CLASE 1

SOBRE LOS CONFLICTOS ARMADOS

Leonardo Guzmán Sanabria

El análisis de los conflictos es toda una esfera de

estudio que comprende la transversalidad del ser
“Hasta el mínimo aleteo de una
humano. Es un tema que va desde campos mariposa se puede sentir al
históricos y antropológicos de nuestros antepasados
hasta teorías sociales modernas basadas en la otro lado del mundo".
Provervio Chino
psicología y la sociología, pasando por el derecho, la
política exterior, la religión y la espiritualidad. Los
conflictos humanos existen desde el momento en
surge la interacción social, el esfuerzo inminente por
comunicarse, relacionarse, convivir y entenderse entre
personas. Sin embargo los conflictos per se no son
exclusivos del ser humano, la naturaleza en si misma Video: Conflictos en la sociedad
LInk: http://www.youtube.com/watch?v=dXTAnf_NAK0
permanece en un conflicto constante.

Lo que desde la biología se ve como la naturaleza del

conflicto entre las plantas y los animales, no es más
que procesos cíclicos que van cambiando en el
tiempo con base en el caos. El caos es la fuerza que
modifica el estado de las cosas y de los seres vivos y
sin el nada cambiaria, la tierra no giraría. Es el caos el
que hace que nuestras células se multipliquen y
mueran haciéndonos envejecer, que un león se
alimente de un venado; sin el caos no tendríamos
estaciones ni podríamos ver como el agua se
convierte en nube para luego volver a su estado
original en forma de lluvia.

Por otro lado el conflicto ha estado presente a lo largo Video: Conflictos comunes de comunicación
de toda la historia de la humanidad, desde el momento mismo http://www.youtube.com/watch?v=lIHXC-tSnrc
en que vive en sociedad. Y aunque el conflicto tiene parte
también en los instintos, la forma de resolverlo a
través de la violencia o el dialogo es una decisión
cultural y consiente que puede siempre repensarse
desde la razón. Por esto la importancia de analizar el
la masculinidad desde los conflictos bélicos.

Desde la inseguridad cotidiana hasta las guerras,

todas las personas estamos interconetadas con
conflictos bélicos que ocurren a miles de kilómetros
de distancia. Gracias a los medios de comunicación y
a la Internet que cada día nos permite compartir más,
somos susceptibles de recibir mayor información de
nuestra realidad. La globalización ha hecho realidad
un viejo proverbio chino que dice: “hasta el mínimo
aleteo de una mariposa se puede sentir al otro lado
del mundo".
El conflicto en el siglo XX
Para comprender más sobre los conflictos es
necesario hacer un resumen de nuestros
antecedentes históricos. Lo primero es que medir un
conflicto bélico depende básicamente de dos cosas:
1) El tipo de armas usadas y la tecnología empleada y 2)
el impacto de acuerdo al daño y al número de victimas.
Hasta el día de hoy el conflicto bélico internacional
que más vidas ha cobrado ha sido la Segunda Guerra
Mundial que en un término de 6 años (1939-1945)
acabó con más de 60 millones de personas.
Video: La Segunda guerra mundial
http://www.youtube.com/watch?v=h37h-vwK4Aw
No hubo rincón que se excluyera de su influencia. El
aumento de los conflictos, la amenaza nuclear, las
guerras más mediáticas como la de Corea, Vietnam
y Cuba se convirtieron en parte del día a día. Pero
sin lugar a dudas, uno de los peores impactos
invisibles de esta competencia recayó en África.
Entender hoy en día el origen de los conflictos en
ese continente parte de saber su rol durante el siglo
XX como colonias europeas las cuales, una vez
terminó la segunda guerra, comenzaron a generar
procesos de independencia. Sin embargo durante
la guerra se convirtieron en trofeos por los intereses
de ambas potencias y de otros países. Fuera de
ganar más aliados, su enorme fuente de recursos y
el desorden político e institucional sumado a unas
fronteras trazadas “con regla” que menosprecia las
auto organizaciones étnicas y tribales, sirvió como
caldo de cultivo para que sus procesos
democráticos fueran manipulados lo que ha
generado conflictos que en la gran mayoría de
casos perduran hasta el día de hoy en medio de
enormes violaciones de DD.HH.
Video: El mundo durante la guerra fría
http://www.youtube.com/watch?v=AzaceEJQWn4

Con el supuesto fin de esta guerra comenzó una

competencia ideológica y progresiva tanto militar
como económica entre las dos súper potencias
ganadoras: Estados Unidos y La Unión Soviética. Su
intención era apoderarse del espacio dejado por el
fascismo que había amenazado al mundo
expandiendo sus respectivos modelos, lo que llevo a
buscar nuevas formas de expansionismo militar,
colonialismo ideológico, manipulación y
tensión nuclear. El mundo debía escoger
un bando y fue aquí donde
geopolíticamente el mundo se dividió en
dos y se consolidó como un mundo
separado por una cortina de hierro.
Materializada simbólicamente con el muro
de Berlín que permaneció desde 1961
hasta 1989, 28 años.

La influencia de estas superpotencias en

la nacionalidad, la ideología, la economía
hasta en las esferas de consumo cultural
marcó casi 30 años de la historia de la
humanidad.

El muro de Berlin. Agencia EFE

Por el lado de América Latina y Centro América
tampoco hubo escapatoria. La influencia estratégica
de Estados Unidos, buscó imponer acciones contra
cualquier posibilidad de insurgencia comunista que
se diera en la región. Por un lado Estados Unidos
influyó en golpes de estado como el caso de
Nicaragua (1979), República Dominicana (1966) y
Chile (1973); Incursiones militares como en
Guatemala (1953), Cuba (1969) y Panamá (1989),
en la instauración y apoyo de dictaduras como en
Chile (1973) y Argentina (1979), Bolivia (1971),
Uruguay (1973).
Lo que inicialmente se llamó el Plan Cóndor (25 de
noviembre de 1975) y la TIAR (Tratado Internacional
de Asistencia Recíproca), el gobierno de Estados
Unidos buscó entrenar militarmente fuerzas de los
países latinoamericanos para evitar la entrada del
comunismo, como parte de una estrategia más
amplia de cooperación económica y militar a cambio
de su fidelidad. Lo que alimentó y sirvió de nuevo
como cultivo para los alzamientos de la población,
las manifestaciones y los movimientos de guerrillas
en América Latina, como en el caso de Colombia.
Video: Dictaduras en A.L y Operación Condor
http://www.youtube.com/watch?v=egd4ij77Tgs
una causa anterior. La guerra fría termino en 1991
con un acuerdo firmado entre Estados Unidos y la
Unión Soviética, la cual cedió y desapareció debido
a su crisis interna que llevó a la independencia de
varios países.
El mundo entró así en una nueva etapa, el auge del
capitalismo como modelo hegemónico, lo cual ha
sido causa de hoy en día de otro tipo de conflictos;
si se mira en perspectiva y hacia atrás son muy
escasos los conflictos que surgen en forma
espontánea, por el contrario todos tienen causa y
son herencias de un conflicto anterior. La guerra es
un ciclo, y sus consecuencias como el sufrimiento y
la frustración son marcas que perduran a lo largo de
las generaciones siguientes y que va creciendo con
el anhelo de volver por justicia y por la no
impunidad. Posiblemente en este momento existan
conflictos que parecen haber cesado pero que de
alguna forma se están preparando para volver
nuevamente. Hasta donde llegar el ser humano con
tal de tener la razón?.
Conflictos armados en el mundo
http://elredcurso.files.wordpress.com/2011/01/confl
ictos-armados-en-el-mundo.pdf

Link: "EE.UU apoyó a la dictadura militar argentina ya

antes de morir Perón":
http://actualidad.rt.com/actualidad/view/91982-wikileaks-filtracio
nes-peron-videla-eeuu
Link: Breve historia de las intervenciones de Estados
Unidos desde 1945
http://www.revistachiapas.org/blum10.htm

No se puede considerar a estados Unidos como el

exclusivo culpable de la historia política de América
Latina y del mundo, hay otros factores como factores
económicos y sociales y culturales que permitieron
las maniobras y los acontecimientos que se dieron
durante la época. Sin embargo apreciar la cadena
del conflicto permite ver su conexión siempre con
Tipología Internacional de los conflictos
armados
Al fin de la segunda guerra se dio el espacio para que
los países del mundo escribieran el derecho que
cataloga formalmente a los conflictos bélicos. Este es
el Derecho Internacional Humanitario (DIH) el cual es
un “conjunto de normas que, por razones
humanitarias, trata de limitar los efectos de los
conflictos armados”. Esto quiere decir que el DIH es
una normativa que aplica solo en momento de guerra
y conflicto, de hecho algunos le llaman el “Derecho a
la guerra”.
Este en general cubre dos ámbitos: 1) “La protección
de las personas que no participan o que ya no participan
en las hostilidades” y 2) “Restringe los medios de guerra
el, especialmente las armas, y de los métodos de guerra,
como son ciertas tácticas militares”. Con estas
divisiones se busca que se excluya y se proteja de
cualquier conflicto a las personas no combatientes, a
los prisioneros de guerra, a los enfermos, hospitales y
personal médico o de misiones humanitarias, fuentes
de agua potable, iglesias; igualmente prohíbe el uso
de armas químicas, o biológicas o el uso de MAP
(Minas antipersonales) y artefactos explosivos
improvisados. Todas estas consideraciones están
consagradas en una ampliación de un Protocolo II
adicional de 1977 al artículo 3 de los Convenios de
Ginebra de 1949 sobre conflictos. (link)
Como se había dicho el DIH que conocemos hoy
cobró sentido después del fin de la segunda guerra
mundial y el cual fue un llamado de la comunidad
internacional por evitar nuevas confrontaciones de
tales magnitudes. Con base en esto se estableció la
primera categorización de los conflictos y es el
Conflicto Armado Internacional, el cual requiere de “la
participación de al menos dos estados y que aplica
siempre que haya amenaza de conflicto bélico sin
importar que no exista una declaración formal de
guerra”. La segunda a categoría se refiere a los
Conflictos Internos no Internacionales que mira hacia el
interior de la soberanía del estado y que plantea que
“aplica en los casos en que haya un enfrentamiento entre
el gobierno oficial y grupos armados que representen de
acuerdo a su poderío, una amenaza para el territorio,
para la población civil o para la estabilidad del estado.”
Aunque el DIH está pensado con la mejor voluntad de
la comunidad internacional, maneja unas enormes
zonas grises que lo han hecho inoperante e inservible.
La primera es no está por encima de la soberanía del
Estado Nación, por lo que no puede apelarse ante él
para una intervención de uno o varios países dentro
del territorio de un estado en conflicto. Esto quiere
decir que el DIH defiende de primera mano la
autonomía que tiene un estado para proteger,
asegurar y tratar sus amenazas internas. Con esto se
han abierto en ocasiones las puertas a que se viole el
DIH por parte de todos los actores en conflicto, las
fuerzas militares, los grupos ilegales, etc.
El principio de no intervención que rige el respeto de
la soberanía de un Estado ha permitido que la
humanidad pueda participar sólo como espectadora
en casos como el conflicto entre Israel y Palestina, el
mismo conflicto armado en Colombia o todos los
conflictos en países africanos. Igualmente la
inoperancia de las Naciones Unidas como eje rector
de la norma, ha sido impune frente a otros conflictos
bélicos internacionales como la guerra de la “lucha
contra terrorista” que lidió Estados Unidos en
Afganistán o la invasión que realizó en Irak en el 2003.
Es así que aunque el DIH se queda corto en muchas
ocasiones y varía de acuerdo en cada caso, es la
norma a la que se apela para que los conflictos sean
visibles ante la comunidad internacional así como
otros frente los que se escoge ser indiferente y
dejarlos pasar. Pero en general es la norma a la que
deciden apelar los distintos actores de la geopolítica
internacional, los estados democráticos, las
organizaciones no gubernamentales, los medios de
comunicación y los organismos internacionales.
Más información:
La responsabilidad del Estado por las violaciones
del derecho internacional humanitario
http://www.icrc.org/spa/resources/documents/misc/5
tecbx.htm
Comite de la Cruz Roja. ¿Qué es el derecho
internacional humanitario?
http://cde.usal.es/arc/doc_curso_derechos_hum/der
echo_internacional_humanitario.pdf
Artículo 3 Común a los cuatro convenios de
Ginebra.
http://www.cruzroja.es/dih/pdf/Articulo_3_comun_cua
tro_Convenios_Ginebra.pdf
Causas de los conflictos armados
Encontrar una sola causa de los conflictos es igual de
arriesgado que definirlo. El conflicto se da por un sin
fin de causas que convergen en fenómenos cíclicos
de tensión y desencuentro. Sin embargo hay un
elemento característico en el origen de los conflictos y
es el ejercicio de poder entre intereses opuestos. Esta
relación entre las partes, genera tensión cuando se
suman elementos como las narrativas o los discursos
políticos, permeados por inequidades sociales y
acciones que conlleven a la escalada de la tensión.
En los análisis del conflicto moderno se ha
descubierto que en su naturaleza existe la presencia
de algunos factores no excluyentes entre sí:
Desigualdades económicas: Las consecuencias
propias del sistema económico en que nos
desenvolvemos la mayoría de países del mundo y que
se rigen por la libre acumulación de capital y de los
factores de producción deja descontentos en
muchos sectores poblacionales. La inequidad, la
asimetría y la falta de garantías de las condiciones
básicas como alimentación, hogar, educación y salud
crea fracciones entre la población.
Represión política y corrupción: Distintas formas
organizativas de los gobiernos que en el caso no sólo
de América Latina han pasado de Colonias,
Dictaduras y Democracias de izquierdas y derechas y
que han generado conflicto debido a los procesos
que pueden pasar para instaurarse; entre se
encuentra el fraude, la corrupción de los recursos
públicos, la represión militar y policiva, la violación de
los DD:HH, la imposición ideológica de discursos
políticos, las amenazas terroristas, y la exclusión de la
población en la toma de decisiones y de
participación.
Territorio y recursos: Las disputas que se dan en torno
al territorio están marcadas por una mezcla entre un
sentimiento de propiedad y de identidad con él. Este
sentimiento varía de acuerdo a cada cultura, pero se
identifican por un lado por el respeto hacia terceros
frente a lo que se identifica como propio, sumado a la
protección del mismo frente a una posibilidad de
expulsión, desplazamiento explotación. Esto aplica
desde la visión misma del estado y su poder
soberano sobre el territorio hasta la vida en parcelas
de cualquier persona en zonas rurales. Además el
tema de los recursos naturales y renovables se vuelve
un tema en disputa cuando se mezcla con iniciativas
de explotación que representan una amenaza contra
el medio ambiente, que promueven la expulsión y la
violencia, impactos que cambien los modelos
propios de economía local o la cultura y las
tradiciones, en un quiebre de la conexión entre una
persona y su territorio.
Etnicidad e identidad: La cultura va ligada con
creencias y significados que asocian la identidad de
una persona con un grupo determinado, con un
lugar o con una ideología. La raza, la etnia, la religión
son criterios que generalmente existen previamente
con el origen de una persona. Estas categorías con
son exclusivas ni únicas, de hecho cada persona
maneja múltiples identidades. El nacer hombres o
mujeres nos asocia con cada grupo en forma
indiferente a si somos personas de ciudad o del
campo. La raza está asociada con nuestros
antepasados o con identidades geográficas que
también determinan la pertenencia a alguna etnia o
grupo poblacional y que en algunos casos es
mucho más fuerte que la identidad frente a un
estado o una nación. En un sentido más amplio
estas apropiaciones culturales son códigos y
símbolos, por ejemplo el nacionalismo seria la
representación de nuestra identidad frente a un ente
simbólico llamado estado, que a final es solo la
determinación de un espacio geográfico
conformado por unas instituciones públicas frente a
las que debemos responder como ciudadanos y
ciudadanas.
Más información;
SMITH, Dan. Tendencias y causas del conflicto
armado.
http://www.berghof-handbook.net/documents/publi
cations/spanish_smith_handbbook.pdf?q=causas
Conflicto y Hegemonía sino el espacio para que surjan nuevos conflictos por
descontentos sociales.. Esto aplica ,en nuestro
Una forma de poner en perspectiva la naturaleza de contexto cuando pensamos en discursos contra
los conflictos es poner en perspectiva el tema de lo hegemónicos; pensar contra el capitalismo, la
hegemónico. Esto es importante porque uno de los dominación masculina, el sistema financiero, las
factores del conflicto se debe generalmente al normas, las religiones mayoritarias, la cultura en
enfrentamiento entre dos partes que buscan general involucra pensar alternativas que inviten a la
imponerse en forma hegemónica sobre la otra. participación equitativa del pensamiento y no a la
Cuando se dice una de las partes no se refiere instauración de nuevos totalitarismos. Las pugnas
exclusivamente a uno de los actores armados, sino a entre derecha e izquierda o de los movimientos
todo o algunos elementos que lo forman en su sociales generalmente se piensan desde sí mismos y
conjunto, influencia política, control gubernamental, no involucra acompañar ni compartir la causa del
discursos predominantes, posesión de la fuerza, otro/a por lo que termina siendo igual de limitado y
control mediático, legitimidad democrática, segregador que la misma causa por la que lucha.
superioridad étnica o religiosa, etc.
Video: Hegemonía y Contrahegemonía - Sociología
El concepto de hegemonía fue planteado por el http://www.youtube.com/watch?v=eVB-7km1XG8
Italiano Antonio Gramci, el cual estuvo influenciado
por el marxismo de comienzos de siglo XX. Su
planteamiento de lo hegemónico está marcado por el
análisis de los sistemas productivos y las relaciones
de poder entre los agentes económicos de
producción de bienes y de capital y la mano de obra
obrera. Sin embargo Su planteamiento lo llevo a ver
otros elementos más allá de la relación económica.
Por ejemplo, planteó que la “clase dirigente refuerza
su poder material con formas muy diversas de
dominación cultural e institucional, mucho más
efectivas – que la coerción o el recurso a medidas
expeditivas-, en la tarea de definir y programar el
cambio social exigido por los grupos sociales
Más información:
hegemónicos.”*, Esto es clave para entender como lo
hegemónico complementa lo que sería una relación
Hegemonía y Democracia en el siglo XXI: ¿Por
económica o militar con formas de dominación
qué Gramsci?
cultural o ideológica. http://www.uv.es/cefd/15/rodriguez.pdf

El proceso de establecer una hegemonía infiere

generar un conflicto entre dos partes con el fin que
una, en este caso la hegemónica defina el orden Video: Medios comunicación, cultura hegemonía 1.
http://www.youtube.com/watch?v=bEZyxKO4-Us
social. Sin embargo, la propuesta de Gramci, la cual
hizo desde la cárcel, buscaba plantear otro nuevo
concepto que es el de lo contra hegemónico, el cual
sería la alternativa frente a esas figuras dominantes y
previamente establecidas. En su contexto histórico
equivalió a proponer “una nueva cultura no subalterna,
muy diferente de la burguesa, que pueda llegar a ser
dominante, sin verse arrastrada por culturas
tradicionales”* en el cual se remplazaba la clase
burguesa por una nueva clase obrera.

La implicación de lo contra hegemónico es buscar

que en el conflicto termine siendo igual de
hegemónico, lo que no significa el fin del conflicto
*Brown, B., Marx, Freud y la vida cotidiana, Buenos Aires, Amorrortu
**Badaloni, N., Gramsci y el problema de la revolución, Barcelona, Anagrama, 1976, p. 103.)
Conflicto y Paz

Por último hablar de conflicto involucra hablar

necesariamente de procesos de paz y de
reconciliación. Si bien este tema se tratara más
adelante y se podra ver como ha ocurrido en el caso
de Colombia, es necesario decir que trabajar el tema
de la masculinidad dentro de los conflictos armados es
buscar nuevas propuestas para la paz con base en
desmentir el principio que el hombre es violento por
naturaleza.

Aplicar una visión de género al conflicto, en este caso

de lo masculino, para una situación que abarca tantos
aspectos del ser humano es un reto y es simplemente
una de las tantas visiones posibles para entender un
fenómeno que ha acompaña a la humanidad desde su
mismo comienzo. Así que entender la violencia desde
la masculinidad en los conflictos bélicos es una
alternativa para re pensarnos en nuestros contextos
cotidianos y buscar formas más equitativas de trato
entre hombres y mujeres, con respeto por la diferencia
y el entendimiento.

CLASE 1
SOBRE LOS CONFLICTOS ARMADOS
Leonardo Guzmán Sanabria
 CLASE
LA MASCULINIDAD HEGEMONICA Y
¿ES EL HOMBRE VIOLENTO POR NATURALEZA?
Una de las razones por las que los hombres son
invisibilidados y dejados de lado en el trabajo de
género se debe a que son considerados y con
mucha razón, como los principales victimarios
naturales de toda la historia de la humanidad, en la
que la división biológica de los sexos ha sido la
piedra angular en la formación desigual y
diferenciada de las relaciones sociales y de poder.
Pensar en realizar procesos de resiginificación de
nuevas masculinidades es hoy en día un reto debido
a que, en algunos casos, se considera querer
ayudar y destinar recursos a “los malos” y a los que
desde tiempos antiguos se han encargado de
establecer los sistemas dominantes y hegemónicos.
Argumentando así que los hombres son violentos
por naturaleza, lo que hace que sus características
animales lo lleven al conflicto por instinto y no
puedan ser modificables.
El asunto de determinar si el hombre es violento por
naturaleza no es exclusivo de los estudios de género
debido a que involucra distintas áreas del
conocimiento: la antropología, la historia, la biología,
etc. Sin embargo de no ser, en parte, por los
movimientos y la revolución feminista, el estudio del
origen patriarcal que ha ayudado a evidenciar las
características generales de la masculinidad
hegemónica no se trataría a profundidad en la
actualidad, así como la misma resignificación de los
comportamientos y roles de la mujer, producto de
estas mismas estructuras dominantes que se
forjaron en gran medida con su exclusión, el trato
desigual y la falta de participación en la toma de las
decisiones.
Hablar de la supuesta naturaleza violenta del hombre
sin tener que desarrollar toda una tesis
argumentativa, puede contradecirse desde la
relación “natural – cultural” del ser humano. Esto
quiere decir que los estudios de la condición
1-B
EL PATRIARCADO
Leonardo Guzmán Sanabria
humana se hacen desde la base que el ser humano,
a diferencia de los animales es un ser social.
En otras palabras, si bien el humano experimenta
situaciones y procesos propios como ser vivo
(miedo, rabia, supervivencia, hambre) la forma en
como les da explicación y sentido viene del
intercambio comunal entre pares, creando así una
doble relación entre él, la naturaleza y las otras
personas que lo rodean. Es así que el ser hombre a
diferencia de los animales es “productor de su
vida material en una doble conexión con la
naturaleza y con los otros hombres”.
Transforma su entorno en beneficio suyo y de los
demás generando dentro de sí un proceso de
identidad social con base en estructuras de
producción y del significado que le da a su realidad
a través del pensamiento, el lenguaje y los símbolos.
Más información:
Óscar Vázquez Martínez*. Género hegemónico y cultura,
el modelo de masculinidad en la cultura popular.
IZTAPALAPA 45. enero-junio de 1999. pp. 27-40
http://tesiuami.uam.mx/revistasuam/iztapalapa/include/getdo
c.php?id=53&article=53&mode=pdf
EL ORIGEN DEL PATRIARCADO
Generalmente, la alusión que se hace sobre el
patriarcado es alrededor de la dominación del
hombre sobre la mujer, el trato desigual y el
establecimiento de estructuras primordialmente
hegemónicas por parte del hombre. Si bien todo eso
es cierto, pocas veces se mira el origen
antropológico e histórico del patriarcado el cual
permite verlo también como parte del proceso
histórico de la evolución del ser humano.
En un momento de la historia de la humanidad,
durante el Neolítico, no existían muchas de las
concepciones que hoy vemos como socialmente
normales. Los pequeños grupos sociales eran aun
nómadas y se movían a lo largo del territorio
asentándose temporalmente en sitios de acuerdo a
los ciclos del clima. Su principal objetivo era la
supervivencia; había altas tasas de mortalidad de
recién nacidos y la edad promedio de vida era muy
bajo. La noción de la protección y subsistencia del
grupo cobró valor: solo los grupos unidos lograban
sobrevivir y prolongar su existencia a diferencia de
los especímenes que vivían solitarios y sin
posibilidades de reproducirse.
La división biológica del trabajo estaba dictada por
características de los cuerpos. De hecho la mujer
que -dedicada al cuidado, a tomar las decisiones
sobre de los más pequeños y sumado a algunas
actividades de recolección y caza de pequeños
vertebrados- era muy apreciada debido a que
representaba la continuidad del grupo. Por otro lado
los hombres se dedicaban a la caza de los animales
más grandes siendo esto una actividad de vida o
muertela cual se hacia por el bienestar de todos los
miembros. No existían cosas tales como la
monogamia, ni la propiedad privada, tampoco el
sentido de familia ni de parentesco. El único objetivo
era mantener a tantos miembros vivos como fuera
posible.
Sin embargo el desarrollo del cerebro y de la fuerza
a través de caza de animales grandes y de la
obtención de proteína de la carne le otorgó a los a lo
hombres principalmente características físicas de
fuerza superior a las mujeres, cosa que usaron para
imponerse en forma violenta frente a las mujeres en
la toma de decisiones. De aquí surge una de las
principales características de la masculinidad ligada
a la violencia, la cual mutaría posteriormente en otros
tipos de prácticas y roles como los de proteger a los
cercanos de otros grupos nómadas así como de las
mujeres que se entendían como vulnerables en
estados de embarazo y de lactancia.
Seguido a esto, con el riesgo mortal de cada
nacimiento para las mujeres, junto con el
asentamiento de los grupos en zonas cerca a
fuentes de agua y rio, se desarrolló la noción de la
propiedad del espacio y de lo privado, lo que
también dio pie para que se dieran contratos
sexuales entre un hombre y una mujer, así como el
concepto de herencia a través de la filiación
sanguínea y de la paternidad, debido a que una de
las formas de seguir garantizando la supervivencia
del grupo social de otros grupos rivales, era tener un
mayor cantidad de integrantes por lo que la mujer
debía consagrarse a la reproducción en masa.
Estos nuevos asentamientos propios de nuevas
formas de organización sedentarias, dieron pie a
nuevas formas de producción como la horticultura,
agricultura lo cual profundizo aún mas la división del
trabajo y la relación de dependencia económica,
sexual y física de la mujer con respecto al hombre.
Después esta relación se incorporó como una parte
natural y casi fundacional de las estructuras de
poder institucionales: la política, la academia, la
filosofía, la religión, las fuerzas militares, nacieron
como espacios propios de los hombres en los que
la mujer no tenía participación. La mujer fue
condenada a reproducir los roles patriarcales desde
la sumisión y la sexualización al punto de ser casi un
objeto más propiedad de los hombres.
VIDEO: Cencientas 3.0_Ana de Miguel_¿Qué es el patriarcado?
http://www.youtube.com/watch?v=KfvtS_QdRME
En general (CAMPOS; 36) el sistema patriarcal
considera (1) que los varones son superiores a
las mujeres, (2) considera al varón como dueño
de la tierra y de lo que está en su territorio: el
ganado, los productos agrícolas, y hasta las
misma mujer, y (3) la noción de padre biológico
para asegurar la herencia de los bienes a los
hijos.

Así se formó el sistema patriarcal como “una

estructura social jerárquica y de relaciones de
poder, basada en un conjunto de ideas,
prejuicios, símbolos, costumbres” que al influir
en la manera de pensar y de actuar de hombres y
mujeres establece una cultura de género
hegemónico y dominante, que afecta a hombres y
mujeres por igual, y que a su vez es reproducido y
alimentado por estos mismos de una forma social y
naturalmente aceptada.

VIDEO: Masculinidad patriarcal 4.wmv

http://www.youtube.com/watch?v=jtZAhDiq-OA

Más Información:
EL PATRIARCADO: UNA ESTRUCTURA INVISIBLE.
Mª Luisa Montero García-Celay y Mariano Nieto
Navarro Julio, 2002
En: www.stopmachismo.net/marmar2.pd

Campos Guadamuz, Álvaro. Así aprendimos a ser

hombres / Álvaro Campos Guadamuz. -- 1a ed. --
San José, Costa Rica: Ofi cina de Seguimiento y
Asesoría de Proyectos OSA, S.C., 2007.
En: http://bit.ly/16pjnmh
VIOLENCIA Y MASCULINIDAD
HEGEMÓNICA

Para entender como el patriarcado deviene en la

masculinidad hegemónica es importante abordarlo
desde las estructuras invisibles que se imponen
desde la cultura. El género hegemónico es en si un
fenómeno cultural, una reproducción simbólica de
creencias y comportamientos de dominación del
hombre sobre la mujer, pero el mismo hecho que
sea un intangible y no algo material es un argumento
que, gracias a los estudios del feminismo, plantea VIDEO: Razonamiento de un macho que se respeta!!
que no es algo irremovible ni natural. http://www.youtube.com/watch?v=DOabO-eNlsw

Según (Vasquez) “Al hablar de cultura no sólo
hablamos de un cúmulo de conocimientos,
sino también de todo tipo de relaciones que
practiqua una sociedad entre sus miembros,
vinculadas a su vez con todas las actividades
desempeñadas dentro de ella, desde su
política, el arte y el trabajo, así como su
cotidianidad. Tradiciones, costumbres y
hábitos marcan esta cotidianidad del proceso
cultural de una sociedad. La cultura en
general respalda y caracteriza todo
comportamiento de los miembros de una
sociedad”.
Esta cultura dominante “ofrece una identidad
tanto individual como de grupo y una imagen
ideológica de la sociedad a la que pertenecen,
proporcionando un sentimiento de unidad e
identificación como comunidad.”. Esta
identidad en lo que refiere a los hombres y su
relación con el entorno es lo que establece la a la
masculinidad hegemónica como el mecanismo
cultural del patriarcado para permanecer y
reproducirse entre todos los sistemas de relación
entre hombres y mujeres.
En el caso del comportamiento del hombre es la
masculinidad hegemónica es la que establece una
identidad de auto representación para sí mismo; sus
comportamientos y sus creencias que le permiten
construirse y comunicarse con otros hombres. Al
final esto es una respuesta a la naturaleza social del
ser humano por lo que la supuesta violencia natural
del hombre es entonces una de las tantas
reproducciones culturales propias de los
comportamientos y los roles que la masculinidad
hegemónica que le da al hombre para relacionarse
con su entorno heredadas del sistema patriarcal.
Sobre Lo hegemónico, como ocurre en otras
esferas diferentes a las de género, buscan a través
de su relación de poder y jerarquía adherir y
absorber a los otros grupos antes de reprimirlos
como una forma de adaptabilidad y supervivencia
estableciendo que lo “hegemónico” es lo natural y el
deber ser de las cosas. Se puede entonces como
en el caso de la masculinidad hegemónica aplican
principios propios de dominación cultural en la que
se “hace uso de todo medio posible (violento y
no violento) para ejercer y conservar su
poder”. (CANCLINI: 51),
Uno de estos medios y de los más importantes es la
educación que reciben los hombres dentro de la
estructura familiar patriarcal, “desde muy
pequeños se les inculca a los hombres, de
muy diferentes maneras, la obligación de ser
fuertes, valientes, agresivos, y de ejercer el
poder y control en todos los ámbitos de la
vida y las personas.” A través de este aprendizaje
el hombre-niño se familiariza con la violencia como
una forma normal de len-guaje y comunicación
consigo mismo y con otros hombres alimentado por
todos los roles y obligaciones impuestas por el
modelo hegemónico.
VIDEO: Macho que se respeta no llora
http://youtu.be/wX4EgfdpcZ0
Según el documento del PNUD Masculinidades profesional lo cual lo excluye generalmente del
plurales : reflexionar en clave de géneros, “se hogar, del cuidado de los hijos y lo ubica su mundo
aprende que ser un “verdadero” hombre es lo en lo exterior escudado en su poder económico.
opuesto a lo que la sociedad considera que es
ser mujer: los hombres no deben mostrar su
fragilidad ni sus sentimientos y, en muchos
casos, tam-poco expresar los afectos; ser
prácticos, no complicar las cosas. También es
lo opuesto a ser niño: ya que los hombres
deben asumir todas las responsabilidades, no
tener miedo, enfrentar las situaciones y
demostrar siempre ser los más fuertes. Y es lo
opuesto a ser gay, es decir que los hombres
deben manifestar en todo momento la
capacidad de con-quistar a todas las mujeres;
y no establecer relaciones de cariño y afecto
hacia otros hombres.” VIDEO: Masculinidad hegemónica: El proveedor
http://www.youtube.com/watch?v=DIw3s9c-6_8

Protector
La obligación de proteger a quien considere débil,
de ser responsable de exponer su vida incluso para
cumplir esa misión. El sentido de protección también
puede llevarlo a ejercer control sobre las personas,
su pareja, las mujeres, los hijos. Su auto
proclamación simula un derecho superior sobre los
demás, puesto que sin el estarían desprotegidos.
VIDEO: Macho que se Respeta Tiene la Ultima Palabra
http://www.youtube.com/watch?v=Vl04ktkJEKw

Estas distinciones son claves porque identifica al

hombre como el referente rector de definición sobre
lo que son y no son los demás géneros dentro de
una sociedad de cultura masculina hegemónica que
separa y segrega a las personas por el género y su
identidad sexual. Identidad construida
simbólicamente en contra de lo que es ser mujer y
todo lo que ella representa o se le parezca y que
ante la nefasta combinación de la súper valoración
social de lo que es ser hombre, la dificultad de
expresión y formas de evacuación de sus
sentimientos y la agresividad como forma lenguaje lo
lleva a ser fuente de todo tipo de violencias. VIDEO: Masculinidad Hegemonica( EL PADRE MACHO)
http://www.youtube.com/watch?v=th7FiphbkPk
Según estudios del antropólogo David Gilmore
(1994), existen mandatos que los hombres deben Procreador
cumplir para ser considerados “verdaderos” Constante demostración de las capacidades
hombres: sexuales, de galantería y conquista sobre la mujer
hace parte del lenguaje cotidiano y de la identidad
Proveedor del hombre. Esto lleva a que la actividad sexual lleve
El hombre debe ser responsable de garantizar la a paternidades irresponsables o en el caso contrario
manutención económica, la seguridad y ser el a que los hijos y la familia son parte del sentido de
sustento de su hogar a expensas de su salud, cuya realización masculina.
realización se centra en la competencia y el éxito

VIDEO: Masculinidad Hegemonica ( EL SEDUCTOR)
http://www.youtube.com/watch?v=rA2bG0ombVw
Autosuficiencientes
Tener que ser independientes, solitarios y tener que
ser ante la sociedad como un hombre responsable
impone al hombre la necesidad de ser autónomo y
no depender de las demás personas. Esto lleva al
hombre a imponer a otros los criterios que le
parecen correctos y por ende que deberían ser
seguidos por los demás. Por otro lado, esto influye
en la inexpresividad el hombre y su incapacidad de
mostrarse vulnerable y sensible frente a los
sentimientos como la alegría o el miedo.
VIDEO: Macho que se Respeta NO pide direcciones
http://www.youtube.com/watch?v=z4ZOXGwi9Uw
La prueba constante de hombría
La demostración constante de la hombría es un
elemento característico de la masculinidad
hegemónica. Mientras las que la mujer se convierte
plenamente como tal con la llegada de su
menstruación y su capacidad de reproducirse, el
hombre vive en un constante proceso de puesta en
duda y reafirmación de su masculinidad. Esto si bien
es para si mismo, es un requisito social que
demanda convencimiento a través de sus
comportamientos y acciones.
Para reflexionar
Si bien hay características generales , no hay una
sola forma de masculinidad, sino que existen
multiples masculinidades en realidad. En otras
palabras no es “algo fijo, el mismo siempre y en
todas partes” sino, más bien, “la masculinidad
que ocupa la posición hegemónica en un
modelo dado de relaciones de género, una
posición siempre disputable” (Connell, 1995:
11) y que depende del contexto, la cultura, el
entorno y las características propias de un grupo
social.
Más Información:
Alejandro Martínez-González. Masculinidad
hegemónica en el discurso del movimiento obrero
madrileño de finales del siglo XIX y comienzos del XX
http://www.estudiosmasculinidades.buap.mx/num9/mas
culinidad_h.html
Connell , Robert W. (1997). “ La organización social
de la masculinidad”. En: Teresa Valdés y José
Olavarría , Masculinidad/es: poder y crisis (: 31-48).
Santiago de Chile: Isis Internacional.
http://www.cch.unam.mx/formacion/sites/www.cch.una
m.mx.formacion/files/La_Organizacion_Social_de_la_Ma
sculinidad_Connell.pdf
Kimmel , M. S. (1997). “ Homofobia, temor,
vergüenza y silencio en la identidad masculina”. En:
Teresa Valdés y José Olavarría , Masculinidad/es:
poder y crisis (: 49-61). Chile: Isis Internacional.
http://www.caladona.org/grups/uploads/2008/01/homofo
bia-temor-verguenza-y-silencio-en-la-identidad-masculin
a-michael-s-kimmel.pdf
Gilmore, David (1994): Hacerse hombre.
Concepciones culturales
de la masculinidad, Barcelona, Paidós.
http://books.google.es/books/about/Hacerse_hombre.ht
ml?hl=es&id=N9ulAAAACAAJ
Masculinidades plurales : reflexionar en clave de
géneros/ adaptado por Hugo Huberman y Lucila
Tufró ; ilustrado por Lucas Giono. - 1a ed.- Buenos
Aires : Programa Naciones Unidas para el Desarrollo
- PNUD; Trama, 2012.
http://es.scribd.com/doc/102851191/Masculinidades-Plur
ales-Reflexionar-en-clave-de-generos

Los conflictos armados como fenómeno
social pueden estudiarse desde distintos
enfoques. Uno de estos es a través de los
estudios de género que, hasta la fecha, han
predominado como los estudios sobre las
mujeres y sobre las identidades de género.
Bajo la idea de la “igualdad de género”. Se ha
planteado una lucha de igualdad con
respecto a los hombres. y a sus beneficios
históricos por su condición de hombres .
Esto es muy válido considerando los
impactos que las estructuras patriarcales y
la inequidad han traído a las mujeres desde
desde hace tiempos. El tener hoy en día
conciencia sobre esta realidad es producto
del enorme trabajo realizado,
principalmente, por organizaciones
feministas y de mujeres que visibilizaron la
supuesta naturaleza y la desigualdad de las
relaciones sociales basadas en las
atribuciones biológicas, planteadas en forma
estructural desde las construcciones de
género.
Así mismo, el enfoque de género aplicado a
los conflictos armados se aborda desde la
concepción de que son las mujeres las
principales víctimas. Razón por la cual, son
las que se consideran en primer lugar dentro
de los programas de reparación y de
atención, como una de las poblaciones
vulnerables, debido a los impactos
diferenciados que conlleva la guerra y
seguido, a que se asume “por defecto” que
CLASE 2
LOS ESTUDIOS DE GÉNERO
MASCULINIDADES Y
LOS CONFLICTOS ARMADOS
Leonardo Guzmán Sanabria
“La única especie que se dedica su tiempo a
exterminarse entre sí, es la especie humana”
Eduardo Galeano
la guerra es hecha exlusivamente por
hombres. Por otro lado pensar en aplicar
enfoque de nuevas masculinidades en los
estudios del conflicto va más allá de
simplemente identificar las características
generales de la masculinidad hegemónica
en la actuación de los hombres durante el
conflicto, como la violencia, la dominación y
la competencia, que justamente lo dejan
básicamente como el perpetrador; lo que
dificulta de que pueda ser pensado como
una víctima también de la guerra.
Pensar en conflictos armados desde el
punto de vista de la masculinidad implica
pensar en todas las causas y
consecuencias de la guerra sobre los
hombres. El quiebre familiar, el
desplazamiento forzado, el impacto en las
niñas y los niños, el impacto social, la
violación de lo derechos humanos y la
muerte y la violencia en si misma. Sumado
a los imaginarios culturales masculinos y
como la guerra alienta la construcción y la
proyección de la masculinidad en las
personas que la ejercen.
Ahora, para comenzar a aterrizar el tema es
necesario definir lo que se puede entender
por relaciones de género. En palabras
(Scott; 1999) el concepto de género básico
para entender se encuentra dividido en dos
fenómenos complementarios. En primer
lugar el género se refiere a la “distribución
cultural echa con base en condiciones biologías
sexuales de nacimiento (hombre – mujer)”. El
segundo fenómeno se refiere al género
como una “forma primaria de relaciones de
poder".
En el caso del primer fenómeno puede
verse como dice (Cifuentes; 2009) desde
los “impactos diferenciales que el conflicto
armado tiene sobre hombres y mujeres; sobre su
integridad física y mental, sus roles, los lugares
que ocupan en los espacios público y privado, sus
condiciones de subsistencia y su capacidad de
tomar decisiones con respecto a sus propias
vidas”. Sin embargo, y para ponerlo en
contexto en términos de conflicto, hay que
incluir otros actores dentro del análisis,
como por ejemplo: las relaciones entre el
Estado y el ciudadano, la fuerza pública y la
sociedad civil, los organismos
internacionales , las formas de organización
, la resistencia ciudadana y los grupos
armados ilegales, entre otros.
Batalla de Normandía. https://es.wikipedia.org/wiki/Guerra
El segundo fenómeno que entiende el
género como un ejercicio de poder podría
argumentar que este, dentro del conflicto,
es una extensión de los ejercicios de poder
propios de la desigualdad de las relaciones
de género y de los comportamientos
atribuidos a la diferencia biológica de los
sexos y que desde elpatriarcado y la
masculinidad hegemónica. se trasladan
como parte del lenguaje de la violencia
manifiesta en los conflictos bélicos. Esto a
simple vista puede explicar los impactos
diferenciados sobre los sexos, como la
sobre valoración social que se hacen
durante la guerra de los comportamientos
masculinos y los arquetipos para el
conflicto: el hombre es quien defiende la
vida o el desprecio por el cuidado del
cuerpo; La violencia como forma de
expresión. La “resolución” bélica del
conflicto con el exterminio o la dominación
del otro; Los fuertes impactos sobre la
mujer y sobre otros hombres propios de la
supremacía masculina tanto, física, sexual
y psicológica.
Esto lo explica también (Villellas):“Los
conflictos armados son realidades profundamente
marcadas por las estructuras de género presentes
en cualquier sociedad. En el transcurso de los
conflictos armados las divisiones de género
acostumbran a exacerbarse en las sociedades
que los padecen. Las ideologías que legitiman la
división sexual del trabajo se propagan con el
objetivo de reforzar los roles tradicionales para
que las tareas asignadas a hombres y mujeres
queden perfectamente delimitadas. Sin embargo,
la realidad es mucho más compleja y la
desestructuración social que acostumbra a
acompañar a los conflictos armados genera que
los roles sociales sean intercambiables y
cambiantes.”
Estos roles de los hombres que se
exacerban a través de los conflictos
armados tienen origén histórico incluso
genético a través de la figura de
supervivencia y proteción que se ha valido
de la fuerza física como medio.
Esta herencia cultural de los hombres y
principalmente de la construcción de la
masculinidad encuentran en el conflicto el
lugar ideal para desarrollar estos
comportamientos. Que a primera vista
parecieran incambiables. Es aquí donde
entra a jugar el trabajo en las nuevas
masculinidades, que no solo va a
replantear, o al menos a repensar la
posibilidad de transformar los
comportamientos del hombre en
construcciones positivas y menos bélicas.
Es difícil desligar y tratar por separado
todos estos temas cuando se habla de
conflicto, sin importar desde que enfoque
se haga. Sin embargo, el tema de los
estudios de las masculinidades parte de
poner en perspectiva cualquier situación,
asociada con los comportamientos del
hombre, con la forma de ser, de pensar y
de expresar a través de los cuerpos y de
las acciones que le permiten, con este, ser
y definirse dentro de cualquier entorno
social, lo que refiere también al tipo de
relaciones que se establece con los
imaginarios sobre la vida y la construcción
de relaciones con los demás y su entorno;
en este caso, y como nos va a mostrar la
história en conflicto con su némesis
cultural: la mujer, femenino y cualquier cosa
que refleje perder la insensibilidad.

Es así que son muchos los impactos de la

guerra sobre las personas, y aunque las
causas de cada conflicto difieran entre sí y
según los contextos políticos e históricos
de cada caso, existen bases en común en
donde se integran los dos fenómenos de
los estudios de género mencionados
previamente y que dan como resultado
impactos incuantificables, la pérdida de
vidas, las secuelas físicas propias del
conflicto como las mutilaciones, las
heridas, los traumas psicológicos, la
intimidación, las amenazas, el miedo. Los
impactos sobre el entorno colectivo, como
el desplazamiento, la intimidación, el
desprendimiento del hogar, de la tierra y
de los medios de subsistencia, el quiebre
con cultura, la perdida de la historia y de
las herencias pasadas.
VIOLENCIA SEXUAL COMO ARMA DE GUERRA,
PRINCIPALMENTE SOBRE LA MUJER
Nuestros cuerpos están compuestos de
símbolos, los cuales son producto de
nuestras identidades culturales ligadas a
nuestro sexo biológico y a lo que el entorno,
dependiendo del contexto en que
nacemos, determina como el deber ser de
los comportamientos sociales de las
personas. Al mismo tiempo nuestros
cuerpos se convierten en vehículos de
Violencia sexual
comunicación de todos estos valores y
http://www.youtube.com/watch?v=bIR6KZ
principios, los cuales alimentamos con
creencias, criterios, decisiones, palabras y
acciones que enfrentamos en el reflejo de
las otras personas en un intento por
comunicarnos. El problema surge cuando
estas relaciones corporales inciden en
forma opresiva y dictatorial: obligando a la
persona a adaptarse al nuevo medio , así
esto implique enfrentarlo para sobrevivir
ante situaciones extremas y difíciles.

En el caso particular de los hombres esta

El problema es que pasa
corporalidad expresa sus alienaciones no
desapercibido
siempre de la mejor manera, y que en el
caso que nos compete, estan ligadas a lo http://youtu.be/Wwd1A2X9tnk
que se les enseña desde chicos lo que
significa sre hombres. Esto en particular
hace parte estructural de nuestras culturas
latino americanas y caribeñas y que se
manifiesta en ese deber del hombre de
dominar y tener todo bajo control con
perfecto razonamiento y justificación. En
esta dominación surgen las agresiones
sexuales, de las cuales son presa las
mujeres día a día, a veces de forma más
Hay algo radicalmente malo qué
visible que otras. La dominación sexual coje
hacemos a auestros niños a
atributos del ser hombre, de la conquista,
nuestros niños.
de la galantería, del cortejo, de la exhibición
https://www.youtube.com/watch?v=VxK8ikKpNpQ
pública, de los trinufos.
Estas agresiones sexuales dentro del
mismo marco de la masculinidad
hegemónica parten del hombre hacia su
“contrario natural”: la mujer. Sin embargo,
esto puede verse como criterio biológico
exclusivamente, así que puede ser más
preciso decir que es de lo masculino contra
cualquier construcción de lo femenino,
entre lo que se incluyen las agresiones
sexuales a otros hombres también.
La sobrevaloración de lo masculino durante
el conflicto como: la fuerza, la autonomía, la
superioridad, la razón, la inamovilidad, la
insensibilidad, etc, se manifiesta durante el
conflicto armado en una forma casi
generalizada de dominación corporal del
hombre sobre la mujer convirtiendolas a
ellas principalmente como botines y armas
de guerra.
Hablar en este sentido de la violencia contra
la mujer en medio del conflicto es
fundamental puesto que así se este
hablando en este texto sobre las
masculinidades, no se puede obviar a las
personas sobre las que recaen las
acciones de estos, asi como de la misma
reproducción y legitimación del modelo
patriarcal , en algunos casos, por parte de
las mismas mujeres y hombres diversos.
Es de entender que la violencia sexual
contra la mujer no es una acción exclusiva
de los conflictos, sino que se debe a un
traslado de una cultura patriarcal
generalizada en tiempos de “paz aplicada
simplemente en contextos de guerra”. En
ese sentido, según (Palacián de Inza) “La
práctica de la violencia sexual durante los
conflictos armados es un fenómeno que se
remonta a la Antigüedad.”
Que por desgracia se vio durante mucho
tiempo como un “daño colateral, o en base a
unas supuestas necesidades físicas de los
combatientes”.
En esta medida la mujer es tomada como
un objetivo simbólico de apriopiación real.
Para el caso de los conflictos, la lleva a ser
dominada y a servir a la superipodiad
masculina que encuentra en ellas servicios
de placer o de cuidado. Por ejemplo desde
la segunda guerra mundial (200mil
mujeres) así como en Vietnam (80mil)
mujeres de nacionalidad China, Coreana o
Filipina fueron secuestradas en una red de
prostitución para servir a los soldados en
burdeles militares.
Esto tenía como propósito motivar a los
soldados, menguar los impactos de la
guerra así como la distancia con el hogar.
En la actualidad sigue ocurriendo, por
ejemplo en Colombia donde suele crearse
economías locales ligadas a las fuerzas
militares, es decir que en casi todos los
lugares donde hay una base militar hay
prostitución alrededor, presencia de drogas
ilícitas y de alcohol. Todo esto legitimado por
la cultura patriarcal y la doble moral de la
misma ciudadanía que magnifíca los roles
hipermasculinizados en pro de una causa
bélica o nacionalista.
En términos de derecho internacional, con
la CEDAW (Convención sobre la eliminación
de todas las formas de discriminación
contra la mujer) de 1979, la Convención de
Belém do Pará (Convención Interamericana
para Prevenir, Sancionar y Erradicar la
Violencia contra la Mujer) de 1994 y la fuerte
visibilización que hicieron los tribunales
internacionales para los juicios de lesa
humanidad, especialmente con las
denuncias de las violaciones masivas en el
conflicto de Bosnia y Ruanda. Se logró que
la comunidad internacional se tomara en
serio la violencia sexual como una violación
a los derechos humanos, entre los que se El problema es que pasa
incluye el acceso carnal violento, la desapercibido
violencia psicología, la hablacion genital, http://youtu.be/GhPWIWS7MAc
feminicidio, el aborto obligado, el ambrarzo
forzoso y la explotación sexual. A lo que se
le debe sumar los impactos posteriores
como la estigmatización, la vergüenza, el
rechazo social, la falta de denuncia y la
falta atención oportuna y completa por
parte de los prestadores de servicios de
salud.

En el caso de acceso carnal violento tanto

contra el hombre como hacia la mujer, es el
fenómeno más común de los conflictos
armados y sobre le cual se puede decir que
tiene como propósito dos objetivos
primordiales:
Violencia sexual, la guerra
invisible - (Colombia)
http://youtu.be/EmGXCkJxRUw

Objetivo Real desde los símbolos

patriarcales: Tiene que ver con la agresión y
el acto de forzar a una persona a hacer lo
que no quiere, más de forma violenta y que
incorpora el daño a su integridad física con
imposiciones sexuales, tanto físicas como
emocionales. Se dice que “la violación es el
hecho supremo de la cultura patriarcal: la
reiteración de la supremacía masculina y el
ejercicio del derecho de posesión y uso de la
mujer como objeto de placer y destrucción.” Este De otros conflicto se habla de “ 60.000 mujeres
ejercicio de poder reafirma la hegemonía de violadas durante la guerra civil de Sierra Leona
dominación de los cuerpos. El hombre (1991-2002), más de 40.000 en Liberia
agrede, el hombre entra, traspasa las (1989-2003), 60.000 en las guerras de la antigua
fronteras que se opongan a su voluntad; en Yugoslavia (1992-1995) y al menos 200.000 en
otras palabras es el que decide cuando y los últimos 12 años de guerra de la República
como deben los cuerpos ceder ante él. Democrática del Congo.
http://www.un.org/en/preventgenocide/rwanda/ab
Objetivo Simbólico desde un daño real: Se out/bgsexualviolence.shtml
refiere al impacto colectivo sobre el grupo
social y se manifiesta generalmente con
violaciones públicas. Son formar de
humillación a los hombres del bando
contrario por un lado, afectando sus roles
culturales de protectores de la mujer. Puede
verse también como un acto de
dominación también sobre los mismos
hombres, mal visto, a través de la mujer:
quiere decir que un hombre que cede ante
la fuerza del adversario pierde su rol de
protector y no es digno de cuidar de la
integridad de la mujer. Es debil.

Igualmente se busca humillar a la mujer

siendo esta la representación de la pureza y
la procreación, de la continuidad de la raza y
de la cultura del grupo agredido. Se humilla
igualmente a la comunidad o al grupo
social, como cuando se busca embarazar a
las mujeres para que carguen los hijos de
los perpetradores; esto puede buscar la
desaparición de un grupo social, la limpieza
étnica, el quiebre con la línea sanguínea.
Para no olvidar
La guerra de Bosnia fue un conflicto multiétnico, producto de la guerra fría. Junto a
las demás naciones que conformaban en su momento la republica de Yugolasvia,
fue sometida a tener que reprimir su nacionalidad y su religión, durante el régimen
comunista de Tito, quien gobernó durante mas de treinta años estas naciones
balcanicas. Una vez murió Tito, comenzaron a surgir procesos de independencia
nacional. Esto hizo que en las 6 naciones que conforman esta zona del mundo
(Serbia, Bosnia y Herzegovina , Eslovenia, Montenegro, Croacia y Macedonia ).
surgieran movimientos de independencia gracias a la existencia en cada uno de
estos países de multiples grupos poblacionales, dividios por la religión: Católicos
ortodoxos, Musulmanes, etc.

El conflicto en Bosnia, comenzó en el momento en que quiso su independencia.

Cosa que ya habían echo Eslovenia y Serbia. Sin embargo, el hecho que en Bosnia
habitara una cantidad considerable de serbios ortodoxos así como una gran
cantidad de musulmanes , creaba la duda para el el país vecino de Serbia sobre la
garantía de la seguridad de su nación en este país. Esto debido a que Serbia en
este momento presentaba una inclinación Ortodoxa liderada por Slobodan
Milošević.

Por el miedo de que surgiera una nación musulmana en medio de los Balcanes.
Slobodan Milošević, comienza una campaña nacionalista en la que exalta la
necesidad de una “purificación racial” y la necesidad de defender su nación en el
vecino país. Con lo que logra invadir Bosnia ante la inoperancia de todo Europa y de
la comunidad internacional.

En esta cruzada, fuera de las consecuencias propias del conflicto, como por
ejemplo: la sitiada alimenticia y el exterminio bélico que se e hizo al pueblo de
Sarajevo, se caracterizó por el uso sistematico de violaciones sexuales contra
mujeres Bosnias. Se crearon campos de concentración exclusivos para esta
terrible actividad en la que mujeres de 15 a 40 años sufrieron reiteradamente
violaciones con el propósito de que, en su maternidad, procrearan hijos serbios. Se
dice que más de 50 mil mujeres fueron violadas. Por estas razones, este conflicto
se convirtió en un hito en el tema de la violencia sexual contra las mujeres.
VIOLENCIA SEXUAL
CONTRA EL HOMBRE
Los ejercicios de dominación producto del
modelo patriarcal también se trasladan a
las agresiones sexuales y a la violación
hacia los hombres durante los conflictos
armados. Este tema, si bien comparte las
causas, los medios y la forma de ejercerse
como en el caso de la violación de mujeres,
presenta unas particularidades para su
estudio: La falta de denuncia. Lo que al
mismo tiempo es un reto adicional para su
erradicación así como para la adecuada
respuesta por parte de los gobiernos, los
servicios de salud y de las organizaciones
internacionales.
Lejos de ser una situación atípica es una
constante y casi epidémica de cerca de 25
de los conflictos armados en el mundo. Por
otro lado, al haberse destinado la mayoría
de los esfuerzos a la erradicación de las
agresiones sexuales contra la mujer,
muchos países no consideran que las
violaciones contra los hombres sean un
acto de lesa humanidad, debido a los mitos
que hay sobre el rol exclusivo del hombre
como victimarío. Se suma además la
imposibilidad de imaginar que un hombre,
dados sus roles de masculinidad, pueda
ser agredido sexualmente por otro hombre
y mucho menos por una mujer. No sobra
decir, que en el caso de muchos países
africanos donde la homosexualidad
está penalizada, lo que hace que se
den mayores trabas para las denuncias
de este tipo de agresiones.
Es así que sobre los hombres víctimas de
violación recaen victimizaciones
adicionales tales como el estigma de haber
sido vulnerados, así como el abandono de
sus parejas que pueden a veces no
comprender que la violación no es un acto
de debilidad sino una afrenta violenta y
contra la voluntad de una persona. Así
mismo, el que no se considere dentro de
las instituciones de salud como una
realidad, hace que no haya personas
calificadas para el trato digno, el registro y la
sistematización de información referente.
Por último el hecho que no se hagan las
denuncias evita también que se puedan
judicializar a los perpetradores y que la
impunidad sea finalmente la que obligues a
los hombres a dejar que sea el tiempo el
que se encargue de sanar las heridas.
Un testimonio de Mark, un congoleño de 53 años,
que decidió narrar detalles de la violación sexual
a la que fue sometido en mayo del 2010, cuando
milicias de Ruanda abusaron de él en repetidas
ocasiones.* (Extracto de:
http://diarioadn.co/vida/tendencias/testimonios-d
e-hombres-violados-1.58065)
"A cuatro de nosotros nos llevaron a
un bosque y durante días nos violaron
una y otra vez. No puedo estar de pie
mucho tiempo, pero ahora puedo
hablar de eso, porque superé el
trauma", relató este hombre en una
conferencia en Kampala (Uganda), donde
se reunieron varias víctimas de ese
continente para hablar de los abusos que
sufrieron.
Pero, ¿Qué tiene que ver la
homosexualidad en esto?. Otro de los
mitos que existen es que la agresión sexual
se da solo contra hombres homosexuales,
pero por el contrario, es en el caso de los
hombres que reflejan en sus
comportamientos la heterosexualidad
hipermasculinizada dominante en donde
se presentan los casos de agresión sexual.
Esto quiere decir que se vuelven objetivos
de la agresión debido a que la violación
hacia en este tipo de hombres cobra
mayor importancia, debido a que es una
forma de feminizar y de romper con sus
atributos masculinos.
Con las violaciones públicas se rompen sus
roles de protector, de invulnerable, se
atenta contra su honra y dignidad. Por otro
lado, en un sentido físico se busca su
homosexualización a través de la
dominación, en la que así su orientación
sexual no corresponda con una distinta a la
heterosexual, puede llegar a presentar una
erección durante la agresión lo que daría
pie a que el perpetrador cumplieran su
cometido, logrando cuestionar pública o
privadamente su orientación sexual. Esto
se traduce simbólicamente en dejar de ser
hombres ante si mismos y ante las demás
personas. Por otro lado con actos como la
mutilación o la castración se busca evitar
su reproducción, con lo se rompe otro de
los roles masculinos de procreación.
En general las formas de agresión sexual
pueden ser, la castración, la mutilación, le
incesto o el sexo obligado a otros, la
esclavitud sexual en el caso de los niños. La
tortura, la masturbación, o el traspaso de
alguna infección de transmisión sexual.
Igualmente llega a niveles en que se hace
A día de hoy se han reportado casos de
violación a hombres en medio de conflictos
en: El Salvador, Chile, Guatemala,
Argentina, Grecia, Irlanda del Norte,
Chechenia, Turquía, la antigua
Yugoslavia, Sri Lanka, Irak-Kuwait,
Liberia, Sierra Leona, Kenia, Sudán,
Burundi, Uganda, Ruanda, la República
Democrática del Congo, Zimbabue y
Sudáfrica.
Por otro lado En el conflicto armado de ex
Yugoslavia se había informado que “de 6.000
víctimas en los campos de concentración del
distrito de Sarajevo, 5.000 eran hombres; de
ellos, el 80% denunció haber sufrido
violaciones”23. En Liberia, las cifras de un
estudio basado en las experiencias de 1.666
adultos mostraban que un 32,6% de los
combatientes (118 de 367) habían sufrido
violencia sexual, mientras que un 16,5% (57
de 360) habían sido obligados a practicar la
servidumbre sexual.
uso para la penetración de elementos
como botellas, armas, o cualquier objeto
largo o corto punzante. El peor de los
escenarios es cuando las personas
mueren por las agresiones lo cual hace
que nos solo queden en un silencio mayor
y en la invisibilización.
En la actualidad se han armonizado BIBLIOGRAFÍA
iniciativas contra la violación y las
agresiones sexuales sin discriminación de CIFUENTES, MARÍA ROCÍO. LA INVESTIGACIÓN
género. Es así que distintos organismos de SOBRE GÉNERO Y CONFLICTO ARMADO*. Revista
las Naciones Unidas se han unido bajo el Eleuthera. Vol. 3, enero - diciembre 2009,
lema “No más violaciones: medidas de las págs. 127-164
Naciones Unidas para acabar con la violencia
sexual en situaciones de conflicto”. Entre estas SCOTT, JOAN. El género: una categoría útil
están la DOMP, OCAH, OACNUDH, para el análisis histórico. Lamas Marta
ONUSIDA, PNUD, FUNU, ACNUR, UNICEF, Compiladora. En : El género: la construcción
UNIFEM, PMA y OMS. cultural de la diferencia sexual.
(www.stoprapenow.org) . Este proceso es PUEG, México. 265-302p.
consecuencia de la resolución 1820 del
consejo de seguridad del 2008, en la que
se busca luchar contra la violencia sexual
en los conflictos armados sin importar le
género.

Esta resolución si bien incluye el tema,

dentro de su texto sigue faltando
apropiaciones correctas para las
agresiones sexuales contra hombres. Se
puede decir que algunos apartados son
aún excluyentes y que mientras la violencia
sexual se muestra, en el caso de su
aplicación a través de tribunales
internacionales, no se caracteriza como tal,
sino que se incluye aun dentro de
categorías de tortura o categorías similares
(S. Sivakumaran). Esto ha hecho que
muchos casos de genocidios en donde se
han registrado caso de violencia sexual
contra ambos géneros, sean registrados y
visibilizados exclusivamente los de las
mujeres, dejando de lado a los hombres
muertos por torturas sexuales.

S. Sivakumaran, “Sexual Violence Against Men in

Armed Conflict”, v. también la nota 8 supra, p.
256.