a Capitulo
YOK nn
1. Vida y obras
de Tomas de Aquino
“s Tomnés ncié en Roccasecca en 1221. A pesar de la oposicién de su familia ingre~
sé en la orden de los dominicos y entre 1248 y 1252 fue discipulo de Alberto Magno. A
Continuacién enseft6 en Paris y iuego en las principales universidades
europeas (Colonia, Bolonia, Roma, Népoles), como era costumbre de os
La vida» § 1
dominicos. Murié en.1274 en el monasterio de Fossanova.
‘= Santo Toms es él maximo representante de la Escoléstica. Su
filosoffa ‘es considerada como preambulum fidel, esto es, come prepa-
racion para la fe, y precisemente por esto goza de autonomia propia.
‘ademés, la filosofia de Tomas tiene una funcién apologétice, puesto que
La filosofia
como
preambulum
Fidei + 62
permite discutir con quien no acepta ninguna fe.
Tomas, uno de los mas
grandes pensadores
de todos los tiempos
1B] més grande de los escolésticos, au-
téntico genio metafisico y uno de los mas
grandes pensadares de todos los tiempos, To-
més de Aquino elabora un sistema de saber
Ge indole més aristotélica que platénico-agus:
tiniana, admirable por su transparencia logi-
cay por la organica conexion de sus partes.
Italiano por parte de padre, Landolfo
—conde de Aquino— y normando por parte
de madre, Teodora, Tomas nacié en Rocca
secea (Lacio meridional), en 1221. Recibi6
‘su primera educacién en la abadia de Monte-
casino, adonde fue llevado con la esperanza.
de que contribuyese ala honra de su estirpe.
Bn efecto, e! abad de Montecassino era un
poderoso Seftor feudal. Sin embargo, debido
a las continuas guerras entre el papa y el
emperador, la abadia pronto se vio reducida
aun estado de abandiono desolador y de tris-
te decadencia, Bn consecuencia, prosiguié
gus estudios en Napoles, en la universidad
gue habia sido recientemente fundada por
Federico I
‘Alli entré en contacto con la orden
dominicana, rauchos de cuyos miembros s€
nabjan dedicado al estudio y a la enseftanza
universitaria, Decidié ingresar en Ja orden,
atrafdo por esta nueva forma de vida religio-
sa, abierta a las nuevas realidades sociales,
‘que tomaba parte en el debate cultural y que
se hallaba exenta de intereses mundanos. Su
decision fue firme e irrevocable, a pesar de la
oposicién que su familia le manifest6 de mo-
dos diversos.
Entre 1248 y 1252 fue discfpulo de
Alberto Magno en Colonia, donde mostré
su talento especulative muy rapidamente.
Invitado por su maestro a exponer su punto
de vista sobre una quastio discutida, To-
mas —-que era llamado el 54
discurso sobre los modos del ser que son, para nuestro fildsofo, las diez
categorias.
* Todo ente contiene en sf lo uno, lo verdadero y lo bueno (los tes
llamados trascendentales del set), por lo que puede decirse que el ser es trascendentales
uno, verdadero y bueno. del ser> 85
« Decir que el ser es uno significa afirmar que es intrinsecamente no contradictorio;
pero también en este caso la unidad se predica de Dios, y del hombre Ome ens
S6lo por analagia. En efecto, Dios es verdaderamente simple, en cambio est unum
el hombre es una unidad por composicion (esencla + actus essen). S551
© Lo verdadero es un trascendental det ente en el sentido de que todo ente es inte-
ligible. Pero esto puede decirse en dos sentidos: por un lado, para afirmar que existe, una
verdad ontolégica (todo ente es verdadero porque se adecua al intelecto divino que lo
piensa) y, por otro, para atirmar quie existe una verdad l6gica que €5 12 Omne ens
|decuacion de nuestra mente humaria al objeto. La verdad de un ente - est verum
depende del grado. de ser que posee; en este sentido, Dios, que es sumo 5 §5.2
ente, es también suma verdad.
+ Por ditimo, todo lo que es, &s también bueno porque es fruto Ome ens
de la bondad difusiva de Dios. A la luz de esto, Dios se presenta como est porum
sumo Bien. 4553 218
Semejanza
y desermejanzo
entre Dios
lo creado:
fe relctn
de anatogta
1a teofogia
negative
+867
wl; El concepto de ente
"Tomés expone las Ifneas fundamen-
tales de su metafisica en la obra juvenil EL
ente y ta esencia, donde explicita los con-
ceptos de §2
ley natural de dos modos: 0 por deduccion (y tenemos el ius gentium) 0
por especificacion (y entonces tenemos el ius cvle) Pot ejemplo, forma parte del is gen
Fium i2 prohibicion del homicidio, mientras que formaria parte del jus civil la sancién que
hay que imponer al homicida
Si para la ley humana es esencial su derivaci6n de fa natural, entonces también es
evidente que no puede contradecirla. Una norma que contradijera ta ley natural no seria
justa y, por tanto, no serfa ley: hay que des
hay que tebelarse contra el titano como ag}
cuenta la ley divina
del hombre, o sea, la beatitud eterna.
bre abit
Bl hombre, para Tomés, es natura-
lez racional, capaz de conocer: ratio est
potissima hominis natura. Precisamente
ésta es la concepci6n del hombre que en-
contramos en Ta base de la ética y de la polé-
tice del Aquimate. Antes que nada el hombre
conoce el fin hacia el cual todas las cosas
tienden por naturaleza, conoce un orden de
Jas cosas, cuya cima est4 ocupada por Dios
como Bien supremo. indudablemente, si el
intelecto pudiese olrecer la vision bealffica
de Dios, fa voluntad humana no podria no
quererla, Pero, agui abajo, esto no es posi-
ble. Durante la vida terrena el intelecto sélo
conoce el bien y el mal de cosas y acciones
gue no son Dies y, en consecuencia, la vo-
sobedecer la ley injusta, del mismo modo que
jente del mal. Por encima de estas leyes se en-
Io revelada en el Evangelio—, que esté vinculada al fin sobrenatural
luntad es libre de quererlas 0 no quererlas
‘Bate es el sentido de la formula ratio causa,
tibertatis.
En el libre arbitrio, en Ja libertad
humana (en absoluto menoseabada por la
presciencia de Dios, que prevé lo necesa-
Ho y lo que sera libre, es decir, debido ex-
clusivamente a la libertad humana), Tors
ve la rafa del real, concebido —al igual que
‘Agustin— como carencia de bien. «El hom-
bre, por su propia naturaleza, posee libre
arbittiow: no esté dirigido hacia un fin como
Jaflecha que lanza el arquero; por lo contra-
rio, se dirige libremente hacia wn fin. ¥
‘al igual que existe en él un habitus natural
que le sirve para captar los principios del co-
nocimiento, también hay siempre en él una
disposicion o habitus natural —la sindé-
resis — que Jo lleva a comprender aquelios
k 230
principios que guian las buenas acciones.
Comprender, sin embargo, no significa ac-
tuar. Yel horabre, precisamente porque es
bre, peca cuando se aleja deliberadamente
e infringe aquelias leyes universales que la
rag6n le da a conocer y la ley que Dios le
revela.
aby Lex acterna, lex naturals,
lex humana, lex dlivina
‘Tomés distingue tres tips de leyes: la
lee aoternay la ler natweratis y la lex: heema-
‘na. Y por encima de éstas coloca la lax divt-
‘na, la ley revelada por Dios. La le aeternas
es ¢l plan racional de Dios, el orden de todo
el universo a través del cual la sabiduria di-
vvina dirige todas las cosas hacia su fin. Es
el plan de la providencia, que tnicamente
conocen Dios y los bienaventurados. Sin em-
Dargo, el horibre como naturaleza racional
es participe de una parte de esta ley eterna.
‘Tal partictpatio lagis aeternae in rationa-
i creatura se lama ley natural.
En resumen: los hombres, en la medi-
da en que son seres racionales, conocen la
ley natural, cuyo niicleo esencial reside en la
norma que prescribe «hay que hacer el bien
y evitar el mab», Para el hombre, como pa-
ra cualquier ente, Ja propia conservacién es
un bien; como para cualquier animal, es un
bien para el hombre el seguir las ensefian-
zas universales de Ja naturaleza: unién del
varén y Ja hemabra, la proteccién y crianza
de los hifos, ete. En cuanto ser racional, para
el hombre es un bien el conocimiento de la
verdad, el vivir en sociedad, etc. Sin embar-
0, mas que en la especificacién de cual es
elbonum y cual el malum, santo Tomas
considera principalmente la ley natural co-
mo la forma de la racionalidad.
Estrechamente ligada con la lex natu-
ratis, Tomas define la lex humana.
‘Consiste en la ley juridica, el derecho
positivo, laley puesta por el hombre. Ylos
hombres, que son sociables por navurale-
za, promulgen leyes juridieas para disuadic
a los individuos de que cometan el mal. Al
igual que toda ley es aliquid pertinens ad
rationem (esto es, algo que perienece ala
razén, dado que le corresponde a la razén
el establecer los medios necesarios para los
fines y el disponer el orden de los fines),
Decimoteroera parte - La Escoldctica an el siglo X37
la lew huemane es el orden promulgado por
la colectividad (muttitwdo) 0 por quien se
halla a cargo de la comunidad (ab ¢o qué
curam comienitatis habet) con vistas al
bien comaim.
No obstante, las leyes promulgadas
por el hombre se basan, como se ha men-
cionado antes, en la ley natural. Bn opinion
de santo Tomés, la ley humana procede de
a. ley natural de dos maneras distintas:
por deducciGn, per modu conclusions,
o bien por especificacién de normas mas ge-
nerales, per modum determinationis, En
el primer caso, est el ius gentizum, y en el
segundo, el ius civile,
Del dus genzinem forma parte la prohi-
bicién del homicidio, pero el tipo de pena
que hay que imponer al homicida forma
parte del tus civile, que es una aplicacién
histérica y social de una ley natural especi-
ficada y fijada a través del tus gentium. Al
derivarse légicamente de la lex naturalis,
los preceptos del us gentéum pueden ser
conocidos sin necesidad de efectuar una in-
vestigacién historica sobre los diversos tipos
de sociedad, cosa que —corno es evidente—
no se aplica alos preceptos del ius civile, Si
los preceptos de la ley humana o positiva se
derivan de le ley natural, son conocides por
laraz6n y estén presentes en el conocimien-
to. Por tanto la sociedad podria también de-
jar de fijartos a través de la ley humana o
Juridica, pero a pesar de ello nos encontra-
‘mos con que el derecho los reeoge. Sucede
asi porque hay «malvados e inclinados a los
vicios que dificilmente pueden ser guiados
por la persuasion; es, pues, necesario que
sean obligados por la fuerza y el temar a evi-
tar el mal, para que, absteniéndose al menos
por este motivo de hacer el mal, dejen en
paz.a los demés, y ellos mismos, gracias a
esta costumbre de evitar el mal, acaben por
hacer voluntariamente lo que antes levaban
a cabo solo por miedo y ast se vuelvan vir-
‘tuosos».
La coercitividad de la ley humana,
pues, tiene la funcién de hacer posible la
pactfica convivencia entre los hombres, pero
para santo Tomés posee asimismo una fsr-
cidr pedagégica, La ley humana presupo-
ne hombres imperfectos. ¥ al igual que no
reprime todos los vicios sino s6lo aquellos
«que dafian a los otros» y que, como «los
homicidios, los robos, ete», «amenazan la
conservacién de la sociedad humana», «tar- Capitulo XX
andar todos los actos virtuosos,
poco debe
necesarios para el
sino sélo aquellos que son
Dien comin.
‘i para la ley humana resulta esencial
su derivacién de la ley natural, entonces se
hace evidente que, siempre que la ley hurna~
na contradiga ala natural, deja de existir
‘coro ley. Esta es la raz6n por Ja que la ley
debe ser justa. Al igual que para Agustin,
para Toms «no puede haber ley si no es ley
justa>. Si una ley positiva estuviese en desa~
Cuerdo con la Jey natural, entonces
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