escritas, editadas con el propsito de normar el comportamiento en la sociedad. El mrito de haber escrito el primero cdigo de conducta se le atribuye a Hammurabi, Rey de Babilonia, quien en el siglo 16 antes de nuestra era edit un compendio de reglas que an ahora se aprecian como impresionantes, por su extensin y calidad, as como por sus claros conceptos de justicia, en los cuales no se incluyen consideraciones msticas o dogmticas. Este cdigo no fue sobrepasado como precepto legal hasta el tiempo de Justiniano, 17 siglos ms tarde. En el prembulo de este cdice se advierte no slo la imponente majestad del monarca, sino tambin la modernidad de sus ideas. "A m Hammurabi, de la antigua semilla de la realeza, Rey todopoderoso e hijo de Babilonia, fueron los dioses, quienes me designaron para promover el bienestar del pueblo, para hacer la justicia en la tierra, para destruir al malvado y al perverso, e impedir que el fuerte oprima al dbil". A continuacin registra un reglamento extenso, codificando las actividades legitimas, y las prohibidas para todos los oficios conocidos en la poca, as como su recompensa o castigo. Como ejemplo, en el prrafo 21: -" Si un mdico opera a un hombre de una herida de lanza y le causa la muerte, o si opera un absceso en el ojo y le deja ciego. Se le castigar cortndole los dedos de ambas manos "-. Hago mencin de este antiguo reglamento, pues presenta todos los elementos formales que un cdigo de conducta debe incluir, a saber: a) Personalidad e investidura de quien proclama el cdigo. b) Definicin de quienes sern sujetos al reglamento. c) Exposicin de motivos y justificacin tica. d) Redaccin con preceptos claros y sin posibilidad de ambigedades. e) Mecanismos cohersivos de aplicacin (impuestos, sanciones, etc.) Con respecto a nuestro estudio de reglamentaciones, el aspecto de la personalidad queda justificado en base a la investidura democrtica del Gobierno Republicano. Las normas del reglamento y sus mecanismos de aplicacin difieren en cada caso y son motivo de estudio particular. Solamente la justificacin tica de la reglamentacin forma parte del estudio terico que nos atae, para lo cual haremos un breve anlisis de este tpico. En la antigedad, lo bueno y lo malo se relacionaba con las virtudes y los vicios, Y desde ese punto de vista, se tomaba en cuenta una autoridad que defina estos adjetivos. - La autoridad filosfica (Scrates, Platn, Aristteles, I. Kant, etc.).

- La autoridad religiosa (la voluntad divina a travs de:) - Las escrituras * El Talmud. * La Biblia. * El Corn. * El Bagaba-Ghita. - La inspiracin de los iluminados. - La tradicin. - La jerarqua religiosa. A partir de la dcada ltima del siglo XlX, la Axiologa deja a un lado las virtudes, y se centra en el estudio de los valores. Es Federico Nietzsche (1884-1900) quien influye en este cambio de actitud a travs de sus ensayos: " As hablaba Zaratustra " y " Humano demasiado humano ". Los aspectos ms trascendentes de este cambio se pueden sistematizar en lo siguiente: * Los valores no representan un concepto inmutable, pues conllevan un aspecto subjetivo en funcin de cada individuo, quien juzga y clasifica los valores segn su conveniencia bueno ?, segn quin ? --Relativismo moral. * La balanza del fiel pasa de la autoridad divina, hacia la conciencia de las mayoras ( autoridad democrtica ). Lo anterior tiene las siguientes implicaciones: * Se da la posibilidad del cambio, haciendo que los valores y las normas ticas y legales se ajusten a las necesidades de la sociedad. * Las decisiones de las acciones comunitarias se fincan en el concepto democrtico, lo cual acarrea a veces errores colectivos, demagogia y populismo: "Mil idiotas no encuentran la solucin a un problema, ms rpido que un hombre sabio. " A continuacin describo los tipos de reglamentos contemporneos: a) De planificacin central y carcter autoritario. La fundamentacin tica de estos reglamentos se da parcialmente en la filosofa poltica de Gregor W. Friederich Hegel, quien a travs de un proceso de discernimiento histrico, sostiene la supremaca del estado sobre el individuo, y mezcla la moral personal con la de la comunidad. E identifica al Estado y a la nacin, con el fin absoluto ltimo. Estas tesis, aunadas a las del mtodo dialctico, que permitieron el nacimiento del comunismo marxista y el corporativismo nacional socialista, se permeron en muchas universidades Europeas al final de la dcada de los '60. poca en que muchos politlogos y urbanistas mexicanos, estudiaban en el viejo continente. Es por ello que los modelos absolutistas se presentan frecuentemente en las legislaciones de nuestro pas. Esta reglamentacin es muy socorrida tambin, en el resto de los pases de Latinoamrica. Es un intento de lograr la ordenacin universal en base a enlistar todas las posibilidades de accin y disponer soluciones, despus de consultar a los sectores de la poblacin bajo esquemas que puedan variar desde el corporativista al populista. E ignorar la mayora de las veces a quienes discrepan; la autoridad decreta una serie de reglas para solucionar todos los problemas. Con esto, el planificador hace las veces de una computadora central, cuya funcin primordial es buscar el bien comn, suprimiendo la anarqua y castigar a los infractores.

Estos esquemas son generalmente estticos, pues no presentan alternativas de cambio a travs del tiempo. Analizando caractersticas: a) Ventajas: - Durante un corto tiempo funcionan bastante bien y quienes son beneficiados por la legislacin son generalmente las mayoras. - Si los planes son bien elaborados, acarrean en su inicio el aplauso popular. - Se elimina la discrecionalidad del funcionario, minimizando la corrupcin. b) Desventajas: - A medida que la normatividad se hace ms extensa, aumentan los requisitos para las aprobaciones, hacindose una labor eterna el trabajo de trmites y gestiones ( Caso tpico de Mxico ) - En el caso del Estado de Nuevo Len, para autorizar una vivienda se exige entre infinidad de otros documentos, la memoria de clculos estructurales. De las miles de stas que se han entregado a las dependencias pblicas, hasta la fecha no se ha revisado ni una sola, dado que no existe personal capacitado para ello. Esto es solo un minsculo ejemplo de la gran tragedia de los trmites burocrticos, que tenemos que sufrir los Mexicanos diariamente. - Como difcilmente los planificadores han considerado todas las alternativas, con el tiempo comienzan los conflictos, en los casos no tipificados. - Al paso del tiempo la reglamentacin se vuelve obsoleta y anacrnica, por no satisfacer las necesidades cambiantes de la poblacin, o no considerar los avances tecnolgicos. - La obsolescencia del plan crea un freno al desarrollo, forzando a la poblacin a buscar soluciones artificiales y artificiosas, para evadir la normatividad o recurriendo al soborno. En el caso de programas urbansticos, stos distorsionan la ley de oferta y demanda, propiciando el deterioro urbano, al frenar el flujo de capital a las zonas restringidas por el plan. Es muy importante mencionar, que la reglamentacin central, hace difcil la tramitacin. Con lo cual el permiso, se vuelve valioso. Y mientras ms valioso es ese producto, ms importante se convierte la funcin del funcionario que la otorga. Esto incita la corrupcin. Pues la demanda de los permisos, sobrepasa siempre a la oferta. Veamos un ejemplo: A continuacin se muestran la grfica del consumo per capita de alcohol ( Gal/ao ). En los Estados Unidos de Norte Amrica. El consumo de las bebidas alcohlicas se trat de eliminar mediante una la ley de Prohibicin, la cual dur de 1920 a 1933. Esta ley tuvo resultados nefastos, pues el consumo no se elimin, y se cre una mafia que vivi del mercado clandestino. Fecha-----consumo per capita-------poca Gal/ao 1700-----------5.0---------------Epidemia de la Ginebra de Londres. 1783-----------5.8--------------- Independencia. 1830-----------7.1----------------Perodo post revolucin. 1840-----------3.1-----------------Cruzada de convencimiento de lyman Beeker 1860-----------2.1-----------------Cruzada femenina antialcohol. 1880-----------1.8-----------------Women's Christian Temperance Union. 1900------------2.1----------------Inicio del Siglo. 1914-----------2.2-----------------Primera Guerra Mundial 1920------------0.9-----------------Comienza la prohibicin. 1933------------1.8-----------------Termina la prohibicin. las reglamentaciones, encontramos que presentan las siguientes

1940------------1.56----------------Segunda Guerra Mundial. 1960------------1.9-----------------Guerra Viet-Nam. 1980------------2.76--------------1990------------2.0----------------El alcoholismo no se erradic. Se gener corrupcin, violencia, criminalidad, y la proliferacin del crimen organizado. Tambin se muestra una pgina del peridico El Norte, donde se aprecia el total fracaso de la prohibicin, y el intento de erradicacin del narcotrfico en Mxico y el consumo de drogas en los Estados Unidos. * Corrupcin rampante en funcionarios policacos Mexicanos. * Crmenes, sobornos y lavado de dinero en este lado de la frontera. * El consumo aumenta en U.S.A. la corrupcin es velada y no se sabe nada. ( Por economa de memoria, no incluyo las grficas. ) c) Reglamentos liberales: Los reglamentos liberales fincan su esencia en el razonamiento pragmtico, y desde luego integrando algunos de los conceptos ticos de John Locke, en los referente al individualismo poltico que considera el Estado como subordinado del individuo. Este tipo de normatividad auspicia la participacin de los particulares, promueve la inventiva y el espritu emprendedor. Considera que est permitido todo aquello que no se tipifica como explcitamente prohibido. Se limitan estos reglamentos a cubrir algunos parmetros bsicos, para garantizar la no afectacin del prjimo inmediato y a la comunidad en general. En el caso de un reglamento tpico liberal, se limitara la accin del particular en aquellas reas donde afecte directamente el derecho de otros individuos. Estipulndose aquellas acciones que puedan impactar negativamente a los dems ciudadanos. Por otro lado se dejara libre todo aquello que no afecte a nadie. En el caso de reglamentos urbanos: Geometra y Arquitectura de edificios, uso del suelo (con las limitantes de no afectar a los vecinos), alturas, edificaciones en cualquier tipo de pendiente, etc. Y sobre todo, no se exigen trmites innecesarios. Este tipo de reglas se ven ms frecuentemente en pases donde existe cooperacin y confianza recproca, entre gobierno y gobernados. En las pginas siguientes se presenta un extracto de un ensayo aparecido en la revista Time de Abril de 1996, donde se reporta la reglamentacin sobre las drogas en Holanda. Esta reglamentacin es de carcter liberal y los resultados han sido alentadores. El consumo de drogas fuertes se ha reducido sensiblemente, la criminalidad ha disminuido y la corrupcin gubernamental es inexistente. Tambin se presenta la grfica de consumo de tabaco en Estados Unidos, el cual no est sujeto a reglamentacin. Pero que ha sido regulado por medio de la propaganda y la culturizacin de la poblacin, llevada a cabo por las instituciones mdicas. Los resultados han sido bastante buenos. Estas reglamentaciones liberales generan las siguientes consecuencias:

a) Ventajas: - Promover el desarrollo, generar la inversin de capitales y mantener la infraestructura en buen estado. - No requerir de cambios permanentes en la legislacin, pues el mtodo de esta reglamentacin, es dinmico. Y se mantiene a la par con el progreso. - Permite opciones nuevas, basadas en el ingenio e inventiva de los particulares. - Hace la tramitacin expedita. b) Desventajas: - En sociedades como la nuestra, puede crear desconcierto al inicio de su aplicacin. - Requiere de un esfuerzo de la autoridad para convencer a la poblacin de las bondades de este sistema de accin. - Demanda un sistema impositivo adecuado a ese sistema. Requiere de la cultura del respeto al derecho ajeno, y sobre todo, exige un mnimo de tica, de la poblacin. 2. La sociedad y sus valores. Mucho se ha hablado de los valores, pero casi sin excepcin se toca el tema desde un punto de vista subjetivo y desde luego, haciendo solamente estudios cualitativos. Como una apreciacin diferente, presentar a ustedes un anlisis cuantitativo de los valores en la sociedad. La documentacin que dispongo es relativa a los pases desarrollados, y es por ello que son esas sociedades las que estudiaremos en este captulo. Como elemento corrector y para poder aplicar las conclusiones que aqu obtengamos, haremos uso del captulo " La Estructuracin Social de Mxico y su impacto moral ". 2.1- El desarrollo moral del nio. Con desagradable regularidad, leemos en la prensa sobre nios armados que hieren o asesinan a sus compaeros de clases, pero tambin nos enteramos a veces, de muchos ejemplos de valenta y honradez, por parte de los jvenes. Esto nos impulsa a reflexionar sobre los valores de la juventud, y sobre los elementos que hacen que se desarrollen en un sentido o en otro. La revista de Agosto de 1999 de Scientific American, presenta un ensayo bien documentado al respecto. En ese artculo aparece una encuesta que se llev a cabo durante 25 aos, y que muestra el cambio de actitud de la misma persona a travs del tiempo, y muestra tambin una evaluacin cuantitativa del juicio moral de los encuestados. Se clasifica el juicio moral por niveles, segn las respuestas de Porque no cometes tal o cual delito ? a saber: NIVEL A: INTERS PERSONAL. Escaln 1- Castigo: " Yo no hago eso, porque no quiero ser castigado ". Escaln 2- Premio: " Yo no hago eso, porque deseo ser premiado ". NIVEL B: APROBACIN SOCIAL. Escaln 3 - Relacin interpersonal: " Yo no hago eso, porque deseo que la gente me quiera ". Escaln 4 - Orden social: " Yo no hago eso, porque es contra la ley. "

NIVEL C: IDEAS ABSTRACTAS. Escaln 5 - Contrato Social: " Yo no hago eso, porque no debo hacerlo." Escaln 6 - Valor Universal: " Yo no hago eso, porque es incorrecto, sin importar lo que los dems digan." En la grfica siguiente, se muestra como responden los jvenes, segn grupos de 10 aos de edad, de 13 a 14, de 16 a 18 , de 20 a 22, y de 24 a 26 aos de edad. Es interesante observar que los jvenes de 10 aos se mantienen a nivel A , de inters personal. Y a medida que avanzan en edad, se trasladan a juicios morales de nivel 2, y finalmente a nivel 3. (Lamento no incluir grficas en la versin de Internet, por ahorro de memoria ) Este estudio sirve como base para el siguiente cuestionamiento: Son Universales los valores? O varan de una sociedad a otra, y la madurez moral se da en forma diferente ?. Richard A Shweder, de la Universidad de Chicago, realiz un estudio con nios Hind Bramanis y con Americanos, Judeo Cristianos. Evaluando su juicio moral a medida que maduraban. Los resultados indican que ambos grupos se mueven en direcciones diferentes a medida que maduran. Los nios pequeos hindes, estn orientados a respetar las tradiciones y las reglas de relaciones interpersonales, as como ayudar a los necesitados. En contraste los nios pequeos norteamericanos estn orientados hacia la autonoma, la libertad y los derechos personales. Los nios hindes al madurar y convertirse en adultos, cambian su moral relativista por un esquema universalista, en funcin de amplias condicionantes sociales. Los nios Americanos piensan que los estndares morales deben ser aplicables a todos por igual. Al convertirse en adultos modifican esa visn en funcin de las condiciones cambiantes de la vida. Los americanos se mueven en direccin opuesta que los Hindes. Empiezan su vida como universalistas y terminan como relativistas. Estudios similares se han hecho con diferentes grupos sociales, indicando que los valores no son universales, sino que se dan en funcin de la cultura predominante en cada sociedad. 2.2. Criminalidad, grupos sociales y valores en los pases desarrollados. Aunque es una simplificacin que se antoja extrema, se ha definido desde hace tiempo el concepto de " Valores de la Clase Media " a actitudes que sustentan este estrato socioeconmico y que se supone generan cohesin social y orden. Y se les relaciona generalmente con el Civismo. Existe un ndice para los valores de la clase media (MCV), basado en las respuestas positivas a los siguientes cuestionamientos. Para los hombres: * Haber obtenido un grado de bachiller o superior. * No haber estado en la crcel. * Estar casado con su primer mujer. * Asistir a la iglesia peridicamente. * Participar en acciones comunitarias.

Para las mujeres: * Tener un grado de bachiller o superior. * No tener hijos fuera del matrimonio. * No haber estado en la crcel. * Estar casada con su primer marido. * Asistir a la iglesia peridicamente. Si todas las respuestas se apegan a lo anterior, se obtiene un valor de MCV = 100 %. En la TABLA 2.1. se presenta la relacin entre el I.Q. (coeficiente intelectual) y el M.C.V. para los Estados Unidos de Norteamrica, en el ao de 1990. Nota I.Q. = 1 (normal) I.Q. = + 2 (genio) I Q. = - 2 (idiota) Esta grfica muestra que las personas con alto coeficiente intelectual tienden a apegarse a los valores de la clase media.( MCV, midle class values.) TABLA 2.1 Inteligencia IQ= -2 IQ= -1 IQ= 1 IQ= 1.5 IQ= 2 ndice de valoresMCV= 20% MCV= 30% MCV= 50% MCV= 60% MCV= 75%

En la TABLA 2.2. se presenta la relacin entre el I.Q. y la probabilidad de matrimonio. Indicando que las personas inteligentes tienden a estar casadas. (en 1990). IQ= -2 ....................Matrimonio 20% IQ= -1................... Matrimonio 40% IQ= 1.................... Matrimonio 50% IQ= 1.5................. Matrimonio 57% IQ= 2.................... Matrimonio 70% Con respecto a la criminalidad tenemos la siguiente informacin: La tabla 2.3 muestra crmenes violentos entre 1860 a 1990 (crmenes anuales por cada 100,000 habitantes). Para Estados Unidos, y el Reino Unido. Ao ----Criminalidad 1860 ------300 1880 ------275 1900------ 250 1920 ------300 1930 ------500

1940 ------900 1950 -----1300 1960 -----2000 1970 -----4000 1980 -----8000 1990 -----10000 Se aprecia un aumento sostenido, a partir de 1961. La tabla 2.4. indica la cantidad de divorcios anual, por cada 1,000 mujeres, desde 1920 a 1990. Ao ----Divorcios 1920 ----7 1930 ----8 1940 ---8.5 1950 ----9 1960 ---9.5 1970 ---13 1980 ---20 1990 ---25

Se aprecia un aumento constante, a partir de 1962. La tabla 2.5 presenta el porcentaje de hijos ilegtimos desde 1840 a 1990. Ao --------------------porcentaje 1880...........................6 1880...........................4 1900...........................3.75 1920...........................3.5 1940............................4 1950............................4.25 1960............................5 1970............................10 1980............................18 1990.............................27 Se aprecia una aumento considerable, a partir de 1960. Analizando la documentacin anterior notamos que existe un cambio fundamental en el comportamiento de la sociedad. Cambio que se da en la dcada 1960-1970, y que nunca antes se haba presentado. Los valores opuestos a la moral de la clase media se manifiestan en forma exponencial, a partir del ao de 1960. La criminalidad y la promiscuidad se quintuplican en menos de una dcada y se da una explosin de desmoralizacin en la sociedad.

Lo primero que nos viene a la mente como explicacin, es la guerra de Vietnam, pero esa justificacin no es vlida, pues durante las otras guerras de este siglo no se aprecia ningn cambio en la escala de valores sociales ( 1a. y 2a. mundial, Corea ). Tampoco encontramos explicacin en un aumento o descenso en la capacidad adquisitiva de los ciudadanos. En fin, parece no haber justificacin a ese fenmeno. Sin embargo analizando a fondo el problema apreciamos dos elementos que no haban existido anteriormente en la historia. El primero est relacionado directamente con la autoridad moral que sustenta los valores. Y el segundo con el movimiento feminista. Y son estos elementos los que, desde mi apreciacin, han modificado la conducta social. Las lminas siguientes nos transportan a tiempos que recordamos durante la primera mitad de este siglo. Fiestas ordenadas, los valores respetados eran los de la clase media. Artistas de cine y msicos recatados ( relativamente ). En fin todo mostraba orden y correccin. ( la versin de Internet no contiene grficas ) A partir de la dcada de los sesenta, todo cambi y notamos que quienes promovan los valores sociales tambin cambiaron. Durante siglos, aquellos que fijaban las normas de conducta eran los viejos y las instituciones. Los artistas y los msicos eran admirados por la juventud, pero no se identificaban con ellos. La televisin, Elvis Presley, los Beatles trajeron el cambio. Ahora quienes fijaban las normas de conducta, eran los jvenes y desde luego, proponan un nuevo esquema de valores. Las instituciones tradicionales ( gobierno, iglesias, escuelas y universidades ) se quedaron atrs y fueron sobrepasados por los jvenes, quienes se identificaban plenamente con sus nuevos lderes morales. Estos nuevos lderes, supieron hacer uso de las herramientas de la tcnica, para manifestar su inconformidad con los esquemas estticos de la sociedad anterior. El otro fenmeno nuevo en la historia, es el movimiento feminista, cuya finalidad primordial es la igualdad de oportunidades entre los sexos. A pesar de que el espritu primario de ese movimiento, es una mejor justicia entre los gneros, trae aparejado un desequilibrio social muy grave. Por un parte las nuevas expectativas de libertad y oportunidades de trabajo que se despertaron en las mujeres, exigieron de ellas un cambio en las costumbres tradicionales, con el propsito de poder competir con el hombre. Y otro efecto-consecuencia de lo mismo, es un cambio radical de la tica sexual. ( ver mi ensayo " tica sexual " ) Las sociedades occidentales son mongamas para cumplir con la justicia distributiva. Si se evita que un hombre acapare varias mujeres, entonces habr una mujer para cada hombre. Esto es muy importante, dado que el hombre soltero, especialmente cuando no tiene acceso a una pareja e hijos, se vuelve excesivamente violento. Y es no slo subversivo, sino peligroso para la estabilidad social.

Por ello, los gobiernos polticos y morales, propugnan por un cdigo sexual de monogamia. El movimiento feminista ha permitido el acceso de la mujer al divorcio. Y aunque a primera vista, esto no cambia el balance de la relacin de los sexos en el matrimonio, tiene un efecto oculto que es tan grave como la poligamia. Y se refiere a los divorcios en serie. El hombre divorciado casi siempre se vuelve a casar, pero con una mujer notablemente ms joven que su primer pareja. Existen muchos casos de divorcios en serie, y cada nueva esposa es ms joven. La mujer por su parte, o no se vuelve a casar, o busca una pareja de mayor edad que ella. Esto distorsiona notablemente el mercado matrimonial, dejando a los hombres jvenes con menos posibilidades de encontrar pareja, contraer matrimonio y tener hijos, durante un perodo ms largo de su juventud. Desde luego esto genera violencia, inestabilidad y crimen.