Etica de La Arqueologia en El Contexto H

Ética de la arqueología en el contexto
histórico presente
(Una reflexión autoetnográfica)
Praxis Arqueológica Ethics of Archeology in The present Historical Context

Volumen 2
Número 1 (An Exercise of Self Ethnography)
Septiembre 2021
Pp. 21-39
doi 10.53689/pa.v2i1.16
Nuriluz Hermosilla Osorio Departamento de Antropología, Universidad de Chile,

nuriluz@gmail.com
Resumen Abstract
Se propone un análisis de un ejercicio profesional de la ar- The article proposes an analysis of the professional practice of
queología en un contexto de presente, bajo la perspectiva de one archaeologist in a present context, professionals being in
una profesional que se reconoce en su historia y se pone al service of the common good in a colonial context of domina-
servicio del bien común en un contexto colonial de dominio. tion. The learning process of the author has been done through
El aprendizaje se ha realizado a través del ejercicio de las de- the exercise of cultural defences, creating methodologies and
fensas culturales de la autora, creando metodologías y un mar- a conceptual framework that considers the autonomy of the
co conceptual que considera la autonomía de las comunidades communities over culture as a complex system in continuous
sobre su propia cultura como un sistema complejo en continua recreation. I believe that the contextual analysis proper to ar-
recreación. Se postula que el análisis contextual propio de la chaeology has been evaded in its most political aspects. As a
arqueología ha sido evadido en sus aspectos más políticos, lo hypothesis, this would be part of the ethical crisis of this pro-
cual a manera de hipótesis sería parte de la crisis ética de esta fession, which lies in the relationship between the capitalist
profesión, que radicaría en la relación entre el sistema capita- system and the objectives of study.
lista y los objetivos de estudio. Keywords: Ethics, archaeology, communities, cultural comple-
Palabras clave: ética, arqueología, comunidades, complejidad xity, struggles, self ethnography.
cultural, luchas, autoetnografía.
22 Praxis Arqueológica, vol. 2, Nº 1, septiembre 2021, pp. 21-39
Hoy entiendo que no soy otra cosa sino un

presente contaminado por todos los pasados,
los que construí como arqueólogo, los que viví como individuo
y por qué no también los que imaginé y soñé.
Zarankin
La arqueología como una ciencia situada, cada arqueólogo/a tomando posición

en la vida que le va tocando vivir
Mi pequeña trayectoria laboral1 forma parte de la historia de Chile construida en los setenta del siglo xx,
cuando estudié enmudecida, joven recién egresada de un liceo fiscal, teniendo una cotidianidad de cono-
cides que desaparecían de la vida mía, para llevar sus vidas al exilio o sus muertes a lugares sin tumba.
Allí, me «formé» en una universidad que guardó silencio y acalló las voces revolucionarias para sobrevivir;
entonces les arqueólogues tomamos el camino de la ciencia (social), una ciencia entomológica de los bienes
culturales, porque de esa forma podíamos aspirar a la vida académica que se nos abría como un horizonte
de comodidad y bienestar de clase media. Claro que esa vida debía ser vocera del modelo extractivista
académico si querías ascenso en la escala de poder. Al ser mujer, calladita te ves mejor; al ser hombre, más
vale que amenaces con voz de trueno2.
Esa mirada de ciencia entomológica hizo sentido a mi aprendizaje infantil de una arqueología que
«descubre tesoros», de arqueólogos que viajan a lugares donde se escucha el viento y se siente el sol en toda
su magnitud, profesionales atesorarían objetos para que «hablaran» desde un pasado remoto y definitiva-
mente muerto, a través de su boca, su discurso científico. Allí no hubo quiebre, pero la lucidez inoculada
desde la ética de mis abuelas y abuelos mantenía una linterna encendida en los rincones de la percepción
de la vida en dictadura.
En los ochenta, con mi flamante título, comencé mi búsqueda siempre encontrada de plenitud vital,
que trajo aparejada la necesidad de abastecer hogar, cobijo, alimento cotidiano, adaptación, salud física y
mental de mi pequeña tribu. En Chile, los noventa llegaron con su alegría desbordante y el corto espejismo
del pueblo en las calles. Pero sus reflejos de luz nos informaban en paralelo que «pueblo» ya no era una
1 Bajo el modelo de Arqueologías Vitales (Tantalean y Gnecco, 2019), paso a hacer mi relato autoetnográfico (Blanco, 2012)
como una obligación ética para transparentar lo que me ha sido dado evidenciar en la última etapa de mi vida profesio-
nal, cuando ya no tengo las mismas obligaciones para sustentar la vida de mis hijes con el capital obtenido de mi trabajo
profesional. Ahora explico por qué subrayo estos términos: la vida profesional de cada persona está inmersa en la circuns-
tancia, en cada momento histórico que le toca vivir, desde lo privado de la ética personal al hacerse cargo de la vida propia
y de quienes cuida, en el territorio donde escoge desplegar sus estrategias. Sí, digo escoge, porque aunque se esté en una
prisión, o sobreviviendo bajo el derrumbe, cada une escoge la postura ética en que se desenvolverá. Entonces se decide
buscar la felicidad en la vida profesional de los trabajos que le ofrece el mercado laboral: en mi caso, el trabajo pequeño
de educadora a través de museos fiscales o privados; la docencia universitaria para formar a las nuevas generaciones de
arqueólogues; el trabajo controlado de la motoniveladora que despeja los territorios para el avance extractivista neoliberal
de la posdictadura.
2 Como referencia a micromachismos en la academia en España, ver Montes-López y Groves, 2019.
Hermosilla. Ética de la arqueología en el contexto histórico presente… 23
palabra bien vista, que había que iniciar un camino disciplinado hacia un futuro luminoso de consumo y
éxito personal. Postergamos colectivamente el poder de decisión acerca del futuro generoso y colectivo. Allí
la vocación, mi vocación, también dejó para después el cuestionamiento público y se insertó en un ejercicio
de cuidados de la vida. La certeza de trabajo significó las rejas de hierro al pensamiento del bien público.
Separado drásticamente del ejercicio cotidiano de la crianza, donde el pensamiento ético era obligatorio,
pero que siglos de práctica clandestina femenina me ayudaron a mantenerlo en el espacio seguro de la
privacidad.
En los noventa se entronizó de la mano de la socialdemocracia, el modelo instalado por la dictadura cí-
vico-militar, que robó recursos de las arcas fiscales, denegó justicia a los vulnerados y avanzó como animal
insaciable («¡Xipamün Pu Ülka!», según Pu lov y comunidades lavkenche en resistencia, 2017, ver también
Harvey, 2004) en busca de nuevos territorios que depredar bajo su propia utopía de poder total para las
élites (Bustos y Prieto, 2019). Este modelo también trajo una ética, que se alojó en el ethos del nuevo modelo
y sus agentes: el lucro, la reproducción y el crecimiento de las fortunas, en lo que se llamó un capitalismo
salvaje (Cuevas et al., 2018), basado en su ejercicio principal, la especulación, y apoyado en la corrupción
y el brazo armado de la represión (Rojas, 1988). Habiendo expropiado para la propiedad privada, concep-
tualmente y en los hechos, los bienes que usufructuábamos colectivamente, se sacaron bajo la manga leyes
medioambientales, indígenas y patrimoniales, para poder explotar los territorios que aún no habían sido
convertidos en latifundios, ciudades, infraestructura vial, monocultivos, megaminería3.
Con mi maletita de herramientas aportadas por la arqueología aprendida en la academia, habiendo
sido expulsada del paraíso del museo de provincia, me inserto en este novísimo campo de los estudios de
impacto ambiental, que no solo ha sido éticamente aceptado por la versión oficial de la Historia, sino que
reclama la urgencia de la acción para «salvar» el universo de «restos arqueológicos» con serio riesgo de des-
aparecer frente a este naturalizado tsunami de inversiones en los territorios. Claro, de igual forma quienes
estaban cómodamente sentados en trabajos académicos nos calificaron de vendidos al capital, mediante el
torcido argumento de «no hacer ciencia».
Ni quienes estaban en la academia o museos privados, ni quienes estábamos en terreno salvando el
destrozo, nos cuestionamos para qué hacíamos arqueología, pregunta ética fundamental de todo ejercicio
profesional. Más aún, fuimos sacrificando el alcance de los bastiones éticos que compartíamos –como la
preservación de saberes antiguos– por un ejercicio en la medida de lo posible, como la democracia misma
que se implantó en el país. Todos estos parámetros éticos se fueron adaptando a directrices académicas
provenientes del hemisferio norte, ya sea de universidades o de consorcios de inversión. En la academia se
3 Todo ello entrenado como en un laboratorio durante la dictadura, se escondió hábilmente bajo las sotanas travestidas de
la nueva generación de sacerdotes del sistema que se instalan mediante un código patriarcal en los poderes del Estado. Y
crean frenéticamente marcos institucionales de dominio colonial, descuartizando al pueblo (en matanzas sufridas en los
territorios, en traslados de segmentos completos de la ciudad segregada, en la construcción de zonas de sacrificio), para
convertir los pedazos en «sociedad civil» que debe ser protegida paternalmente de su propia estupidez, en la versión de
los medios de masas.
validó el conocimiento entomológico, clasificatorio de objetos, para la libre construcción de modelos expli-
cativos que llevaban en sí gérmenes de competencia, dominio bélico territorial, acumulación de riqueza.
El nuevo milenio me encontró pudiendo aportar a mi pequeña tribu el sustento mediante el ejercicio
profesional de la gasfitería (plomería) arqueológica en los estudios de impacto, poniendo al servicio mi ma-
letita de herramientas, investigando la paleoecología del cordón de Chacabuco4. En nuestras prospecciones
exhaustivas financiadas por Fondecyt, incorporamos a la investigación la propia mirada hacia nuestras
estrategias cognitivas (Hermosilla, Lavanderos, Saavedra, Vargas y Carrasco 2002). En esta incursión en la
cibernética de segundo orden, que incorpora al observador en el análisis, inventamos categorías como la
cat (Configuración Arqueológica Territorial), que aportaban a un ejercicio más transparente al menos de
nuestra profesión de prehistoriadores. Pero ello fue considerado no científico, alejado del conocimiento
objetivo e incluso peligroso para la naciente arqueología chilena. Me acuerdo de una colega y profesora
que me dijo alarmada a la salida de una exposición sobre el tema: «Está impecable desde el punto de vista
lógico, pero qué quieres decir: ¿qué todo lo que hacemos está mal?». Allí estaba la campanilla ética, esa
inquietud de para qué hacemos arqueología, que tampoco nosotres podíamos ver. Fondecyt nunca más
nos financió, tuvimos que buscar los caminos divergentes que nos permitieron seguir abasteciéndonos y
pensando la ciencia.
Continué el sustento de mi tribu con los estudios de impacto ambiental, siendo contratada por múlti-
ples consultoras (que a su vez eran contratadas por las empresas, como está estipulado en una ley propia
de un Estado subsidiario) y conformando con un equipo de arqueólogues la pequeña consultora Nawel,
que intentaba hacer bien su trabajo y publicar también «en la medida de lo posible» los resultados de tanta
prospección y excavación para mitigación de impacto y liberación de territorios. Este ejercicio profesional
significó encontrarnos con lo peor de los operadores políticos y empresariales, y nuevamente ser testigos
del atropello a la dignidad de los habitantes de los territorios. Gran parte del creciente gremio debió traba-
jar en alguna parte de esta gran maquinaria montada para el extractivismo empresarial, incluso quienes
trabajan en la paupérrima institucionalidad fiscalizadora e intentaban mantener los estándares de conser-
vación.
El año 2005, empecé a hacer clases en la Universidad de Chile. Pude esquivar apropiadamente el domi-
nio de la ciencia oficial, gracias a que no aspiraba a ningún puesto de poder y a una práctica que agradezco
a mis colegas y compañeros de universidad: la libertad de cátedra. Entonces, en diálogo con les alumnes
pude por fin investigar los propósitos de la arqueología como un ejercicio profesional situado (Hermosilla,
Lavanderos y Saavedra, 2003; Hermosilla y Lavanderos, 2008). En este marco, la arqueología del presente
ha sido utilizada como inspiración por les alumnes para realizar sus propias aproximaciones críticas a las
4 Continué en mis intentos de hacer ciencia (ideal de mi formación académica), esta vez, con un gran equipo profesional
proveniente de la biología, la arqueología, la historia, haciéndonos preguntas incómodas, ocupando términos pivote como
«recursos», para cuestionarnos la superposición de conceptos sobre un paisaje que evolucionaba a su ritmo. Ritmo que
paralelamente, debemos decirlo, iba acelerándose, y que mirado con la distancia de treinta años, vemos que los territorios
desaparecían vertiginosamente bajo vertederos, tranques de relave, depósitos de residuos tóxicos, carreteras concesiona-
das, monocultivos de parronales y sus embalses de regadío, proyectos inmobiliarios.
luchas comunitarias de los cientos de territorios en conflicto con el modelo extractivista de desarrollo, y
ensayar defensas culturales, con los argumentos de las propias comunidades como fuentes de derecho
(Acuña y Hermosilla, 2020).
Hago esta inmensa introducción a mi artículo, porque recién en este punto entronca mi vida con las
presentaciones que he hecho en las reuniones de Teoría Arqueológica de América del Sur (taas), que apun-
taban a expresar este camino de investigación que no podía expresar en otros lados. El primer taas en que
participé se efectuó en La Paz, Bolivia, en el 2016, y mi trabajo apuntó a desarrollar mis investigaciones
acerca de los procesos de patrimonialización en Chile y en Bolivia, lo cual formaba parte de mis estudios
doctorales en Estudios Latinoamericanos, de los cuales fui eliminada en 2014, con mucho maltrato –debo
decirlo– después de cuatro años de estudio con las mejores notas, porque tampoco calzaba con los paráme-
tros de la ciencia oficial y porque resultaba de un «activismo» propio de los levantamientos estudiantiles
del 2011. Me recomendaron que dejara el camino académico y «mejor me fuera a hacer activismo al sur»,
imagino que refiriéndose al Wallmapu, tierras mapuche. En La Paz presenté el trabajo «Arqueología de la
memoria y visibilización del territorio mapuche», pero sobre todo el VIII taas me dio la oportunidad de
discutir de igual a igual con maravillosos colegas de Latinoamérica que también se sentían incómodes, o
incomodaban al modelo instalado en nuestros territorios por el neocolonialismo extractivista.
Cuando expuse el presente trabajo en el IX taas en Ibarra, Ecuador, el 2018, veníamos de un turbulento
año de tomas feministas en todas las escuelas y universidades del país. Fue mi primer gran vórtice de senti-
do en el que fui muy activa, presentando en medio de las tomas universitarias los casos que, especialmente
el crimen de Macarana Valdés, expliqué en Ibarra bajo el título del presente texto («Ética de la arqueología
en el contexto histórico presente»)5.
En ello nos encontró el segundo gran vórtice de sentido: la revuelta que se inicia en Chile el 19 de
octubre del 2019, donde participé cada día con mi mochila de aprendizajes en arqueología del presente.
Allí despertaron los habitantes del país y salimos a la calle a derribar los muros que nos dominaban y
que no podíamos intelectualizar más que en ruido, eslóganes, canciones compartidas, corazones abiertos
y miradas cómplices, dejándonos llevar por aquello que la ciencia, la academia, la institucionalidad no
podía siquiera nombrar, menos pensar o dominar. Mientras la violencia fue la única respuesta de parte
del gobierno empresarial y los patriarcales poderes del Estado, muches arqueólogues buscamos la forma
de entender qué pasaba, armando conversatorios, pidiendo explicaciones a los artistas y otros autores
de las obras de arte que cubrieron barrocamente nuestras calles, recogiendo y mapeando cartuchos de la
represión. Allí, yo presenté la ponencia «Arqueología que reside en el presente ¿para quién trabaja? Pro-
posición y preguntas para una arqueología de servicio», el 22 de noviembre del 2019. Nos dimos cuenta de
las pobres herramientas explicativas de que estábamos dotades. Por suerte también sentimos que parte de
nuestras vidas, de nuestras biografías éticas, se jugaba allí, y sin entenderlo mucho también nos dedicamos
a intentar construirnos como comunidad pensante. En mi caso, a través de la participación gremial en el
5 Después del esclarecedor encuentro de taas Ecuador, seguí con mis clases, mis trabajos remunerados y no remunerados y
publiqué parte de estas divagaciones/resultados en el área jurídica de las Defensas Culturales (Hermosilla 2017 ay b). Pero
también continué con el camino feminista de estudio y creación colectiva en una militancia sin registros ni jerarquías.
Colegio de Arqueólogas y Arqueólogos de Chile A.G., nos fuimos construyendo en la lucha contra la lega-
lidad institucional que se nos ha intentado imponer a sangre y fuego, como en una pedagogía de lo que
no queremos ser. Y, de alguna manera, en un proceso que está en pleno curso, nos articulamos con otras
comunidades y comenzamos a preguntarnos por fin, colectivamente: arqueología ¿para qué?
Es por esta trayectoria que pienso que este nuevo vórtice lento y natural de la pandemia nos encuentra
mejor parados que si no estuviésemos viviendo lúcidamente en una revuelta social. Es en este punto en
que vida y ejercicio profesional pueden juntarse en una posible coherencia ética.
Pido disculpas por no citar a todes les que han abierto la legitimidad de este tipo de cuestionamiento,
principalmente luchadores y luchadoras mapuche en los territorios y en la warria (ciudad), zapatistas,
kurdas, bartolinas, afros, lelas, abuelas, madres, hermanas y compas en la calle, en las aulas y ahora en las
telesesiones. Después de esta larga introducción explicativa, en narrativa autoetnográfica, paso a una inter-
pelación usando parte de lo que expuse en Ibarra, en el pensamiento de que sirva para la lucha que en la
medida de nuestra fuerza y lucidez podemos dar les arqueólogues.
El llamado de las comunidades, la interpelación al ejercicio profesional

Cuando el ejercicio de la arqueología intenta realizar un diálogo intercultural, por lo general no puede evi-
tar imponer categorías y conceptualizaciones provenientes de la academia o de quienes les han encomen-
dado el estudio de territorios en el marco de proyectos de inversión. Pienso que en este punto, la arqueolo-
gía debe detenerse y reflexionar desde las bases de su conocimiento. Somos sustento de políticas públicas
patrimoniales, educacionales, de discursos hegemónicos en los medios. Participamos en la construcción del
imaginario colectivo y debemos hacernos responsables.
Propongo comenzar por preguntarnos «para qué», como una forma de recuperar una postura ética. En
una arqueología del presente, se puede acceder al relevamiento de las estrategias de uso del territorio, como
emergente del ethos cultural de los pueblos (Ther, 2012). Con un fuerte foco en los contenidos culturales
de los relatos de las personas, con el apoyo en los métodos tradicionales de la arqueología prehistórica y
relevando los documentos que hablan de un tiempo situado en la historia. En un marco de colonialidad
y agresiva incursión en territorios y dominio de sus habitantes, resulta inevitable (desde la humanidad)
ponerse al servicio del agenciamiento territorial de los pueblos cruzados por la historia. Entonces, desde
objetos de estudio, pasamos a tratar con sujetos de derecho.
Es en este nuevo milenio que sucede la interpelación de las comunidades para que pongamos nues-
tras herramientas y nuestra búsqueda de comprensión (entendimiento) al servicio de sus causas. En la
comprensión compleja antropológica, es posible y necesario relevar la situación de desigualdad, dominio,
despojo, daño, propia de este neocolonialismo capitalista. Desde comunidades mapuche solicitaron a la
Defensoría Penal Pública que se pusiera una arqueóloga en la defensa de los inculpados de Huentelolén.
Las defensas culturales, solicitadas en el marco del trabajo con el servicio estatal denominado Defen-
soría Penal Pública, permitieron que se desarrollara un proceso de construcción argumental con las comu-
nidades en lucha y al mismo tiempo dentro del sistema judicial. Este constituyó el centro de la exposición
realizada en Ibarra, en el marco del IX taas. Sin embargo, estos resultados entretanto fueron publicados,
pues habían sido presentados en sendos simposios de antropología jurídica (Hermosilla 2017a, 2017b). Se
trató de defensas culturales elaboradas para los procesamientos a luchadores mapuche como José Huenu-
che, Mario Cayupi, Martín Marileo, Gastón Antileo y varios más desde los años 2015 en adelante en las co-
munidades de Huentelolén, Juan Porma, Likankura, Carampangue. Allí el castigo infringido por la policía
militarizada y el poder judicial incluyó mutilación ocular, persecución, prisión y maltrato a familiares. La
ocupación del territorio cuestionada por el poder empresarial no era más que la vuelta al uso tradicional del
territorio, reivindicaciones territoriales productivas comunitarias, reapropiaciones del derecho territorial
simbólico, marcado por hitos como cementerios, cerros tren-tren y otros lugares de uso ancestral usurpado.
La importancia de estas defensas culturales radica en la construcción de cada uno de los casos con base
en la legitimidad histórica de los relatos. La construcción colectiva de esta memoria histórica y el derecho
al ejercicio de reproducción cultural formaron parte de esta ética compartida por varios profesionales invo-
lucrados. Por parte de la Defensoría Penal Pública, con sus abogades y facilitadores interculturales, destaco
la labor y conciencia de la educadora intercultural Angela Morales Cayuman, en la estructuración de la
defensa dando pie para que cada une de les defensores dejara aflorar su vocación de justicia6.
Mi trabajo como arqueóloga consistió en mostrar lo que las comunidades esperaban: evidencias de de-
recho territorial, que no es un asunto de personas sino de derechos colectivos, derecho a la existencia; evi-
dencias del despojo y el daño criminal que surge como efecto de una ocupación colonial de los territorios,
de la usurpación de la autonomía y el natural derecho a la existencia y reproducción cultural, el derecho
colectivo de presente y de futuro. Muchas veces, y a falta de especialistas del área de las ciencias naturales,
se me pidió que explicara también los delicados equilibrios de la ecología. Debo decir que allí aproveché
una cierta aura de prestigio y verdad que rodea a la academia al sentarme en el estrado en calidad de perita
cultural.
Al estar trabajando desde el entramado legal que aporta el Estado, mostré que el punitivismo antima-
puche contraviene los propios fundamentos que dice tener el Estado7, denunciando estas contradicciones
desde la misma legalidad nacional e internacional que ha suscrito el país (Constitución de la República,
Convenio 169 de la oit, Ley de Monumentos Nacionales, Ley Indígena, etc.).
Para estas defensas culturales, elaboré una conceptualización que ha sido muy útil en el ejercicio de la
arqueología del presente. destaco la validación del aporte de la antropología y el valor de los relatos como
data fundamental de descripción y análisis territorial e histórico. El uso del concepto de habeas data, que
revisaré más adelante; el valor de ancestralidad dado por genealogías que recuperan el ser social de quie-
nes habitaron los territorios. Al construir genealogías (basadas en los relatos y en los archivos documenta-
les), es posible encontrar las generaciones ancestrales cruzadas por los eventos históricos, la construcción
de los nombres y las estructuras de parentesco, todo ello apuntando a la vinculación social con territorios
y una ancestría más allá de la genética.
6 Causas: Tirúa RUC 1500049992-4. Carampangue Ruc 1510003127-K.

7 Al menos en su obligación constitucional de garantizar derechos a los habitantes del territorio (Nash, 2011).
Es de alta relevancia el ejercicio de desmontaje del entramado conceptual que se sostiene en el valor
de cambio, que otorga impunemente la medida ética de relación del ser humano con el territorio. Sostener
la defensa en el valor simbólico del territorio permitió la generación de un modelo de enclaves para la va-
loración diferencial de la geografía, que finalmente permite el registro de seres no humanos y energías del
ambiente, que hemos resumido en el neologismo de newentropía. Destaco que este concepto fue aceptado
como novedoso por las comunidades mapuche involucradas, en tanto permite describir en mapas lo invi-
sible para los ojos occidentales y validarlo.
Dos de los defendidos (Huenuche y Cayupi) eran kuriche (ayudantes en la liturgia) de la machi Marga-
rita Carilao, y fue ella quien hizo una defensa bilingüe de sus ayudantes en el juicio. La presencia de sitios
arqueológicos y la toponimia de los lugares demuestran que estamos en territorio mapuche, que hunde sus
raíces históricas al menos 2.000 años allí, aunque puede también alcanzar los 14.000 años de presencia hu-
mana en el territorio. No es relevante la antigüedad mayor o menor, pero sí su sentido de responsabilidad
colectiva en la conservación del territorio y el profundo conocimiento de sus ciclos y relaciones complejas,
cosa que también se refleja en los nombres de plantas, animales y geoformas.
Otros conceptos desarrollados fueron los de responsabilidad y pertenencia en sociedades segmentarias
(Cisternas, 1992), el rol del mito (como repositorio de verdad ética) y los ritos (como recreaciones, reforza-
mientos y actualización) en la reproducción cultural; la organización cotidiana y anual en torno a los ejes
de trabajo productivo; así también en las reivindicaciones territoriales consideradas estratégicas en la su-
pervivencia colectiva y reproducción cultural. Mario Cayupi, con su hija en brazos, me explicó este sentido
profundo de la lucha: «Si mis padres hubieran luchado por recuperar el territorio no tendría que estar yo
ahora haciéndolo; no le dejaré esta tarea a mi hija».
El registro en terreno incluyó la constatación de daño extractivista ambiental. El registro de enclaves
culturales y la existencia de antiguas fronteras porosas; el ejercicio de prácticas de propiedad privada en
conjunción con formas no capitalistas o periféricas de las formas centrales de contratación de trabajo y uso
del suelo; la libre circulación. Participé en rituales, constaté la relevancia de compartir en ese territorio, con
esa comunidad, la cultura en acción.
Recogí la mirada histórica sin soluciones de continuidad artificiosas, pues la evidencia territorial tam-
bién recoge la violencia política en contexto de dictadura. El relato histórico no se corta entre la llegada de
la dictadura y la democracia, no se establecen límites artificiosos en el continuo del relato, como una hebra
que conecta con el momento presente y los individuos de carne y hueso.
Algunos hitos de desempeño y aprendizaje

Si bien la interculturalidad gestionada desde el Estado se da en ámbitos como la educación y las salud,
la relación entre ejercicio activo de la arqueología en el presente parece tener su situación más política y
coyuntural en el ámbito de un extractivismo que toma posesión de los terrenos para su explotación. Paso
a relatar algunos casos en que me tocó participar y nuevamente poner el esfuerzo creativo en un camino
de «hacer bien las cosas», en cumplimiento de una ética arqueológica no explicitada.
Mina Salamanqueja. Ejercí como perito en arqueología por solicitud de la Superintendencia de
Medioambiente, ante el daño ocasionado por el trabajo descuidado de una empresa minera sobre un muy
extenso taller lítico conformado por cientos de pequeños locus de talla. Claramente era posible determi-
nar el daño arqueológico, pero la explicación de una categoría superior llamada daño medioambiental
radicó en la descripción de la destrucción del único pequeño sector posiblemente habitacional en la gran
extensión de la pampa, antes de su estudio. Le llamé el corazón explicativo del sitio, y la empresa respon-
sable fue objeto de una multa ejemplar. Fue necesario explicar estos criterios que llevó la empresa en las
diversas instancias legales, llegando hasta el Consejo de Defensa del Estado8.
Estudio de miniembalses y canalizaciones de riego con pertinencia cultural. Este proyecto nos
llevó a las tierras altas de Tarapacá, a ser testigos de lugares fuertemente impactados por el avance extrac-
tivista, pero con comunidades empoderadas que mantenían actividad agropastoril a través de la figura
de ser propietarios de la tierra y los derechos del agua. Entonces, en esos lugares de nombre maravillosos
como Limaxiña, Chusmiza, Puchurca, Poroma, Pachica o Carora, mi rol como arqueóloga fue participar en
etapas tempranas de planificación y poner atención a dirigentes comunitarios en diálogo con ingenieros
hidráulicos, así como personal burocrático, en la defensa y preservación de las propias formas de conser-
vación, subsistencia y reproducción cultural.
Catastro de sitios ceremoniales de la provincia de Arauco. Se trató de un estudio contratado por el
Estado, en el marco de un compromiso contraído en una consulta indígena: hacer el levantamiento de los
bienes patrimoniales indígenas de la provincia de Arauco. Ante la posibilidad de reducir este patrimonio
material a su más mínima expresión, lo cual pudiera servir a la apropiación de los terrenos no patrimo-
nializados, expresamos que no era posible separar y limitar el patrimonio cultural. De esta manera, se
construyó con las comunidades que quisieron participar unas gigantes «fichas territoriales» que fueron
inclusivas desde el punto de vista histórico y territorial, según lo expresado por las propias autoridades
locales, respetadas como tales (chachay, papay, lonko, machi, kimelfe y otros), evitando los conceptos aso-
ciados a valor monetario, transacción, bienes de cambio, enfatizando valores de uso y valor simbólico de
los territorios, bajo la metodología de txawün (asambleas) y caminatas en terreno, visitando y registrando
aquello que las comunidades quisieran relevar.
Procesos de consulta indígena. Desarrollados en el marco de la legislación medioambiental y bajo el
cumplimiento del Convenio 169 de la oit, suscrito por Chile desde el 2009, figuras que hacen obligatoria
la consulta a las poblaciones indígenas previo a la instalación de proyectos de inversión. El Sistema de
Evaluación Ambiental del Biobío tomó medidas para igualar las condiciones para la realización de evalua-
ciones ambientales. En ese marco, el Estado contrató profesionales para que se pusieran al servicio de las
comunidades y, como debía primar la buena fe, los profesionales debían contar con toda la confianza de
8 Expediente electrónico del procedimiento sancionatorio Rol D-017-2013 y noticias de sanción disponibles en el siguiente
link: http://snifa.sma.gob.cl/RegistroPublico/ProcesoSancion/VerExpediente?expediente=D-017-2013
las comunidades. Entonces, abogades, antropólogues, arqueóloga, lawentuchefe (conocedor tradicional de

medicina herbolaria y botánica), nos pusimos al servicio de las decisiones estratégicas de las comunidades
Rewe Chilcoco, Yani, Tubul, Antiguala, Elicura, Lebu, algunas de ellas en reivindicación territorial9, con-
frontadas a la instalación de proyectos eólicos y líneas de alta tensión, entre el 2014 y el 2019. Frente a los
intentos oficiales por compensar el ingreso a los territorios de las empresas extractivistas, mediante pro-
puestas de «puesta en valor», alejadas de los intereses y la comprensión de mundo de las comunidades,
sostuve que el patrimonio debía ser registrado por quienes mandatan: las comunidades en defensa de
sus modos de vida. Así los territorios pudieron ser comprendidos de manera compleja y expresados en su
propio idioma, en pos de la reproducción del itxofilmongen (biodiversidad y más), del kümemongen (buen
vivir); su arqueología dinámica (que incluyera las vías de circulación, los lugares relevantes de tiempos
subactuales, por ejemplo); fronteras de carácter poroso; lugares de historia propia georreferenciada. Para
realizar este trabajo se contó con una gran propuesta conceptual avanzada por parte de la comunidad
de Chilcoco, quienes ya habían registrado su patrimonio a través de los relatos de su gente (Salas y Roa,
2011).
Mediante estudios de ancestralidad, se relevaron huellas en la documentación y en la memoria del
ejercicio de autoridad tradicional y oficios ancestrales, machi, tejedoras, pescadores, lawentuchefe, lonko.
En reversa, se observó en las historias de vida el avance de la educación formal, partiendo desde genera-
ciones monolingües del mapuzugun (denominados «analfabetos» en los documentos). En varios senti-
dos, se relevó el contexto cultural en que se produjo el despojo, la expulsión de los territorios, el castigo
ejemplarizador, los caminos de la pobreza y la condición de una vulnerabilidad, único rasgo visto por el
Estado. Se prolongó la constatación de daños hasta los tiempos presentes, en la destrucción de una tray-
enko, la piedra llawinkura, el rewe cortado con motosierra. Esta historia familiar fue recogida en la forma
de argumentos de justicia, que fueron proporcionados por los propios relatos y que convertimos en un
gran cuadro explicativo (Hermosilla 2017b, 2017b; ver Figura 1).
9 Se denomina «reivindicación territorial» aquellos territorios recuperados por comunidades mapuche, con fuerte respaldo
histórico documental, por parte de familias completas y ejerciendo labores agropecuarias y domésticas tradicionales.
Figuras 1a y 1b.
Análisis histórico de lucha y
despojo del Rewe Chilcoco.
Tranguil, el contexto extractivista, las pruebas de un crimen empresarial. Trabajé en el daño cultural
ocurrido en Tranguil, en el marco del caso de Macarena Valdés Muñoz, activista mapuche asesinada el año
2016. Relevé que la pareja constituida por Rubén Collío y Macarena junto con sus cuatro hijos hicieron su
proyecto de vida en la recuperación del compromiso con el medioambiente, la construcción de una ma-
puchidad que se engarza con la fundamental vocación curatorial que se opone a la extracción forzada de
recursos. Ellos, habiendo nacido y vivido en Santiago, se trasladaron a Tranguil como parte de este proceso
vital.
Las entrevistas se centraron en Julia Quilempán, lonko de la comunidad Newén de Tranguil. Con ella
construí su genealogía e historia de la ocupación del territorio, realicé reconocimiento y registro en el
terreno. De estas actividades, derivé el peritaje cultural de daño ambiental y patrimonial por parte de la
empresa RP Global (hoy RP Arroyo). Demostré que la empresa se instaló en tierras indígenas sin consulta
ni autorización de sus legítimos dueños, desvió el curso del río Tranguil e instaló la casa de máquinas en
un cementerio indígena posterior al terremoto de 1960, destruyéndolo completamente (ver Figura 2).
Figura 2. Diagrama de daño ambiental y patrimonial

causado por la instalación de la central de paso Tranguil,
por la compañía RP Arroyo.
Este peritaje ambiental cultural, en el marco de un crimen atroz que ha sido caracterizado como
asesinato empresarial, fue entregado a la familia de Macarena Valdés Muñoz y a Julia Quilempán, para
su posterior gestión –o no– según la decisión propia de cada comunidad.
Comunidades de Chile central. En mi práctica ciudadana, debí participar en defensa de mi propio
barrio y en la formación de la comunidad de vecines en La Reina, Santiago, ante la inminente cons-
trucción de una autopista urbana que pretendía expropiar 1.600 casas, entre otras la mía, a partir del
año 2012. Logramos detener tan monstruoso proyecto, pero fue una dura batalla de ocho años frente al
ataque artero de inmobiliarias y el ejercicio ciertamente abusivo de operadores políticos de diferentes
calibres.
En este contexto, la primera defensa cultural la realicé en la comuna popular de Lo Prado en el 2014.
No se ganó esa lucha para que no pasara el cableado eléctrico del Metro sobre el Rewe de la Rukalawén
de Lo Prado, trabajo encargado por la comunidad mapuche urbana de Weliwén. Sin embargo, a la postre
la comunidad se vio reforzada en la lucha y afianzó este territorio para el uso medicinal tanto para mapu-
che como para habitantes de otros orígenes residentes en Lo Prado. Más adelante, en el 2018, fui llamada
a un conversatorio en la comuna que reunía a otras comunidades nucleadas en torno a la defensa de la
salud intercultural. Este conversatorio, llamado «Patrimonio, sentido curatorial y salud intercultural»,
fue organizado desde el Servicio de Salud Metropolitano por la antropóloga Ximena Pichinao.
Se me han solicitado estudios de defensa cultural en diversas localidades como Hierro Viejo; en la
Reserva de la Biosfera de La Campana; en Llolleo para la defensa de la desembocadura del río Maipo
ante la inminente instalación del megapuerto de San Antonio. Durante los inicios del nuevo milenio, la
apropiación territorial lleva a la locura de llamar oficialmente zonas de sacrificio, al reconocer que hay
territorios donde no se cumplirán las normas mínimas para el sustento de la salud y la vida. Entonces,
elaboré el siguiente modelo de análisis, aplicable en términos generales para todos estos llamados eufe-
místicamente conflictos socioambientales (ver Figura 3).
Lo interesante de este modelo de arqueología del presente10 es que ha sido una fuente ética al mismo
tiempo que ha permitido un orden metodológico que se basa en escuchar a las comunidades en lucha,
para construir su cartografía patrimonial y su relato histórico (ver Figura 4, propuesta para el pueblo de
Hierro Viejo, en el norte semiárido, región de Valparaíso).
10 Fuertemente inspirado por el ejercicio profesional lúcido de Carina Jofré (2019) y otros autores presentes en el texto edi-
tado por Tantaleán y Gnecco (2019).
Figura 3. Defensa
cultural mediante
arqueología del pre-
sente.
Figura 4. Análisis
histórico-cultural para
la defensa jurídica de
derechos.
Experiencias de construcción comunitaria. En mi participación como investigadora del Programa de

Psicología Comunitaria Latinoamericana de la Universidad de Chile, he integrado talleres de formación de
monitores en salud mental en el Cosam de Santa Julia, en Ñuñoa, región Metropolitana. Estos talleres están
integrados por egresades de tratamientos de salud mental. Mi aproximación fue a través del registro de
relatos presentados por cada une al colectivo, en torno a una mesa, apuntando a descubrir la propia fuerza
a los lleva a querer ser monitores. Allí se compartieron historias personales unidas por el sucio cordel de
la violencia: política, patriarcal, neoliberal, que redundaron en exilio, violencia intrafamiliar, consumo de
drogas. Pero también deseos de construcción y lucha comunitaria, donde la superación personal se pone al
servicio del buen vivir futuro, de manera empática y altruista. Gracias a esta experiencia, por mi parte he
visualizado que todo acto colectivo tiene su corazón en las subjetividades de las personas, y es allí donde
se realiza la madre de todas las batallas, contra el mal banal que Hannah Arendt encuentra en quienes ad-
hieren y priorizan la lealtad a cumplir órdenes y reglas (2016).
Por último, a través de la puerta gremial, en el Colegio de Arqueólogas y Arqueólogos de Chile, he sido
parte del proceso de construcción de la comunidad profesional con un fuerte componente ético. Recorde-
mos que el nacimiento de esta organización gremial, escindiéndose de la sociedad científica, fue a raíz del
asesinato del comunero mapuche Jaime Mendoza Collío, en el 2009. Desde allí, llevamos una doble voca-
ción por avanzar en asuntos gremiales en un marco de responsabilidad política con el presente. Ser parte
de dos directivas sucesivas ha significado ser partícipe en la construcción colectiva heterárquica con fines
de actualización y desarrollo de una arqueología consciente. Significó una apertura hacia los derechos hu-
manos vulnerados durante la dictadura, bajo el ala gris del Plan Cóndor con la conformación de una Mesa
de Sitios de Memoria y, en el presente, en esta versión 2.0 después del estallido social de octubre, mante-
niendo la atención en materia de vulneraciones ocurridas al amparo de la impunidad y el negacionismo.
También ha significado una lucha colectiva para enfrentar la creación de leyes de los gobiernos posdicta-
toriales que apoyan y respaldan el modelo neoliberal y que en los hechos redundan en una arqueología
extractivista, con dificultades para la conservación de los propios materiales que hemos sido llamados a
preservar. Esta es una discusión que está en ciernes en nuestro gremio, dado que aunque tomamos a estos
trabajos de impacto ambiental, con toda la precisión y responsabilidades aprendidas, ello no alcanza para
la magnitud de la ocupación territorial.
En esta avanzada total del empresariado y sus múltiples formas de ocupación del territorio patrimo-
nial, como gremio nos hemos debido articular con diversas organizaciones de pobladores, agrupaciones de
memoria, colegios profesionales, comunidades indígenas, cultores populares, funcionarios de la institucio-
nalidad cultural, conformando el Frente por el Patrimonio, el cual ha tenido fuerzas para llevar adelante
también la complejidad de este momento constituyente del país.
Por mi parte, he ingresado por las puertas de los comités socioambiental y de ddhh a la Coordinadora
Feminista 8 de Marzo (cf8m), donde he podido por fin vivir la construcción heterárquica en la teoría y en la
práctica de comunidades en lucha por la valoración de todos los trabajos de cuidado de la vida. Y colaborar
en la elaboración del modelo ético que pueda servirnos para el poscapitalismo, si sobrevivimos.
Fundamentos éticos para una reflexión al servicio de la arqueología del presente

En la comprensión compleja antropológica, es posible relevar la situación de desigualdad, dominio, despo-
jo y daño, resultado de la imposición de modelos de desarrollo capitalistas, de estructura neocolonialista.
En lo personal, se produce la solidaridad con las personas y los territorios subyugados y en lo profundo se
remueve la empatía que llama a reconocernos en sus luchas.
Linda Tuhiwai sostiene que en la lucha las comunidades se construyen, definen tácticas y estrategias
en un entramado de intereses colectivos y un asambleísmo que tiene como voceras a mujeres y gentes de
autoridad en el sentido de sabiduría y generosidad en pos de un futuro deseado. Estas formas de lucha y
resistencia colectiva no se dan en los centros del poder: «La vida de la gente que está tratando de sobrevivir
en los márgenes, en búsqueda de libertad y mejores condiciones, en búsqueda de justicia social. La lucha es
una herramienta tanto para el activismo social como para la teoría» (Tuhiwai, 2016, p. 261).
Este sentido de lucha colectiva apunta a un motor de la evolución de los seres vivos distinto de aquel
que ha sido largamente ensalzado como el triunfo de los más fuertes, en una interminable carrera por el
éxito de dominio. Por el contrario, resulta que el trabajo colaborativo es la mejor forma de vida y crianza
desde el punto de vista biológico11. Desde el punto de vista antropológico, corresponde a lo que Gladys Tzul
Tzul ha llamado álgebra comunal, que se construye en las formas de parentesco, que a su vez organizan
el trabajo en la construcción de comunidad y control de la tierra12. En la cotidianidad y el trabajo como
parte de la vida comunitaria radica el éxito de reproducción cultural como ejercicio ecosemioautopoiético
constante (Lavanderos y Massey, 2015). Desde esta insondable subjetividad, surgen los sentidos comunes
emergentes.
A partir de las subjetividades surgen valores, como la vocación de justicia, que es el suelo para cultivar
las investigaciones de una arqueología del presente. Es muy relevante que se produzca constantemente la
discusión acerca de posturas éticas, pues no existe tal objetividad, así como no existe una normalidad. Si no
nos preguntamos al servicio de qué o de quienes estamos investigando, lo más probable es que estaremos
al servicio del capital que sustenta nuestro pago o el funcionamiento de las instituciones que nos contratan.
El aspecto vocacional resulta fundamental en los procesos de aprendizaje universitario. En mis clases
apelo a qué nos llevó a estudiar esta ciencia humana y social y, mejor aún, cuáles son las luchas personales o
las deudas existenciales que conmocionan a cada estudiante. Es importante no separar esquizofrénicamen-
te aquellos mundos de lucha artísticos, antiespecistas, feministas, que constituyen finalmente la capacidad
para entender los puntos de encuentro con las vidas de les otres, el encuentro de las causas que contiene la
fuerza del estallido social y la posibilidad del trabajo colaborativo en un objetivo común, como es la sobre-
vivencia y el buen vivir en diversidad para todes.
El ethos arraigado en las personas es el fundamento de la ética colectiva. Podemos concebir la vida
como una larga cadena de eslabones de lealtad, con valores que dan dirección: justicia, ternura, humor, pa-
11 Ver https://es.sott.net/article/51878-La-cooperacion-es-clave-para-la-supervivencia-de-las-especies
12 Ver https://www.youtube.com/watch?v=zgr-LdsP8ZQ
sión, admiración de la vida, agradecimiento. La coherencia ética que da la tranquilidad frente a la muerte,
cada día, es la que se juega cuando las comunidades deciden colectivamente sus estrategias coyunturales
y las líneas de futuro.
La comunidad intelectual debe ejercitar su ethos para conformar los propios caminos utópicos de
desarrollo. Pienso que la arqueología debe aprender a conocer las heterototopías en la construcción de la
historia, en una gran y constante recuperación significativa de las memorias.
Un argumento legal que no he podido aún desarrollar, pero que tiene un tremendo potencial de dere-
cho, es el concepto de habeas data, el poder del documento probatorio. En ello, se inscriben los documentos
en soporte de papel, gráficos, fílmicos, etc., y también la data arqueológica (en tanto materialidad), despojo,
paisajes, estructuras vegetacionales, huellas químicas, así como nuestros textos interpretativos como profe-
sionales plasmados en informes, cartografías, publicaciones. Debe decirse que la interpretación de la data
y los documentos han quedado del lado de la producción colonial y, por lo tanto, han sido objeto de desa-
parición, maltrato, secuestro, resignificación y apropiación por parte de la cultura dominante. Sin embargo,
al trabajarse desde una ética de arqueología del presente, podemos acercarlos a las defensas culturales e
incluso devolverlos a quienes serían sus legítimos herederos. Nos damos cuenta de que su preservación y
puesta a disposición de todes es un derecho humano (Troncoso y Hermosilla, 2016).
Arqueología como trabajo. Si en el ejercicio profesional apuntamos a la construcción del ser social
otro, es importante relevar el proceso de construcción coherente del propio ser social. Allí es donde se po-
drá ejercer profesionalmente de manera compleja, creando las apropiadas metodologías indisciplinadas o
no metodologías. Según Alejandro Haber (2017):
La cuestión metodológica es crucial y medular en una investigación, porque en ella se juegan la
orientación teórica, la conceptualización, la problematización y las relaciones de conocimiento
en que tiene lugar y a las que da lugar la investigación en curso. En contextos interculturales
poscoloniales como los nuestros, descolonizar la metodología es problematizarla en su calidad de
tecnología de reproducción del colonialismo epistémico y expropiación capitalista de las fuerzas
de sentido operantes en las artes de hacer.
Hay que dar la necesaria discusión política de la memoria y de la arqueología como la obrera de la me-
moria. No existe la objetividad. La comprensión de los fenómenos a través de las herramientas antropoló-
gicas debe preguntarse para quién está trabajando y a quiénes pertenece este conocimiento. Pensamos que
debe estar al servicio de la justicia de los pueblos que siempre tendrán sus contenidos culturales, su trayec-
toria en una historia y un contexto presente en que resultan posicionados en el lado liviano de la balanza.
El maletín de herramientas de la arqueología del presente estará en constante elaboración de instru-
mentos al servicio de las situaciones culturales de emergencia, en ambas acepciones: como emergentes y
con sentido de urgencia.
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Recibido: 25/09/2020
Aceptado: 2/06/2021

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