MINI ENSAYO DE LENGUAJE N1

LECTURA COMPRENSIVA Y VOCABULARIO CONTEXTUALIZADO

1. Todo lo que ha sido ideado y realizado por los hombres, sirve para satisfacer sentidas necesidades o aplacar dolores. Ello debe tenerse siempre en cuenta, si se desea comprender las evoluciones espirituales y su desarrollo, pues el sentimiento y el deseo son las fuerzas motrices de todas las tendencias y procreaciones humanas, por ms elevadas que stas se nos presenten. Y cules sern los sentimientos o las necesidades que llevaron a los hombres al pensamiento religioso y a las creencias, en el sentido ms amplio de la palabra? 2. Si nos detenemos a meditar sobre el particular, veremos inmediatamente que junto a la cuna del pensamiento religioso y de las preocupaciones de este orden, se encuentran las ms variadas sensaciones. En el hombre primitivo, se halla en primer lugar el miedo que le inspiran las imgenes religiosas: el miedo, es decir el temor al hambre, a las fieras, a las enfermedades, a la muerte. Y como en este nivel de la vida el examen de los vnculos de carcter causal suele ser sumamente superficial e insignificante, el espritu humano simula la existencia de seres ms o menos anlogos a l mismo, de cuya voluntad y accin dependen los sucesos temidos. 3. Se trata de hacer favorable para los hombres el modo de pensar de cada uno de esos seres, mediante cierto modo de proceder, o con sacrificios y ofrendas capaces de suavizarlos, de acuerdo con las creencias que se transmiten de generacin en generacin. Y, en este caso, slo hablo de la religin fundada en el temor. Esta no es inspirada, sino palpablemente estabilizada y mantenida por medio de la formacin de una singular casta de sacerdotes que se hace respetar como intermediaria entre los seres temidos y los individuos, basando en esta circunstancia su exagerada prepotencia. Muchas veces, el dirigente, o el soberano que se apoya en otros factores, o la clase privilegiada, vinculan su poder poltico con los privilegios que se otorgan a la casta religiosa, para mayor seguridad del primero; o se le conceden funciones sacerdotales con el mismo fin. En la mayora de los casos existe comunin de intereses entre la casta que ejerce el poder poltico y la sacerdotal. 4. Otra fuente de las ficciones religiosas son los sentimientos sociales. El padre, la madre y los conductores de las grandes masas humanas son mortales y falibles. 5. Y en estos casos, el ansia de poder, de amor y de proteccin, da el primer impulso hacia la creacin de conceptos destas, de ndole social o moral. Es el dios de la providencia, que protege, determina, recompensa y castiga. Es el dios que, segn el destino del hombre, ama y hace progresar la vida de la tribu y de la humanidad, es el que consuela en la desgracia y en las ansias no satisfechas, y el que se constituye en guardin de las almas de los muertos. Este es el concepto social o moral de la deidad. 6. En las Sagradas Escrituras del pueblo judo, ya se puede vislumbrar el desarrollo, la transicin de la religin del temor a la de la moral, que es proseguida, con intensidad an mayor, en el Nuevo Testamento. 7. Las religiones de todos los pueblos cultos, y en especial, tambin las de los pueblos orientales, son esencialmente religiones morales. La transicin de las que se basan en el temor a las que se fundamentan en sentimientos morales, constituye un importante progreso en la vida de los pueblos. Debemos prevenirnos contra el prejuicio de la pretendida afirmacin de que las religiones de los primitivos eran solamente basadas en el temor, mientras que las de los pueblos ms cultos eran pura y exclusivamente de carcter moral. Todas son ms bien de tipo mixto, pudindose afirmar positivamente que en los estados socialmente superiores se advierte el predominio del carcter moral de aquellas. 8. A todos estos tipos de religiones les es comn el carcter antropomorfo de la idea del dios. Slo los individuos especialmente dotados y, en particular, las comunidades nobles, suelen elevarse de

manera sustancial por encima de este grado de preocupaciones religiosas. Pero, entre todas ellas, existe an un tercer grado de sentimientos religiosos, que designar con el nombre de religiosidad csmica". Esto es accesible slo con mucha dificultad para aquellos que no lo experimentan en grado alguno, pues esta forma de religin no corresponde a ningn concepto del dios propio de los hombres o, mejor dicho, antropomorfo. 9. El individuo siente la vacuidad de los deseos y fines humanos, a la par que lo elevado de la evolucin maravillosa que se manifiesta en la naturaleza y en el mundo del pensamiento. Concibe la existencia individual como una especie de crcel, y quiere vivir toda esa existencia como algo superior, nico, pleno de sentimiento. Los principios que sirven para el comienzo de la religiosidad csmica ya se encuentran en las antiguas etapas del desarrollo, como por ejemplo, en algunos salmos de David, lo mismo que en ciertos pasajes de los profetas. Y mucho ms intensos son los componentes de la religiosidad csmica en el budismo, de lo que dan una brillante resea y enseanza los maravillosos escritos de Schopenhauer. 10. Los genios religiosos de todos los tiempos se distinguieron por esta religiosidad que no conoce dogma ni dios alguno imaginable a semejanza del hombre. No puede existir por esta misma razn ninguna iglesia cuyas enseanzas estn fundadas en la religin csmica. Es precisamente por eso que entre los herejes de todos los tiempos es donde encontramos hombres caracterizados e imbuidos de la ms alta religiosidad. Y lo caracterstico es que, al mismo tiempo, estos eran considerados por sus coetneos algunas veces como ateos y otras como santos. Desde este punto de vista, han de ser considerados como tales, hombres como Demcrito, Francisco de Asis y Spinoza. (Albert Einstein: Religin y ciencia.) Vocabulario contextualizado. 1. IDEADO A) pensado B) planeado C) idealizado D) concretado E) preparado 5. SIMULA A) falsea B) encubre C) descubre D) suea E) imagina 9. FICCIONES A) dogmas B) falsedades C) mentiras D) realidades E) creaciones 13. PROSEGUIDA A) cambiada B) lograda C) continuada D) perseguida E) creaciones 2. MEDITAR A) estudiar B) resolver C) discutir D) organizar E) reflexionar 6. FUNDADA A) creada B) consolidada C) basada D) asentada E) vinculada 10. SOCIALES A) globales B) comunitarios C) familiares D) ideolgicos E) humanistas 14. CULTOS A) creyentes B) religiosos C) modernos D) ilustrados E) estudiosos 3. SENSACIONES A) percepciones B) sentimientos C) dolores D) emociones E) creencias 7. CASTA A) secta B) hermandad C) clase D) casa E) pura 11. MORTALES A) malignos B) errticos C) errados D) perecederos E) mortferos 15. POSITIVAMENTE A) afirmativamente B) holgadamente C) inequvocamente D) confiadamente E) razonablemente 4. IMGENES A) sueos B) figuras C) pesadillas D) ideas E) ansia 8. PRIVILEGIADA A) dominadora B) explotadora C) favorecida D) elegida E) favorita 12. TRANSICIN A) transaccin B) paso C) cambio D) giro E) involucin 16. ACCESIBLE A) factible B) pensable C) permitido D) develado E) comprensible

17. PROPIO A) formal B) regular C) exclusivo D) soberano E) vlido

18. IMAGINABLE A) figurable B) concebible C) reproducible D) comprensible E) reconocible

19. IGLESIA A) capilla B) templo C) hermandad D) edificio E) fe

20. COETNEOS A) compaeros B) cofrades C) hermanos D) superiores E) contemporneos

Comprensin de lectura. 21. Segn el autor, Cul es (son), en primer trmino, la (s) sensacin (es) que llevan al hombre al pensamiento religioso? A) Las sensaciones religiosas B) El miedo al hambre, a las enfermedades, etc. C) La satisfaccin de aplacar el dolor D) El temor a la iconografa religiosa E) El miedo a Dios. 22. Por qu el hombre primitivo idea seres divinos semejantes a l? Porque A) as podr calmar su ira B) su nocin religiosa se basa en el temor C) su nivel de vida es superficial e insignificante D) sus nociones de causalidad son precarias E) as puede explicar las causas de sus males 23. Segn el autor del texto, el dios de la providencia es A) aquel que protege o castiga segn el destino del hombre B) el que determina el surgimiento de la clase privilegiada C) el que surge del amor al padre y la madre D) el que representa la religiosidad csmica E) aquel que no es antropomorfo 24. Las tres formas de religin reconocidas por el emisor son A) antropocntrica, moral y csmica B) del temor, moral y csmica C) social, moral y divina D) individualista, social y de la providencia E) arcaicas, juda y cristiana 25. La diferencia que ve el autor entre la religiosidad csmica y las otras se basa en A) su concepcin moral B) su carcter mixto C) su escasa difusin D) su concepcin no antropocntrica E) su momento de aparicin en la historia 26. El origen de todo lo creado por el hombre est en A) la evolucin espiritual de la sociedad. B) satisfacer necesidades o aplacar dolores. C) el pensamiento y la creencia de los humanos. D) el pensamiento religioso. E) la necesidad de explicar lo desconocido.

27. Para el hombre primitivo, el o los dioses era(n) A) el miedo. B) imgenes religiosas. C) seres parecidos a l mismo. D) fieras con apariencia humana E) encarnaciones de la religin csmica. 28. Un elemento en comn en las religiones de tipo mixto es A) la presencia del temor y de la moral. B) la creencia en un dios que protege y determina. C) el sacrificio como medio de calmar al dios. D) una casta de sacerdotes temidos y respetados. E) el ansia de poder y de amor. 29. El concepto de religiosidad csmica se refiere a A) la idea antropomorfa de dios. B) el individuo que siente la vacuidad de la vida. C) el deseo de vivir la existencia como algo superior. D) la manifestacin del poder de Dios en la naturaleza. E) las antiguas etapas del budismo 30. Es (son) caracterstica(s) de la religiosidad csmica: I) No tener dogmas o principios indiscutibles. II) Su dios se asemeja al hombre en apariencia. III) No tiene una iglesia que imparta sus enseanzas. A) Slo I y II B) Slo I y III C) Slo II. D) Slo II y III. E) I, II y III. 31. Sobre la religin csmica es correcto afirmar que A) es aprendida por un individuo de otro. B) posee un concepto teolgico de carcter antropomorfo. C) slo grandes santos la han experimentado. D) santos y ateos la han profesado. E) ser la religin del futuro. 32. Sobre la religiosidad csmica se puede decir que A) ya se insina en las religiones basadas en el temor a dios. B) est presente en las Sagradas Escrituras de los judos. C) la vivieron hombres como Demcrito y Francisco de Ass. D) es propia de una casta privilegiada de sacerdotes. E) carece de dogma, iglesia y fe. 33. El primer prrafo se refiere principalmente a A) las necesidades y dolores del hombre. B) el origen de todo lo que el hombre hace. C) la evolucin espiritual del individuo. D) la importancia del sentimiento y el deseo. E) la necesidad como origen de la religin.

34. En el segundo prrafo, el miedo aparece como una caracterstica de I. el hombre primitivo. II. las fieras. III. la muerte. A) Slo I. B) Slo II. C) Slo III. D) Slo II y III. E) I, II y III. 35. Segn el texto, las religiones surgen a partir de A) sentimientos y necesidades del hombre. B) la tendencia humana hacia lo espiritual. C) el deseo de aplacar los dolores. D) la necesidad de explicar ciertos fenmenos naturales. E) la existencia de una casta sacerdotal. 36. De acuerdo a lo ledo, el hombre primitivo funda su religin en A) la creencia de que las ofrendas pueden suavizar el comportamiento de los dioses. B) los sentimientos de poder, amor y proteccin. C) el miedo, especialmente a las fieras, la muerte, las enfermedades y el hambre. D) la fe en un dios que protege, recompensa y castiga. E) un concepto social y moral de Dios. 37. Segn lo expresado en el texto, la religin de carcter moral A) es exclusiva de los hombres primitivos. B) es ms evolucionada que la que se basa en el temor. C) tambin es conocida como religin mixta. D) fue una creacin nica y exclusiva del pueblo judo. E) concibe a Dios como un hombre todopoderoso. 38. De acuerdo a lo expresado en el quinto prrafo, el ansia de poder, de amor y de proteccin A) lleva al hombre a olvidar el sentido religioso de la vida. B) es el verdadero origen de las religiones basadas en el temor. C) da origen a tres tipos distintos de religin. D) genera el concepto de dioses protectores y castigadores. E) favorece el culto a los muertos en las sociedades primitivas. 39. De la lectura del octavo prrafo se puede concluir que A) Dios siempre ser imaginado con caractersticas humanas. B) la religiosidad moral y la religiosidad basada en el temor ya no existen. C) el ms alto grado de religiosidad es el llamado religiosidad csmica. D) la religiosidad csmica identifica a Dios con el universo. E) todas las religiones conducen a un concepto comn, llamado religiosidad csmica.

40. Los prrafos cuarto, quinto, sexto y sptimo se refieren fundamentalmente a las escrituras sagradas del pueblo judo. las semejanzas religiosas entre oriente y occidente. las diversas formas de religin del hombre primitivo. la crtica a las religiones basadas en el temor. las religiones de tipo moral.