CARITAS IN VERITATE

CARTA ENCCLICA CARITAS IN VERITATE DEL SUMO PONTFICE BENEDICTO XVI SOBRE EL DESARROLLO HUMANO INTEGRAL EN LA CARIDAD Y EN LA VERDAD

Materia: Pensamiento Social y Cristiano Alumnas: Fabiny, Catalina Provensal, Mara Elena

Crdoba 2011 -

EL MENSAJE DE LA POPULORUM PROGRESSIO

En el primer captulo de la encclica Caritas In Veritate se hace referencia a la encclica Populorum Progressio la cual llama a los fieles a permanecer apegados a su mensaje de caridad y de verdad, plantendose el problema del desarrollo. Hace mencin de dos grandes verdades proclamadas por Pablo VI. La primera es que toda la Iglesia, en todo su ser y obrar, cuando anuncia, celebra y acta en la caridad, tiende a promover el desarrollo integral del hombreLa segunda verdad es que el autntico desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la totalidad y en referencia a dicho desarrollo seala que una visin trascendente de la persona, necesita a Dios. Proclama que un encuentro con Dios nos permite centrarnos en el prjimo y hallar en el mismo la imagen divina para descubrirlo plenamente y hacer crecer un amor basado en la preocupacin y ocupacin en el otro. La encclica es una enseanza nica, coherente pero al mismo tiempo siempre se mantiene como nueva, puede hablarnos todava hoy a nosotros porque en ella se expresa la tarea proftica de los Sumos Pontfices de guiar la Iglesia de Cristo de manera apostlica y proclamar las nuevas exigencias de la evangelizacin. De los Apstoles a los Padres de la Iglesia fue transmitido el fundamento sobre el cual fue construida la doctrina social, la cual se remite al nuevo hombre, al ltimo Adn. Volviendo al tema del desarrollo la encclica propone la caridad como principal empuje para el desarrollo. Al hacer mencin de la Carta apostlica Octogesima Adveniens se destaca que la idea de un mundo sin desarrollo expresa desconfianza en el hombre y en Dios. En referencia a otra encclica Humanae Vitae seala la importancia de la pareja de los esposos, hombre y mujer como fundamento de la sociedad, los cuales se acogen mutuamente. En la Populorum Progressio, Pablo VI subraya que el progreso es una vocacin En los designios de Dios, cada hombre est llamado a promover su propio progreso, porque la vida de todo hombre es una vocacin. sta requiere de una respuesta libre y responsable por parte de la persona y las sociedades y a la vez impulsa a los hombres

a hacer, conocer y tener ms para ser ms. La visin del desarrollo como vocacin comporta que su centro sea la caridad. Siendo realista, Pablo VI no deja de lado los obstculos y restricciones que posee el desarrollo y dice que las situaciones de subdesarrollo, consecuencia de la historia del hombre, dependen pura y exclusivamente de los seres humanos. Como causas del subdesarrollo menciona dos principales: La voluntad, que con frecuencia se desentiende de los deberes de la solidaridad, y la falta de pensamiento que es la falta de fraternidad entre los hombres y entre los pueblos Seala la importancia de las estructuras econmicas y de las instituciones para llevar adelante el desarrollo, ya que las mismas son capaces de crear un estado de libertad responsable dentro del cual se puede crecer de manera correcta. Otro punto clave para el desarrollo, de manera integral, es el respeto por la verdad. Hace hincapi en la cualidad de integral del desarrollo ya que debe poseerla para promover a todos los hombres de todas las sociedades, slo as ser autntico el desarrollo. La verdad del desarrollo consiste en su totalidad: si no es de todo el hombre y de todos los hombres, no es verdadero desarrollo. ste es el mensaje central de la Populorum Progressio, vlido hoy y siempre. El nico apoyo que tiene la fe cristiana para el desarrollo es Cristo. En el evangelio encontramos los elementos fundamentales para el mismo ya que Cristo a travs de l manifiesta el hombre al propio hombre. Centrndose en los protagonistas del desarrollo seala que es necesario que sean pensadores reflexivos y que busquen un humanismo nuevo que permita al hombre de los tiempos modernos encontrarse a s mismo. Como cierre de este captulo la Populorum Progressio subraya reiteradamente la urgencia de las reformas y pide que, ante los grandes problemas de la injusticia en el desarrollo de los pueblos, se acte con valor y sin demora y pone nfasis en la

necesidad de primer nivel de alcanzar la autntica fraternidad ya que slo as podremos movernos, pensar y actuar con el corazn con el fin de modificar los procesos dentro de la sociedad y encaminarlos hacia metas plenamente humanas.

EL DESARROLLO HUMANO EN NUESTRO TIEMPO

Pablo VI tena una visin articulada del desarrollo. Con el trmino desarrollo quiso indicar ante todo el objetivo de que los pueblos salieran del hambre, la miseria, las enfermedades endmicas y el analfabetismo. Desde el punto de vista econmico, eso significaba su participacin activa y en condiciones de igualdad en el proceso econmico internacional; desde el punto de vista social, su evolucin hacia sociedades solidarias y con buen nivel de formacin; desde el punto de vista poltico, la consolidacin de regmenes democrticos capaces de asegurar libertad y paz. El desarrollo ha sido y sigue siendo un factor positivo que ha sacado de la miseria a miles de millones de personas y que, ltimamente, ha dado a muchos pases la posibilidad de participar efectivamente en la poltica internacional. Sin embargo, el desarrollo econmico mismo ha estado, y lo est an, afectado por desviaciones y problemas dramticos, que la crisis actual ha puesto todava ms de manifiesto. sta nos pone improrrogablemente ante decisiones que afectan cada vez ms al destino mismo del hombre, el cual, por lo dems, no puede prescindir de su naturaleza. Los aspectos de la crisis y sus soluciones, as como la posibilidad de un nuevo desarrollo futuro, estn cada vez ms interrelacionados, requieren nuevos esfuerzos de comprensin unitaria y una nueva sntesis humanista. El mundo necesita una profunda renovacin cultural y el redescubrimiento de valores de fondo sobre los cuales construir un futuro mejor. La crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, la crisis se convierte en ocasin de discernir y proyectar de un modo nuevo. Los actores y las causas, tanto del subdesarrollo como del desarrollo, son mltiples, las culpas y los mritos son muchos y diferentes

La riqueza mundial crece en trminos absolutos, pero aumentan tambin las desigualdades. La falta de respeto de los derechos humanos de los trabajadores es provocada a veces por grandes empresas multinacionales y tambin por grupos de produccin local. Las ayudas internacionales se han desviado con frecuencia de su finalidad por irresponsabilidades tanto en los donantes como en los beneficiarios. Al mismo tiempo, en algunos pases pobres perduran modelos culturales y normas sociales de comportamiento que frenan el proceso de desarrollo. No basta progresar slo desde el punto de vista econmico y tecnolgico. El desarrollo necesita ser ante todo autntico e integral. El salir del atraso econmico, no soluciona la problemtica compleja de la promocin del hombre, El mercado, al hacerse global, ha estimulado, sobre todo en pases ricos, la bsqueda de reas en las que emplazar la produccin a bajo coste con el fin de reducir los precios de muchos bienes, aumentar el poder de adquisicin y acelerar por tanto el ndice de crecimiento, centrado en un mayor consumo en el propio mercado interior. As, el mercado ha estimulado nuevas formas de competencia entre los estados con el fin de atraer centros productivos de empresas extranjeras. Estos procesos han llevado a la reduccin de la red de seguridad social a cambio de la bsqueda de mayores ventajas competitivas en el mercado global. As, los sistemas de seguridad social pueden perder la capacidad de cumplir su tarea, tanto en los pases pobres, como en los emergentes, e incluso en los ya desarrollados desde hace tiempo. En este punto, las polticas de balance, con los recortes al gasto social, con frecuencia promovidos tambin por las instituciones financieras internacionales, pueden dejar a los ciudadanos impotentes ante riesgos antiguos y nuevos; dicha impotencia aumenta por la falta de proteccin eficaz por parte de las asociaciones de los trabajadores. La movilidad laboral, asociada a la desregulacin generalizada estimula la produccin de nueva riqueza y el intercambio entre culturas diferentes. Sin embargo, cuando la incertidumbre sobre las condiciones de trabajo a causa de la movilidad y la desregulacin se hace endmica, surgen formas de inestabilidad psicolgica, de

dificultad para abrirse caminos coherentes en la vida, incluido el del matrimonio. Como consecuencia, se producen situaciones de deterioro humano y de desperdicio social El estar sin trabajo durante mucho tiempo, o la dependencia prolongada de la asistencia pblica o privada, mina la libertad y la creatividad de la persona y sus relaciones familiares y sociales, con graves daos en el plano psicolgico y espiritual Lo primero que debe cuidar y respetar es el hombre, la persona en su integridad: Pues el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida econmico-social Notamos un eclecticismo cultural, donde se piensa en las culturas como superpuestas unas a otras, sustancialmente equivalentes e intercambiables. Eso induce a caer en un relativismo que en nada ayuda al verdadero dilogo intercultural. A su vez, existe el peligro opuesto de rebajar la cultura y homologar los comportamientos y estilos de vida. De este modo, se pierde el sentido profundo de la cultura de las diferentes naciones, de las tradiciones de los diversos pueblos, en cuyo marco la persona se enfrenta a las cuestiones fundamentales de la existencia. El eclecticismo y el bajo nivel cultural coinciden en separar la cultura de la naturaleza humana. En la era de la globalizacin, eliminar el hambre en el mundo se ha convertido en un objetivo a fin de conseguir la paz y la estabilidad del planeta. El hambre no depende tanto de la escasez material, sino de la insuficiencia de recursos sociales, el ms importante de los cuales es de tipo institucional. El problema de la inseguridad alimentaria debe ser planteado en una perspectiva de largo plazo, eliminando las causas races que lo provocan y promoviendo el desarrollo agrcola de los pases ms pobres, y asegurar as tambin su sostenibilidad a largo plazo

Se sabe que el derecho a la alimentacin y al agua tiene un papel importante para conseguir otros derechos, comenzando ante todo por el derecho primario a la vida, uno de los aspectos ms destacados del desarrollo actual.

La situacin de pobreza no slo provoca todava en muchas zonas un alto ndice de mortalidad infantil, sino que en varias partes del mundo persisten prcticas de control demogrfico por parte de los gobiernos. Sin embargo, en los pases econmicamente ms desarrollados, las legislaciones contrarias a la vida estn muy extendidas, contribuyendo a difundir una mentalidad antinatalista La apertura a la vida est en el centro del verdadero desarrollo. Cuando una sociedad se encamina hacia la negacin y la supresin de la vida, acaba por no encontrar la motivacin y la energa necesaria para esforzarse en el servicio del verdadero bien del hombre Otro aspecto de la vida, muy estrechamente unido con el desarrollo, es la negacin del derecho a la libertad religiosa. Refirindonos no slo a las luchas y conflictos que todava se producen en el mundo por motivos religiosos, aunque a veces la religin sea solamente una cobertura para razones de otro tipo, como el afn de poder y riqueza. En efecto, hoy se mata frecuentemente en el nombre sagrado de Dios La violencia frena el desarrollo autntico e impide la evolucin de los pueblos hacia un mayor bienestar socioeconmico y espiritual. El aumento sistmico de las desigualdades entre grupos sociales dentro de un mismo pas y entre las poblaciones de los diferentes pases, es decir, el aumento masivo de la pobreza relativa, no slo tiende a erosionar la cohesin social y, de este modo, poner en peligro la democracia, sino que tiene tambin un impacto negativo en el plano econmico por el progresivo desgaste del capital social, es decir, del conjunto de relaciones de confianza, fiabilidad y respeto de las normas, que son indispensables en toda convivencia civil. La novedad principal ha sido la globalizacin, sta ha sido el motor principal para que regiones enteras superaran el subdesarrollo y es, de por s, una gran oportunidad. Sin embargo, sin la gua de la caridad en la verdad, la globalizacin puede contribuir a crear nuevas divisiones en la familia humana y quin sabe que otro tipo de consecuencias. Por eso, la caridad y la verdad nos plantean un compromiso indito y creativo. Se trata de ensanchar la razn y hacerla capaz de conocer y orientar estas

nuevas e imponentes dinmicas, animndolas en la perspectiva de esa civilizacin del amor, de la cual Dios ha puesto la semilla en cada pueblo y en cada cultura.

Viernes, 28/10/2011, 17:25 h

REPORTAJE

Matar en nombre de Dios

PILAR DEL RO 12/12/2007

Matar en nombre de Dios es hacer de Dios un asesino, dice Jos Saramago. Calumniar, difamar, sembrar odios y azuzar rencores en nombre de Dios es hacer de Dios un canalla, aado con ms modestia aunque con igual firmeza. Asesino, canalla. No son estos los adjetivos que se le suelen aplicar a Dios, pero si miramos hacia atrs, o incluso prestamos atencin al ruido que nos circunda, son los calificativos que saltan primero porque, en nombre de Dios, de cualquier dios inventado por culturas u hombres, se han perpetrado y se perpetran los peores crmenes y las atrocidades ms bochornosas. Tanto en el mbito de lo pblico como en la esfera privada, donde la conciencia parece no bastarse y necesita recurrir a dogmas para evitar enfrentarse a la capacidad de decidir y de optar de acuerdo con la razn. In nomine Dei es una pieza de teatro que refleja la irracionalidad supina que nos habita y en la que habitamos. Saramago, en esta obra, cuenta un hecho real: la matanza a la que con saa se aplicaron catlicos, luteranos y anabaptistas en la ciudad de Mnster en el siglo XVI, cuando, a cuenta de si el bautizo debera ser en la edad adulta -como defendan los anabaptistas- o al nacer, como reclamaban los catlicos, entraron en una espiral de violencia y delirio que acab convirtindolos a todos en bestias nefandas, en torturadores, en perturbados que no inspiran ni lstima ni compasin sino el ms profundo desprecio, pese a los sufrimientos padecidos, pese al nmero de vctimas que se dejaron llevar al matadero seguras de obtener el paraso, sin darse cuenta de que tal acto de coraje, el de morir cuando no era su hora, el de matar, pese a estar prohibido, pona a Dios, que era el mismo para unos y para otros y para todos un verdugo, en un segundo dilema: a quienes recibira como suyos, a quienes condenara al fuego eterno o salvara para siempre. No sabemos cual fue la lgica de Dios ni para el caso importa: lo definitivo es que las miles de personas que murieron sacrificadas en Mnster por una

causa religiosa entorpecieron aun ms la idea de Dios en el mundo. Y as hemos llegado hasta hoy. Cuando Saramago escribi In nomine Dei dos aviones de pasajeros no se haban estrellado contra las Torres Gemelas de Nueva York, ni se haban puesto unas bombas en los trenes de cercanas de Madrid. Tampoco, con un nombre apocalptico creado por un lince del Pentgono, se haban destruido los escombros que otros haban dejado en Afganistn y en Irak los nios podan ir a las escuelas sin que explotaran bombas de extraas composiciones y la leucemia no era esa plaga que te espera en la sangre si consigues llegar a casa con el cuerpo intacto. En el 1993, cuando Saramago escribi esta obra, unos religiosos fanticos no haban hecho de Al un asesino de personas con nombres y retratos en nuestra memoria, ni unos cristianos de no s qu confesiones financiaban, en pases que son cercanos, porque el planeta tiene dimensin humana, operaciones petroleras y de otras ndoles con una moneda en la que invocan a un Dios, al que as convierten, mientras nadie lo remedie, en testigo de todas los trficos que se realicen con el papel que lleva estampado su nombre. In nomine Dei no es un panfleto ni un sermn laico, es una obra literaria en la que un humano ha expresado su mejor condicin, que es la de pensar. Y por pensar, sentir compasin de quienes, cada da, por asumir unas creencias que ellos califican de divinas, consideran que los dems son reos de culpa, seres ajenos al paraso. Saramago sabe que hemos construido edificios admirables y crceles donde encerrarnos a nosotros mismos y a los dems. Y hacemos eso en nombre de Dios como si tal fuera un eximente. No lo es. El mundo est poblado de guerras y no por seres humanos. Cada cultura quiere imponer su norma y cada persona, sobre todo las que se creen sealadas, intentan introducir sus cdigos en otros. Pobre de ti si te quedas fuera: te matarn o te reducirn a la nada. Inventaron a Dios para machacar con ms ahnco. Y se cargaron, los que en nombre de Dios reprimen, matan, imponen, ridiculizan o vejan, la idea de un ser supremo acogedor de todos, sea cual sea nuestro color, usos, costumbres o ritos. Quiz esa idea hubiera sido buena y humana, lo malo es que no se le ocurri a nadie. Por eso las religiones no son aliadas de la humanidad, y s un estorbo en el proceso de humanizacin al que no acabamos de llegar.
http://www.abc.es/20111022/sociedad/abcp-obispos-piden-votar-quien20111022.html
SOCIEDAD

Los obispos piden votar a quien defienda la vida y el matrimonio

Da 22/10/2011 Los obispos no tienen nada que opinar sobre el anuncio del cese definitivo de la violencia por parte de la banda terrorista ETA. La Conferencia Episcopal nunca ha hecho una valoracin moral ni poltica sobre un texto de ETA y tampoco lo har ahora, afirm ayer el secretario general del Episcopado, monseor Juan Antonio Martnez Camino, quien, sin embargo, explic que los prelados se alegran de la declaracin de intenciones sobre el cese de la actividad armada; esperan que este anuncio suponga un paso para el fin del terrorismo y estn al lado de las vctimas, a quienes nunca habr que dejarles de hacer justicia. Pese a que el comunicado de ETA coincidi el jueves por la noche con el final de la reunin del Comit Permanente, en la sede de la Conferencia Episcopal, los obispos que an estaban presentes optaron por no hacer una declaracin formal sobre el tema adems de que tampoco haba qurum. Uno de los objetivos de aquel encuentro ya estaba cumplido y era la aprobacin de una nota en la que los prelados ofrecen a los catlicos y las personas de buena voluntad una serie de recomendaciones morales que ayuden al ejercicio responsable del deber de votar en las prximas elecciones generales del 20-N. La Iglesia no apoya partidos La lista de diez puntos incluye muchas cuestiones que han dominado la escena poltica y social durante estos siete aos de legislatura socialista, como la nueva ley del aborto, la reforma del Cdigo Civil para permitir el matrimonio homosexual o la polmica asignatura de Educacin para la Ciudadana. Los obispos recuerdan en la nota que, con estas orientaciones, la Iglesia no pretende imponerse al Estado, ni entrar en opciones de partido, ni proponer ningn programa poltico. Cada uno deber sopesar a quin debe votar para obtener el mayor bien posible, aseguran, al tiempo que recuerdan que no es cierto que las disposiciones legales sean siempre morales y justas por el mero hecho de que emanen de organismos polticamente legtimos. Por ello, llaman la atencin sobre el peligro que suponen determinadas opciones legislativas que no tutelan adecuadamente el derecho fundamental a la vida de cada ser humano, desde su concepcin hasta su muerte natural. Tambin califican de nocivo para el bien comn ordenamientos legales que no reconocen al matrimonio en su ser propio y especfico, en cuanto unin firme de un varn y una mujer ordenada al bien de los esposos y de los hijos. Frente al panorama legislativo en vigor y de cara a las elecciones, los prelados consideran necesario promover nuevas leyes que reconozcan y tutelen mejor el derecho de todos a la vida, as como el derecho de los espaoles a ser tratados por la ley especficamente como "esposo" y "esposa", en un matrimonio estable.

Distribucin de la riqueza
La libertad de enseanza, el respeto al derecho de los padres a que sus hijos sean educados segn sus convicciones y a que el Estado no imponga ninguna ideologa en el mbito educativo es otra de las consideraciones que piden tener en cuenta antes de votar el 20-N. La grave crisis econmica es otro de los aspectos sobre los que reflexionan los prelados, al reclamar polticas sociales y econmicas responsables que propicien el trabajo para todos, as como una justa distribucin de las rentas; que corrijan los errores y desvos cometidos en la administracin de la hacienda pblica y en las finanzas, y que atiendan a las necesidades de los ms vulnerables.

La Constitucin habla de la nacin espaola respecto de la cual hay una responsabilidad moral
El terrorismo y los nacionalismos son los dos ltimos temas que completan la lista. Sobre el primero, los prelados recuerdan que una sociedad que quiera ser libre y justa no puede reconocer explcita ni implcitamente a una organizacin terrorista como representante poltico de ningn sector de la poblacin, ya que el terrorismo es una prctica intrnsecamente perversa, del todo incompatible con una visin justa y razonable de la vida. Sobre el nacionalismo afirman que se reconoce la legitimidad moral de los nacionalismos o regionalismos que, por mtodos pacficos, desean una nueva configuracin de la unidad del estado espaol, aunque a rengln seguido sealan que es necesario tutelar el bien comn de la nacin espaola en su conjunto, evitando riesgos de manipulacin por causa de pretensiones separatistas o ideolgicas de cualquier tipo. La Constitucin habla de la nacin espaola respecto de la cual hay una responsabilidad moral afirm Martnez Camino; ignorar eso no es aconsejable.

http://www.clarin.com/politica/elecciones/jovenes-Duhalde-rechazo-matrimonioaborto_0_572942816.html

Ante jvenes, Duhalde rechaz el matrimonio gay y el aborto

15/10/11 Una mayora circunstancial no puede modificar el matrimonio, dijo.

IMGENES

CON LOS JOVENES. EDUARDO DUHALDE, AYER, CON ESTUDIANTES DURANTE SU VISITA A LA UNIVERSIDAD AUSTRAL.

A una semana de las elecciones, Eduardo Duhalde rompi los cdigos de comunicacin poltica y continu con su serie de declaraciones explosivas. El candidato presidencial del Frente Unin Popular dijo el jueves que en el Peronismo Federal eran una bolsa de gatos , ayer rechaz el matrimonio gay, defini el aborto como un asesinato y volvi a apuntar sus crticas al Gobierno Nacional. Duhalde particip de una conferencia ante alumnos, profesores y graduados de las carreras de Derecho y Ciencias de la Comunicacin de la Universidad Austral. Tambin firm el Protocolo por la Vida, que impulsa la Asociacin Cristiana de Iglesias Evanglicas de Argentina (ACIERA), que integra la diputada nacional, Cynthia Hotton. Segn el hombre del Peronismo Federal, el kirchnerismo es gente que no entiende nada de nada. Tenemos un DJ de ministro de Economa , que asegura que hay un reacomodamiento de precios y dice que la inflacin afecta a los ms ricos y una ministra de Inseguridad que niega las cifras y los niveles de criminalidad. Es increble que para los dos temas de mayor preocupacin para el ciudadano, tengamos gente que no est capacitada, sostuvo el ex presidente, repitiendo sus crticas contra el ministro de Economa, Amado Boudou, y la ministra de Seguridad, Nilda Garr. Yo no soy de derecha, ni de izquierda. Se necesita orden , agreg. Cmo puede ser que una mayora circunstancial cambie la institucin del matrimonio? Toda la sociedad debe expresarse sobre un cambio de ese tipo, podra ser con un plebiscito. En el matrimonio est un hombre y una mujer y una mayora circunstancial no puede modificarlo, sentenci pero se declar a favor de la unin civil: Las personas homosexuales tienen derecho a constituir uniones civiles, pero matrimonio no. Tuve muchos amigos de orientacin homosexual que sufrieron mucho porque se les negaban derechos y eran discriminados, explic. Tenemos que defender los derechos humanos y el primero de todos es el derecho a la vida, dijo Duhalde, quien consider que la mayora de la sociedad est a favor de la vida y en contra del aborto. El ex presidente advirti que por una moda circunstancial no se puede permitir matar a los ms pequeos, porque no hay que matar nadie, pero menos a los indefensos. No voy a dejar de decir lo que pienso, finaliz. Lo est demostrando. Eso qued claro.

http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=18467

La asociacin cuenta con 95.000 socios y 4.700 voluntarios

Defiendo la "caridad": es solidaridad y justicia con amor, dice la presidenta de Manos Unidas
Manos Unidas naci de Accin Catlica hace medio siglo, pero ha crecido, superando a su "madre" en presencia y obras fecundas. Al contrario que otras entidades que han perdido su carcter cristiano original, Manos Unidas mantiene su personalidad, y su presidenta, Myriam Garca Abrisqueta, es un buen ejemplo.

Actualizado 27 octubre 2011

Pablo J. Gins/ReL

En el avin hacia Hait, Myriam lee la liturgia del da de la revista Magnficat. En las montaas de Puerto Prncipe a Jacmel, pasajera en un coche que desafa la noche y la lluvia torrencial por carreteras que dan miedo, reza en silencio con un rosario misionero en la mano, un color para cada continente. Lleva una cruz etope al cuello, y de hecho fue la nica presencia espaola en el Snodo africano.

Myriam Garca Abrisqueta es la presidenta de Manos Unidas (www.manosunidas.org), mujer de accin y oracin y de permanente buen humor, generosa con sus acompaantes en crema antimosquitos y pastillas antimalaria. Como miembro del Pontificio Consejo "Cor Unum", el "ministerio de solidaridad" del Vaticano, tiene a la Curia romana a una llamada de telfono. Y mantiene ideas muy claras sobre la identidad catlica de la asociacin que hace 51 aos fundaron unas mujeres de Accin Catlica comprometidas contra el hambre.

- Hay peligro de que Manos Unidas se descristianice, como ha pasado con otras ONGs de origen cristiano?

- Las ONGs catlicas, es verdad, a veces corren el peligro de disociar su labor social de su compromiso cristiano con la persona, de olvidar el por qu hacemos lo que hacemos y el cmo lo hacemos. No hemos de caer en esta dicotoma. Lo hacemos por amor, por caridad. Caridad... hay gente que no le gusta esa palabra

- Pues yo creo que hemos de defender la caridad cristiana, el concepto y la misma palabra "caridad". S, est la justicia, y la solidaridad, pero la caridad va ms all, aunque las engloba. La caridad es justicia y solidaridad con amor!. Y, ms an, no slo con amor humano, sino con el amor de Dios, ese amor que l derrama en nosotros, que sobreabunda y as lo llevamos a los dems. Eso es lo que mueve a Manos Unidas, y nunca dejar de construir el Reino de Dios y la fraternidad de los hombres como hermanos Alguna vez e tuviste hijos una crisis de de Dios. fe?

- A los 16 aos. Antes, recib la fe de mi familia y de mi colegio del Sagrado Corazn. Tambin fortaleci mi fe mi paso por los Scouts de Espaa, que recuerdo con cario. Fui lobata; luego, jefa de seisena y despus, gua, de los 8 a 14 aos. El grupo estaba bien integrado en la parroquia y usaba los locales parroquiales. Pero a los 16 aos tuve dudas respecto a la fe y decid aplazar mi confirmacin. Conoc a un amigo de fe fuerte, que me acompa en mi proceso, hice la confirmacin ya convencida en la parroquia, con 17 aos y hoy l es mi marido. Trabaja de asesor y es por su ayuda y apoyo que puedo dedicarme Qu te llev a a Manos Unidas. Unidas?

Manos

- Yo dira que lo que me mueve es una vocacin: es Jess, que tira de m. Yo estaba en un grupo de matrimonios ligado a los jesuitas, participaba en la parroquia.. pero segua sintindome inquieta. Hablamos en familia la posibilidad de ser voluntaria, de desarrollar esa llamada. Tante varias entidades. Una amiga me present Manos Unidas y vi que all encajaba. Esa inquietud ma era una llamada de Dios, la llamada a amar a

mis hermanos, a estar a su lado, optar por los ms pobres. He recibido mucho de la vida y poder acompaarles es una necesidad para m. Lo hago desde la fe y quiero comunicarles tambin que es la fe lo que me mueve.

- Manos Unidas ayuda a muchos, pero hay muchos ms a los que no podis ayudar. Cmo sobrellevas eso, tanta gente a la que no puedes llegar? - Es triste, claro. Pero, es tan importante una vida humana, un hijo de Dios! Es un ser trascendente, amado por Dios, y eso hace que cada persona sea infinitamente importante, excepcional. Eso me consuela cuando veo que no llegamos a todos los que necesitan ayuda. He de ser humilde. Adems, aunque no est en nuestras manos llegar a todas las necesidades, eso no debe paralizarnos; hemos de hacer lo que podamos, con amor, Cul y ha valorar sido el a cada viaje en persona, el que lo amada has por pasado Dios. peor?

- Mi viaje a Manaos, en el Amazonas de Brasil, que fue mi primer viaje con Manos Unidas, tambin fue el que ms me impact. Era la primera vez que encontraba un entorno tan hostil. All incluso la naturaleza era agresiva: un ro inmenso y caudaloso, una fauna peligrosa, yacars e insectos... Podas encontrar insectos peligrosos en tu calzado cuando te lo ibas a poner. Visitamos con unos jesuitas los barrios de palafitos sobre el ro en Manaos. All tambin haba violencia y crimen. Y luego viajamos ms al interior de la selva, a las misiones de los indios yanomani en Surun y Catrimani. Eran nmadas, la tierra no daba sustento para asentarse, y sufran de malaria y enfermedades pulmonares. All los misioneros aportaban salud y educacin, enseaban portugus, tambin para defender sus derechos. Aprend que los misioneros estn donde nadie llega nunca, y que respetan las culturas que encuentran. Ahora en Hait me ha impresionado la pobreza que hay, pero tambin que hay un pueblo que lucha y quiere salir adelante. Creo que en Hait se vive un sufrimiento contenido. Con herramientas adecuadas, sin duda este pueblo dar pasos para mejorar.

Manos

Unidas,

en

cifras

Manos Unidas cuenta con 95.000 socios que pagan cuotas y se apoya en el trabajo de4.700 voluntarios. Eso le permite contar con una cantidad estable de fondos propios: por estatutos, slo el 25% de su financiacin puede ser pblica y de hecho suele ser apenas un 20%. Eso hace que resista la crisis mucho mejor que otras entidades que dependan sobre todo de ayudas de ayuntamientos o diputaciones. Hay 140 asalariados en Manos Unidas: 101 en servicios centrales y 39 en sus 71 delegaciones, lo que significa que muchas delegaciones diocesanas no tienen asalariados: se basan ntegramente en los voluntarios. La Fundacin Lealtad audita sus cuentas, y Aecid (la Agencia Espaola para la Cooperacin, estatal) examina y ratifica los proyectos especiales que encarga a Manos Unidas. La tradicional "Campaa contra el hambre" que cada ao se celebra en las parroquias de casi toda Espaa (y en muchos colegios) le aporta un tercio de sus fondos anuales. Excepto en algunas ciudades, en casos muy concretos, junto a tenderetes muy bien documentados y fechas muy especficas, Manos Unidas no realiza colectas con huchas por las calles. En 2010 los espaoles confiaron 53 millones de euros a la asociacin.

Fundada hace 50 aos por mujeres ligadas a la Accin Catlica, sus estatutos an hablan en femenino de "presidenta", "delegadas", etc... La presidenta sirve en ese cargo por 3 aos, prorrogables a otros 3 desde el ao 2000. Accin Catlica mantiene an un representante en la Asamblea que gobierna la asociacin, donde est tambin la presidenta, un representante de servicios centrales, uno de la comisin permanente y 71 delegados, uno por cada dicesis. Los puestos directivos locales y nacionales son de voluntarios, sin salario: slo cobra el secretario nacional.

Como asociacin pblica de fieles tiene un consiliario, que suele ser un obispo responsable de temas sociales en la Conferencia Episcopal; en la actualidad es monseor Omella, obispo de Logroo. La asociacin forma parte de Cidse (www.cidse.org), una red de 16 entidades catlicas de ayuda internacional (la irlandesa Trocaire, la inglesa Cafod, la holandesa Cordaid o la alemana Misereor entre ellas). Las entidades de Cidse se apoyan con informacin, contactos, accin poltica y de concienciacin y trabajo con socios locales de confianza en pases en desarrollo.