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istor es una publicacin trimestral de la Divisin de Historia del Centro de Investigacin y Docencia Econmicas (CIDE). El objetivo de istor es ofrecer un acercamiento original a los acontecimientos y a los gran

des debates de la historia y la actualidad internacional. Las opiniones expresadas en esta revista son responsabilidad de sus autores. La reproduc cin de los trabajos necesita previa autorizacin. Los manuscritos deben enviarse a la Divisin de Historia del CIDE. Su presentacin debe seguir los atributos que pueden observarse en este nmero. Todos los artculos son dictaminados. Dirija su correspondencia electrnica a: david.miklos@cide.edu Puede consultar istor en internet: www.istor.cide.edu Editor responsable: Jean Meyer.

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issn:

Detalle de una fotografa de cob tomada por Javier hinojosa y aparecida en Mayas, espacios de la memoria (mxico: lindero, 2000).

istor, ao xi, nmero 43, invierno de 2010

istor, palabra del griego antiguo y ms exactamente del jnico. nombre de agente, istor, el que sabe, el experto, el testigo, de donde proviene el verbo istoreo, tratar de saber, informarse, y la palabra istoria, bsqueda, averiguacin, historia. as, nos colocamos bajo la invocacin del primer istor: herdoto de halicarnaso.

Dossier

3 Suzanne Marchand. La dialctica en la fiebre de los hallazgos arqueolgicos 27 Dominique Michelet. De palabras y piedras: reflexiones en torno a las relaciones

entre arqueologa e historia en el Michoacn protohistrico, sector de Zacapu entre Mesoamrica y el Cercano Oriente

44 Phil C. Weigand. Las fronteras antiguas: una comparacin social 63 Sofa Martnez del Campo Lanz. Historia, arqueologa y conservacin 88 Antonio Porcayo Michelini. Un campamento arqueolgico de la Expedicin

Punitiva norteamericana de 1916 en Chihuahua

124 La redaccin. Una miscelnea arqueolgica

textos recobraDos

127 Leo S. Klejn. La arqueologa sovitica

ventana al munDo

148 Leo S. Klejn. Autobiografa

in memoriam

167 Dominique Michelet. Guy StresserPan (19132009) 172 Friedrich Katz (19272010), JeanYves Calvez (1927 2010),

Edward Schillebeeckx (19142009), Tony Judt (19482010)

reseas

177 Suzanne L. Marchand, German orientalism in the Age of Empire. Religion, Race,

and Scholarship (Mauricio Tenorio Trillo). Toms Prez Vejo, Elega criolla. Una reinterpretacin de las guerras de independencia hispanoamericanas (Rafael Rojas). Claude Bataillon (ed.), Marcel Bataillon. Humanisme et engagement. lettres, carnets, textes retrouvs, 1914-1967 (Jean Meyer). Silvia Arrom, Para contener al pueblo: El Hospicio de Pobres en la ciudad de Mxico, 1774-1871 (Kenya Herrera Brquez)

La dialctica en la fiebre de los hallazgos arqueolgicos

suzanne marchand*

nvolucrada desde hace ya algn tiempo en el estudio de la historia de la arqueologa, me he interesado en un conjunto de dinmicas culturales que comenzaron alrededor del 1800 y que llamar la dialctica de la fiebre de los hallazgos arqueolgicos. Defino esta fiebre de hallazgos arqueol gicos como un intento prcticamente simultneo de varios individuos o Estados para tomar ventaja de un momento oportuno para la extraccin y posterior exportacin de vestigios. Esto se puede hacer si se compran los artefactos a precios reducidos, al sobornar a las autoridades locales o, sim plemente, hurtndolos. Los larrons casi siempre son amateurs y, como bien implica el trmino fiebre, el tiempo apremia en su actividad; el territorio suele estar alejado de las metrpolis europeas y, por una u otra razn, los vestigios no estn bien resguardados por sus supuestos soberanos. El trmi no fiebre de los hallazgos arqueolgicos debe suponer, desde luego, el mismo tipo de concupiscencia, premura y proceso descuidado de extrac cin expuesto en el ideal tpico de la fiebre del oro, plata o cobre y, al igual que estos modos de asalto subcolonial quintaesnciales al siglo xix, esta fiebre difiere de las formas anteriores no en su especie, sino en los tres factores que el historiador estadounidense Alfred Chandler convirti hace algn tiempo en caractersticos de la segunda revolucin industrial: velo cidad incrementada, escala mejorada y visin expandida.1 Todas estas fiebres permitieron que los vestigios fueran transportados con rapidez a otros lugares, al mismo tiempo en que una serie sin precedente de redes de
* Traduccin del ingls de Mara Gabriela Muoz. 1 Alfred Chandler, Scale and Scope: the Dynamics of Industrial capitalism. Nueva York: Belknap Press, 1990.

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pesca subcoloniales transferan los objetos a los museos europeos y colec ciones privadas, enriqueciendo a la intelectualidad occidental y diversifi cando el gusto en Occidente. Irnicamente, y de todas formas, el resultado neto de este trnsito fue el despertar de intentos nacionalistas vehementes y tal vez irreversibles que insisten en la inmovilidad de los vestigios arqueolgicos. En este ensayo conciso busco presentar algunas de las consecuencias globales, polticas y culturales de este captulo de la historia, de la era de las grandes fiebres, durante la cual millones de objetos viajaron bsicamente en una direccin (de Sur a Norte y de Este a Oeste), a la era de la inmovi lidad institucionalizada.2 Es parte de un intento por entender la historia cultural de las disciplinas cientficas modernas y su desarrollo dentro de lo que ahora podemos percibir como un breve pero crtico momento, que dur de alrededor del 1800 a casi 1945 (despus de ese ao algunos cazado res de oro en sitios arqueolgicos emprendieron camino al Sur, a Amrica Latina y frica subsahariana). Este es el periodo que he descrito en otros textos como la era de la ciencia a puerta abierta, lapso en el que los euro peos iban y venan ms o menos con libertad alrededor del mundo y usaban ese acceso, su riqueza superior y en ocasiones su poder imperial para ex traer vastas colecciones de flora, fauna y tesoros arqueolgicos.3 En tiempos recientes se han realizado varias investigaciones en torno a estos procesos de extraccin y el modo en el que sus frutos fueron emplea dos para enriquecer a los europeos y justificar el imperio.4 No tengo disputa alguna contra esta lnea de pensamiento, excepto que deja afuera algunos desarrollos dialcticos cruciales. Primero que nada, las ideas y prcticas im perialistas estuvieron acompaadas por intensas competencias intereuro
2 Para obtener ms reflexiones sobre la problemtica actual de la propiedad cultural y los museos, ver Who owns the Past? cultural Policy, cultural Property and the law, editado por Kate Fitz Gibbon. Nueva Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2005. 3 Suzanne Marchand, German orientalism in the Age of Empire: Religion, Race and Scholarship (Nueva York: Cambridge University Press, 2009). 4 Benedict Anderson, Imagined communities, Londres: Verso, 1991; Charlotte Trmpler (ed.), Das Grosse Spiel: Archaeologie und Politik (1860-1940), Colonia: DuMont Verlag 2008; Margarita DiazAndreu, A World History of nineteenth-century Archeology: nationalism, colonialism and the Past, Oxford: Oxford University Press, 2007; Stefan Altekamp, Rckkehr nach Afrika: Italienische Kolonialarchologie in libyen, 1911-1943, Colonia: Bhlau Verlag, 2000.

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peas y por las reacciones locales a la extraccin que, en algunos sitios de manera rpida y en otros con mayor lentitud, pusieron en marcha los proce sos nacionalistas. Algunos libros recientes, excelsos, de Donald Malcolm Reid sobre Egipto, Wendy Shaw en torno al Imperio Otomano y Tapati GuhaThakurta sobre la India demuestran esto de forma clara, aunque son poco ledos por los europestas, casi todos siempre dispuestos a tan slo criticar sus propias tradiciones y en ocasiones demasiado arrogantes como para creer que necesitan tomar en consideracin las acciones de otros.5 En se gundo lugar, aquellos que se centran en el factor imperialista suelen equi vocarse al no considerar cun importantes fueron la nueva velocidad, medi da y escala de la extraccin de hallazgos arqueolgicos en la destruccin de los ideales estticos europeos. Si la cultura popular y las exhibiciones en los museos se retrasaron, como con certeza sucedi, ya hacia la etapa previa a 1914 un nmero de intelectuales europeos peda el cese de las visiones eurocntricas del arte. Lo que me gustara hacer en este ensayo, en trmi nos tericos, es ligar el proceso imperialista con los tipos de reacciones na cionalistas y sus inesperadas consecuencias intelectuales. Mi esperanza ra dica en tratar de superar la divisin convencional de la historia de la ciencia y volver ms prominente la historia de la arqueologa, una divisin que se para las historias externalistas de la disciplina centradas en el contexto y la poltica, de las historias internalistas que slo narran la historia de las bsquedas del terreno acadmico, y casi siempre sus logros. Mas aqu radica otro deseo: superar el trabajo modelado con base en las ideas de Edward W. Said y Michel Foucault, lo que supone que la bs queda por el poder siempre da forma al conocimiento y por extensin su pone que quienes tienen el poder son capaces de controlar y anticipar los resultados de sus bsquedas. Si tan slo escudriramos nuestras labores intelectuales, y aplicsemos lo que hemos aprendido al siglo xix, ahora fcil presa de la parodia, creo que podramos darnos cuenta de que no podemos
5 Tapati Guha Thakurta, Monuments, objects, Histories: Institutions of Art in colonial and Postcolonial India, Nueva York: Columbia University Press, 2004 y the Making of a new Indian Art, Cambridge: Cambridge University Press, 1992; Donald M. Reid, Whose Pharaohs? Museums, Archaeology and Egyptian national Identity from napoleon to World War I, Berkeley: University of California Press, 2003; Wendy Shaw, Possessors and Possessed: Museums, Archaeology, and the Visualization of History in the late ottoman Empire, Berkeley: University of California Press, 2003.

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sostener un modelo para la fabricacin del conocimiento que excluya la curiosidad, lo fortuito, el gusto esttico, las ideas de otros, los conceptos pasados de moda aprendidos en nuestra juventud, el deseo de agradar y de irritar, la necesidad por decir algo nuevo, pero no demasiado novedoso, etctera. Uno podra decir que todo esto puede ser comprendido a luz de la idea de poder de Foucault, pero lo dudo. Tampoco podemos dudar juz gando, de nuevo, a travs de nuestra experiencia que no existe un discurso totalmente inclusivo que abarque tanto lo que un acadmico del Islam como una persona comn en una calle de Bogaloosa, Louisiana, podran decir sobre la religin o el significado del patriotismo. Aclaro: no pretendo ni elogiar al imperialismo ni enterrarlo. Lo que deseo es en tender, en trminos histricos, qu ha hecho por la arqueologa y por la interpretacin y despliegue de piezas, para Europa, pero tambin para el resto del mundo. El documento tiene tres partes, las ltimas dos bastante ms breves que la primera. Comenzar por ofrecer algunos ejemplos de la extraccin de ves tigios en el periodo entre 1800 y 1914, describiendo a lo largo del camino sus colapsos polticolegales. La segunda parte delinear algunas de las conse cuencias intelectuales de la fiebre de las antigedades, dando algunos ejem plos de cmo esas experiencias condujeron a la elaboracin de interpreta ciones nuevas de la historia del arte. La tercera atravesar, de manera breve, el tiempo perdido entre la articulacin de estas tres visiones posclsicas del mundo y la exhibicin de los vestigios no occidentales; por ltimo sugerir slo algunos de los costos y beneficios de la fiebre de las antigedades. La dialctica de la fiebre que describir no debe aplicarse a los even tos anteriores a 1800, aunque es cierto que hubo cazadores de tesoros que celebraron sus triunfos al desplegar los bienes culturales de otros los roma nos me vienen a la mente y apropiaciones protonacionalistas del pasado aqu recuerdo a los escandinavos que iniciaron sus actividades a principios del siglo xvii. Hubo colecciones privadas de dimensiones colosales y leyes para los anticuarios que, de algn modo aunque eran en gran medida ver siones extendidas de las leyes de antao para los cazadores de tesoros ga rantizaban el derecho del rey a los hallazgos de oro y plata. Las fiebres co menzaron, desde mi punto de vista, una vez que ciertos Estadosnacin establecidos se involucraron y los museos nacionales (al igual que las comi
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siones para construir monumentos, academias de ciencia y asociaciones patronales), adems de los anticuarios privados, comenzaron a realizar el proceso de recoleccin y exhibicin; dichos cambios institucionales y las consecuencias polticas y legales que trajeron sentaron las bases para todo tipo de nuevas disputas. Y esta historia, creo, en realidad comienza en el viejo corazn del imperio, en Roma, pero con un grupo diferente de con quistadores: los franceses. Durante siglos Roma fue el lugar a donde uno acuda a comprar o a reco ger antigedades, y el Papado desde haca mucho estaba orgulloso de su coleccin de antigedades paganas egipcias, etruscas, griegas y romanas, una coleccin que simbolizaba el imperio global de los catlicos romanos. Fue tambin en el Estado Papal donde algunas de las primeras leyes para la proteccin de los monumentos antiguos fueron aprobadas: en 1646, 1686, 1701, 1704, 1717 y 1726, pero ninguna funcion, o fue impuesta con ventura. Lo que presion a los romanos a lanzar otra prohibicin, y a procu rar que en efecto entrara en vigor, fue una serie de actos al interior de los imperios europeos, esto es, la ocupacin francesa de Roma y la apresurada confiscacin de 83 obras maestras antiguas de los museos romanos entre 1797 y 1799, incluido el Apolo de Belvedere, el Laoconte y el Torso de Belvedere. Las esculturas fueron enviadas a Pars y expuestas en el Museo de Napolen. Pero cuando el Papa fue reconocido de nuevo como sobera no de la ciudad despus del Concordato en 1801, surgieron las reacciones a la extraccin francesa. En 1802, Po VII proclam un edicto en el que pro hiba las exportaciones y defenda los monumentos antiguos incluyendo aquellos en manos privadas como bienes pblicos; Po VII comision ex cavaciones en el Foro para reafirmar la autonoma cultural romana y pro veer objetos para los ahora empobrecidos museos; stas estuvieron bajo la supervisin del anticuario italiano Carlo Fea.6 El interludio napolenico los franceses volvieron a ocupar la ciudad y la gobernaron entre 1809 y 1814, y la manejaron como si fuera departamento de por s ya era menos atractivo, y cuando en 1815 Po retom el poder poltico, Carlo Fea fue electo Comisionado de Antigedades y los franceses fueron forzados a

R. T. Ridley, the Eagle and the Spade. Cambridge: Cambridge University Press, 1992, p.17.

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regresar lo que entonces era considerado propiedad romana.7 Tras este momento, los coleccionistas en el mercado, por alguna razn sorprenden te, se movilizaron hacia el Este en busca de un motn, y los arquelogos, en su mayora italianos, se dedicaron a cavar durante aos, incluso por d cadas, en sitios especficos, en vez de buscar recompensas rpidas. Incluso hoy da, existe una activa industria privada de antigedades en Roma; pero es bsicamente clandestina, y slo los Estados o grandes instituciones se inmiscuyen con sta y asumen el riesgo sobresale la reciente experien cia del Museo Getty. La reaccin italiana al asalto patrocinado por el Esta do a las antigedades romanas sent algo de precedente; y Po VII lleg incluso a ser celebrado por los liberales anticlericales como un hroe nacio nal italiano.8 El caso griego es algo diferente, ya que el pas estuvo controlado duran te muchos siglos por los otomanos y no era accesible para los supuestos co leccionistas. Resulta interesante que el infame despojador de antigedades Lord Elgin comenzara a extraer pedimentos del templo de Atenea en la Acrpolis justo despus de que Po VII pusiera en marcha esfuerzos para proteger el patrimonio romano, es decir, entre 1801 y 1805. Mientras funga como embajador de la Sublime Puerta en Constantinopla, en 1799, Elgin haba planeado su visita a Atenas. Pretenda realizar copias de los mrmoles del Partenn pero, como muestra de agradecimiento a los ingleses por su invaluable ayuda para sacar a los franceses de Egipto, las autoridades oto manas esencialmente le dijeron que tomara lo que quisiera y lo hizo, bajo su propio riesgo. Finalmente, en 1816 el Museo Britnico accedi a com prarle los mrmoles, le pagaron bastante menos por la coleccin en compa racin con lo que gast en adquirirla, y el aristcrata escocs nunca sald su deuda ni se recobr de las ponzoosas crticas de Byron. Sin embargo, Elgin no era el nico que trataba de tomar ventaja del colapso poltico para hacerse de mercancas griegas. Poco despus un grupo germanobritnico
7 Margarita DiazAndreu, A World History of nineteenth-century Archaeology. Oxford: Oxford University Press, 2007, p. 72. De todas maneras, los franceses de ninguna manera regresaron todo lo que haban tomado en las tierras que ocuparon. 8 Mirjam Hoijtink, The Urge to Exhibit: The Egyptian and Etruscan Museums in the Vatican at the Dawn of a Nationalist Era in Europe (18151840), en Fragmenta: Journal of the Royal netherlands Institute in Rome, 2, 2008, p. 39.

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tambin extrajo los pedimentos del Templo de Aphaia en Egina (vendido a Ludovico I de Bavaria en 1813, y que an se encuentra en la Gliptoteca) y export un nmero considerable de mrmoles de Bassae entre 1811 y 1812, los mismos aos en que George Gordon, Lord Byron, puso por escri to sus crticas a Elgin en la maldicin de Minerva (1811) y El peregrinaje de childe Harold (1812). Inspirados por Byron (y por la retrica nacionalista revolucionaria), los griegos reaccionaron de inmediato; la Sociedad de los Amigos de los Museos de Atenas se conform en 1813. Los nacionalistas griegos pudieron o no haberse sentido fuertemente atrados al pasado paga no, pero aquellos que haban viajado a Italia, Francia o Inglaterra pronto aprendieron cun devotos de la antigua Helade se haban vuelto los euro peos, y jugaron con esa carta filohelnica en cada oportunidad, o permitie ron que otros la usaran a su favor. El hacer referencia una y otra vez a la antigedad griega y a sus ves tigios contribuy a que los griegos ganaran la guerra contra los turcos, y a pesar del hecho de que los gobern un rey extranjero y de que estaban poblados por campesinos ortodoxos en vez de atenienses seculares, la le gitimidad del nuevo Estado griego bsicamente resida en las races anti guas.9 Incluso antes de que terminara la guerra, en 1827, la asamblea nacio nal griega pas una prohibicin sobre la exportacin de hallazgos, aunque tuvo una enmienda en 1820 para permitir su exportacin si es que son re queridos por alguna institucin cientfica de cualquier nacin. Bajo cir cunstancias inestables el nuevo rey bvaro de Grecia no lleg sino hasta 1833, los cartgrafos, botnicos y arquelogos que haban participado en la expedicin militar francesa a la Morea, por tanto, tenan permiso de conti nuar su trabajo durante varios aos, pero con una diferencia. En compara cin con el pasado, en esta ocasin se llevaron pocos vestigios, slo unas cuantas hermosas metopas de Olimpia, sin duda un signo de que los inter locutores y la experiencia en campo haban alterado su concepcin de la gloria que fue Grecia. Incluso as, dicha expedicin logr que parte de los funcionarios griegos reaccionaran y, en 1834, la cmara de diputados pas la primera legislacin
9 Yannis Hamilakis, the nation and Its Ruins: Antiquity, Archaeology and national Imagination in Greece. Oxford: Oxford University Press, 2007.

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completa sobre los vestigios arqueolgicos del pas.10 En 1833, el acadmico alemn de corte liberal Ludwig Ross haba sido considerado como conser vador de las antigedades (Ephoros); en 1836, sin embargo, Ross, a pesar de su ardiente filohelenismo y de haber realizado enormes contribuciones al desarrollo de la arqueologa de campo, colecciones de museos y conser vacin en la nueva nacin, fue destituido a favor de un acadmico griego. Durante su ardua labor, Ross facilit que se mandaran algunos vestigios al rey bvaro Ludovico I, un apasionado de las antigedades (en ese momen to Grecia era gobernada por el segundo hijo de Ludovico, Otto I), y apa rentemente haba tratado, en algunas ocasiones, de complacer a lderes ex tranjeros influyentes y visitantes al ofrecerles vestigios; estos regalos que Ross seguramente consideraba un gesto de buena voluntad que beneficia ra la imagen de Grecia en el extranjero fueron denunciados en la prensa griega y empleados por sus enemigos para maquinar su expulsin.11 Dichas acusaciones e intrigas devastaron a Ross, quien a pesar de esto continu viviendo, trabajando y enseando en Grecia, con la esperanza de ser resti tuido por Ephoros. La revolucin de septiembre de 1843, el creciente com promiso de Grecia con la gran Idea y la falta de gratitud hacia otras nacio nes europeas lograron que Ross finalmente abandonara Atenas a pesar de admitirle a un amigo que ahora se sentira como un extranjero en otra tierra: Me volv demasiado viejo en Oriente [un trmino que sola aplicarse a Grecia] como para en un futuro sentirme en casa en cualquier otro lugar.12 Una historia sorprendentemente similar a la de la desilusin de Ross puede ser narrada a travs del arquelogo del Oriente Ernst Herzfeld, quien pres t sus servicios al Shah de Irn entre los 1920 y 1930;13 en ambos casos, las dialcticas de la fiebre de hallazgos arqueolgicos forzaron a estos eruditos trasplantados a abandonar sus hogares adoptivos.
10 Citado en Thanassis Kalpaxis, Die Vorgeschichte und die Nachwirkungen des Olympia Vertrages en olympia 1875-2000: 125 Jahre deutsche Ausgrabungen, Helmut Kyreleis (ed.). Mainz: Zabern, 2002, p. 21. 11 Sobre Ross, ver Ina E. Minner, Ewig ein Fremder im fremden lande: ludwig Ross (1806-1859) und Griechenland. Mannheim: Harrossowitz Verlag, 2006, en especial pp.189201. 12 Citado en Minner, p. 265. 13 Sobre Herzfeld, ver Ann C. Gunter y Stefan R. Hauser, Ernst Herzfeld and Near Eastern Studies, 19001950 en Ernst Herzfeld and the Development of near Eastern Studies, 1900-1950. Lei den: Brill Academic Publishers, 2005, pp. 344.

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Tras la salida de Ross, las excavaciones se convirtieron en algo poco co mn en Grecia. El Estado griego contaba con pocos recursos para tales extra vagancias y los extranjeros estaban asustados por la prohibicin en las expor taciones, al igual que por el bandidaje. Resulta aleccionador que la siguiente ola de inters por los sitios griegos llegara despus de la dcada 1870, cuando tanto el Estado alemn como el arquelogo bucanero Heinrich Schliemann compitieron por el permiso para excavar en Olimpia en esta ocasin, re nunciando de manera explcita a llevar los tesoros a casa.14 Tal vez recuerden que las excavaciones controversiales de Schliemann tuvieron que ver con el material troyano extrado en los territorios griegos del relativamente explota ble Imperio Otomano, no con los objetos que hall en Micenas y Tirinto (donde su labor estuvo supervisada por oficiales griegos). En tanto a la exca vacin de Olimpia, el acuerdo entre alemanes y griegos estipulaba que los primeros slo recibiran rplicas y yesos de los hallazgos, y que el nuevo Reich pagara para erigir un museo en olimpia que albergara los descubri mientos. Los alemanes y la administracin del museo deban estar satisfechos al pavonearse de sus esfuerzos pacficos, e interpretar el nmero masivo de hallazgos menores que el arquelogo Adolf Furtwngler describi como poco ms que basura de la antigedad15 aunque fue a partir de la basura que se gener la mayor parte del estudio moderno de la Grecia arcaica. Antes de proseguir, permtanme aclarar algo ms alrededor de los grie gos y Schliemann. En 1872 las autoridades otomanas haban promulgado un decreto ministerial que prohiba la exportacin de antigedades, aun que los dueos de las propiedades podan quedarse con la mitad de los te soros excavados. Schliemann, quien comenz a excavar Troya en 1873, deba, en teora, compartir la mitad del Tesoro de Priamo con los otoma nos y cuando secuestr todo, y contrabande sus tesoros fuera del pas, la Sublime Puerta, naturalmente, objet.16 Aos despus y aprovechando los
14 Suzanne Marchand, The Excavations at Olympia: An Episode in GermanGreek Cultural Relations, en Greek Society in the Making, 1863-1913, Philip Carabott (ed.). Londres: Variorum, 1997, pp.7385. 15 Furtwngler citado en Marchand, Down from olympus: Archaeology and Philhellenism in Germany, 1750-1970. Princeton: Princeton University Press, 1996, p.91. 16 Susan Heuck Allen, Finding the Walls of troy: Frank calvert and Heinrich Schliemann at Hisarlik. Berkeley: University of California Press, 1999, p. 252.

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albores de la guerra rusoturca para tomar ventaja de los otomanos con fundidos, Carl Humann se apur a excavar y mand a casa otro famoso monumento: el Altar de Prgamo. Aunque los monumentos eran, en cierto sentido, griegos y la lite imperial era musulmana y turca, los escndalos que se generaron a causa del tesoro troyano y el Altar de Prgamo fueron tan maysculos que se aprob una nueva ley en 1884, y un turco, en vez de un extranjero, fue contratado para estar al frente del servicio de antigedades.17 Los gobiernos de toda Europa tambin comenzaron a ver con malos ojos las excavaciones privadas (que, asimismo, no necesariamente provean a los museos nacionales de vestigios arqueolgicos) y optaron por trabajar a travs de servicios arqueolgicos estatales o por lo menos con comits en su ma yora financiados de manera independiente (como el Fondo Egipcio de Exploracin) para obtener permisos y no slo la propiedad en la cual excavar. Nos acercamos a una forma ms inamovible y burocratizada de bsque da de restos arqueolgicos. Tambin nos dirigimos hacia una situacin en la que los oficiales locales podan y deban adoptar un rol ms importante en la supervisin y regulacin de la fiebre. Lo que se gest a continua cin fue una serie de intentos por parte de los oficiales otomanos para apli car la ley, y la forma en que los britnicos, franceses y alemanes trataron de obtener por separado tratos secretos con el Sultn, a quien, a diferencia del Papa, poco le importaban los restos paganos. Estaba dispuesto a regalar los si eso haca felices a sus prestamistas europeos o aliados potenciales. Pero Osman Hamdi Bay, quien se educ en Europa, quien haba aprendi do pintura orientalista en Pars y funga como Director de Antigedades, protega cada vez con mayor fiereza sus vestigios. Dispuso excavaciones propias en Sidn, Lbano, donde, entre otros artefactos, encontr el famoso sarcfago de Alejandro. En 1891, Hamdi fund un museo arqueolgico en Estambul; como la fachada clsica sugera, el recinto fue construido para albergar el tipo de hallazgos arqueolgicos que los europeos haban estado buscando alrededor del Mediterrneo durante siglos. Tambin insisti en entrenar a arquelogos turcos para trabajar en lo que Hamdi consideraba cada vez con mayor certeza suelo propio.18
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Ver Marchand, Down from olympus, pp. 198206. Para leer ms sobre Osman Hamdi Bey: Wendy M. K. Shaw, Possessors and Possessed:

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Sin embargo, si nos estamos acercando a un mundo con menor movili dad y ms nacionalista, tambin nos aproximamos a uno en el que las ideas cannicas de belleza griega ya no pueden ser sostenidas. El pblico ha aprendido a ver los hallazgos de Prgamo como si fueran griegos y tan bellos, en su propio estilo. Despus de 1880, el mero hecho de coleccionar se volvi ms y ms ecumnico, y su adopcin se torn ms radical. Entra mos a la edad de lo que Karl Scheffer denomin Anhufspolitik, o la po ltica de acumulacin de objetos por lo general en bodegas, y nada ms y nada menos que con repercusiones para la interpretacin acadmica.19 El caso de Egipto es similar al de Roma en muchos sentidos. Las anti gedades egipcias haban sido codiciadas y posedas por los europeos mu cho antes de la expedicin fallida de Napolen, como lo demuestra el obe lisco del Vaticano originalmente llevado a Roma en el ao 37 de nuestra eray la esfinge apoltronada al lado del Palacio de Diocleciano en Split, Croacia. La extraccin descarada, sin embargo, estuvo limitada al periodo entre la cada del Imperio Romano y la ascensin de Napolen; ya muy entrados en los 1760, el gran viajero dans Carsten Niebuhr descubri cun peligroso era el slo cargar herramientas de inspeccin por el Cairo.20 La depredacin napolenica es bien sabida; menos conocido, tal vez, es el he cho de que los reportes de la expdition de lEgypte proveyeron un modelo para futuras aventuras arqueolgicas. De todas maneras, fue hasta despus de 1815 que la fiebre por las antigedades egipcias recibi mayor inters. Aquellos que descendieron a la regin en la dcada de 1820 incluan al cnsul ingls Henry Salt y su contraparte francesa de ascendencia italiana, Bernadino Drovetti. Su caza de tesoros, casi siempre descuidada, cosech un sinnmero de obras maestras para coleccionistas privados, pero el intelectual y curador de la Coleccin Egipcia del Museo de Louvre, Champollion, tambin adquiri muchos de sus vestigios arqueolgicos.
Museums, Archeology and the Visualization of History in the late ottoman Empire. Berkeley: University of California Press, 2003. 19 Scheffler emple la frase en su Berliner Museumskrieg, Berln: 1921; discuto algo sobre la cada intelectual e institucional de la poltica de almacenar objetos en German orientalism in the Age of Empire: Religion, Race and Scholarship, Cambridge: Cambridge University Press, 2009, cap tulos 4 y 9. 20 Roger Guichard, manuscrito no publicado, citado con permiso del autor.

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Cun irnico fue, entonces, que Champollion organizara la primera excur sin meramente cientfica en vez de slo extractiva a Egipto entre 1828 y 1829, y que durante ese viaje le enviara a Pasha Muhammed Ali un me morando en donde le solicitaba la proteccin de los monumentos expues tos a la avaricia y torpe estupidez de los coleccionistas sin entrenamiento filolgico.21 Aunque esto tuvo, en un principio, un efecto menor, en 1835 Muhammed Ali promulg un decreto que prohiba la exportacin de an tigedades y citaba precedentes europeos para proteger la propiedad na cional; los hallazgos seran enviados al historiador egipcio Rifaa Rafii alTahtawi, Director de la Escuela de Idiomas; otro egipcio fue nombrado para inspeccionar importantes sitios arqueolgicos y supervisar la construc cin de un museo nacional.22 Al igual que en Grecia, el nacionalismo comenz a ligarse con los vestigios paganos y su bsqueda. Mas los manda tarios otomanos no eran tan apasionados de su pasado nacional y, de vez en cuando, utilizaban sus tesoros para conquistar los corazones europeos; entre 1842 y 1845, por ejemplo, Muhammed Ali permiti que Richard Lepsius y su expedicin financiada por el gobierno prusiano abandonaran Egipto con 15 mil antigedades y moldes de yeso. Los objetos fueron pronto exhibidos en el Neues Museum de Berln, cuya Corte Egipcia fue inaugurada en 1850, convirtindose en una atraccin en extremo popular. 23 Sin embargo, el gran cambi lleg en 1858 con el nombramiento de Auguste Mariette como Director de Antigedades. Mariette sigui la ley tan al pie de la letra, que se neg a ceder a la Emperatriz Eugenia un collar perteneciente a la reina Ahetep recin descubierto, y prohibi casi todo el trabajo de campo europeo que no fuera el propio.24 Despus de esto, cuan do el Fondo Britnico para la Exploracin de Egipto lograba obtener
21 ve GranAymerich, naissance de larchologie moderne, 1798-1945. Pars: cnr Editions, 1998, pp.7780. 22 Reid, Whose Pharaohs?, op. cit., pp.5556. 23 Ibid., p. 45. Debemos decir, de todas formas, que el equipo de Lepsius era ms respetuoso que sus predecesores no slo del Pash, sino tambin de los monumentos y del terreno; el propio Lepsius previno la exportacin ilegal de algunas antigedades por parte de algunos oficiales pru sianos en el nombre de la amistad germanoegipcia. Ver Marchand, German orientalism, op. cit., pp.8990; y Tapferen Mnner en ihren preuischen Nachthemden, Frankfurter Allgemeine Zeitung, 08.12.2007, Nr. 286/ Seite 411; gracias a Till van Rahden por esta referencia. 24 Diaz, World History, op. cit., pp. 120121.

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concesiones para excavar en suelo egipcio, deba apegarse a las leyes de Mariette incluso despus de que Egipto sucumbi a la dominacin bri tnica en 1882. A pesar de que los britnicos procuraron suspenderla, los alemanes tambin comenzaron a entrenar a intelectuales egipcios para ex cavar y cuidar sus propios hallazgos arqueolgicos; y los nacionalistas egip cios descubrieron la utilidad del pasado faranico para articular su derecho a reclamar la propiedad de su historia profunda y autnoma.25 En las ilus traciones para el libro de viajes del egiptlogo Georg Ebers (1889), uno ya puede ver a las madres egipcias llevando a sus hijos a contemplar los mo numentos.26 Bajo el nacionalista khedive Abbas II Hilmi, se erigi un mu seo con ms de 107 habitaciones que fue inaugurado en 1902. Los arque logos, por su parte, voltearon la vista a sitios menos conocidos o sensibles. Ahora excavaban en montaas de basura o, como Flinders Peter, en zonas prehistricas sirias o palestinas; aqu, los intelectuales europeos aprendie ron de un pasado del Oriente Cercano del que Champollion y Drovetti no tenan nociones. Aunque, con certeza, el mercado ilegal de vestigios ar queolgicos segua funcionando, era casi imposible obtener objetos de gran tamao o impresionantes. Esta fue una de las razones por las cuales los ale manes voltearon hacia Mesopotamia para hacerse de algo nuevo para sus museos nacionales. Como seguro ya se han percatado, somos halados ms o menos de forma implacable hacia el Este, conforme las leyes y los sentimientos nacionalis tas en Grecia, Italia, el Oeste Otomano y Egipto comienzan a complicar las grandes obtenciones, volvindolas casi imposibles. Hay otras historias de las fiebres en Siria, Persia y Mesopotamia que deben ser contadas, y algu nos paralelismos interesantes podran emerger al estudiar las dinmicas de inspeccin en el Imperio AustroHngaro. Aqu el trabajo de proteccin de monumentos impulsado por Rudolf Eitelberger von Edelberg con la inten cin de dar representacin cultural a grupos nacionales en el Imperio tam bin concluy con la produccin de una conciencia nacional cada vez mayor
25 Donald Malcolm Reid, Whose Pharaohs? Archaeology, Museums, and Egyptian national Identity from napoleon to World War I. Berkeley: University of California Press, 2002, pp. 108. 26 Georg Ebers, gypten in Bild und Wort vol. 2. Stuttgart y Leipzig: 1880, p. 13. Sobre Ebers, ver Suzanne Marchand, Popularizing the Orient in Fin de Siecle Germany, en Intellectual History Review 17, nr. 2, 2007, pp.181188; imagen 187.

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y de sentimientos polticos antiimperiales.27 Seguramente hay historias si milares en India, de cuando el gobierno imperial britnico fund el Archaeological Survey of India justo despus del motn de 1857. Aquellos que participaron en el peritaje, estudio y conservacin de monumentos re sultaron en una combinacin de locales importantes y oficiales imperiales britnicos; fue el propio Lord Curzon quien impuls, en 1904, la Ley de Preservacin de Monumentos Antiguos, en parte como un intento para cal mar las disputas religiosas entre budistas e hindes por los espacios sagra dos compartidos.28 Esta ley fue diseada, al igual que otras, para prohibir a los coleccionistas locales y a los saqueadores la obtencin de ganancias a travs del creciente trfico de antigedades no clsicas, y para promover el inters de los arquelogos extranjeros. Tambin contribuy, sin embar go, al tratamiento de los trabajos de arquitectura y escultura india como arte en vez de rarezas etnogrficas, y a la obtencin de una perspectiva como la de E.B. Havell, quien insisti en que el arte de la India necesitaba ser apre ciado como autnomo, como una forma preciosa de la belleza, en vez de simplemente ser contrastado, para su detrimento, con los modelos greco rromanos.29 Un proyecto paralelo de inspeccin, el Geological Survey of India, produjo otro resultado importante para la arqueologa: durante su periodo como director, Ananda Kentish Coomaraswamy escribi Essays in national Idealism (Madras: 1911), en donde articul una crtica neorromn tica del eurocentrismo. En breve regresaremos a los cambios de perspectiva, pero me gustara aadir a nuestra lista un ejemplo poco conocido en la carrera por las antigedades, aqul que ocurri an ms al Este, en el Turkestn chino, durante los aos que precedieron a la Primera Guerra Mundial. Ya entrados en el siglo xviii, los rusos fueron los primeros en enviar expe diciones cientficas a Asia Central, aunque hubo otros cuantos viajeros en la zona hasta los 1890, cuando una serie de aventureros independientes co menzaron a explorar el desierto de Taklamakan y la meseta de Turfan, caminos alguna vez utilizados por la ya abandonada Ruta de la Seda. Fue
27 Marchand, The View from the Land: Austrian Art Historians and the Interpretation of Croatian Art, prximo a publicarse en Alina Payne (ed.), Portable Archaeology. 28 Guha Thakurta, Monuments, objects, Histories, op. cit., pp. 292297. 29 Ernest Binfield Havell, Indian Sculpture and Painting, Londres: 1908, y the Ideals of Indian Art, Londres: 1911.

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hasta que el emperador Qing pidi refuerzos europeos para contener la Rebelin de los Bxers en 18991890, que comenz la fiebre por las antige dades en Asia Central; y una vez iniciada, fue la ms rapaz, y rpida, de todas. No sabemos quin la comenz. Los alemanes actuaron tras recibir in formacin de Rusia, pero pronto se les sumaron franceses, britnicos y japoneses. En 1901, el director del Departamento Indio del Museo Etnogrfico de Berln, Albert Grnwendel, urgi al Estado alemn a reali zar un viaje rpido al Turkestn a pesar de que los estudiosos no saban a ciencia cierta qu podan encontrar. Los intelectuales tambin estaban desesperados: necesitaban apurarse o todos los objetos de calidad seran hurtados por otros, y los alemanes, siempre apegados a los lineamientos y por ende lentos, tendran que resignarse a lidiar con trozos de basura sin importancia.30 El Kiser acept y, a principios de 1902, el Estado destin un total de poco ms de 200 mil marcos para realizar cuatro Expediciones al Turfan. Los excavadores de Turfan trabajaron con empeo, desgajan do murales antiguos de las paredes de las cuevas y yendo de un sitio a otro con una rapidez absurda. Sus esfuerzos resultaron en la Academia Prusiana de las Ciencias y el Museo Etnogrfico; casi 16,115 kilos de manuscritos, murales, estatuas y otros artefactos emprendieron un camino de regreso con dificultades fantsticas, por entre desiertos y pasajes montaosos trai cioneros.31 Aurel Stein, mientras tanto, fue adquiriendo la mayora de la biblioteca de Dunhuang para sus pagadores britnicos; el acadmico fran cs Paul Pelliot, quien le sigui, pas tres semanas en una cueva, donde examinaba alrededor de mil rollos por da. Pag unas 90 libras por una se leccin de los rollos ms importantes pero an as, cuando regres a Pars, se le acus de malgastar recursos pblicos.32 Poco de su material sera expuesto, y mucho menos traducido e interpretado, hasta dcadas ms tarde; aunque, como otros trocitos de basura antigua que los pesqueros de arrastre haban llevado a casa, las pinturas de las paredes y los manuscri tos crearon un inters sin precedentes en el arte de Asia Central, lo que
Citado en Marchand, German orientalism, op. cit., p. 420. Le Coq da el nmero de cajas en cada expedicin y el peso promedio de cada uno de ellas. Ver Le Coq, Auf Hellas Spuren, op. cit., pp. 89, 32 Peter Hopkirk, Foreign Devils on the Silk Road. Amherst: University of Massachusetts Press, 1980, pp.181189.
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permiti la elaboracin de trayectorias estilsticas e histricas nunca antes sospechadas o intentadas.33 La Gran Guerra puso un alto a la fiebre de hallazgos arqueolgicos en el Turkestn chino, aunque slo por poco tiempo. En un tributo al alicien te que los objetos de Asia Central significaban para los britnicos, fran ceses, estadounidenses, italianos, holandeses y japoneses, todos trataron de mandar expediciones de regreso a China tras el fin de la guerra. Durante algunos aos la pesca continu, pero a finales de 1926 los chinos comenzaron a restringir el acceso, algo que pudieron hacer a causa de la competencia por las concesiones y la presin de los indgenas nacionalistas que resintieron las depredaciones extranjeras. Una expedicin estadou nidense fue enviada de regreso a casa; y por vez primera Aurel Stein no pudo colarse a China va Kashgar.34 El viajero suizo Sven Hedin, acostum brado a dirigir su propio espectculo vitalista, fue forzado a aceptar un tra to que devino parte aguas: un grupo de intelectuales chinos lo acompa ara; no excavara; se esperaba que exportara slo lo que los chinos no quisieran quedarse tenan que decirlo de forma explcita, incluyendo materiales prehistricos que los oficiales en Pekn consideraran basura.35 En 1935, sin embargo, Hedin tambin fue despedido, y hoy las leyes para el manejo de antigedades en China son an ms restrictivas que las grie gas o egipcias.36 El espacio aqu designado es muy breve como para elaborar en detalle el nuevo tipo de visiones que estas carreras hicieron posibles, as como las prcticas que requirieron. Sin duda podemos darnos cuenta de que tarde o temprano forzaron a los arquelogos a reducir la marcha, a obtener un per miso de excavacin antes de viajar a otro lugar. El paradigma: menos apuro para lograr mayor contextualizacin, ms comercio con las culturas locales
33 Colpe, Religionsgeschichtliche Schule, p. 31. Auf Hellas Spuren in Ostturkistan fue el ttulo del popular recuento de Albert von Le Coq sobre la tercera expedicin Turfan. Es muy represen tativo que Albert Le Coq lo titulara Auf Hellas Spuren, a pesar de que Alejandro y los griegos no tenan que ver con el libro. 34 Karl E. Meyer y Shareen Blair Brysac, tournament of Shadows: the Great Game and the Race for Empire in central Asia. Washington: Basic Books,1999, pp. 381393. 35 Hedin, History of the Expedition, op. cit., parte 3, pp. 84228, sobre la basura, p. 301. 36 Sobre la trata de antigedades chinas, ver el recuento de James Lally Dealers Speak, ed. Peter Marks en Who owns the Past?, pp. 196198.

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y, desde luego, ms cuidado en la extraccin. Los diversos materiales forza ron a los asistentes de los museos a modificar sus categoras y a convertirse en especialistas en campos que antes se crean demasiado oscuros o barb ricos. El trmino griego se transform en una categora ms amplia al igual que egipcio, romano y chino y cientos de nuevas categoras fueron aadidas. Dej de ser respetable que los acadmicos destruyeran las capas superiores para documentarlas, o para los conocedores y subastado res pensar que las formas no occidentales eran indeseables para el pblico y coleccionistas privados. Conocemos el impacto que tuvieron las piezas exticas en los artistas durante las exposiciones mundiales y en los museos etnogrficos sin em bargo, hay una historia ms larga por narrar sobre el modo en que las inmensas olas de vestigios cada vez ms humildes y poco familiares anima ron a los intelectuales europeos a descentralizar y repensar sus prejuicios estticos e historias culturales. Si nos centramos en el caso alemn, podemos darnos cuenta de cmo la arqueologa de puertas abiertas permiti la ad quisicin de una creciente seleccin de artefactos orientales, incluida la Puerta de Ishtar de Babilonia, la Puerta Mschatta del actual Jordn y las pin turas budistas de las cuevas de Turfan. Los manuscritos coleccionados fue ron, en muchos casos, incluso ms numerosos e importantes que los artefac tos, y el imperativo humanista requiri que los intelectuales los separaran desde adentro y, para determinar su autenticidad, fecha y autora, volvi necesaria la expansin de la academia en una escala sin precedentes. Al me jorar, menospreciar o ser forzados a repensar las historias convencionales, estos hallazgos podan ser, si uno se atreva, utilizados para recrear mundos perdidos. Aunque esto suene a un proceso arcano y estrecho completado en su mayora por intelectuales eurocntricos en bibliotecas europeas y en los stanos de museos, su eterna belleza radica, por lo menos en principio, en haber escuchado a los textos y a los propios vestigios hablar en sus len guas particulares e incluso, en ocasiones, confiaron su testimonio o llegaron a compartir sus visiones sobre y en contra de las autoridades tradicionales. Si observamos el estudio del arte y los artefactos a travs del siglo xix, debemos sorprendernos por su creciente sensibilidad histrica y rango de temas. Esto tiene poco que ver con Hegel, y mucho menos con las crecientes pilas de vestigios arqueolgicos cada vez menos apegados a los cnones de
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la belleza clsica y con las instituciones acadmicas que premiaban a aque llos que encontraban o describan algo nuevo. Este proceso dinmico es uno que fue replicado por la geologa y paleontologa, zoologa y botnica, en el curso del siglo xix: aventurarse lejos, hacia la frica ms oscura o al Asia desconocida, era una forma de obtener ganancias intelectuales, in cluida la posibilidad de tal vez regresar a casa con una nueva especie de planta o hallazgo fsil. Para los arquelogos, la era de la puerta abierta permiti, asimismo, descubrimientos continuos de material intelectual mente estimulante y profesionalmente til; pero fue inevitable que al in terpretar los hallazgos uno repensara las viejas categoras. Al pasar tiempo en climas extraos, entre locales conocedores y coleccionistas europeos ya expuestos, como Josef Strzygowski y Otto Kmmel, E.B. Havell y Stella Kramrish, el modo europeo de juzgar el arte, a travs de los estndares cl sicos, se convirti en un punto de vista con mentalidad reducida y distorsio nante en el sentido histrico. De ninguna manera estos intelectuales con vencieron a todos, ni a cada acadmico, de abandonar los estndares griegos de belleza. Como veremos, su impacto fue paulatino y pausado en lo que de hecho se desplegaba en los museos nacionales y en la idea del pblico general en torno al gran arte. Pero ellos s lograron cambiar las actitudes acadmicas hacia el arte, y en muchos sentidos hicieron posibles algunas de las visiones multiculturales que celebramos hoy. Aqu presentamos tan slo una voz (inglesa) de una resea de E.B. Havell publicada en the Burlington Magazine en 1912 y titulada the Ideals of Indian Art: En el ltimo medio siglo el velo de misterio, que era permitido con la intencin de oscurecer la verdad, ha sido levantado en muchos lu gares con resultados sorprendentes. China y Japn han vindicado en triunfo su derecho a un lugar independiente en la historia del arte, e incluso la su puesta indiferencia al arte por parte de las personas del Islam ha demos trado ser tan slo una ilusin. Ahora es el turno de India para clamar aten cin, y para deshacerse de una vez y para siempre de la degradante tradicin que dicta que el arte indio es slo una remota y devaluada imitacin de los modelos grecorromanos.37 Y esta crtica creci con mayor vehemencia. En
37 L. C. review of Havells the Ideas of Indian Art en the Burlington Magazine 21, nm. 110, mayo 1912, p. 118.

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los 1920, incluso acadmicos como Albert von Le Coq quien dedic su carrera al estudio del arte indio, escribi una pieza maestra de siete vol menes, Die Buddhistische Sptantike in Mittelasien (192223), y casi perdi la vida en su bsqueda durante las Expediciones de Turfan fue acusado por crticos ms jvenes de percibir todo lo asitico a travs de la lente griega.38 Por ltimo, deseo citar un pasaje del libro parte aguas del ms reciente aca dmico influyente en el arte y simbolismo indio, Henrich Zimmer, pu blicado primero en alemn, en 1926. En ste, Zimmer evoca a Salom, de Richard Strauss, en un intento por explicar la diferencia entre lo clsico y el arte indio:
Las piezas de arte clsicas presuponen una mirada eterna que perdura en ella, disfrutndola e interpretndola: sabe que es hermosa y quiere que su belleza logre una impresin. Como Salom en su desesperada propuesta amorosa al Profeta, llama triunfalmente a su antagonista: Hombre, mrame! y si no estamos hechizados y nuestros ojos no la ven, retirndonos a nosotros mismos de su presencia, podran lamentarse, como Salom sobre la cabeza de Jochanaan: Oh, por qu no volteaste a verme? Si me hubieras visto, me ha bras amado!... Desde luego, no tenemos derecho a usar aqu sus palabras, tus ojos estn cegados como aquellos de quien quiere ver a su Dios, pero con ellos y con el descenso de Jochanaan a la oscuridad de su solitaria cisterna, ilumi nada por el rostro de Dios, un trozo del mundo es dibujado en donde las imge nes de Budas, dioses y las divinidades indias tienen sus orgenes y sus vidas.39

Zimmer contrasta aqu a una seductora, el arte griego femenino de be lleza superficial, con el arte sacro del Este, que tiene como meta conducir al espectador a la armona con Dios en vez de cautivar la mirada. Ciertamente hay cualidades primitivas en esta apreciacin: pero al menos entiende que el siempre clsico ojo eterno es una presuposicin. Hay otras artes, y otras fuentes de luz. Ahora, no deseo decir que estos acadmicos no tenan intereses propios y ejes ideolgicos a los cuales ceirse: Havell y Strzgyowski estaban obse
Waldschmidt, Le Coq, pp. 147148. Zimmer, Artistic Form and Yoga in the Sacred Images of India, traduccin de Gerald Chapple y James B. Lawson. Princeton: Princeton University Press, 1984, pp. 1920.
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sionados con la herencia aria; Zimmer era un schopenhauriano, y su devoto estudiante, Joseph Campbell, autor de El hroe de las mil caras, hizo bastan te por cubrir de lodo la importante tradicin de Mythenforschung. Aunque lo que s demostraban era una visin en proceso de evolucin, en los mrge nes de la academia antes de la Gran Guerra. Esta visin, empero, se volvi ms influyente despus, lo que contrasta con lo que estaba expuesto en los grandes museos imperiales, reflejando en vez materiales que haban per manecido en el stano. Havell, Strzygowski, Le Coq y Zimmer pidieron a sus contemporneos que en verdad miraran el arte de India, Persia y Asia Central, pero, cuntos lo hicieron? Para comprender una irona final en la fiebre de los hallazgos arqueo lgicos, necesitamos una historia de las exhibiciones, no slo de la colec cin porque el inmenso aumento en la escala, alcance y velocidad de coleccionar a puertas abiertas no poda ser equiparado con la habilidad o el deseo de los Estados europeos por presentar todos esos objetos. Para brindarles slo un sumario de los problemas nuevos al presentar una expo sicin, podemos notar que mientras Napolen podra montar con relativa sencillez las 83 esculturas que se rob del Vaticano, hubiera sido casi im posible para el Museo Etnogrfico de Hamburgo exhibir los 26 mil objetos que le compr al etngrafo africano Leo Frobenius, o para el Museo de Berln poner en exhibicin las 16 toneladas de hallazgos trados de Turfan.40 An ms, Napolen se hizo de estatuas famosas de grandes di mensiones como el Apolo de Belvedere y el Laoconte; las expediciones a Turfan trajeron consigo fragmentos y a algunos budistas entre ellos. Hubo una serie de intentos por presentar vestigios orientales en Alemania antes de 1914, incluyendo una exhibicin masiva de arte islmico en Mu nich durante 1910. Los exhibidores, de forma admirable, se negaron a ex poner sus objetos como si fueran simples baratijas de mercado y espera ban la apreciacin verdadera de los valores artsticos e histricos del mate rial. Friedrich Sarre, fundador del Departamento de Estudios Islmicos en los Museos de Berln, ofreci una exhibicin austera de ms de ochenta
40 Suzanne Marchand, Leo Frobenius and the Revolt Against the West, en Journal of contemporary History, vol. 32, nm. 2 (abril de 1997), pp. 1601; sobre Turfan, ver German orientalism, captulo 9.

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cuartos vestidos con antigedades. Por desgracia, como una notable histo riadora del arte escribi, la exhibicin no atrajo a tantos visitantes, precisa mente porque no los llevaron al interior de un harem con divanes suaves, fuentes festivas y miles de bagatelas, nubladas y aromatizadas por perfu mes intoxicantes.41 Podra ofrecer una serie de ejemplos con los frutos no visibles de las subsecuentes fiebres de antigedades del siglo xix: la exhibicin de la mo numental Puerta Mschatta, adquirida en 1905, en un stano tan negro y oscuro del Museo Kiser Friedrich que pocos visitantes la encontraron; la exhibicin de slo unos cuantos hallazgos del Turfan, y aquellos en el Museo Etnogrfico en vez de en los principales de Berln; y la enorme y al final esteril batalla librada por Wilhelm von Bode, Friedrich Sarre, Strygowski y otros para establecer un museo de arte asitico en vez de etnogrfico en el Berln post1910. Una de las razones por las que esta cam paa fall fue que el dinero para un recinto nuevo de grandes dimensiones se fue a la construccin del Museo de Prgamo, que demostraba ciertas separaciones del gusto neoclsico, pero que an presentaba, como lo hace hoy, objetos griegos. No debemos pasar por alto que mientras los murales de Turfan y la Puerta de Mschatta fueron cementados a las paredes de los museos, y por ello explotaron a causa de las bombas aliadas, el Altar, en contraste, fue empacado y resguardado en un stano, y aunque inicialmen te confiscado por los rusos, fue restituido a Alemania del Este en 1956. El punto es que los espacios para exhibir no necesariamente reflejan las modas acadmicas, y casi siempre toma un poco de tiempo que la opinin popular y las instituciones nacionales se pongan al corriente. Gracias al trabajo realizado por pioneros de la historia del arte y arqueologa, gracias a las reacciones nacionalistas que terminaron por aprobar leyes de proteccin a monumentos y la creacin de museos en sitio, gracias a las exhibiciones itinerantes una buena va alrededor de los problemas de la inmovilidad postimperial de los objetosy al ecumnico Internet, podramos finalmen te aprender a ver de forma diferente. Y eso, tambin, de forma significa tiva, pertenece a la dialctica de la fiebre de los hallazgos arqueolgicos.
41 Ernst Khnel, Die Austellung Mohammedanischer Kunst Mnchen 1910, en Mnchner Jahrbuch der bildenden Kunst 5 (1910): 209.

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Dichas fiebres tuvieron un costo para las naciones colonizadas y/o me nos enriquecidas: se les rest monumentos importantes y se destruy la integridad esttica, espiritual o ecolgica de sitios importantes. Pero el im perialismo nunca fue la nica amenaza para la conservacin de las antige dades; no debemos olvidar que los pases en ocasiones destruyen su propio patrimonio, como lo hicieron los chinos durante la Revolucin Cultural, y que el robo de tumbas y el reciclaje de espolios fueron prcticas internacio nales. La construccin de pozos, metros y vas de trenes suele tanto descu brir como destruir vestigios arqueolgicos en muchos lugares; las guerras, desde luego, tambin continan creando confusin, tal como muestran los recientes eventos en Irak y Afganistn. Hoy existen otras amenazas, como el turismo y la contaminacin, as como la conservacin de monumentos. Ni la notable y aparentemente creciente resonancia de la arqueologa para las naciones contemporneas y grupos tnicos subnacionales garantiza que las antigedades estn bien resguardadas o sean interpretadas con objetivi dad.42 La dialctica no forzosamente ha creado un mundo ms seguro para los objetos o para los arquelogos. Pero la dialctica en la fiebre de los hallazgos arqueolgicos s ha cam biado los contextos legales e institucionales en torno a los cuales los artefac tos son excavados e intercambiados. Ahora que la mayor parte de la arqueo loga es regulada con rigor por los Estadosnacin, y que la unesco y otros cuerpos pretenden proteger la propiedad cultural, ya no se tolera que los extranjeros excaven o extraigan sin permiso explcito del Estado. Las na ciones fuente ahora tienen un poder legal considerable para reclamar teso ros recin adquiridos. Esto es, sin duda alguna, benfico, pero en muchos casos el esfuerzo de soberana nacional sobre los objetos algunas veces sin conexin a las propias naciones modernas limita no slo el acceso de los arquelogos a los sitios, sino tambin sus posibilidades para interpretarlos. Irnicamente, una de las consecuencias intelectuales de la fiebre de los hallazgos arqueolgicos subcolonial de aos pasados es que los objetos, hoy, an estn a merced de Estados que son obligados, a veces a regaadientes, a protegerlos, y tal vez podramos preguntarnos: estudiarn los sitios isl
42 Philip Kohl y et al. eds., Selected Remembrances: Archaeology in the construction, commemoration and consecration of national Pasts. Chicago: University of Chicago Press, 2007.

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micos en Grecia? En algunos casos, los materiales minoritarios sern bien manejados, pero el tratamiento justo slo puede ser asegurado por gobier nos liberales fuertes, en ausencia de los cuales suceden eventos como la explosin de la estatua budista de Bamiyan por los talibanes en marzo de 2001. Como antao, requiri que intelectuales excepcionales descubrieran y salvaran algunas reliquias en bsqueda de algunas otras que eran vistas como magnficas. Practicar arqueologa en la actualidad requiere visiones polticas y acadmicas ejemplares en bsqueda de un tratamiento justo y responsable del pasado. Entre los costos de la fiebre de hallazgos arqueolgicos, tambin con tara las recientes e intiles batallas por la propiedad de objetos trofeo. Entre ellos estn, desde luego, los mrmoles Elgin, para los cuales los grie gos justo han terminado un museo en la Acrpolis, as como la piedra de Rosette, la cabeza de Nefertiti y el Altar de Prgamo. En parte estas demandas son nacionalistas; en parte son intentos para guiar a la industria turstica de Londres a Atenas, o la de Berln a Turqua; pero en parte tam bin son una reaccin a los candados impuestos por los museos de antao a los grandes tesoros: el Vaticano jams vender el Laoconte, y si lo hiciera, el Museo de Atenas bajo ninguna circunstancia podra adquirirlo. En este tipo de eventos, las investigaciones han demostrado que todos estos casos invo lucran peliagudas situaciones polticas y legales que ambos lados interpre tan a su propio beneficio, y no sern resueltas por el descubrimiento de evidencia nueva. En conjunto, los intelectuales parecen ms inclinados a respaldar el regreso de los objetos, mientras que los polticos y directivos de los museos se oponen con fiereza a la repatriacin. Personalmente, me gus tara ver que la situacin se resuelva al mandarle a los griegos no los Mrmoles de Elgin, sino algunas de las maravillosas pinturas de Turner, Van Dyke, Constable y Reynolds; en vez de vaciar el Museo Guimet, los franceses deberan enviar a los camboyanos las pinturas de David sobre la coronacin de Napolen, una muestra de piezas francesas del Medievo del Museo de Cluny, y un edificio completo de Le Corbusier. Podemos y debemos encontrar maneras de restituir la desenfrenada bsqueda de tesoros culturales que fue la gran fiebre de hallazgos arqueo lgicos europea y en muchas formas, varios arquelogos y escuelas euro peas y americanas, fundaciones y equipos privados de acadmicos estn
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haciendo eso, dedicarse a la restauracin o excavacin sin esperar que el resultado sea un tesoro musestico. No debemos olvidar, sin embargo, que en el curso de estas fiebres hemos aprendido ms de la historia global del arte que nunca antes y hemos tomado algunas lecciones importantes. Las fiebres ensearon primero a los acadmicos y poco a poco a la poblacin en general a valorar y proteger los monumentos de todo tipo, en sitios ms all del Mediterrneo. Los excavadores aprendieron a interpretar las cosas que vean menos como tesoros y ms como basura; y aprendieron que existen beneficios al cavar ms en el mismo hoyo, al estudiar monumentos in situ. Mucho de lo que hoy denominamos arqueologa moderna e historia mo derna tambin es de hecho el producto de lo que hemos llamado la dial ctica de la fiebre de los hallazgos arqueolgicos; as tambin lo es el uso de vestigios arqueolgicos que brindan legitimidad a las naciones o son vistos como trofeos de conquista. Esa fiebre ha concluido, pero la leccin, y sus conflictos, permanecen.

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De palabras y piedras: reflexiones en torno a las relaciones entre arqueologa e historia en el Michoacn protohistrico, sector de Zacapu
Dominique michelet

omo bien es sabido, la Relacin de Michoacn (RM) es la principal fuente etnohistrica sobre los tarascos prehispnicos, por encima de todas las dems, dado su rico contenido, as como su fecha temprana de elaboracin.1 De hecho, fue redactada para la informacin del virrey Antonio de Mendoza, muy probablemente en 1540, a partir de los testimonios de va rios sabios tarascos (los viejos desta cibdad de Michuacan, RM 2000: 329) y bajo el cuidado de fray Jernimo de Alcal (Warren, 2000). Este ltimo, en el prlogo de la obra, se presenta de manera insistente como el mero intrprete (adems, annimo) de sus informantes (ibid.). El manuscrito, a pesar de que se encuentra ahora truncado le falta lo esencial de su pri mera parte, la cual estaba consagrada a los dioses y a las ceremonias,2 est realzado con 44 lminas y detalla los diferentes episodios de la formacin de la entidad poltica tarasca, en su segunda parte, pero tambin su organizacin
1 Entre las diferentes ediciones del documento, se destacan la de 1956 con trascripcin a car go de J. Tudela (reeditada en 1977 en Morelia con un estudio preliminar de J. Corona Nez), pero sobre todo la del 2000, coeditada por el Colegio de Michoacn y el Gobierno del Estado, que va acompaada de varios estudios importantes, inditos o reeditados ah. Tambin es destacable la del 2001 publicada en Madrid, ya que ofrece un facsimilar del manuscrito incluyendo las ilus traciones. Entre las ediciones extranjeras, sealemos la francesa que asumi e introdujo J. M. G. Le Clzio (Relation de Michoacn, 1984). Por otra parte, no se puede negar que varios es tudiosos, desde Miranda (1981) hasta Roskamp (1998), han sealado y comprobado la importan cia de varios otros documentos para la historia antigua de Michoacn. Entre stos, las Relaciones geogrficas (1987) ocupan un lugar destacado. 2 A pesar de esta prdida, vale sealar que hubo intentos diversos para acercarse a tal o cual aspecto del universo religioso de los tarascos antiguos: cf. Pollard (1991), Pereira (2005) y Martnez (2008), entre otros.

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y funcionamiento justo antes de la Conquista, la cual es tambin objeto de algunos folios en la tercera parte. A causa de la abundancia de datos que contiene y de la relativa escasez de trabajos arqueolgicos que llevados a cabo hasta una fecha reciente sobre el Michoacn protohistrico,3 no es sorprendente que este documento haya sido [sobre]utilizado en una mayo ra de las tentativas de reconstitucin de la sociedad tarasca prehispnica, que se trate de obras generales (Len 1979 [1903], Lpez Austin 1981 y an Pollard 1993) o de estudios ms especficos, los cuales, no obstante, recurren tambin a otras fuentes: vanse, por ejemplo, Beltrn 1994, Carrasco 1986, Garca Alcarz 1976, Gorenstein y Pollard 1983. Ahora bien, el uso a veces demasiado exclusivo y generalmente no lo suficientemente crtico de esta fuente, como en otros casos historiogrficos similares, es arriesgado, sobre todo cuando uno tiende a tomar al pie de la letra las infor maciones trasmitidas por ella. No es aqu el espacio para lanzarse en una evaluacin global de la manera en que se debera leer la RM, en particular comparndola de manera sistemtica tanto con otras fuentes escritas como con datos proporcionados por la arqueologa, los cuales, de todas maneras, permanecen insuficientes. Nos limitaremos ms bien a resaltar algunas en seanzas sacadas de la experiencia que tuvimos en busca de las realidades tarascas, precisamente las que corresponden al momento que la RM pre senta como sus inicios. Siguiendo la divisin de las dos partes que se con servaron de la RM, nos interesaremos primero en el evento fundador de la historia tarasca, sus actores y particularidades. Posteriormente, reflexiona remos sobre unos cuantos aspectos del mundo tarasco en su funcionamien to para, otra vez, explorar cmo cotejar restos materiales y texto.
EL ORIGEN DE LOS TARASCOS, SEGN LA RM Y LA ARQUEOLOGA

Vosotros, los del linaje de nuestro dios curcaueri, que habes venido, los que os llamis Enami y acpuhireti, y los rey[es] llamados Vancaze, todos los que tenis este apellido, ya nos habemos juntado aqu en uno,
3 Es decir, de los dos siglos inmediatamente anteriores a la Conquista: cf. Castro Leal 1986, Michelet 1992:1216, Williams 1993; por su lado, Pollard 2003, 2008, despus de numerosas otras contribuciones, ilustra una nueva dinmica de la investigacin.

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donde nuestro dios tirpenie curcaueri se quiere quejar de vosotros y ha lstima de s. l empez su seoro donde lleg al monte llamado Virguarapexo, monte cerca del pueblo de acapo [Zacapu] tacnendan [] (RM, 2000: 332). Por esas palabras, cada ao en la fiesta de las Flechas (Equata cnsquaro) donde se haca justicia, el sacerdote mayor de los tarascos (el petmuti) em pezaba a relatar, frente a los personajes principales del reino, los orgenes de ste ltimo. Sin lugar a dudas, dichas palabras en particular la segunda frase influyeron en la eleccin de la regin de Zacapu cuando, en 1983, los arquelogos del cemca (Centro Francs de Estudios Mexicanos y Centroamericanos) se preguntaban en qu porcin de la entidad convena ms buscar nuevos datos sobre los tarascos prehispnicos y sus antecesores. En efecto, la segunda parte de la RM consiste en una recopilacin de la historia antigua de los tarascos, transmitida oralmente. Para ms particulari dades, esta narracin es fundamentalmente la del grupo (linaje en singu lar dice el texto citado, pero se menciona a varios en otras partes) que con quist el poder y organiz el territorio tal como logr existir en vsperas de la primera entrada de las tropas espaolas.4 En sus primeras palabras, pues, el texto plantea una versin singular de los inicios del reino tarasco. Estas se encuentran caracterizadas ante todo por la llegada de una deidad.5 Un poco ms adelante en el mismo captulo, apa rece Hir Tictamen, el portador del dios, de quien se dice que era guila
4 Al ser fruto de una transmisin oral, lo que est consignado en esta seccin de la RM no puede ser equiparado a una historia escrita. Pero hay ms, y este punto ha sido sealado por varios desde hace tiempo: lo que el sacerdote mayor cuenta de manera solemne durante la fiesta anual de la Flechas es una historia oficial, ciertamente ms o menos manipulada por las lites en el po der, las cuales estaban deseosas de legitimar su posicin y la forma en que la haban logrado. Finalmente, vale insistir en el que los informantes de Alcal eran miembros del grupo dirigente del siglo xvi, descendientes de los fundadores del reino. As pues es, en principio, su historia la que nos ha llegado. 5 Como muchos comentaristas lo apuntaron, el rol decisivo atribuido a este dios y a otros que aparecen ms adelante en la narracin, as como la existencia de fenmenos sobrenaturales entre eventos que supuestamente conciernen a los hombres, da al relato un carcter mtico que debe ser tomado en consideracin en el momento de evaluar la veracidad del texto. Ahora bien, el pa pel que tienen los dioses y en particular Curcaueri, si bien aparta al relato de las narraciones de la historia moderna, puede e incluso debe ser un elemento revelador de la concepcin tarasca del mundo. Sobre distintas dimensiones del carcter mtico de la peregrinacin tarasca, vase en particular el estudio detallado de R. Martnez G. (2010).

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(vacseecha) y, ms abajo an, se conoce de forma indirecta que este perso naje haba venido con un grupo de gente. Hay que esperar hasta el cap tulo 4 para que estos pobladores inmigrantes sean calificados como chichi mecas llamados [ellos tambin] vacseecha (RM, 2000: 351); pero el relato hecho por el sacerdote mayor, antes y despus de esta primera mencin, no vacila en describir su comportamiento de una manera que va conforme a lo que distingue a los chichimecas en general: desconocimiento de la agricul tura y pesca, importancia de la caza y recoleccin, sedentarismo inestable y, a fin de cuentas, un tardo culto al sol. Por supuesto, era de esperarse que la intrusin e instalacin cerca de Zacapu de unos chichimecas, el acto fun dacional del reino tarasco, hubiera dejado trazas en el registro arqueolgico. As fue que, desde el principio de las investigaciones arqueolgicas en las cercanas de Zacapu, la comparacin entre la memoria histrica registra da en la RM y los restos materiales adquiri importancia. Mucho se ha escrito y publicado sobre los vestigios que se encontraron y estudiaron en las zonas elevadas cercanas a Zacapu bsicamente en el Malpas que se extiende al oestenoroeste de la ciudad colonial y moderna como puede verse en el diagrama y que corresponden cronolgicamente al inicio de la historia contada en la RM: Arnauld y Faugre 1998, Michelet 1998a, 2008, Michelet, Ichon y Migeon 1988, Migeon 1990, 1998, 2003. Tambin se han comentado ampliamente las convergencias y divergencias que pueden ser establecidas entre las informaciones que vehicula la RM y los restos arqueolgicos hallados: Arnauld y Michelet 1991, Michelet 1988, 1989, 1996, Michelet, Migeon y Pereira 2005, Migeon 1992. Basta hacer aqu un balance resumido de los aportes de las dos versiones de la historia, la textual y la arqueolgica. Ambas concuerdan en que hubo, a proximidad de Zacapu en el Malpas del mismo nombre, permite pre cisar la arqueologa, la cual tambin data este suceso de alrededor de 1250 d.C. unas transformaciones a nivel poblacional que, de cierta forma, pueden ser interpretadas como el resultado de la inmigracin de forasteros. Tambin las dos fuentes de informacin coinciden sobre el hecho de que esta llegada de gente fue seguida por su salida hacia otro rumbo. Pero aqu las cronologas se apartan mucho: mientras que, segn la RM, la estancia de los nuevos venidos en Zacapu habra durado solamente unos cuantos aos, los sitios del Malpas que se desarrollan a partir de la segunda mitad del
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Mapa general del malpas al oestenoroeste de la ciudad de Zacapu (digitalizacin de G. Pereira), con localizacin de los sitios arqueolgicos de entre 1250 y 1450 d.C. (los nmeros en rojo corresponden a los asentamientos los ms importantes)

siglo xiii han sido en buena medida abandonados (y de manera organi zada) tal vez slo hacia 1450 d.C. (segn una fecha radiocarbono) o un poco antes. Ahora bien, detrs de la congruencia general observada, por cierto muy importante, la historia narrada y la documentacin arqueolgi ca divergen en varios otros aspectos, proporcionando la segunda ms datos que la primera.6 Lo que la RM asocia a la estancia en Zacapu, antes de la partida hacia el Este y el segundo lugar de estancia, Zichxuquaro, es fundamentalmente:
una evocacin de las actividades de Tictame (juntar lea para alimentar los fogones, braseros o pilas rituales, y hacer flechas para cazar venados cuya carne, al igual que el humo, se ofrenda a Curcaueri y los dems dioses);
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Pero es verdad que el primer episodio del relato del petmuti se reduce a unas pocas palabras.

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la unin de este prncipe con una hija del seor del pueblo vecino de Naranjan donde aparentemente se hablaba la misma lengua, y el nacimiento de un hijo de esta unin, Sicuyrancha; el conflicto que surge entre Tictame y sus cuados, a raz del robo por parte de estos ltimos de un ciervo herido por Tictame y, sobre todo, del rompi miento de la piel del animal, la cual se dice que sirve para envolver a Curcaueri. Al final de la altercacin, Tictame hiere a dos de sus cuados, ra zn por la cual decide dejar la zona y marcharse hacia otro lugar.

Es poco usual que la arqueologa logre captar la vida de los individuos y menos an sus nombres. Sin embargo, los tres puntos de los que habla el texto, en trminos generales, encuentran cierto eco en los datos arqueolgi cos. Abundan los incensarios en los sitios posclsicos del Malpas y se han localizado posibles fogones rituales en ellos (bajo la forma de zonas empe dradas circulares con huellas de fuego): Michelet, Ichon y Migeon 1988. Las flechas, por su parte, en definitiva forman parte de la herramienta usual de aquel tiempo (Darras, 1998: 70). Sin embargo, como lo hace notar Faugre (1998, 2008), no son muchos los indicios de la caza de venados. Que los recin llegados se hayan unido con la poblacin ya instalada en la regin, al menos lo sugiere el material seo recogido en la zona funeraria situada al pie de la ycata B1 de Las Milpillas: en este lugar, a diferencia de lo que exista antes (Pereira, 1999), la deformacin craneana aparece escasa, y, cuando existe, concierne mayoritariamente a mujeres. De all la hiptesis segn la cual los inmigrados habran sido principalmente hombres que se casaron con mujeres locales (Michelet, Migeon y Pereira 2005). Finalmente, no se identific en el registro arqueolgico ningn ndice de conflicto entre los sitios del Malpas y aquellos de la misma poca cerca nos a Naranja.7 Los primeros presentan, por cierto, huellas innegables de sistemas defensivos, pero no est claro si estos fueron concebidos para defenderse de la poblacin local o, ms bien, para protegerse de posibles ataques de verdaderos chichimecas. En efecto, lo que la arqueologa contra dice en mayor medida con relacin a la narracin de la RM, es el carcter chichimeca de los que se asentaron en el Malpas de Zacapu. Al contrario, segn los datos arqueolgicos, la poblacin que se instala aparece dotada de
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En realidad, la RM no habla ms que de dos prncipes heridos.

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gran parte del bagaje cultural mesoamericano (a pesar de que, por ejemplo, no edifican canchas de juego de pelota)8 e inventa el urbanismo, una forma de vivir nunca antes experimentada en el sector (Michelet 2008). La propia RM contiene contradicciones al respecto como bien lo notaron Kirchhoff (1956) y Lpez Austin (1981: 28), cuando menciona diversos edificios uti lizados y, por ende, construidos por los recin llegados, lo que no concuerda con su carcter de chichimecas. En slo el captulo 2 que hemos venido ci tando, se refiere, en el asentamiento ocupado por Tictame, a unas casas de los papas (RM, 2000: 344) y a una troj (RM, 2000: 345). Esta observa cin hecha primero por Kirchhoff (op. cit.) no impide que el autor, en el mismo comentario, haya escrito errneamente: vemos en este drama cmo un pequeo grupo de inmigrantes cazadores, todava semiprimiti vos, asimila en poco ms o menos seis o siete generaciones todo lo esencial de las instituciones, costumbres e ideas de los pueblos agrcolas, mucho ms cultos y avanzados entre los cuales radica. Si la imagen que transmite la RM hace de los vacseecha unos verda deros chichimecas, a riesgo de parecer inverosmil, es ciertamente por motivos ideolgicos y no en pos de fidelidad a la historia. La historia, en este caso, est comprendida por la arqueologa que permite restituirla. Los vacseecha efectivamente llegaron de otra zona, no forzosamente muy alejada (como W. Jimnez Moreno ya lo sospechaba hace ms de medio siglo: Jimnez M., 1948) y localizada seguramente al Norte: eran entonces chichimecas en el sentido geogrfico de la palabra, pero no chichimecas en trminos culturales. Se ha podido an sugerir, siempre con base en datos arqueolgicos (en los dominios de la cermica y de las costumbres fune rarias en particular: Carot 2004, Michelet y Carot 1998) que la llegada de los vacseecha en el siglo xiii podra haber sido, en realidad, el regreso a la zona de Zacapu de un segmento de la poblacin tarasca instalada all desde al menos el inicio de la era, y que haba partido a vivir un poco ms al Norte durante el primer milenio. Observemos tambin de paso que esta hip tesis, que tiene su origen en la arqueologa, da razn de un aspecto de lo narrado por la RM: el hecho de que los nuevos venidos descubren que
8 Son, segn la RM (2000: 352) los sacerdotes de la comunidad ya antigua de Xartangua los que hacen ces, un bao y un juego de pelota.

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algunos habitantes de la Cuenca de Zacapu, y, luego, de aquella de Pztcuaro, hablan el mismo idioma que ellos, aunque de manera corrupta y serrana.9 Para concluir sobre este punto relativo al uso combinado del relato pro porcionado en la segunda parte de la RM y de la arqueologa, acerca de la historia antigua de los tarascos, queda patente que los hechos revelados en el registro arqueolgico permiten, por contraste, identificar lo que en el texto compete al discurso ideolgico, sin otro fundamento que una volun tad de trasmitir un mensaje hic et nunc valorizante. La arqueologa sirve pues para identificar las leyendas o los mitos, los cuales no deberan ser to mados como si fueran obras histricas. Pero esta aseveracin general nece sita ser matizada, en especial en el caso que nos ocupa aqu. La compleja historia antigua de los tarascos narrada por el petmuti y que gira, en gran medida, en torno a las hazaas de unos jefes sucesivos (Michelet, 1998b), incorpora un sinnmero de detalles que siempre quedarn fuera del alcan ce de la arqueologa. Por otra parte, ya que el trabajo realizado en Zacapu qued de cierta forma sin equivalente,10 urge definir y desarrollar proyectos de investigacin arqueolgica sobre aspectos del relato que, a primera vista, son de mayor importancia y que podran ser confrontados con la arqueolo ga: en particular, por ejemplo, el papel que tuvo la comunidad que, segn el texto, ms se opuso a los vacseecha, Curnguaro.11
ALGUNOS ASPECTOS DE LA SOCIEDAD TARASCA: ENTRE TEXTOS Y CULTURA MATERIAL

Dejemos ahora de lado los meros acontecimientos del pasado que forman la segunda seccin de la RM, para interesarnos en las otras relaciones que se pueden establecer entre esta fuente textual e iconogrfica y la arqueologa
9 Questa gente de esta laguna era de su mesma lengua, destos chichimecas: mas tenan mu chos vocablos corructos y serranos (RM 2000: 353). 10 Excepcin hecha, por supuesto, de las investigaciones que coordin H. Pollard en el sector suroeste de la Cuenca de Ptzcuaro: vase, entre otros, Pollard 2008. 11 Un nuevo proyecto encabezado por Chistopher Fisher (Colorado State University), con cierne la parte sureste de la Cuenca del Lago de Ptzcuaro, donde precisamente se localizaba la antigua Curnguaro.

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sobre cuestiones de organizacin de la sociedad tarasca prehispnica y de su funcionamiento. La informacin al respecto se encuentra reunida funda mentalmente en la tercera parte de la RM, aunque varios detalles evocados o ilustrados en el relato histrico pueden ser tambin informativos. No nos alejaremos aqu, por otra parte, tal como lo hicimos anteriormente, de la experiencia arqueolgica que se llev a cabo en la zona de Zacapu, la cual acaba de volverse a renovar, especficamente en el Malpas (Forest 2008, en prensa). La descripcin de la sociedad tarasca, al menos segn aparece en la ter cera parte de la RM, se refiere en principio a su situacin en los dos pri meros decenios del siglo xvi y est enfocada en la Cuenca del Lago de Ptzcuaro, mientras que los datos que los arquelogos de los proyectos Michoacn y ahora Uacusecha han recogido, estudiado y siguen manejan do, proceden de contextos que, en buena parte, fueron abandonados a me diados del siglo xv. Este desfase cronolgico y geogrfico no puede ser pa sado por alto: en el marco de un proceso bastante rpido de formacin de la entidad sociopoltica tarasca al menos es la imagen que se desprende de la lectura de la RM, es muy posible que la estructuracin econmica, social y poltica sugerida por datos arqueolgicos remontando a los aos 1400 1450 o aun antes, haya sido algo diferente de lo que se haba logrado tres generaciones, o ms, despus. Sin embargo, es verdad que los arquelogos involucrados en el estudio del Posclsico en la regin de Zacapu, al igual que casi todos sus colegas americanistas, en especial los que trabajan sobre periodos cercanos a la Conquista, es decir al momento en que se multi plican los escritos histricos, han recurrido, para interpretar o contextualizar sus descubrimientos, a la analoga (o al acercamiento histrico directo en este caso).12 Este procedimiento no parece tan osado si se trata tan slo de esclarecer puntos particulares como la funcin de tal o cual tipo de edifi cio; es ms problemtico cuando son tentativas de interpretacin de mayor alcance, como la restitucin de la jerarqua social dentro de un asentamien to, por ejemplo. En los sitios urbanos del Posclsico mediotardo del Malpas de Zaca pu (ver pgina siguiente), se registr rpidamente en las operaciones de
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Sobre el tema, vanse Ascher 1961, Wylie 1985, Lyman y OBrien 2001.

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Mapa del sitio Mich. 95, Las Milpillas (levantamiento de D. Michelet; digitalizacin de M. Forest), con la representacin de las casas y de sus tamaos entre 7.18 y ms de 200 m2

prospeccin y los levantamientos topogrficos la presencia, a proximidad de las plazas a las que dan los basamentos piramidales (ycatas), de cimientos de edificios de igual morfologa, pero de dimensiones muy superiores a la de las casas ordinarias (Michelet, Ichon y Migeon 1988, Michelet 2000, Forest en prensa). Al referirse a la RM, apareci que en ella se mencionaban casas especiales (casas de los papas, casas de las guilas) con funcin ceremonial ms que habitacional (lugares de reunin y/o de vida temporal de los sacerdotes y/o de la gente, especial mente para preparar fiestas religiosas). Esta comparacin hizo que se con siderara, en realidad de manera demasiado apresurada y simplificadora, que todos los cimientos superiores a cierta superficie ( 70 m2) podan haber sido estructuras ceremoniales. Pero este punto de vista se volvi cuestionable cuando se revel que varias de las casas de gran tamao se localizaban a buena distancia de los centros cvicoceremoniales y que, por lo tanto, podan haber representado, ms bien, residencias de un nivel
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superior a la media, posiblemente ocupadas por familias de mayor rango socioeconmico (Forest op. cit.). As pues, aun en un asunto limitado como ste, la aplicacin intempesti va al dato arqueolgico de una clave de lectura tomada del documento etno histrico pudo revelarse como contraproductiva, ya que disimulaba una ca tegora posible dentro de la realidad social. La leccin que se debe sacar de este ejemplo es que el uso combinado de la arqueologa y de la historia lo que en la literatura anglosajona se llama a veces la conjunctive approach, re quiere que se disponga previamente de anlisis independientes cuidadosos de los dos tipos de fuentes. Es lo que Darras (1998) intent hacer sobre el lugar ocupado por la obsidiana y, para mayores seas, sobre las navajas pris mticas en el mundo tarasco tardo. El estudio de todas las menciones o alusiones e ilustraciones de este material y herramienta en la RM y dems fuentes etnohistricas le permite primero levantar un panorama de lo que aquellos documentos dicen a este propsito: la obsidiana, segn ellos, se encuentra siempre ligada a prcticas religiosas en especial el autosacrificio y/o a las guerras. El material es, adems, indisociable del destino de los dio ses y de los dirigentes (ibid.: 7576). Por su lado, el estudio tecnomorfolgi co, contextual y traceolgico de las piezas de obsidiana obtenidas en las excavaciones efectuadas en el sitio de Las Milpillas (n=2713) seala, en apa riencia, algo bastante distinto: el uso en todas partes del sitio, sin olvidar las casas habitacionales ms comunes, de objetos fabricados en este material, nos lleva a imaginar una utilizacin muy mundana de stos. Slo despus de haber llevado lejos los dos acercamientos, resulta posible y fructfero compa rar los resultados alcanzados y, en este caso pero puede que no sea siempre as, reducir el foso entre dos imgenes a priori contradictorias; de hecho, hasta en las ms modestas residencias, el uso de la obsidiana de las navajas prismticas en particular pudo haber sido principalmente ritual. Hoy da, en los nuevos trabajos que se van realizando en los sitios pos clsicos del Malpas (proyecto Uacusecha), lo que est en juego es el pro blema de las estructuras sociales ejemplificadas por el patrn de asen tamiento y su inscripcin espacial. Trabajos previos sobre este tipo de datos arqueolgicos (Michelet 1998, 2008) haban conducido a pensar de forma sin duda prematura, que pocas diferencias sociales haban existido entre los habitantes de estos sitios. El nuevo examen 100 por ciento
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arqueolgico de los mismos datos nos hace esperar que se van a poder do cumentar aspectos importantes, y no contemplados hasta ahora, de la orga nizacin social dentro de este conjunto de asentamientos. A primera vista, las fuentes etnohistricas, las cuales la RM sobre todo no dedican mucho espacio a la gente comn, no parecen muy susceptibles a proporcionar cla ves indiscutibles de entendimiento. Y, sobre un asunto como la existencia de una estructuracin de los centros urbanos en barrios, a la cual slo alu den ciertos documentos escritos, es probablemente la arqueologa la que aportar los datos ms precisos y convincentes. De estos desenvolvimien tos se deduce al menos que bien la arqueologa y la historia pueden colabo rar con provecho, pero bajo la condicin de que se hayan examinado prime ramente a fondo sus relativas aportaciones, alcances y limitaciones. Queda tambin patente que, en este encuentro, la arqueologa de ninguna manera debe ser considerada como una ciencia anexa de la historia, aun cuando se moviliza sobre un tema dado, mucho tiempo despus que sta (vase Serg heraert 2009, donde se discuten marcadores arqueolgicos de la extensin del imperio mexica, una cuestin tratada, desde hace muchos decenios con base en los documentos etnohistricos).
A MANERA DE COMENTARIO FINAL, EL REGRESO A LO INELUDIBLE

Acabamos de atestiguar que el uso conjunto y adecuado de la arqueologa y de la historia debe ser precedido por un empleo paralelo. Eso implica que cada uno en su disciplina haya empezado, de forma individual, por analizar de manera crtica y por interpretar tentativamente sus datos materiales o sus documentos. En el contexto de la poca del Contacto, el anlisis crtico de las fuentes etnohistricas ha acusado, durante mucho tiempo, un innegable atraso en relacin a lo que se haca para otros periodos de la historia, quedan do adems la comunidad de arquelogos a menudo mal informada de los avances en la materia. La lectura decapante de la Relacin de Michoacn que propuso hace poco Claudia Espejel (2008) con base en argumentos muy serios, abre una nueva etapa en la percepcin que se puede pretender de la sociedad tarasca de antes de la Conquista a partir de esta fuente. Pero no es porque fray Jernimo de Alcal haya intervenido en la redaccin del texto ms de lo que se haba pensado hasta la fecha que se debe negar todo valor
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testimonial a este fabuloso manuscrito. Sin embargo, la manera en que di cha fuente volver a ser fidedigna y representativa de las realidades del mundo tarasco antiguo, depende, hoy ms que nunca, de lo que la arqueo loga podr corregir y complementar en ella (Espejel op. cit.: 333). En el Michoacn prehispnico, la arqueologa tiene mucho futuro.
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Las fronteras antiguas: una comparacin social entre Mesoamrica y el Cercano Oriente
Phil c. Weigand

odas las civilizaciones antiguas contaron con lo que los griegos clsicos llamaron fronteras brbaras. Por supuesto que Mesoamrica no fue la excepcin, aunque la antigua frontera norte de Mesoamrica fue estructu ralmente diferente de las zonas fronterizas que caracterizaron la interfaz entre las regiones metropolitanas urbanizadas y altamente agrcolas y sus reas perifricas lmite en casi todos los otros ecmenos del mundo anti guo. El propsito de este breve texto es explorar las diferencias estructura les y sociales entre la frontera chichimeca y teochichimeca de Mesoamrica con las dos regiones fronterizas pastorales del Cercano Oriente, la estepa euroasitica y el desierto Arbigo. Estas diferencias nos presentan impor tantes perspectivas sobre los caracteres radicalmente diferentes de las dos regiones, diferencias que afectaron a todo el desarrollo evolutivo de sus respectivas historias y existencias tempranas.
MESOAMRICA

Una ecmene se define como un agrupamiento interactivo de civiliza ciones tempranas que compartieron ideas bsicas y que formaron el mun do habitable, como diran los griegos clsicos. Con esto se referan a esas reas que contaban con estilos de vida basados en la ciudad y altas cultu ras que se encontraban delimitadas por zonas fronterizas bastante bien dis tinguidas, ms all de las cuales haban pueblos que no participaban en el modo de vida civilizado. Aunque los griegos clsicos usaron esta definicin de manera bastante restringida, an nos es til con una aplicacin ms am plia. Para nuestros propsitos esta palabra simplemente representa a las
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regiones metropolitanas que interactuaban entre s, que estaban urbaniza das y que se caracterizaban por sistemas de organizacin social altamente estratificados. Cada una de estas regiones tena fuertes personalidades culturales y diferentes premisas para la estructura social de la elite. La inte raccin entre las distintas regiones dentro de una ecmene comn fue constante: estaba basada, hasta cierto punto, en ideas compartidas sobre la cosmologa, en la participacin dentro de una estructura de comercio pene trante y en un pulso siempre cambiante de expansin y contraccin regio nal que llev a la diseminacin de rasgos y de influencias polticas. La lista de rasgos de civilizacin que present V. Gordon Childe en su obra clsica sobre la evolucin cultural (Man Makes Himself, de 1936) sigue siendo valio sa para definir lo que es civilizado de lo que no lo es, aunque claramente esta lista de caractersticas culturales carece de la perspectiva social que la mayora de los investigadores dentro de la historia y la arqueologa hoy da consideran igual de importantes. A pesar de la retrica oficial, lo ms importante es sealar que la antigua Mesoamrica no fue una sola civilizacin. Existi demasiada variabilidad sociocultural entre las distintas reas que la componan como para permitir esa caracterizacin para la ciencia y la historia. Las enormes diferencia entre el rea maya, el centro de Mxico, la costa del Golfo, Oaxaca y el Occidente revelan que Mesoamrica se caracteriza mejor como una ec mene, o sea un sistema mundial (como fue expresado en muchas de las obras de Fernand Braudel), ms que como una civilizacin unitaria. Como ya se mencion, los ecmenos antiguos se caracterizaron por agrupamien tos de civilizaciones en todas las dems partes del mundo, y Mesoamrica no fue la excepcin. La idea de Mesoamrica como una sola civilizacin es producto de lo que hoy sabemos es un punto de vista dogmtico de evolu cin unilineal, que busc en la cultura olmeca la base para todo lo que vino despus. Con esa perspectiva seguimos automticamente hacia Teotihuacan, Tula y los aztecas como ocurrencias en secuencia alrededor de las cuales la visin unitaria de la civilizacin mesoamericana puede y debe contextua lizarse. A largo plazo y en sus orgenes, ste es un punto de vista poltico contemporneo del mundo mesoamericano antiguo. Ciertamente no est basado en investigaciones regionales, puesto que todo tiene que relacionar se tarde o temprano con el centro, ya sea que ste se interprete como la
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regin olmeca o como Teotihuacan. En la arqueologa del Viejo Mundo este tipo de punto de vista se denomin heliocentrismo; segn sus cre yentes, todo tena que haber irradiado a partir de Egipto o de alguna patria mtica indoeuropea o aria. El heliocentrismo sigue vivo en la arqueologa mesoamericana, dada la importancia avasalladora que se asigna al centro de Mxico en el discurso nacional sobre el pasado prehispnico. Octavio Paz seal todo esto en sus dos ensayos fundamentales, Posdata (1970) y Puertas al campo (1967). Paz tambin mencion que esta perspectiva unitaria y unilineal est fosilizada en piedra dentro del Museo Nacional de Antropologa, con su enfoque hacia el espacio de exhibicin y su interpretacin del desarrollo y carcter de la antigua Mesoamrica. Como Paz seal, la antigua Mesoamrica simplemente no puede verse a travs del lente poltico contemporneo que usa al pasado prehispnico para justificar la naturaleza extrema de la sper centralizacin poltica, econmica y cultural de la vida nacional en la ciudad de Mxico, un sistema bajo el cual todo el pas sigue sufriendo de manera innecesaria. Este punto de vista est vinculado con firmeza al concepto de mexicanidad (o sea el concepto del pasado y el presente de la ciudad de Mxico: la identidad mexicana), acompaado por el intento de formar una cultura nacional dentro de un enorme territorio caracterizado por muy fuertes regionalismos y tradiciones que en algunas reas siguen re flejando de manera slida los vivos legados prehispnicos. Este intento de homogeneizar la vida cultural en un pas del tamao de Mxico nunca se har realidad, aunque s sirve para debilitar y diluir la calidad de la vida re gional, y de esa manera a todo el pas en el contexto de la actual tendencia hacia la globalizacin. Las culturas son regionales por definicin, y los intentos de construir las as llamadas culturas nacionales rara vez tienen xito. Los casos ms radi cales tuvieron lugar en la Alemania nazi y la Italia fascista. Por haberse basa do en mitos y en falsas representaciones del pasado, fracasaron de manera absoluta. En pases del tamao de Luxemburgo una cultura nacional es de esperarse, pero en Mxico no. Como Paz seal con nfasis, los intentos de nahuatlizar o centralizar al pasado prehispnico son ridculos. La realidad de Mesoamrica en la antigedad fue mucho ms compleja, ms rica, ms variada y mucho ms interesante de lo permitido por el punto de vista
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unitario. Sin embargo, los dogmas polticos una vez institucionalizados y petrificados como los concernientes al Occidente de Mesoamrica dentro del mbito oficial del Instituto Nacional de Antropologa e Historia son extremadamente difciles de modificar, y es probable que ni valga la pena hacer el esfuerzo. La caracterizacin de Mesoamrica debera ser producto de verdaderas investigaciones que se basen en estudios regionales compa rativos slidos, ms que depender de los dogmas polticos del Estado que oscurecen en vez iluminar al pblico sobre la naturaleza de sus mltiples legados prehispnicos. Es claro que en vista de la situacin actual, la mayo ra de estos esfuerzos debern ser de inspiracin y ejecucin regional. En su estructura, la ecmene mesoamericana fue diferente de todos los dems agrupamientos de civilizaciones por una caracterstica definitoria: de entre todos los sistemas mundiales antiguos fue la nica que careca del componente sistemtico de la domesticacin de animales grandes. As, Mesoamrica puede definirse como un sistema didico: un sistema interac tivo de plantas domesticadas y de la comunidad humana. El resto de los ecmenos del mundo antiguo fueron tridicos: sistemas interactivos que tenan plantas y animales domesticados y la comunidad humana. No es que los animales apropiados no hubieran existido en Mesoamrica y sus zonas inmediatas, como sostiene Jared Diamond (1997). Excepto por los anima les necesarios para la etapa final de domesticacin, las especies apropiadas para las dos primeras etapas de hecho s estuvieron presentes: borregos y cabras para la primera y el bisonte para la segunda. Si los seres humanos pudieron domesticar al Bos taurus para convertirlo en el actual ganado, en tonces el bisonte (Bison americanus) que de hecho fue domesticado en el siglo xx por lo menos pudo haber sido amansado. Si bien el bisonte es impresionante en su estado salvaje, para nada es tan enorme y agresivo como el Bos taurus. En todas las reas de Mesoamrica ms bien se llev a cabo una estra tegia que maximiz la domesticacin de plantas ricas en protenas. Desde la perspectiva de la dieta, esto hizo que la domesticacin sistemtica de animales grandes no fuera necesaria. Desde un punto de vista comparati vo, la dieta mesoamericana que estaba basada en plantas ricas en protenas probablemente fue la ms nutritiva de todos los sistemas dietticos. El resultado, sin embargo, fue que Mesoamrica nunca sufri la revolucin
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de productos secundarios (rps) que caracteriz al desarrollo de todas las dems civilizaciones tempranas y que ofreci un rango de oportunidades completamente nuevo para los desarrollo tecnolgicos y sociales (Weigand, 2000). As, esta rea cultural fue la nica que no tuvo el ciclo de desarrollo de la domesticacin de animales que permiti florecer a la rps, ni el ciclo de domesticacin que permiti el uso de animales para la transportacin, para cargar, para arar y fines militares, ya fuera por carros de guerra o por caballera. Esta situacin puede caracterizarse como un caso de sobre especializacin en la obtencin de comida y de recursos, con todo lo eficiente y admirable que fue. El estatus excepcional de Mesoamrica como un mundo sin animales domesticados (aparte de los perros, que esta ban en todos lugares, y de los pavos) prueba sin menor duda que se poda llegar a la civilizacin avanzada desde la base de un cimiento didico. Sin embargo, la especializacin didica estaba destinada a tener ulteriores implicaciones para el desarrollo evolutivo de Mesoamrica, lo cual discuti mos a continuacin. La falta de un complejo de animales domesticados afect no slo a las regiones metropolitanas de la ecmene mesoamericana, sino tambin a la zona fronteriza. Como veremos, las regiones de frontera del otro ejemplo ofrecido en este estudio no slo tuvieron animales domesticados, sino que tambin desarrollaron distintos grados de especializacin social que iban desde sistemas integrados de agricultura y de cra de animales hasta verda deros sistemas sociales de pastoreo con poca dependencia sobre productos agrcolas, excepto los que adquiran a travs del intercambio. Estas dos va riaciones sobre el tema de la domesticacin de animales en la zona de fron tera simplemente no existieron en Mesoamrica. En la frontera nortea de esta rea cultural existieron dos modos de vida bsicos muy diferentes entre s. El ms rudimentario era el de los teochi chimecas, que estaba firmemente basado en la caza y la recoleccin, como muestra muy claramente la lmina 1 del cdice de Quinatzn. En estas situa ciones las concentraciones demogrficas de cierta magnitud eran poco pro bables, o si acaso sucedan eran bastante marginales, de naturaleza breve y estacional. Si bien gran parte de este modo de vida estaba atado (limita do a ciertas reas o subreas especficas definidas por los contactos con gru pos vecinos y por la disponibilidad de recursos), con frecuencia era muy
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especializado y estaba adaptado a la obtencin de recursos en nichos ecol gicos bien definidos. Exceptuando breves periodos estacionales, las con centraciones demogrficas de cierto tamao simplemente no eran posibles, y la movilidad ms all del rea en que se haba dado la especializacin no era deseable y a veces slo resultaba posible si el grupo se estaba desinte grando. Aunque los grupos de teochichimecas de la frontera nortea de Mesoamrica fueron capaces de realizar incursiones de pillaje aisladas y oportunistas, nunca fueron una verdadera amenaza para las civilizaciones a las que bordeaban de manera remota. Los grupos de teochichimecas po dran volverse fanticos defensores de sus tierras y sus formas de vida al ser invadidos, especialmente con tcticas de atacar y huir, como demostr la expansin colonial hacia las estepas y desiertos del norte de Mxico (Powell, 1975; Carrillo 2002, 2003). Sin embargo, en tiempos prehispnicos representaban poca o nula amenaza para la existencia y modo de vida de las zonas metropolitanas de civilizacin localizadas hacia el Sur. Si bien en oca siones eran vecinos participantes de la ecmene mesoamericana, no eran un componente sistemticamente interactivo de esa entidad social, excep to en el sentido ms marginal. S existieron las migraciones desde la zona teochichimeca hacia las regiones civilizadas, pero tuvieron poco impacto a largo plazo sobre el carcter sociocultural de las regiones metropolitanas. Simplemente no haba la capacidad demogrfica o tecnolgica entre los grupos de teochichimecas como para alcanzar un impacto importante sobre la ecmene mesoamericana. Los chichimecas por s mismos, sin embargo, representaban algo en ex tremo diferente. Por definicin, estos grupos fueron partcipes dentro de la ecmene, aunque no fueron residentes de las zonas metropolitanas. Dado que habitaron regiones con potencial agrcola y mineral, los sitios chichime cas resultaban muy complejos y bien desarrollados; La Quemada/Tuitln y Alta Vista de Chalchihuites (Zacatecas), Zape (Durango), Casas Grandes/ Paquime (Chihuahua), los sitios hohokam (Arizona), y Chaco Canyon (Nuevo Mxico) son varios ejemplos importantes de sistemas sociales de escala relativamente pequea (comparados con las zonas metropolitanas) pero de alta complejidad que existieron en la regin fronteriza nortea de la ecmene. Estos sistemas socioculturales tuvieron un papel integral en la funcin econmica de la ecmene desde la perspectiva de la obtencin de
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bienes escasos y comercio a larga distancia (Weigand y Garca, 1996). Con su arquitectura monumental o submonumental, su complejo diseo arqui tectnico, sus impresionantes fortificaciones, sus caminos formales, sus enormes complejos mineros y sus bien integrados contactos ideolgicos y de comercio con las zonas metropolitanas, la regin chichimeca de la fron tera norte fue, de diversas maneras, un componente simbitico de la ec mene, con intensidades variables y con sus propias tradiciones culturales mltiples y fuertes (Weigand, 2001). Un ejemplo de lo anterior es el complejo minero de la regin de Chal chihuites, uno de los ms extensos y monumentales de todo el Nuevo Mundo. En esta rea hay alrededor de 800 minas, algunas con tneles que se extienden por kilmetros debajo de la superficie. Este complejo tuvo orgenes tempranos, tal vez iniciando a escala pequea durante la fase Canutillo (200450 d. C.), aunque el apogeo fue en el periodo Clsico tardo o Epiclsico, durante las fases Alta Vista y Vesuvio (450900 d.C.). Muchos minerales fueron explotados, incluyendo malaquita, azurita, cinabrio, ocre rojo y amarillo, as como un pedernal o cuarzo erosionado suave apropiado para tallarse; adems, es posible que el cobre nativo se haya encontrado en estos depsitos. Por otra parte, aunque hay cantidades muy pequeas de oro, no es probable que ste haya sido buscado activamente por los mine ros. Desde la perspectiva de la arquitectura y la ingeniera, las minas fueron sofisticadas y bien elaboradas. Millones de toneladas de desechos fueron producidos por esta enorme operacin minera. Claramente, la minera a esta escala no fue una simple empresa local, sino que tuvo que haber formado parte de una estructura econmica mayor (Weigand 1968, 1993; Schiavitti, 1995). Existieron otros complejos mineros en la zona de la frontera nortea, incluyendo los de turquesa qumica de Nuevo Mxico, Arizona y California (Weigand, 1997). La obtencin de minerales para el consumo dentro de las regiones me tropolitanas de la ecmene fue un tema perdurable en la zona chichimeca, constituyendo uno de los puntos importantes de cohesin entre la zona de frontera y los ncleos de civilizacin en el Sur. Por supuesto, un corolario de la extensa minera para la exportacin es el tema del intercambio organi zado a larga distancia, ya que la primera no puede existir sin el segundo, pues estn interrelacionados de forma estructural. Como ejemplo, el flujo
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de turquesa desde el extremo noroeste hacia las zonas metropolitanas de civilizacin represent la estructura de comercio en su forma ms pura. Sin importar los cambios polticos que ocurriesen dentro de las zonas metropo litanas, el flujo de turquesa continu. Para el periodo Postclsico tardo la turquesa era mucho ms comn que el jade, y millones de piezas de este compuesto mineral se han encontrado en sitios arqueolgicos de todas las reas dentro de la ecmene mesoamericana. As, la existencia de una es tructura de comercio perdurable para la obtencin de minerales es una de las principales caractersticas de la zona chichimeca, un rasgo que la sigui marcando durante el periodo colonial. Desde una perspectiva econmica, una zona no podra existir sin la otra, aunque esto no quiere decir que las relaciones siempre fueran amistosas o pacficas, o que eran balanceadas y equivalentes. Los recursos minerales de esta zona, como la turquesa, la malaquita, la azurita, la amazonita, el ci nabrio, el ocre y posiblemente el cobre y la plata, fueron muy deseados por los mesoamericanos metropolitanos, por lo que se invirti un esfuerzo con siderable en su obtencin. Aunque seguramente hubo alguna colonizacin dentro de la zona chichimeca, la mayora de los movimientos demogrficos parecen haberse dado en la direccin contraria. La expansin hacia el sur (o sea, dentro del Occidente) por las entidades caxcanas desde Tuitln que aparentemente fue su principal asentamiento podra ser un ejemplo de esto (Weigand y Garca, 1996; Weigand, 2006), y otro la llegada de ha blantes de nhuatl desde las estepas norteas hacia el centro de Mxico. Claramente, el grupo o grupos que posteriormente se conocieron como az tecas tuvieron orgenes chichimecas de las estepas, como mencionan sus propias leyendas y crnicas histricas (Sahagn, 19501982). Los mitos que los presentan como viajeros a travs del Occidente en su peregrinaje fantstico desde Aztln hasta Tenochtitlan son nuestros, pertenecientes principalmente al siglo xix, no de los aztecas. Estos mitos de peregrinacin carecen por completo del sustento de investigaciones arqueolgicas en Occidente, una regin que nunca fue parte de la zona chichimeca durante toda su larga historia de civilizacin temprana. Dado que mucha gente en Nayarit y Jalisco quiere desesperadamente que su historia prehispnica se incluya en el discurso nacional centrado en la ciudad de Mxico, esta fanta sa de orgenes aztecas sigue existiendo (Weigand, 1994).
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La zona chichimeca s tuvo el potencial demogrfico y la capacidad de organizacin social para afectar a las regiones metropolitanas de la ec mene, como parecen indicar las leyendas histricas que giran en torno a la expansin toltecachichimeca hacia el Sur (Kirchhoff et al. 1976). Sin embargo, dado que su nivel tecnolgico bsicamente fue el mismo que haba en las regiones metropolitanas, y puesto que en teora carecan de la capacidad de rebasar social y militarmente a sus vecinos metropolita nos, sus impactos aunque probablemente importantes como intrusos no fueron destructivos. No tenemos ejemplos en la arqueologa o en las tradiciones etnohistricas de invasiones masivas y destructivas a gran es cala como sucedi en el Cercano Oriente y en Europa durante la anti gedad. La razn de esto es clara: los chichimecas mesoamericanos no tuvieron la ventaja de una tecnologa u organizacin superiores compara dos con sus vecinos metropolitanos. No posean animales domesticados como el caballo o el camello que pudieran otorgarles la movilidad o las posibilidades para movimientos demogrficos masivos de manera soste nida. Una cosa es completamente clara, aunque resulte negativa: una de las caractersticas bsicas que definen a la frontera norte de Mesoamrica, al igual que a las zonas metropolitanas, fue la completa falta de animales domesticados importantes. El pastoreo y los pastores no existieron como sistemas sociales y so ciedades, por lo que en comparacin con el Cercano Oriente la frontera chichimeca de Mesoamrica fue una zona relativamente poco amenazante para la continuacin del modo de vida civilizado dentro de las regiones metropolitanas.
EL CERCANO ORIENTE

Dentro de esta gran rea de civilizaciones tempranas que estaban unidas dentro de una misma ecmene (v. gr. Frankfort 1948), tenemos un ejemplo del extremo opuesto a la situacin didica mesoamericana. En la enorme media luna de sistemas sociales basados en el urbanismo que se extenda desde Egipto atravesando el rea de SiriaPalestina hasta Mesopotamia (in cluyendo a Elam) y considerando a las planicies altas de Anatolia y de Irn, predomin la adaptacin tridica: los animales domesticados importantes y
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por lo tanto la rps caracterizaron a toda la regin (Weigand, 2000). Este con traste por s mismo es suficiente para diferenciar a esta ecmene de lo que existi en Mesoamrica. Sin embargo, entre los impactos importantes que tuvo la domesticacin de animales en el Cercano Oriente estuvo lo que ocurri como resultado de dicha domesticacin en las regiones fronte rizas de esta enorme zona. Aunque el primer paso hacia el amansamiento y la domesticacin de animales (que involucr a los borregos y las cabras) tuvo lugar dentro de la zona que habra de convertirse en la ecmene, el segundo paso (que involucr a la domesticacin del ganado) parece haber tenido lugar dentro o cerca de las periferias de la zona de civilizaciones en desarrollo. El tercer paso (que involucr al caballo y al camello) claramente tuvo lugar en las estepas y desiertos que bordeaban la ecmene tanto al norte como al sur, es decir, completamente fuera de las regiones metropo litanas. Las zonas perifricas en la vecindad de las regiones metropolitanas de la ecmene del Cercano Oriente estaban relativamente libres de la car ga de enormes superestructuras de templos y palacios, por lo que tenan mucha ms flexibilidsad para la innovacin dentro de los campos social y tecnolgico. En su obra clsica de varios volmenes, A Study of History (19341961), Arnold Toynbee llam a estos grupos innovadores en los lmi tes externos de la civilizacin el proletariado externo. Su uso del trmino proletariado definitivamente no fue marxista, sino que intenta transmitir la idea de que exista una relacin simbitica entre las regiones metropoli tanas de civilizacin y las zonas perifricas que trabajaban dentro de la es tructura econmica de la metrpolis, pero que eran independientes poltica y culturalmente. El grado y la intensidad de estas relaciones, por supuesto, variaron de manera considerable de un rea a la otra, y entre varias pocas. Al igual que con la situacin de los chichimecas en Mesoamrica, la mi nera y en general la obtencin de recursos, junto con el comercio a larga distancia, representaron temas importantes para esas relaciones en el Cercano Oriente. Pero en contraste con Mesoamrica, la domesticacin de animales tuvo un papel bastante importante dentro de las sociedades del proletariado externo del Cercano Oriente. Aparte de su papel como ex tractoras de recursos, muchas de estas sociedades se convirtieron, con distintos grados de intensidad, en pastoras. Los datos especficos sobre la evolucin del proletariado externo y de la espiral tecnolgica inspirada
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por ste nos son de inters aqu, dado que forman un contraste total con la situacin experimentada entre los metropolitanos mesoamericanos y sus fronteras chichimecas o teochichimecas. Sin entrar en detalles acerca del desarrollo de la ecmene del Cercano Oriente (pueden encontrarse res menes sobre este tema en Kuhrt, 1995 y Sanderson, 1995), podemos mirar hacia las mismas zonas fronterizas para explorar qu tan extrema fue su di vergencia de la situacin en Mesoamrica. Algo crucial para este anlisis es el contexto del desarrollo de los primeros sistemas sociales de pastores en las estepas y desiertos vecinos de la ecmene del Cercano Oriente. Las si guientes observaciones tienen como base las obras colectivas editadas por Harris (1996), Mason (1984) y CluttonBrock y Grigson (1984), as como el impresionante resumen de fuentes rusas hecho por Anthony (2007). Sin embargo, es importante sealar que las estepas y desiertos no estuvieron exclusivamente dedicados al pastoreo; aparte existieron zonas de eco nomas mixtas de agricultura y pastoreo, as como complejos mineros y emporios comerciales que caracterizaron a esta regin. Por definicin, el pastoreo implica la especializacin en las tecnologas de animales y el manejo de rebaos en un grado que fue imposible o que rara vez se intent dentro de las zonas metropolitanas. Las sociedades pas torales que se especializaron en la cra de rebaos de borregos y de cabras, como las de las orillas de la regin de SiriaPalestina, representaron una amenaza dbil para sus vecinos metropolitanos (cfr. Levy, 1983). De he cho, con esa situacin una simbiosis relativamente pacfica era benfica para todos los interesados. Pero una vez que estos tipos de sociedades em pezaron a evolucionar ms dentro de la estepa y en las orillas del desierto del Cercano Oriente, se observaron nuevos patrones. La interaccin entre estas reas y las zonas metropolitanas estuvo caracterizada por mucha ms violencia cuando los pastores se hicieron cada vez ms mviles con la do mesticacin del caballo y del camello. Gracias a estas especies domesticadas, las altas concentraciones demo grficas podan mantenerse durante periodos relativamente largos. Esto signific que pudieron presentarse los patrones destructivos de incursiones de pillaje. Dada la capacidad de innovacin tecnolgica, como podemos ver con los procesos reales de domesticacin del caballo y del camello, las carrozas con dos ruedas con rayos y los estribos para las caballeras, estos
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sistemas sociales basados en el pastoreo podan competir militarmente con tra sus vecinos metropolitanos; y ganarles. Es posible que la primera utiliza cin sistemtica del hierro tuviera tambin lugar dentro de estas regiones. Ciertamente, un uso masivo del bronce caracteriz a las regiones de las es tepas poco despus de que se dio esa innovacin tecnolgica (Drews, 1995). El resultado fue una espiral de innovacin tecnolgica y de compe tencia entre las sociedades fronterizas y las zonas metropolitanas, que si gui hasta los albores de la poca moderna, y que en ciertos periodos signi fic el final de la civilizacin en algunas reas. La guerra de naturaleza depredadora fue resultado de la competencia no slo entre las distintas re giones dentro de la ecmene, sino tambin entre las zonas perifricas y metropolitanas (Hamblin, 2006). Una buena parte de este conflicto se vio aumentado por las diferencias entre el desarrollo tecnolgico de los grupos que estaban compitiendo, algo que se ilustra de manera dramtica por los guerreros mitanni con carrozas maryanna. Cuando entr al escenario el equivalente en el Cercano Oriente de los tvesa-ratha (los que tienen una carroza de ataque), como el rey hurriano Tusratta I, o en el caso de la inva sin de Egipto por los hicsos con sus carrozas (van Seters, 1960), la guerra en el Cercano Oriente se vio revolucionada para siempre. Ahora sabemos que estas carrozas y los caballos que tiraban de ellas fue ron innovaciones que venan de las estepas, y que ese proceso empez en algn momento poco despus de 2000 a.C. (Anthony et al., 1991; Anthony, 2007). Las tumbas encontradas con carrozas de dos ruedas que eran tiradas por caballos han sido fechadas con seguridad hacia el periodo 19001750 a.C.; pertenecieron a la cultura petrovka del extremo norte de Kazakhstn. Las bridas para los caballos pertenecen a este mismo periodo (Anthony, 2007). La domesticacin del camello y el desarrollo de una caballera basa da en este animal fue la principal contribucin a este escenario por parte de los pueblos del desierto Arbigo (Bulliet, 1990). Aunque Toynbee no cont con todos los detalles que nosotros poseemos (v. gr. Anthony, 2007), en su obra clsica l tambin haba sealado la importancia de esta espiral tecno lgica y competitiva, dndole un lugar prominente como proceso en su an lisis del surgimiento y cada de algunas civilizaciones. Como ya se mencion, los complejos mineros y los sitios fortificados tuvieron papeles importantes en la evolucin y las funciones sociales de la
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zona. Algunas de las reas mineras fortificadas en la estepa euroasitica son impresionantes. La demanda de cobre de la estepa euroasitica por parte del Cercano Oriente empez desde 2000 a.C., por lo que es un poco an terior a la domesticacin del caballo y al complejo de carrozas tiradas por este equino. La transicin de la cacera de estos animales a su amansa miento y domesticacin en apariencia se dio muy rpido. La demanda de cobre y bronce, sin embargo, estimul y aceler el ritmo de complejidad social dentro de la extensa rea entre el valle del ro Volga inferior y las montaas Urales. Sitios como Vilovatova, Sintasha y Krivoe Ozer no slo se asociaron con complejos mineros antiguos, sino que frecuentemente estuvieron especializados en la produccin de metales para la exportacin. Un texto mesopotmico de tiempos de RimSin, rey de Larsa (18221763 a.C.), registra un embarque nico de unas 20 toneladas de cobre (Muhly, 1995). Con frecuencia las fortificaciones fueron bastante sofisticadas, es pecialmente en los sitios ms grandes como Uste, pero tambin se pre sentan incluso en sitios ms pequeos como Chernorechye. Estos sitios estaban rodeados por zanjas en forma de V con muros de tierra reforza dos con troncos. Sobre estos muros haba palizadas de madera, y las entra das formales eran algo comn. Obviamente, la guerra crnica acompa a los desarrollos de la minera y la metalurgia. Esta regin, en su totalidad, fue tambin un rea de crianza de caballos y una fuente perdurable de exportacin de estos animales (Anthony, 2007; Harris, 1996). La exporta cin de enormes cantidades de caballos hacia las zonas metropolitanas del Cercano Oriente acompa a los desarrollos mineros y metalurgistas. Gracias a las riquezas minerales del rea general de los Urales y los vastos pastizales que estaban disponibles por toda la estepa, la zona se integr simbiticamente a la estructura de comercio de la ecmene y a su organi zacin polticoeconmica.
COMPARACIONES

En la siguiente discusin breve exploraremos las similitudes y diferencias estructurales entre las regiones fronterizas de Mesoamrica y del Cercano Oriente. La primera y tal vez ms importante variante fue la presencia de sistemas sociales depredadores y basados en el pastoreo en el Cercano
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Oriente, y su absoluta ausencia en Mesoamrica. A pesar de la presencia de Mixcoatl (como aparece en la Historia tolteca-chichimeca, Kirchhoff et al. 1976), que tal vez fue el dirigente de una migracin desde las estepas hacia el Bajo y el centro de Mxico, no hay evidencia de que sta o alguna otra migracin relacionada con ella produjera dislocaciones masivas, ciudades saqueadas o desplazamientos importantes de la poblacin. Ciertamente hay evidencia excelente de conflictos dentro de las zonas metropolitanas de la ecmene mesoamericana; dos ejemplos bien documentados son las guerras entre las ciudadesEstado de los mayas y la prolongada guerra entre los purpechas y los culhuamexicas. Es claro que existieron guerras e inva siones que desplazaron a la gente y arruinaron a ciudades en Mesoamrica, pero estos conflictos fueron entre los miembros de la zona metropolitana de la ecmene (Hassig, 1992). No parece existir evidencia concluyente de conflictos importantes entre estos ltimos y los chichimecas, que fueran de alguna manera comparables a lo que sucedi en el Cercano Oriente. En esta rea los casos de confrontaciones y de guerra altamente destructiva entre la frontera y las metrpolis fueron numerosos, aparte de los casos arri ba citados. Los ejemplos incluyen a grupos de pastores de gran movilidad que usaban caballeras, como los hunos (Thompson, 1999) y los mongoles bajo dirigentes como Genghis Khan (Weatherford, 2004; de Hartog, 2005) y Tamerlan (Manz, 2005). En Mesoamrica no se ha documentado algo que se parezca a las invasiones de los mongoles en la ecmene del Cercano Oriente. Aunque fueron ms o menos contemporneos entre s, Mixcatl y Genghis Khan no son figuras histricas comparables ya sea por los efectos que tuvieron sobre sus respectivos ecmenos, o por los tipos de movilidad social que fueron capaces de estimular. Con el uso de ruedas con rayos y su aplicacin en carrozas tiradas por caballos, as como caballeras de camellos y caballos, estribos, bridas, gran des cantidades de bronce y de hierro, y el arco compuesto, los sistemas so ciales pastores o mixtos de pastoresagricultores de la estepa euroasitica y del desierto Arbigo fueron capaces de grandes campaas contra y dentro de los sectores sedentarios de la ecmene del Cercano Oriente. Estas inno vaciones y su aplicacin en contra de las ciudades y las ciudadesEstado llegaron desde las periferias de la ecmene, reas relativamente libres de la carga asombrosa de la burocracia que se tena en la mayora de las zonas
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metropolitanas. Una vez que se dieron cuenta de la utilidad de cada una de estas innovaciones, stas fueron adoptadas con rapidez dentro de las zonas metropolitanas, y en ocasiones resultaron mejoradas. Esto llev a una espi ral de desarrollo tecnolgico y de competencia que caracteriz no slo a la ecmene del Cercano Oriente, sino tambin a casi todos los sistemas socia les complejos euroasiticos, incluyendo, por supuesto, a India y China. La espiral tecnolgica inspirada por estas confrontaciones no se dio dentro de la ecmene mesoamericana. De hecho, desde una perspectiva tecnolgica (exceptuando desarrollos tardos en el Occidente), Mesoamrica nunca entr en una verdadera edad de los metales. La competencia entre los chichimecas y los metropolitanos nunca fue tan severa o peligrosa como para estimular la aparicin de una espiral tecnolgica como la aqu men cionada. Dentro de la zona chichimeca la falta de guerra altamente movili zada, de patrones de incursiones masivas y de nuevas tecnologas fue la variable crucial. Por supuesto, esto no quiere decir que las relaciones dentro de esta zona y entre ella y la metrpolis hayan sido pacficas y tranquilas. La escala sociocultural, los perfiles demogrficos involucrados y el ritmo de estas relaciones fueron los factores divergentes, y esta divergencia fue en el tipo y no solamente en el grado de los mismos. El proletariado externo del Cercano Oriente fue completamente diferente del mesoamericano. En este aspecto Mesoamrica se vio favorecida hasta que la confrontacin con la tecnologa (y las enfermedades) de los espaoles evidenci de manera dramtica el enorme abismo entre la adaptacin didica y la tridica (Weigand, 2000). Sin embargo, no basta con enfatizar las diferencias entre las distintas adaptaciones del proletariado externo; tambin existieron similitudes bsicas e importantes. Tanto las estepas euroasiticas como las de Norte amrica fueron reservorios inagotables de migrantes que eran jalados o em pujados hacia las zonas de civilizacin. El atractivo para ellos fue con fre cuencia oportunista en cada rea: el modo de vida civilizado y la situacin favorable de capturar o apropiarse de parte de su legado material y social. Por otra parte, estos migrantes se vieron empujados por otros grupos socia les que trataban de desplazar a los que estaban cerca de las zonas metropo litanas o que eran sus vecinos. El ejemplo clsico en Euroasia es el despla zamiento de los godos que vivan en las estepas occidentales por parte de
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los hunos que estaban avanzando desde el centro de Asia. Fue una serie de acontecimientos que tuvieron impacto no slo sobre las estepas occidenta les y los Balcanes superiores, sino sobre todo el mundo romano, tanto del Este como del Oeste (Thompson, 1999; Bury, 1967; Arnaldi, 2005; Jones y Pennick, 1997). En ambas regiones del proletariado externo existieron complejos mineros a gran escala y relaciones estructuradas de comercio e intercambio entre esas regiones y los centros metropolitanos. Las estructu ras formales de comercio caracterizaron a los dos ecmenos, y sus respecti vas poblaciones de proletariado externo estaban insertas de manera sim bitica dentro de esas estructuras. Otra caracterstica compartida por ambas zonas de proletariado externo fue la predominancia de patrones crnicos de guerra, por lo que ambas reas tuvieron sitios fortificados o defendibles.
CONCLUSIONES

A falta de pastores capaces de innovacin tecnolgica bsica y de largo al cance, Mesoamrica se desarroll sin el ciclo de competencia y sin la retroa limentacin de los retos, tanto polticos como econmicos, que llevaron a la espiral de evolucin tecnolgica que caracteriz al Cercano Oriente. En Mesoamrica la regin chichimeca que estaba alejada de los centros urba nos no tuvo animales domesticados, por lo que present un carcter funda mental estructuralmente diferente del que existi en las estepas y desier tos adyacentes al Cercano Oriente metropolitano. Si bien ambas regiones compartieron caractersticas importantes, estos puntos en comn fueron contrarrestados por las diferencias. El Cercano Oriente y Mesoamrica representan hasta cierto punto los dos extremos en adaptacin que pudieron seguirse por las estructuras polticas y econmicas de los ecmenos del mundo antiguo.
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Historia, arqueologa y conservacin

sofa martnez del campo lanz

n nuestros das, la recuperacin de los orgenes como un recurso para llegar a la comprensin de nosotros mismos nos lleva a escribir una his toria cultural sustentada por aquellas disciplinas que promueven la integra cin de los valores humanos. Es gracias a ellas que nos hemos acercado a los testimonios de nuestros antepasados y hemos ido recobrando las fuentes que guardan la riqueza de su memoria. Ante el colapso de las culturas antiguas, es en la tradicin y en los ob jetos donde estn presentes la identidad y las costumbres que, al ser es tudiadas desde perspectivas distintas, aportan interpretaciones com plementarias hasta conformar un conocimiento global de nuestras sociedades primigenias. En el tema de los materiales, la arqueologa facilita la recuperacin de los objetos para su posterior estudio, y la conservacin hace posible preservarlos para que puedan ser analizados. Es entonces indispensable priorizar, en el trabajo de rescate y conservacin, la recuperacin de sus valores originales con el fin de obtener resultados fidedignos en todas las lneas de investiga cin para poder escribir la historia de las civilizaciones que los crearon. Cuando una pieza es sustrada de su contexto de proveniencia para ser integrada a la dinmica de un sistema distinto, se interrumpe su historia de vida y deterioro. Corresponde al conservador, entonces, durante el proceso de integracin, priorizar la recuperacin de sus valores originales con el fin de preservarla y de proporcionar informacin fidedigna a todas las lneas de investigacin avocadas al estudio de su uso y significado. Por esta razn, hoy da la conservacin de bienes culturales no es consi derada como una actividad emprica, sino como una tecnologa profesional
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slidamente apoyada en el desarrollo de las ciencias.1 El objetivo de la in tervencin es preservar la integridad fsica, los valores estticos y el lengua je simblico del objeto, para prolongar as el dilogo con el observador de momentos histricos subsecuentes. Con este fin, la intervencin de los mosaicos de piedra verde y los ajua res funerarios dentro del Proyecto Mscaras Funerarias de la Coordinacin Nacional de Museos y Exposiciones del inah, se ha sustentado a lo largo de casi una dcada de una investigacin amplia que permite apreciar y com prender el contexto histrico ritual de la cultura que los cre y en conse cuencia el significado de su imagen, sus smbolos y sus materiales. Como objetos a los que se atribuan cualidades extraordinarias, las ms caras y los ajuares mayas cumplieron de manera plena la funcin ritual para la cual fueron concebidos durante el periodo Clsico (250900 d.C.) y con servaron su significado durante los siglos subsecuentes. No obstante, esta tarea se vio interrumpida al ser retirados del mbito de enterramiento para convertirse en objetos arqueolgicos en una poca ajena a su concepcin. Por este motivo, la integracin al nuevo contexto demanda en cada caso una intervencin integral que les devuelva todos sus valores. De otra ma nera, no podra comprenderse el profundo significado que les otorg la an tigua civilizacin maya. Con la reintegracin de su originalidad, se convier ten en obras narrativas excepcionales cuyo lenguaje devela el acontecer de la esencia espiritual de los seores mayas en el momento de la muerte. Una historia oculta a la que se da lectura a travs de los objetos recuperados.
EL UNIVERSO RITUAL EN EL INTERIOR DEL TEMPLO DE LAS INSCRIPCIONES DE PALENQUE

El universo simblico del ritual funerario se conserva de manera excepcio nal en el interior del Templo de las Inscripciones, donde a travs del arte narrativo maya del Clsico se expresa de forma precisa el trayecto que ha bra de recorrer a su muerte Kinich Janaab Pakal, uno de los grandes seo res divinos.
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inah. Segundo encuentro nacional de restauradores del Patrimonio cultural. Mxico: 1983, p. 27.

Sergio Arturo Montero. La conservacin de la pintura mural arqueolgica, en dirpac,

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El relieve de la gran lpida colocada sobre el sarcfago retrata la natu raleza del soberano y de los acontecimientos que tienen lugar a su muer te en un presente y un futuro simultneos capturados en la figura esttica del gobernante. El contexto que rodea su imagen en la base del rbol del Mundo permite visualizar las acciones que estn por suceder: el so berano se encuentra suspendido entre los tres niveles del cosmos, en el centro del universo y, en concordancia con la concepcin maya del reco rrido que su entidad anmica deber efectuar tras abandonar el cuerpo fsico, est por descender al inframundo, donde habr de derrotar a los seores de la muerte para renacer como dios del maz y ascender hasta el plano divino. La deidad celeste Itzamnaah, en su advocacin de ave primordial; la de la entidad sacra dios C, incorporada en el signo itz de la esencia sagrada; y las deidades del linaje divino, Kawiil y Huunal, impelen y atestiguan el inminente proceso de transformacin de Janaab Pakal al trascender los diferentes planos a travs del rbol del Mundo que brota de la cabeza del monstruo cuatripartita. Esta entidad dual aparece con la mandbula descar nada y un recipiente de sacrificio de sangre con el glifo del sol, Kin, para expresar de forma simultnea la transicin, tanto del astro como del sobera no, entre los planos de la vida y la muerte.2 Complementan el lenguaje simblico de la lpida representaciones de cuentas de jade y de elementos tzutz de culminacin que penden de distintos adornos, as como de conchas y smbolos de sangre que indican que el acontecimiento tiene lugar en un medio de sangre.3 Todos estos elementos establecen una estrecha relacin entre los sucesos que aconte cen tanto en torno al sarcfago, como dentro de l. La cripta del Templo de las Inscripciones constituye una ofrenda simblica en la que cada una de las partes revela el carcter del sobe rano a quien se atribua la cualidad innata de ser la encarnacin de la divinidad en la Tierra y el enlace entre el mundo material y el espiri tual. El estudio de sus elementos se dio a partir de su descubrimiento
2 Linda Schele y Mary Ellen Miller, the Blood of Kings. Dynasty and Ritual in Maya Art. Nueva York: George Braziller, Inc/Kimbell Art Museum, 1986, 2006, p. 283. 3 Ibid, p. 284.

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en 1952 durante la cuarta temporada de exploraciones dirigida por Alberto Ruz Lhuillier. Entre los objetos de la ofrenda recuperados por Ruz destaca la mscara funeraria de mosaico de jade que constituye un retrato de Kinich Janaab Pakal con los atributos de Kawiil. Este esplndido rostro est vinculado, en esencia, con el conjunto de piezas de jade que constituyen el resto del ajuar funerario. De ah la importancia de recuperar su fisonoma durante el pro ceso de restauracin al que fue sometido entre los aos 2001 y 2002, dado que una interpretacin acertada de la imagen slo sera posible si se conta ba con sus valores originales. La reconstruccin del mosaico de jade se llev a cabo con base en el registro grfico del contexto arqueolgico efectuado por Arturo Romano e Hiplito Snchez Vera en la poca del hallazgo (Ruz, 1973), y restituy en la mscara los rasgos del soberano cuya fisonoma fue esculpida en sus dos cabezas en el retrato de piedra caliza y estuco encon tradas bajo el sarcfago.4 La presencia de entidades mticas actuando como acompaantes y la personificacin de Janaab Pakal como deidad del maz, han sido reconoci das mediante la interpretacin de los jeroglficos y elementos iconogrficos presentes en el contexto funerario.5 En relacin directa con el acontecimiento labrado en la piedra, en el entierro del sarcfago se escribi un lenguaje de smbolos que refrenda al soberano inhumado como axis mundi, considerado por los mayas el centro de la creacin al que, por lo general, representaban como una enorme ceiba o como una planta de maz cuyas mazorcas poseen en ocasiones el perfil del rostro del dios del maz conocido en Palenque y Copn como na-te-Kan, Primer rbol Precioso o Primer rbol Amarillo.6
4 El estudio antropomtrico practicado a la mscara y a las dos cabezas de piedra caliza y estu co por Arturo Romano y Josefina Bautista de la Direccin de Antropologa Fsica del inah, deter min que las proporciones y asimetras en los tres rostros corresponden a un mismo individuo al que le fue practicada la deformacin tabular oblicua extrema. 5 Schele y Miller, op. cit., 2006; Stephen Houston y David Stuart, Of Gods, Gliphs and Kings: Divinity and Rulership among the Classic Maya. Antiquity. Vol. 70, 268: 289313. Junio 1996; Karl A.Taube. (2005). The Symbolism of Jade in Classic Maya Religion. Ancient Mesoamerica. Cambridge University Press Department of Anthropology, University of California, Riverside, 16: 2350. Publicado en lnea por Cambridge University Press, julio. 6 David A. Freidel, Linda Schele y Joy Parker, El cosmos maya. Mxico: fce, 2001, pp. 4950.

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Este concepto deriva del principio mitolgico que describe cmo en El Principio el Primer Padre levant un rbol del Mundo, conocido tambin como Cielo Elevado, para separar el cielo de las aguas del mar primordial. Al fungir como centro del universo, sus races, su tronco y su fronda reco rren los tres planos csmicos, traducindose en el conducto por el que flu yen los opuestos complementarios que los habitan.7 Al centro del enorme monolito fue excavado un espacio con forma de pez cuyas paredes estn pintadas de rojo. En su interior se deposit el cuer po de Kinich Janaab Pakal, Sagrado Seor de Palenque, aderezado con objetos de jade que indican su naturaleza de dios del maz y rbol del mun do en uno de los acontecimientos funerarios de mayor relevancia durante el periodo Clsico tardo. Su cuerpo adornado fue cubierto con cinabrio mez clado con hematita en una reiterada referencia a la sangre, considerada por los mayas como el agua del inframundo. El antecedente de la figura del soberano como centro del universo se encuentra en La Venta, donde los olmecas crearon estelas concebidas co mo rboles del mundo que retratan al dios del maz. En una escala menor, la deidad aparece representada como rbol Central del Mundo en hachue las incisas de jade, como parte del patrn cosmolgico temprano del campo de maz.8 Mediante la reproduccin del modelo cosmolgico mesoamericano de cuatro esquinas, cuatro lados y un centro, el soberano se constitua en Wakah-chan, rbol del Mundo enjoyado y adornado con espejos9 y, por lo mismo, en el eje central del espacio sagrado mediante el cual reafirmaba su carcter divino y generaba en ritual nuevas cosechas, garantizando as la continuidad de la existencia para su pueblo.10 El modelo dentro del sarcfago estuvo conformado por las cuatro cuen tas de jade depositadas en sus manos y junto a sus pies. El centro fue
7 Alfredo Lpez Austin, Los mexicas ante el cosmos, en Arqueologa Mexicana. Mxico: Editorial Races, Vol. XVI, 91:. 2435. mayojunio 2008, pp. 33. 8 Karl A. Taube, The Major Gods of Ancient Yucatan, en Studies in Pre-columbian Art & Archaeology, 32. Washington D.C.: Dumbarton Oaks Research Libray and Collection, 1997, pp. 5051. 9 Freidel et al, op. cit., 2001: 4950. 10 Virginia M. Fields y Dorie ReentsBudet, los mayas, seores de la creacin: los orgenes de la realeza sagrada. San Sebastin: Nerea, 2005.

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indicado por una figurilla de jade del Dios del Maz Cocodrilo colocada so bre la regin plvica. La cabeza es de grandes proporciones en compara cin con la parte inferior del cuerpo que representa las fauces de un coco drilo.11 Vista de perfil, la figurilla se revela en la cabeza completa del reptil en un sincretismo de formas e identidades: la parte superior de la cabeza y la unin de las mandbulas estn conformadas por el rostro del dios del maz, quien lleva en su tocado un adorno que recuerda el trifolio, as como la nariz de Huunal proyectada hacia arriba. El belfo y la dentadura estn constituidos, por su parte, por la cabeza del dios viejo Itzamnaah, con la na riz aguilea muy bien definida y un elemento circular sobre la frente, pro bablemente representativo del signo Akbal con el que aparece en otros contextos. En el lugar que correspondera a la oreja, Itzamnaah lleva un rizo idntico al de la variante de cabeza del numeral 8 que retrata al dios del maz. En esta advocacin Itzamnaah forma parte de los tres planos del cosmos y se le relaciona con el caimn, el lagarto, el cocodrilo o la iguana. Cuando se le representa como rbol del Mundo Cocodrilo llamado durante la po ca de la colonia Itzam cab Ain en maya yucateco,12 su cuerpo de reptil se encuentra en posicin vertical proyectado hacia el cielo y el belfo sealan do hacia el piso, como si fuera a infiltrarse en la tierra, o con la cabeza en posicin horizontal descansando sobre la superficie terrestre.13 En la figurilla de jade del ajuar de Janaab Pakal, la cabeza del dios del maz se proyecta hacia el cenit mientras que el belfo de la deidad seala hacia el nadir, conjugndose las figuras de Itzamnaah y del dios del maz en una representacin excepcional del periodo Clsico que invoca el momento en que el rbol del Cocodrilo de la va lctea se transforma en canoa navegando de este a oeste, impelida por el Remero Jaguar y el Remero Raya, o por Itzamnaah, el chamn original, para ms tarde hun dirse en el agua trayendo al Dios del Maz al lugar de la creacin, ubicado entre Gminis y Orin.14
Taube, op. cit., 2005. Karl A.Taube, Itzam Cab Ain: caimans, cosmology, and calendrics in Postclassic Yucatn, en the mythological identity of the figure on the la Esperanza (chinkultic) ball court marker. Jeff Karl Kowalski (ed.), Washington, D.C. : Center for Maya Research, 1989. 13 Taube, op. cit., 1997: 36. 14 Freidel et al, op. cit., 2001: 110.
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En la superficie de la lpida, el tronco del rbol del Mundo est adornado con un gran rostro de perfil del dios C y con smbolos te rbol o madera que lo califican como entidad sagrada. De forma comple mentaria, los signos nen, espejo, le confieren al rbol sagrado fuerza y brillantez.15 Dentro del sarcfago su equivalente lo constituye la figurilla en jade del dios Pax colocada al lado del pie izquierdo de Janaab Pakal, cuya expresin glfica es justamente la variante de cabeza te (T87hv).16 La deidad del rbol del Mundo de Precioso Jade17 acompaa entonces al soberano, re forzando esta misma funcin en su persona. Este ser mitolgico de grandes ojos cuadrangulares lleva un peinado con forma de arco peraltado en cuyo centro se observa un elemento semejante al grano de maz. La curvatura del peinado es muy semejante al estilo esculpido sobre la frente de Janaab Pakal en la mayor de sus cabezas de estuco. Este diseo es caracterstico de la deidad del maz que aparece con un corte de pelo escalonado sobre la frente, la cabeza afeitada en la zona cen tral y el resto del pelo brotando de la parte superior a semejanza de la seda de la mazorca de maz, conformando con el arco una representacin de la Montaa Sagrada, la Primera Montaa Verdadera en la que fueron depositados los granos primordiales del maz. Los otros distintivos del dios Pax consisten en un diente de tiburn, apndices con forma de espiral en las comisuras de boca, barba pequea, orejeras, un collar de placas de jade que cuelga sobre la espalda hasta la cintura, brazaletes de placas de jade y un ex o taparrabo que cubre su pierna derecha. En esta parte del cuerpo la deidad del rbol tiene inciso un elemento trifoliado en ambos extremos y atado al centro con una banda. Su pierna izquierda est flexionada y sobre la rodilla descansa el antebrazo; los dedos de la mano izquierda estn dobla dos al tiempo que la mano derecha se inclina hacia abajo a la altura de la cintura, dando la impresin de mantener, con sus manos de jade, el equili brio entre los estratos del universo.

Schelle y Miller, op. cit., 2006. John Montgomery, How to Read Maya Hieroglyphs. Nueva York: Hippocrene Books, 2003, p. 230. 17 Taube, op. cit., 2005: 27.
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La idea de comunicacin entre los tres planos se plantea de manera reiterada en los objetos depositados en las ofrendas funerarias y en los elementos que los conforman. Las mscaras mayas de mosaico de piedra verde fueron creadas con materiales preciosos relacionados ntimamente con los estratos divinos, y en sus facciones es posible encontrar elementos con ceptuales como el umbral de comunicacin entre los tres niveles del cosmos, representado por la boca abierta como una analoga de la cueva sagrada. La cueva ritual como umbral de paso hacia el mundo espiritual, es un elemento escultrico recreado desde los olmecas, quienes representaban a los personajes esculpidos con la boca abierta.18 En las mscaras funerarias mayas esta era una forma de facilitar el proceso individual e introspectivo mediante el cual la sustancia etrea del personaje se trasladara hacia los planos sobrenaturales. En algunas ocasiones otros elementos fueron incor porados a los rostros de jade para simbolizar el aliento esencial del espritu que a travs de la mscara adquira la capacidad de trascender. En el rostro de mosaico de Janaab Pakal, este componente se traduce en la pieza de jade con forma de Ik colocada en el interior de la boca, en cuanto que viento y aliento guardan una misma connotacin en el arte maya y la piedra verde es anloga de ambos. Con ella se expresan el viento hmedo portador de lluvia y el aliento del espritu sinnimo del alma misma,19 capturados en su interior durante el ritual funerario para finalmen te ser introducida en la boca del personaje fallecido.20 Para los antiguos mesoamericanos las piedras verdes y azules constituan materiales preciosos que posean la cualidad del aliento porque cualquier piedra preciosa, donde quiera que est, est echando de s vapor o exhala cin como un humo delicado, y este humo se aparece cuando quiere el sol salir, o a la salida del sol [],21 lo cual era una evidencia indiscutible de que las piedras contenan dentro de s la fuerza vital del aliento.
18 Peter Markman y Roberta Markman, Mask of the spirit. Image and Metaphor in Mesoamerica. Berkeley: University of California Press, 1989, p. 11. 19 Taube, op. cit., 2005: 30. 20 Alberto Ruz Lhuillier, El templo de las Inscripciones, Palenque. Mxico: inah, Coleccin Cientfica, Arqueologa, 1992, p. 199. 21 Fray Bernardino de Sahagn, Historia General de las cosas de nueva Espaa. Mxico: Edito rial Porra, 2006, p. 670.

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Otra figura metafrica de este mismo aspecto es la flor de joya de jade o nenfar que guarda relacin directa con el mbito del inframundo por su origen acutico. Al igual que las piedras preciosas, los nenfares o ninfeas exhalan vapor de agua con la salida del sol, bajo cuyos rayos abren sus pta los. En ocasiones se representa al dios del viento con la flor en su banda frontal exhalado un par de volutas simtricas que denotan aliento o aroma.22 Esta misma flor ligeramente abierta adorna la banda frontal de Janaab Pakal en la cabeza de estuco para expresar acaso el amanecer. Aparece asi mismo en contextos donde se encuentran Kawiil como entidad mtica del maz y los dignatarios mayas personificando al dios del maz. El color azul de las cuatro flores esculpidas en la banda frontal de la cabe za de estuco del soberano, as como las dems zonas pintadas, no pudieron apreciarse hasta muchos aos despus de haber sido retiradas por Ruz del entorno de la cripta, debido a que esta pieza, junto con la segunda cabeza y el resto de los elementos que se encontraban en el interior del espacio sagra do, acumul durante siglos una gruesa capa de sales. Su superficie adquiri una tonalidad ocre que se conserv hasta que las esculturas fueron interve nidas en un cuidadoso proceso de restauracin mediante el cual los estratos salinos fueron adelgazados. Al exponer la cabeza mayor a una fuente per pendicular de luz es posible apreciar, bajo la superficie traslcida salina, los colores azul y rojo con los que la escultura fue decorada originalmente. El color azul fue aplicado en la diadema adornada con nenfares, en la zona de la frente, alrededor de los ojos y en torno a la boca, como acostum bra representarse al dios del maz. Mientras que las mejillas, el cuello y el pelo del soberano fueron pintados de rojo en una posible referencia a la cercana del soberano con el sol. La mscara de mosaico de jade fue diseada para cubrir el rostro y la seccin superior de los pabellones auriculares de Janaab Pakal, dejando libre la parte inferior para permitir la insercin de las orejeras de jade en los orificios lobulares naturales del soberano. Cada una de las orejeras contiene en la parte posterior ocho cartuchos de jeroglficos incisos, dos en cada lado, realizados en suave bajorelieve a la manera del Clsico temprano. Fueron grabados en un tiempo posterior a la manufactura de las orejeras dado que
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Taube, op. cit., 2005: Figura 8a.

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no se aprecian huellas de desgaste o abrasin en el trazo. La presencia de cinabrio en las lneas incisas facilita el reconocimiento de los signos y, en consecuencia, su identificacin.23
CONCEPTO DE MUERTE Y RENACIMIENTO EN UNA LECTURA RECIENTE

La ltima interpretacin de los jeroglficos efectuada por Alexander Voss24 y basada en fotografas y dibujos recientes,25 se traduce como la narracin de los sucesos que acontecen a la muerte del soberano, quien es acompaa do durante el trayecto por chaak, su Seor.26 La nomenclatura utilizada para la reciente interpretacin se basa en el orden secuencial establecido por Guillermo Bernal.27 Sin embargo, el co mienzo de la lectura difiere dado que en las inscripciones mayas carentes de informacin cronolgica, el inicio de la frase lo determina el predicado. Si el predicado es un verbo, entonces el verbo inicia el texto.28 La narracin se refiere a los hechos vinculados con el viaje del soberano al inframundo en el mismo sentido que las hachuelas jeroglficas de la tumba de la Estructura III de Calakmul. De hecho, estos textos pueden
23 Alexander W. Voss, los textos jeroglficos de las orejeras de la tumba del seor Janab Pakal del templo de las Inscripciones, Palenque, chiapas, Mxico. Informe especial de interpretacin de inscripciones jeroglficas mayas para el Proyecto Mscaras Funerarias, cnme, inah. Mxico: Universidad de Quintana Roo, 2010, p. 11. 24 Ibid. 25 Los nuevos dibujos fueron realizados por Alexander W. Voss tomando como referencia las ms recientes fotografas tomadas por la autora de este artculo en enero de 2010. 26 La interpretacin realizada por Guillermo Bernal (2008) en una lectura anterior indica que las orejeras fueron obsequiadas al soberano de Palenque por el Seor OKan, gobernante de la ciudad de lah, junto con otras piezas de jadeita. Asimismo, que con motivo de este obsequio se llev a cabo un sacrificio ritual dedicado a chaahk y Yoopat, las otras dos entidades sobrenaturales de la triada del rayo y la tormenta. De acuerdo con Bernal, la lectura de los jeroglficos comienza por la orejera izquierda y concluye en la derecha, siguiendo el patrn de lectura regular de la es critura glfica maya. De esta forma, al colocarse detrs del portador de las orejeras, el orden lgico impele a comenzar la lectura por el extremo izquierdo (Guillermo Bernal, comunicacin personal, mayo 2009). 27 Guillermo Bernal Romero, Las orejeras de Kinich Janahb Pakal: comentarios sobre una inscripcin olvidada de Palenque, en Estudios de cultura maya XXXII. Mxico: iif, unam, 2008, pp. 91122. 28 Voss, op. cit., 2010: 12.

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considerarse complementarios, ya que se enfocan en diferentes aspectos del trayecto.29 La inscripcin comienza con el nico verbo del enunciado contenido en el bloque B4 de la orejera derecha: bujiy, el/ella se sumergi o se aneg.30 Por lo comn un verbo como sumergir debera estar seguido por el nombre del lugar hacia donde se dirige el sujeto. En el bloque B5a) aparece en cambio la preposicin y-ichinal, con o en compaa de, in corporando a un segundo personaje en la narracin, cuyo nombre: winik kak-u-baj yax tih chaak, inscrito en los bloques B5b) a B8), lo describe como chaak con diversos apelativos: hombreB5b fuego es su golpeB6 boca ver de/azulB7 chaakB8.31 El trmino winik aparece insertado en el glifo y-ichinal, que en la actua lidad se traduce como hombre. No obstante, es un trmino que acompa a a diversos seres sobrenaturales representados en la escritura maya y como calificativo de las deidades puede haber sido otro su significado.32 En los textos de las orejeras no se menciona de manera especfica el nombre de Kinich Janaab Pakal, pero por el hecho de ser l quien se en cuentra sepultado con las orejeras, est implcito que tambin es quien se sumerge en el mundo acutico subterrneo en compaa de chaak.33 U-kaba kuh y-ikatz ikin, [este es] el nombre del dios, l es el bulto de la lechuza. En el bloque B1) se encuentra la expresin u-kaba kuh, manifes tando que chaak (B8) es el nombre de la deidad que acompaa al soberano en su trayecto.34 Posteriormente en B2) y-ikatz menciona el bulto y B3) al sujeto que lo posee, el cual corresponde al glifo de la cabeza de un ave nocturna con una mancha negra sobre el ojo y las puntas oscuras de las plumas. Puede ser el bho cornudo o americano (Bubo virginianus mayensis) considerado de mal
Voss, comunicacin personal, febrero de 2010. El bloque B4) contiene el verbo del enunciado formado por el lexema buj que significa sumergir o anegar combinado con el gramema -iy que marca el aspecto completivo en verbos, esto es, eventos ya concluidos desde el punto de vista del actor. Este predicado es bujiy y se tradu ce como el/ella se sumergi, se aneg. Fuente: Voss, 2010: 26. 31 Idem. 32 Idem. 33 Ibid, 33. 34 Ibid, 26, 31, 32.
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agero como todos los bhos, lechuzas y tecolotes en el mundo mesoame ricano. En los cdices su pronstico negativo se expresa mediante el trmi no u-muk, su entierro, su sepultura, su encubrimiento.35 En el lenguaje funerario universal el bulto se refiere al cuerpo sin vida del individuo. En este caso el bulto entregado al ave muan debe de ser Janaab Pakal, dado que l es el sujeto del predicado anterior y no ha sido anunciado un cambio de sujeto en la inscripcin.36 Por su parte, la imagen de la lechuza o ave muan est asociada con el inframundo como lo indica su integracin en el tocado del dios L del universo subterrneo.37 La estructura sintctica en la orejera izquierda es la secuencia de lo ex presado en los dos ltimos glifos de la orejera derecha (B2 y B3) y debe de comenzar en A6) con el predicado de un sujeto posedo: u-kit, su seor,38 al cual le sigue una serie de ttulos propios del seor o amo de Janaab Pakal, quien tambin es chaak, contenidos en los bloques que abarcan des de A7 hasta A4): kinil ajaw men ajaw bolon yax ok noh-u-ba y-oat kak-u-kinil chaak, concluyendo la inscripcin con el nombre de la deidad en A5). De acuerdo con la reciente interpretacin, la descripcin de lo que acon tece a Janaab Pakal puede expresarse de la siguiente manera: U-buj-iyB4 y-ichinalB5a winikB5b kak-u-bajB6 yax tihB7 chaakB8 u-kaba-kuhB1 yikatzB2 ikinB3 u-kitA6 kinil-ajawA7 men-ajawA8 yax-bolon-okA1 noh-u-baA2 y-oatA3 kak-ukinilA4 chaakA5. Y se traduce como: l se sumergi con winik (hombre?), fuego es su golpe, verde/azul su boca, chaak, este es el nombre del dios. l [Janaab
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nstico es negativo y es expresado mediante el trmino u-muk, /umuka/, su entierro, su sepultu ra, su encubrimiento, lo que es congruente con el contexto en que se ubican las orejeras de Pakal (Voss, 2010: 27). 36 El discurso requiere de una coherencia interna y un cambio de sujetos rompe la congruen cia entre argumentos consecutivos, por lo que debe existir un solo sujeto principal. Un cambio de sujeto debe de ser anunciado explcitamente y, ya que esto no sucede en el caso de las orejeras, el sujeto principal es el mismo en ambos casos, es decir, Janaab Pakal de Palenque. (Voss, op. cit., 2010: 28). 37 Ibid, 2010. 38 Cuando no hay verbo, el predicado es de carcter nominal, esto quiere decir que un sustan tivo toma el lugar del verbo. En la mayora de los casos este sustantivo es posedo. En la orejera izquierda de Janaab Pakal hay dos sustantivos posedos (glifos 4 y 6) pero por el contexto slo el glifo 6 da sentido como predicado (Idem).

xiv) aparece el ave como elemento de los almanaques para realizar augurios (Figura 14a). Su pro

En las pginas 7 registro c2, 10 registro a1 y 11 registro a1 del cdice de Dresde (hacia el siglo

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Pakal] es el bulto de la lechuza, su seor es luminoso seor, seor hacedor, primero de los muchos caminantes, grande es su imagen, su ereccin, fue go es su luz, chaak.39 El predicado u-buj-iy, el se sumergi, es una forma morfosintctica com pleta. Sin embargo, al no especificar quin es l, el argumento coherente permanece incompleto y slo cobra sentido cuando se relaciona al pronom bre ergativo con el nombre propio de Janaab Pakal. Dado que el texto se complementa con el lenguaje del contexto funerario su lectura sera: Janaab Pakal se sumergi. Continuando con esta lgica argumentativa, todos los objetos posedos deben de ser comprendidos y tratados de esta mis ma manera: y-ikatz, l es el bulto de, se entiende como Janaab Pakal es el bulto de, y u-kit, su seor, se convierte en el seor de Janaab Pakal es.40 Esta lectura permite establecer una secuencia de tres argumentos que estn conectados de manera lgica a travs de un sujeto nico llamado Janaab Pakal. La primera accin indica que el soberano se sumerge en compaa de chaak y descienden juntos al inframundo; despus el texto declara que Janaab Pakal es el bulto de la lechuza, en una muy posible re ferencia al dios del inframundo que lo recibe. Finalmente se reitera que el seor o amo de Janaab Pakal es el mismo chaak.41 och bih, al entrar en el camino, chaak, el hacedor de las cosas de boca verde/azul, gua como primer caminante al dignatario hacia el inframundo para que sea recibido como bulto por el dios del inframundo. El soberano reconoce a chaak como su seor, a quien describe como seor de rayos y truenos, una potencia eminente cuyos favores Kinich Janaab Pakal trat de obtener en vida para el bienestar de los habitantes de Palenque.42 Las orejeras de jade de Janaab Pakal fueron restauradas en el ao 2002 considerando el sistema de montaje descrito por Ruz. Con el propsito de darles funcionalidad, los elementos originales descritos por l y que por su fragilidad no se conservaron, fueron elaborados con materiales modernos.43
Voss, op. cit., 2010: 31. Ibid, 33. 41 Idem. 42 Ibid, 34. 43 Gilda Salgado Manzanares, Informe de trabajos realizados a orejeras de Pacal. Mxico: Museo Nacional de Antropologa, Laboratorio de Conservacin, noviembrediciembre 2002.
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La orejera derecha est constituida por seis elementos originales; slo se conservan cuatro de la izquierda. Las piezas principales son flores de forma cuadrangular a las que se inserta un tapn de jade con forma de pequea flor en la parte posterior. Ruz44 especifica que en el reverso de dicho tapn de jade se coloc originalmente una perla cubierta con una gruesa capa de resina que serva a su vez como freno para impedir que la cuenta tubular resbalara hacia el frente. Ante la falta de estas piezas, durante el proceso de restauracin se elaboraron dos pequeas esferas con material sinttico. Por otra parte, para cada una de las orejeras, los mayas utilizaron como contra peso una perla artificial elaborada con concha nacar rellena de estuco,45 de las cuales slo se conserva la que corresponde a la orejera derecha, por lo cual hubo la necesidad de elaborar una pieza similar de resina sinttica para la orejera izquierda. Con respecto a la larga cuenta tubular que se inserta y apoya en el cen tro de ambas flores ensambladas, Ruz46 reporta el hallazgo de un palito de hueso en el interior de cada una. Ante la ausencia de este elemento estruc tural, durante la intervencin se reemplazaron con delgados palillos de bamb a los que se entrelaz hilo de camo reforzado para dar tensin al conjunto. Esta fibra cumple la funcin de sujetar la cuenta fitoforme en el extremo anterior, y en el extremo posterior la perla utilizada originalmente como contrapeso.47 En el arte maya las orejeras de jade tienen forma de flor porque repre sentaban flores simblicas capaces de inhalar y exhalar humedad y aliento. Por esta razn se les consideraba como pasajes del aliento del espritu, al que se representaba en forma de cuenta o de serpiente emergiendo de su centro, y se les relacionaba con la deidad joven del viento a quien se identi ficaba con la msica y las flores.48 Cuando la orejera aparece disociada del tocado, es ms simple en diseo y puede ser representada de frente o de perfil. En el relieve de la lpida, as

Ruz, op. cit., 1992: 203. Ibid, 1992. 46 Ibid, 207. 47 Salgado, comunicacin personal, diciembre de 2002. 48 Taube, op. cit., 2005: 32.
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como en otras figuras escultricas y pictricas, se les representaba de perfil para convertirlas desde esa perspectiva en versiones del smbolo ik con las que el dios del viento aparece con frecuencia. El tipo de orejera vista de perfil se observa durante la fase formativa del Clsico tardo slo en el rea del Usumacinta. Ms tarde tambin aparece en el Petn y en figuras meno res en Copn.49 Otros objetos con representaciones de flores relacionadas con el aliento del espritu que formaban parte de la ofrenda funeraria de Janaab Pakal, son los dos bezotes de jade. Uno de ellos fue recuperado en la base del cr neo y el otro adherido al lado izquierdo del mismo. Son de forma angular con un cilindro vertical, rematado en su parte superior por una flor labrada de superficie plana.50
LA TRANSFORMACIN DE KINICH JANAAB PAKAL EN EL COSMOS FUNERARIO

La pilastra C del Templo de las Inscripciones registra en su parte superior la fecha 1-Ik y una orejera con el signo Ik vertiendo el vapor del aliento en un signo solar; esto, en una probable representacin del renacimiento del aliento del espritu de Janaab Pakal.51 A manera de asistir la salida de su alma desde la cripta, fue construido un psicoducto52 con lajas de piedra caliza que parta desde el sarcfago, ascenda por los peldaos de la escalera y pasaba por debajo del piso del templo hasta alcanzar la pilastra C, en la cruja central.53 En nuestros das este conducto no se conserva en su totalidad. tzat nakan, Serpiente de los Sabios, es el nombre del conducto grabado en el canto sur de la l pida funeraria.54 A travs de este pasaje el soberano fue incorporado al universo de los ancestros. Se le ha considerado como un umbral entre el
49 Tatiana Proskouriakoff, A Study of classic Maya Sculpture. Washington, D. C: Carnegie Ins titution of Washington, 1950, p.58. 50 Ruz, op, cit. 199. 51 Taube, op. cit., 2005: 42. 52 Ruz, 1992: 270. 53 Taube, op. cit., 2005: 42. 54 Voss, op. cit., 2010: 20.

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inframundo y el mundo de los humanos que conecta el sarcfago con el mundo exterior.55 och bih, entr en el camino, es una de las expresiones de muerte que tambin se relaciona con el renacimiento del alma a travs del simbolismo de las orejeras. Aparece representada en diversos contextos como en el Monumento 106 de Tonin, en el que las serpientes del aliento del Monstruo de la Montaa Sagrada o Witz, entran (och) por el centro de las orejeras que simbolizan el camino (bih).56 Las largas cuentas tubulares que emergen del centro de las orejeras de Janaab Pakal constituyen as una fusin de imgenes y significados: el pistilo de la flor vertiendo humedad, la serpiente del aliento emergiendo de su centro y Kawiil como entidad con pie serpentino. Como cetro maniqu con pie serpentino, Kawiil se manifiesta en aso ciacin directa con la serpiente del cielo, dado que l es la deidad del rayo nacido del cielo.57 Aparece en la mano de los gobernantes durante los ri tuales de personificacin de las deidades relacionadas con los fenmenos celestes. El trifolio vegetal que lleva sobre la cabeza tiene su antecedente en la imagen de la mazorca de maz foliada de los olmecas que, desde el Clsico temprano, los mayas utilizaron para plasmarlo en su advocacin de deidad del maz en diversos jades, refrendando tanto a Kawiil como a la piedra verde como representativos del rbol del mundo.58 A semejanza de Kawiil, Huunal tambin lleva en ocasiones el trifolio sobre la cabeza, dado que las dos son entidades representativas del maz y de los seores mayas, que se complementan: mientras que el primero es espejo brillante y deidad dinstica, el segundo es espejo de obsidiana o es pejo humeante y deidad del sacrificio de sangre.59 Es comn encontrarlas lado a lado en diversos contextos acompaando a los seores. En el relieve de la lpida aparecen emergiendo de las fauces de la serpiente bicfala que se entrelaza en las ramas del rbol de Mundo y las cruza, como una analoga
55 Linda Schele y Peter Mathews, the code of Kings, the language of Seven Sacred Maya temples and tombs. Nueva York: Touchstone, 1999, 130, 344, nota 31. 56 Taube, op. cit., 2005: fig. 17f. 57 Taube, op. cit., 2005. 58 Virginia Fields 1991, en Taube, op. cit., 2005. 59 Schele y Miller, op. cit., 2006: 285.

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de la eclptica en la bveda celeste.60 En el arte maya, a esta imagen corres ponde la figura del soberano como rbol del mundo sosteniendo entre sus brazos la barra ceremonial, smbolo de poder y autoridad. Los dos extremos del eje horizontal del rbol por el que se entrelaza la serpiente estn rema tados por dos recipientes de sacrificio de sangre y dos cabezas de dragones sagrados adornados con cuentas de jade.61 Las deidades dinsticas se integran a la esencia de Janaab Pakal como parte de los atributos que componen su tocado. El apndice tzutz de culmi nacin de forma ahuesada que lleva Huunal en el tocado, aparece de nue vo frente a la nariz del soberano, manteniendo un contacto sutil con las volu tas de humo que se desprenden de la coronilla de la serpiente inmediata a l, simbolizando acaso el renacimiento del espritu a travs de un elemento de transformacin que transmite la serpiente del aliento. El signo tzutz tam bin puede apreciarse frente a la nariz de ambas cabezas del reptil. En el ajuar funerario de jade, Kawiil y Huunal fueron incorporados de manera respectiva en la mscara funeraria de mosaico y al centro de la ban da frontal de discos de jade. Para el montaje de la banda frontal, restaurada dentro del proyecto du rante los ltimos meses de 2008, resultaron indispensables las fotografas de contexto de Romano y los dibujos de Snchez Vera, as como el clculo de las medidas diametrales que deba tener la banda de tela. Para este lti mo procedimiento se utiliz la informacin derivada del estudio antropo mtrico practicado al crneo 345 de la Coleccin Solrzano.62 Posteriormen te se bordaron sobre la banda de lino los 38 discos de jade y el relieve de Huunal de exquisita manufactura en el ms puro jade verde esmeralda, que se distingue por llevar el trifolio sobre la cabeza y por la nariz alargada proyectndose hacia arriba. La banda fue colocada sobre la frente de Janaab Pakal durante la cere monia de inhumacin en algn momento previo a la deposicin de la ms cara funeraria sobre su rostro. Estos dos objetos, junto con los portamecho nes de jade que sujetaban dos fajas de cabello cubiertas de pigmento rojo,
Freidel et al, op. cit., 2001: 75. Schele y Miller, op. cit., 2006: 284. 62 Medicin efectuada por Josefina Bautista Martnez.
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sincretizaban dentro del sarcfago las identidades de Kawiil y Huunal en la imagen del soberano como dios del maz, al brotar los dos mechones por sobre el relieve de Huunal, representando a la vez las volutas del espejo humeante y la seda de la mazorca de maz. La integracin simblica de la planta del maz en la figura de Huunal, apareci desde el Preclsico en las imgenes del dios del maz olmeca. Ms tarde los mayas la adoptaron llegando a ser considerada la joya preciosa o sak huunal, que acompaaba a los seores.63 Su nombre se deriva de la pa labra maya huun, una corteza fibrosa de color blanco utilizada en pocas tempranas para elaborar la cinta adornada con flores que se cea a la cabe za de los gobernantes a manera de corona. Desde el Preclsico, las flores fueron reemplazadas por la imagen de un rostro antropomorfo tallado en jade al que distingue el trifolio inciso sobre la frente64 y posteriormente por el rostro de una entidad fantstica. El tocado de Huunal era portado por los soberanos en las ocasiones de mayor importancia, como la ceremonia de entronizacin. El Tablero Oval de El Palacio de Palenque, empotrado en el muro de la casa E sobre el lu gar donde estuvo el trono de Janaab Pakal, conserva el relieve del momen to en que a los doce aos de edad, el heredero recibe de manos de su ma dre el tocado con la imagen de la deidad dinstica que lo definir como Sagrado Seor de Palenque.65 Otra manera de representar la estrecha relacin de Janaab Pakal con las deidades del maz se encuentra en el lenguaje simblico de los brazaletes o muequeras de su ajuar funerario. Originalmente estuvieron conformados por ocho hilos de 25 cuentas de jade cada uno indicando su esencia como dios del maz. En algunas estelas son seis los hilos que constituyen los brazaletes, por que de manera simblica establece la identidad del personaje como rbol del mundo, dado que el nmero 6 era utilizado en la escritura maya para expresar wakah-chan, rbol del Mundo enjoyado y adornado con

Fields, op. cit., 2005. Nikolai Grube, Los distintivos del poder, en Mayas. Una civilizacin milenaria. Nikolai Grube (ed.), Colonia: Knemann, 2002, pp. 9697. 65 Idem.
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espejos.66 El signo wak, 6, precediendo al signo silbico ah, da como re sultado una palabra homfona de wakah, elevado que acompaa al signo principal chaan, cielo. Cielo elevado, era una expresin empleada para nombrar al eje central del cosmos, levantado al principio de la creacin por el Primer Padre para separar el cielo de la tierra. Por esta razn se conside raban a cada rbol del mundo como el elemento central de la creacin.67 Durante la ltima restauracin del ajuar de Janaab Pakal, en los ltimos das de diciembre de 2009 y los primeros de enero de 2010, las cuentas de jade de los brazaletes fueron bordadas de manera individual sobre bandas de lino con un efecto final inesperado: en el momento de colocarlos alrede dor de las muecas del maniqu dentro de la vitrina de exhibicin, la ilumi nacin perpendicular transform la apariencia de las cuentas de jade en la de los granos del maz de una mazorca madura. A diferencia de las muequeras de pocas tempranas donde es evidente la ausencia de bordes, la apariencia del nuevo montaje guarda una corres pondencia con las representaciones plsticas del Clsico tardo en las cuales los dignatarios aparecen ya con brazaletes de ribetes delgados pertenecien tes a las piezas de tela o piel sobre la que fueron bordadas las cuentas o placas de jade.68 La congruencia entre los datos proporcionados por Ruz y la informacin contenida en las estelas y relieves mayas permiti definir durante el diseo del montaje las dimensiones que los brazaletes debieron tener antiguamente para poder ser ajustados a las muecas del gobernante. Al concluir el proceso de restauracin, es posible apreciar que la longitud de la muequera derecha es mayor que la de la izquierda, lo que permite plantear que Kinich Janaab Pakal era diestro. Como complemento simblico de estas prendas, el soberano llevaba diez anillos de jade. Cuatro de ellos son lisos y cinco estriados, como vai nas de cacao con los extremos cortados, semejantes a las que aparecen en los relieves de estuco de los seores de la cripta funeraria. El dcimo anillo fue colocado en el pulgar de su mano derecha, y posee en alto relieve el cuerpo agazapado del dios del maz y su rostro proyectado hacia el frente.
Freidel et al, op. cit., 20001: 49. Ibid, 50. 68 Proskouriakoff, op. cit., 1950: 71.
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La limitante de espacio para esculpir la figura completa oblig al artesano a representar de esta manera extraordinaria la figura de la deidad. Como encarnaciones de las deidades, los seores mayas coexistan con el universo mtico, y este privilegio de interaccin con lo intangible se ex presaba de forma material incorporando representaciones plsticas de enti dades sobrenaturales en sus actividades rituales. Itzamnaah form parte integral de la persona de Janaab Pakal durante su vida, en la forma de dos pequeas cabezas de mosaico de jade que adorna ban su cinturn ceremonial. A su muerte, estos mosaicos fueron depositados sobre la lpida del sarcfago acompaando en la nueva etapa al soberano divinizado. El mosaico central, restaurado en 2002 dentro del proyecto, lo retrata como un anciano en su aspecto de sabidura, experiencia y profundo poder espiritual, mientras que el mosaico lateral derecho, intervenido en 2008, lo retrata como un joven apuesto en la plenitud de la existencia. Existen algunas diferencias determinantes entre estos dos pequeos mosaicos y las mscaras mayas de jade que representan al dios del maz: los ojos son de una sola pieza de jade y no de concha y obsidiana, la lnea que define a la nariz aguilea es muy marcada, como corresponde a las repre sentaciones mayas de personajes viejos, no existe evidencia de deforma cin craneana y carecen de la aplicacin nasal que utilizaban los mayas para continuar la lnea de la nariz sobre la frente dando a la cabeza la forma de la mazorca de maz. Bajo las pequeas cabezas, tres hachuelas de pedernal pendan de sus respectivos pop, a la manera en que este tipo de rostros es representado en estelas y dinteles mayas, y que en el contexto funerario del Templo de las Inscripciones llevan los nueve seores modelados en estuco que custodian el sarcfago desde la superficie de los muros. Estos antepasados de Janaab Pakal llevan incorporados en sus tocados glifos con nombres que los identifican69 y por el contexto en el que se en cuentran han sido relacionados con los nueve Seores de la Noche. Las figuras estn representadas con el rostro de perfil y el cuerpo de frente, lo cual permite apreciar tres mosaicos sujetos al cinturn ceremo nial, uno al frente y los otros dos a cada uno de los lados; bajo ellos penden
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Martin y Grube, op. cit., 2002: 166.

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las tres hachuelas suspendidas de un pop que semeja tiras de palma. Entre los pequeos rostros de los cinturones ceremoniales pueden apreciarse di seos rectangulares con bandas cruzadas en su interior que corresponden al smbolo de la banda celeste.70 Los cinco seores cuyos rostros an se con servan por completo usan una mscara bucal que configura el modelo cos molgico y enmarca la boca como el rea central en referencia al umbral de comunicacin entre los tres planos del universo. Su diseo corresponde al de la mscara bucal colocada sobre la mscara funeraria de mosaico de jade de Janaab Pakal, constituida por un mosaico de hematita especular y ador nada con crculos de concha en las cuatro esquinas. Janaab Pakal fue aderezado dentro del sarcfago con un pectoral de nueve hilos, dividido en 21 secciones de nueve cuentas tubulares cada una. El nmero 9 es una referencia a los nueve niveles de los mundos sobrena turales, tanto del superior como del inferior. Por otra parte, la presencia del nmero 21 puede estar relacionada con el inicio de una nueva rueda calen drica en el tzolkin o calendario de cuenta corta de 260 das, empleado por los mayas para las actividades primordiales de su vida como son el naci miento, la siembra y las ceremonias rituales. De manera general, el reinicio del calendario implicaba una renovacin constante en el ciclo de vida, muerte y renacimiento. Sobre el pectoral de Janaab Pakal descansaba un collar originalmente constituido por 118 cuentas de jade en su mayora de forma esfrica, com plementado con cuentas fitomorfas, algunas semejando vainas de cacao, flores de cacao y de mamey y nenfares o flores de jade. Algunas cuentas del collar y los brazaletes constituyen motivos reite rados dentro de la ofrenda funeraria: los frutos aparecen tambin en los relieves a los lados del sarcfago, colgando de las ramas de los rboles que brotan de la tierra junto con los ancestros; los nenfares en botn son muy semejantes a los que lleva la cabeza de estuco como adorno en el peinado; el pequeo cubo recuerda al que llevaba el soberano en la mano derecha; adems de tres pequesimas orejeras de jade con perforaciones laterales, como las que poseen las grandes orejeras del soberano, que pueden haber sido parte del ajuar de jade que utiliz cuando era nio. Otras cuentas tie
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Proskouriakoff, op. cit., 1950: 65; Schele y Miller, op. cit., 2006: 7071.

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nen forma de atados de jade; de cantaritos semejantes a las representadas con las deidades de la lluvia muy parecidos al que lleva en la mano de recha Kan Hok chitam II en el tablero de Dumbarton Oaks, como parte de los atributos de GI y, por ltimo, un pendiente en forma de cabeza de serpiente muy similar a la que conforma la serpiente articulada de jade del pectoral de la Estructura III de Calakmul. Entre los monumentos relacionados con Janaab Pakal se conservan re lieves de ceremonias conmemorativas que tuvieron lugar durante los mo mentos relevantes de su vida. A su muerte, sacrificios rituales fueron ejecu tados en su favor y las expresiones del suceso abarcaron desde al mbito de su cuerpo hasta la superficie de la piedra. El soberano fue introducido en el sarcfago con la cabeza hacia el Norte y su deceso fue inscrito en diversos monumentos como el borde de la lpida, el tablero de El Palacio y el Tablero oeste del Templo de la Inscripciones. Posteriormente se le repre sent en su papel de ancestro en ceremonias de legitimacin de sus des cendientes como el relieve de Kan Hok chitam II, conocido como Tablero de Dumbarton Oaks, y el Trono de Ahkal Mo nahb III del Templo XXI de Palenque,71 por mencionar dos ejemplos. En los cantos de la lpida se inscribi la memoria de su vida y de su muerte comenzando por la fecha de su nacimiento en 8 Ajaw 13 Pop, 9.8.9.13.0 (23 de marzo de 603 d.C.) y de los cuatro katunes que celebr durante su vida; los lazos familiares con sus padres y los nombres de los antepasados que tambin lo acompaan a los lados del sarcfago; la transi cin mediante la cual se integr al universo de los venerables seores que le precedieron y su funcin como ancestro para interceder en favor de sus sbditos y allegados en los rituales de comunicacin con las deidades; la dedicatoria del sarcfago con la inscripcin ha sido creada, fue elaborada la caja de piedra del [dios del] maz; y la fecha de su muerte en 6 Etsnab 11 Yax 5, 9.12.11.5.18 (29 de agosto de 683).72 El relieve de la banda con los smbolos celestes enmarcando la super ficie de la lpida simboliza acaso al dragn bicfalo manifestndose como
71 Arnoldo Gonzlez Cruz y Guillermo Bernal Romero, El trono de Hkal Mo nahb III. Mxi co: conaculta/inah, pp. 812. 72 Voss, op. cit., 2010: 1821.

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Itzam na, Casa del Lagarto, espacio final al que habra de llegar el sobe rano.73 Esta interpretacin concuerda con la presencia del ave primordial Itzamnnah posada en la cima del rbol del Mundo sobre el belfo de un dra gn sagrado, complemento del dragn bicfalo. En la esquina noreste de la banda fue labrado el signo Kin, da o sol, y en la noroeste el signo Akbal, noche u oscuridad, como una alegora del trayecto del sol a tra vs de la bveda celeste y del mundo subterrneo en un continuo ciclo vital del cual el soberano formaba parte esencial. Es as que la historia mtica y la concepcin cosmolgica concebidas durante el periodo de mayor esplendor de la cultura maya llegan hasta nosotros a travs de la lectura de los objetos recuperados durante las explo raciones arqueolgicas. Corresponde al conservador preservar el material cultural heredado dentro de un marco tico que procure alterar lo menos posible su naturaleza intrnseca y permita la recuperacin de sus valores originales, entre los que se encuentran los elementos simblicos y los atri butos estticos. Para lograrlo, es indispensable el estudio de los sucesos acaecidos durante el desarrollo de la cultura a la cual pertenecieron y del contexto arqueolgico del que provienen.
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73 John B. Carlson y Linda C. Landis, Bandas, dragones bicfalos y otros animales mticos: la banda celeste en la iconografa maya, en Mesas Redondas de Palenque. Antologa. Silvia Trejo (ed.), Mxico: conaculta, inah, 2000, pp.211254.

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Un campamento arqueolgico de la Expedicin Punitiva norteamericana de 1916 en Chihuahua

antonio Porcayo michelini

nte la abrumadora monumentalidad y cantidad de restos arqueolgicos pertenecientes a los antiguos grupos indgenas nmadas, seminmadas y sedentarios del Mxico del pasado, las evidencias arqueohistricas para entender el momento en el que nos ubicamos como pobladores de este pas y del mundo, tienden a dejarse de lado. Esto, ya que errneamente y con frecuencia se da por hecho que la arqueologa en Mxico slo sirve para estudiar a sus ms remotos, no hispanos ni mestizos pobladores, y por lo general se acepta que los distintos enfoques de la historia nos permiten acercarnos, como mejor nos convenga o interese, a los hechos que han mar cado nuestro devenir. En el presente artculo se har un ejercicio de memoria utilizando la evidencia arqueohistrica de los restos de un campamento ubicado a ms de 30 kilmetros al norte de Nuevo Casas Grandes, Chihuahua, localizado, registrado, investigado y protegido durante los trabajos de recorrido arqueo lgico desarrollados en la zona por la Direccin de Salvamento Arqueolgi co del inah, con motivo de la construccin de dos lneas de transmisin de la Comisin Federal de Electricidad en el ao 2004. Tras el anlisis y la identificacin de los restos materiales encontrados en el sitio, se comprob que, en efecto, el campamento fue utilizado por militares norteamericanos durante la Expedicin Punitiva del General Pershing entre 1916 y 1917, en una bsqueda estril y frustrante del General Francisco Villa hecha por los soldados norteamericanos tras el ataque del lder revolucionario a la poblacin de Columbus, Nuevo Mxico, el 9 de marzo de 1916. El objetivo del presente artculo no es analizar en s mismos los hechos histricos, sino ms bien el dato arqueolgico en bruto y su ubicacin
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cronolgica en relacin a los acontecimientos en cuestin, sin ms exposi cin, interpretacin ni explicacin que la que los mismos materiales revela ron. En las siguientes pginas se harn pblicas historias desconocidas, en particular por nosotros como mexicanos. Adems, los rumores del nego cio de la guerra se materializarn para hacernos ver de manera muy distinta la Expedicin Punitiva del General Pershing, el triunfo villista y, por qu no, los limitados alcances de nuestra arqueologa tradicional mexicana, en simismada en lo monumental y mesoamericano.
EL DESCUBRIMIENTO DEL SITIO

Entre los meses de mayo y junio del 2004 se realiz, por medio de la Direccin de Salvamento Arqueolgico del inah, una prospeccin arqueolgica en un transecto donde la Comisin Federal de Electricidad construy dos lneas de transmisin que unieron a las ciudades de Ascensin y Nuevo Casas Grandes en el estado de Chihuahua. Como resultado de la prospeccin y recorrido de superficie se realiz el registro de cinco sitios arqueolgicos sobre el transecto y ocho en los alrededores. Las evidencias encontradas corresponden a distintas temporalidades y se trata de concentraciones de artefactos de piedra y cermica, antiguos cimientos de piedra en forma de corral para enramadas indgenas y cimientos de nivelacin de laderas de cerros para hacerlos habitables, as como petrograbados prehispnicos. Durante los trabajos de recorrido de superficie, la mentalidad del equi po conformado por los seis arquelogos que estbamos a cargo del proyecto iba centrada, principalmente, en encontrar evidencia relacionada con la an tigua ciudad prehispnica de Paquim, ya que nos encontrbamos a slo unos kilmetros al norte. Sin embargo y por fortuna, adems de la eviden cia prehispnica ya mencionada se descubri entre estos sitios el nombrado como El Periquete,1 conformado por restos de estructuras de piedra y concentraciones de distintos materiales de principios del siglo xx, entre los que se encontraban latas, casquillos y fragmentos de botellas que no podan pertenecer ms que a un antiguo campamento militar relacionado con la
1 El sitio fue descubierto en campo por los arquelogos Pedro Francisco Snchez Nava y Francisco Ortuo Cos.

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Expedicin Punitiva del General Pershing durante su bsqueda en 1916 de Pancho Villa tras el mencionado ataque.

Mapa de la Expedicin Punitiva. En el crculo: ubicacin aproximada de El Periquete.

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INTERPRETACIN DE EL PERIQUETE POR MEDIO DEL REGISTRO FOTOGRFICO HECHO POR WILLIAM FOX.

Una herramienta fundamental para documentar este estudio y tratar de identificar el momento en que fue ocupado el sitio arqueolgico y los mate riales encontrados en el campamento, fueron los archivos fotogrficos. En el caso de los archivos mexicanos sobre estos eventos, son pocas las imge nes que se tienen, tomando en cuenta que por supuesto ningn local esta ba autorizado por los militares estadounidenses para documentar los por menores de la Expedicin Punitiva. El fotgrafo William Fox fue contratado por el ejrcito estadounidense para registrar todos los aspectos y pormenores de los militares, y es en sus archivos publicados en Internet por la Universidad de Nebraska, donde El Periquete y los materiales arqueolgicos empiezan nuevamente a cobrar vida y sentido. El Periquete fue un campamento de trnsito que estuvo ocupado por una corta temporada, todo al principio de la Expedicin Punitiva en Chihuahua. En l se encontraron desechos de la vida militar cotidiana como lo son latas de alimentos y fragmentos de botellas de vidrio, entre otros, que dejan en evidencia que en ste todava no se empleaban mtodos de saneamiento que s se practicaron en los campamentos permanentes posteriores al inicio de la Expedicin. En los campamentos ms establecidos, por lo prolongado y poco exitoso de la expedicin, los militares emplearon buena parte de su tiempo en pa sar de las simples tiendas de campaa hechas con lonas, a estructuras de adobe y piedra que hacan ms cmoda, entretenida y llevadera su rutina de no encontrar a Pancho Villa. En El Periquete slo se encontraron dos estructuras de piedra sin argamasa que lo ms probable es que fueran de algn tipo de trinchera para ametralladoras. En los campamentos de mayor duracin se hallaron otros elementos que no se encontraron en El Periquete, como lo son restos o huellas de los canales de desage que se hacan en los alrededores de las tiendas de cam paa y entre stas, y calas subterrneas dentro de las mismas casas para proteger a los soldados norteamericanos contra cualquier ataque sorpresa por parte de los villistas.
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El hecho de que en el sitio no se vieran evidencias de estas adaptacio nes militares al clima chihuahuense por ejemplo, los canales de desage tambin evidencian que El Periquete estuvo ocupado en poca de secas, que corresponde al mes de marzo, cuando comenz la expedicin. Tam bin es de tomarse en cuenta que El Periquete se encuentra en el viejo camino entre Ascensin, Janos y Nuevo Casas Grandes, en la parte norte, por donde entraron las tropas del General Pershing. Por ltimo, otra evidencia de que el campamento pudo estar habitado al principio de la expedicin se relaciona con el hecho del consumo de ali mentos enlatados. Meses despus de comenzada la expedicin, los mexica nos y chinos que vivan en el rea de Nuevo Casas Grandes le vendan productos frescos a los militares norteamericanos, por lo que la comida en latada no era algo al parecer muy usado ya acomodada la Expedicin en territorio chihuahuense, salvo en los campamentos de trnsito o bsqueda como El Periquete, emplazados lejos de ncleos poblacionales con comida recin preparada y caliente.
LOS MATERIALES ARQUEOLGICOS Y SU CRONOLOGA

El hallazgo de los desechos de El Periquete y la recuperacin de los mis mos para su identificacin es de por s algo importante para la contextuali zacin del sitio en un determinado momento histrico. Sin embargo, algo tambin relevante antes de entrar de lleno a la descripcin de la identifica cin de los mismos, es tratar de responder a la pregunta de cmo se forma ron stos depsitos de desechos. De nuevo, en este punto el registro fotogrfico de William Fox nos ayu da a entender qu pudo suceder cuando el sitio El Periquete fue abando nado. Como ya se mencion, en los campamentos ms permanentes, tras ser levantados (breaking camp), se haca una recoleccin de los desechos generados hasta el momento. Esto no suceda durante los das en que eran ocupados, y los desechos que jornada tras jornada se iban acumulando y que incluan por supuesto las latas de metal, eran ignorados incluso por los oficiales de alto rango como el General Pershing. Esto es notorio, pues en sentido estricto se caminaba entre la basura, y la disciplina militar pareca no ser muy estricta. Esto tambin deja en claro que si ya entrada la invasin
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el tener los campamento limpios no era algo habitual, mucho menos suce dera al principio de la misma, cuando la movilizacin de las tropas debi de haber sido rpida al entrar a un terreno hostil en el que no se saba toda va con certeza dnde estaba el enemigo y cul era su capacidad real de ataque. Es interesante mencionar que la comida enlatada form parte importante de este conflicto desde su comienzo en Columbus, Nuevo Mxico, pues de hecho para un grupo de villistas hechos prisioneros por los norteamericanos mientras iban en retirada tras el ataque, su ltima cena consisti en comida enlatada en Estados Unidos Como se observa en las fotos, dentro de los campamentos exista una cantidad considerable de latas de metal de diversos tamaos, muchas de las cuales se reciclaban como vasos o contenedores o como cubetas para el acarreo de aguas potables o negras. En el momento en el que se levantaban los campamentos o se haca el breaking camp, varias de estas latas y botellas quedaban esparcidas en el cam po, como en el caso de El Periquete. En esos antiguos campamentos, si es que todava existen, deben de encontrarse muestras de diversos tamaos para usos variados, y de varias compaas o marcas que como se mostrar a continuacin nos hablan de acontecimientos econmicos que se desarrolla ban muy lejos de las tierras de Chihuahua y de la Expedicin Punitiva.
BOTELLAS DE VIDRIO

Algo muy interesante en relacin al registro fotogrfico hecho por William Fox y lo que se encontr en el campamento, es el hecho de que en ninguna de sus imgenes se observan botellas de licor, que s eran comunes, por lo menos en El Periquete, lo que nos habla de un comercio y consumo de al cohol por conveniencia no documentado de manera oficial. En las fotos de William Fox lo que se puede observar con relacin a las bo tellas de vidrio es que stas pertenecen, en su mayora, a medicamentos usados en los hospitales, consultorios dentales y laboratorios porttiles que tambin llevaban en la campaa. Sin embargo, este tipo de fragmentos de botellas no fueron muy abundantes en El Periquete, como s lo fueron las de alcohol. Todas los fragmentos de vidrio y de botellas encontradas en El Periquete fueron de color rosa ligero o amatista, por supuesto translcido, que en su
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origen estaban ausentes de color. Este tipo de tonalidad se obtiene por exposicin al sol y los rayos ultravioleta, en conjuncin con la composicin qumica usada en las botellas, hechas con una fuente de arena pura mezcla da con agentes decolorantes durante la horneada para balancear los resi duos de impurezas metlicas. Los agentes decolorantes ms utilizados son dixido de manganeso, dixido de selenio (usualmente en conjuncin con xido de cobalto) y xido arsnico, que se utiliza como estabilizador del selenio para eliminar el tinte del cristal.2 Ms que cualquier otro color, el rosceo ligero o amatista es de mucha utilidad para datar fragmentos de botellas. El tipo de botellas que tiene es tas caractersticas qumicas fue fabricado alrededor de la Primera Guerra Mundial, entre 1915 y 1920,3 lo que las ubicara perfectamente en los aos de la Expedicin Punitiva.
BOTELLAS DE LICOR

Las botellas de licor se identificaron a partir de fragmentos de cuello y de la base. Con esto se pudo establecer que corresponden a botellas o nforas muy conocidas para las primeras dos dcadas del siglo xx. Pese a que la forma de las botellas es todava conocida por diferentes nombres como Columbia, Philadelphia Oval, Mikado, Madison y Phoenix, en tre los arquelogos norteamericanos y coleccionistas se les conoce con el nombre de Frascos Dandy o Dandy Flasks.4 Los rasgos distintivos de esta botella radican en la forma oval de su base, que a su vez le da la forma al cuerpo. Entre cuello y boquilla presenta un anillo que tambin es muy caracterstico, y que la diferencia de su botella hermana, la Eagle Flask, ya que sta presenta un anillo como la anterior y otro en la conjuncin del cuello con los hombros o cuerpo de la botella.5

www.blm.gov/historic_bottles Ibid. 4 Ibid. 5 Ibid.

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Otra caracterstica es que siempre tiene impresa la cantidad de lquido que contienen. Estas marcas se pueden encontrar tanto en la base, como en la parte baja o alta del cuerpo de las botellas, dependiendo del productor. Las inscripciones son full pint o full pint. La palabra pint es una me dida de lquidos usada en Estados Unidos ( 0,47 l), e Inglaterra (0,57 l)6, como lo seran los galones. Los documentos ms antiguos que hacen referencia a esta forma de frascos para licor datan de mediados de la dcada de 1890, y perduran hasta 1919, que es cuando entra en vigor en Estados Unidos la Prohibicin Nacional de Alcohol. A partir de 1910 las botellas se fabrican en su totali dad en mquinas que usan moldes, por lo que las huellas longitudinales de unin nos permiten datarlas an con ms precisin. Los frascos Dandy siempre se fabricaban con el nombre de la compaa de licores que las uti lizaba impreso en el vidrio, as como con la medida pint del contenido.7 La Illinois Glass Company que se encontraban en Alton, Illinois, co menz su fabricacin de botellas en 1873. Alrededor de 1908 instalan ma quinas semiautomticas para fabricar botellas y contenedores. Hacia 1920 instalan la Owens Automatic Bottle Machine, que les permiti tener el liderazgo a nivel nacional (Lockhart et. al. 2005). Sin embargo, es precisa mente entre la maquina semiautomtica y la automtica que sucede la Ex pedicin Punitiva, y como ya lo vimos, la fabricacin de los frascos tipo Dandy. No se sabe con certeza si las botellas de El Periquete provenan de esta fbrica, pero es lo ms probable, pues fue la ms importante y co mercial de la poca.
TAPAS DE BOTELLAS

Se encontraron tambin las tapaderas de las botellas de licor. El tipo de tapas se diseaban para este tipo de lquidos y estaban hechas con vidrio y recu biertas con corcho. Su nombre en el mbito de los arquelogos norteamerica nos y coleccionistas es el de Club Sauce Type Stopper.8
Wikipedia.org www.blm.gov/historic_bottles 8 www.blm.gov/historic_bottles
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Estas tapas tienen una forma circular plana o en domo en la porcin que queda fuera de la botella, y circular plana al interior, donde presentan tambin una extensin cilndrica al centro que estaba recubierta con un caparazn de corcho, mismo que serva para tapar a presin las botellas al adherirse a las paredes del cuello. El caparazn de corcho o recubrimiento desaparece cuando las tapas se exponen de forma prolongada a la intem perie, como en el caso de las encontradas en El Periquete. Las tapas Club Sauce que originalmente se usaban para salsas embote lladas, a partir de mediados del siglo xix y hasta mediados del siglo xx, se empezaron a utilizar en todo tipo de botellas, pero es precisamente en la dcada de 1910 que se adoptan en las botellas de licor,9 como las encontra das en el sitio arqueolgico. Tras el inicio de la Prohibicin del Alcohol en 1920 su uso se restringe a botellas de alcohol, pero de uso medicinal.10
MISCELNEA

Tambin se encontraron otros fragmentos de botellas de vidrio que no pueden ser identificados, sin embargo, todos presentan el color rosceo li gero o amatista propio de las botellas de la poca de la Expedicin Puniti va. Con esto y con la asociacin de todos los materiales en conjunto, la temporalidad del campamento es clara.
LATAS DE METAL (UN POCO DE HISTORIA)

Los ejrcitos y las latas estn ntimamente ligados desde la invencin de stas. En 1795 Napolen Bonaparte realiz una convocatoria para que se inventara un nuevo medio de preservar los alimentos, con un premio de 12,000 francos. Napolen saba, por las largas marchas que haca con sus ejrcitos, que sin alimentos que se pudieran trasladar a zonas distantes, el escorbuto y el hambre seguiran inhabilitando a muchos de sus soldados, incluso ms que los combates.11
Ibid. Ibid. 11 www.cancentral.com
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As, Nicholas Appert, un parisino que trabajaba en una fbrica de ca ramelos y era cocinero, cervecero, fabricante de salmuera y vitivincola, propone embalar el alimento en botellas de vidrio, como se haca con el vino. Finalmente, despus de experimentar comenz cocinando parcial mente el alimento, colocndolo dentro de botellas de vidrio, para finalmen te sumergir las botellas dentro de agua hirviendo para terminar de coci narlas y sellarlas con corchos. Con esto prob su teora de que si el alimento se calienta y se sella suficientemente en un envase hermtico, no se descompondr.12 Appert mand muestras de 18 tipos de alimentos embotellados a solda dos en alta mar durante cuatro meses. Cuando las abrieron todos los ali mentos haban conservado su frescura y ninguno haba experimentado el mnimo cambio. As, Appert haba ganado el premio que recibi directa mente de manos de Napolen13. Al conocer el nuevo invento, los britnicos desarrollaron su propia ma nera de empacar los alimentos. En 1810 el Rey Jorge III concedi a Peter Durand una patente para desarrollar su idea de preservar los alimentos en recipientes de cristal, de cermica, de lata, o de otros materiales aptos.14 Durand dese superar la invencin de Appert, as que eligi probar con las latas de metal en lugar de las botellas de vidrio. Como el cristal, las latas tambin podan ser hermticamente selladas, sin embargo, la lata tena la ventaja de no ser tan frgil desde su manufactura hasta su traslado y uso en los campos de batalla. As, despus de colocar los alimentos dentro de las latas cilndricas, que tenan un hoyo central en la parte superior para enfria miento antes de sellarlos, ste era soldado para evitar la corrosin dentro de las latas y as librar la contaminacin de los alimentos15. En 1813, tras abrir la primera fbrica en Inglaterra, las latas eran enviadas a todos los campos de batalla y bases militares, entre ellas la ubicada en la Isla de Santa Elena, donde Napolen Bonaparte fue exiliado tras su rendicin.16

Ibid. Ibid. 14 Ibid. 15 Ibid. 16 Ibid.

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Antes de comenzar la Guerra Civil en Estados Unidos una nueva inno vacin revolucion la fabricacin y uso de alimentos enlatados para su uso militar. La adicin de cloruro de calcio (una sal) al agua donde las latas eran cocidas, traa un incremento en la temperatura de coccin que aceleraba el proceso de conservacin. Este tipo de latas llen los frentes de batalla con alimentos confiables para los soldados norteamericanos.17 Durante casi los primeros cien aos las latas fueron hechas a mano. Era un proceso laborioso que requera habilidad y msculos. Los artesanos por lo general recortaban el metal en trozos rectangulares y en extremos redon dos que doblaban alrededor de un cuerpo cilndrico, para posteriormente soldar las costuras a lo largo de los lados y de los extremos. En la parte supe rior dejaban un pequeo agujero por donde se introduca el alimento de manera forzada. Finalmente el agujero se cerraba con casquillos de metal soldados. Un buen artesano poda fabricar diez latas al da. Las prensas para hojas de latas y otras mejoras aumentaron su produccin en 60 al da, hasta que en 1904 se inventan las sanitary cans o latas sanitarias en Europa, que eran hechas en mquinas.18 Los extremos de estas latas eran unidos usando lo que se llama una cos tura doble. Esto signific que los bordes de las paredes de las latas o el cuerpo y el extremo, eran doblados juntos, y despus se volvan a doblar para formar un sello fuerte. La costura doble permiti que la velocidad de produccin se incrementara y as se eliminaban las soldaduras y los dese chos que estas generaban.19 La produccin industrial de latas comenz en 1920, perfeccionando todos los avances que se haban dado hasta el momento. As, desde estas fechas la produccin de latas aument hasta llegar a una fabricacin de 250 al minuto. Como en todo campamento militar americano o europeo de su poca, uno de los materiales ms abundantes en El Periquete fueron las latas de metal, y aqu se encontraron ejemplares que muestran la transicin entre las antiguas con soldaduras y las de costuras, lo que nos ubica nuevamente en el periodo 19041920.
Ibid. Ibid. 19 Ibid.
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Como se muestra en las fotografas de William Fox, las latas formaban parte de la vida cotidiana de los soldados, quienes por lo general las deja ban tiradas por doquier. En El Periquete se recolectaron varias formas que contenan diversos tipos de alimentos o productos como caf, tabaco e in cluso aceites para los motores de los vehculos que estaban utilizando. Para identificar con mayor precisin y datar las latas, si es que no se tie ne la suerte de encontrar alguna marca todava impresas en estas, se deben de tomar en cuenta los tipos de latas y las uniones que presentan. Tapa con orificio central y casquillo: tienen en la tapa un casquillo que cubre el orificio u hoyo central, mismo que se sellaba o soldaba despus de insertarse la comida; no presentaban ningn orificio de ventilacin, por lo que por lo general se hinchaban, ya que se sellaban con todo y el vapor de la comida caliente. Este tipo de latas son muy antiguas y se fabricaron entre 1810 y 1820. Tapa con orificio, casquillo y hoyo central: son similares a las anteriores pero presentan un orificio pequeo al centro del casquillo que serva para que el alimento introducido se ventilara y despus era tambin soldado. Estas latas se usaron desde la dcada de 1820 hasta la Primera Guerra Mundial. En El Periquete las latas son de este tipo. Tapas con llave: presentan una llave que al ser girada va desprendien do las uniones entre la tapa y las orillas de la lata. Este tipo de tapas se usa ban generalmente en latas de caf despus de 1917, sin embargo, desde 1895 hasta el presente se utilizan en latas de carne y sardinas. Tambin estn presentes en El Periquete. Tapas con hoyo pequeo en la parte superior: tienen un pequeo orifi cioventana al centro, no tienen casquillos y eran selladas con soldadura despus de introducir la comida cocinada. Se comienzan a fabricar despus de 1900. Existentes tambin en El Periquete. Latas sanitarias: hechas en su totalidad por mquinas, no presentan casquillos u hoyos de ventilacin. No tienen lados o uniones soldadas como las anteriores, y son como los ejemplares actuales. Estas latas se empezaron a manufacturar a partir de 1904, y en 1916, el ao de la Expedicin Puniti va, eran sumamente comerciales y se vendan al ejrcito. En El Periquete tambin hay de este tipo. Las uniones de la latas bsicamente son de tres clases:
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Uniones soldadas a mano. Usadas desde la dcada de 1880. Uniones soldadas con mquinas que presentan soldaduras ms finas. Usadas despus de 1883. Doble costura. Poda ser tanto al interior como al exterior de las latas que ya no tenan soldaduras. Fueron fabricadas desde la dcada de 1890. En El Periquete se encontraron estas dos ltimas.
LATAS DE EL PERIQUETE

Latas de Morris & Company Corned Beef Las latas de este tipo recolectadas en el sitio arqueolgico presentan una leyenda de la fbrica que las manufactur y del producto que contenan. Estas latas fueron empacadas por la compaa Morris & Company de Chicago y contenan carne en conserva o corned beef. La historia de la compaa Morris es muy interesante, y al igual que la Chicago Glass Company, es de Illinois, cuestin que no es de extraar, pues ah estaban varios monopolios que eran favorecidos por el gobierno para comercializar sus productos en el ejrcito. Nelson Morris naci en Alemania y arrib a Chicago en 1854. Ah trabaj con el empacador de carne John B. Sherman. Nelson Morris comenz a empa car sus productos en 1859 y durante la Guerra Civil le venda ganado a los sol dados de la Unin. La compaa de Nelson Morris fue una de las fundadoras de la Union Stock Yard que abri en 1865 en Chicago, donde se sacrificaba, empacaba y comercializaba casi toda la carne consumida en Estados Unidos.20 Para 1873 la compaa tena ventas anuales de 11 millones de dlares. Como parte de los monopolios de la carne empaquetada de Chicago, Morris extendi sus operaciones en todo el pas durante la ltima dcada del siglo xix. La compaa en ese entonces tena plantas en San Louis y Kansas City, as como ranchos de ganado en Texas y las Dakotas21. Asimismo, Nelson Morris abri su propia fbrica de latas: Fairbank Canning Co. Ah se sacrificaban 500 mil cabezas de ganado al ao a princi pios de 1890. A finales del siglo xix, Nelson Morris & Company tena cien
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Wikipedia.org Ibid.

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sucursales en todo Estados Unidos y empleaban alrededor de 3,700 perso nas en la Union Stock Yard. Para el momento en el que Nelson Morris muere en 1907 las ventas anuales eran de 100 millones de dlares, siendo la empresa ms importante de alimentos enlatados hacia la dcada de 1910, y hasta que cierran sus puertas en 1967. 22 El encontrar productos de la Morris & Company en El Periquete es ahora ms entendible, pues la compaa le venda alimentos al ejrcito desde la Guerra Civil. Es seguro que fue una de las compaas beneficiadas por el gobierno norteamericano para vender sus productos a la Expedicin Punitiva y as obtener jugosas ganancias con la bsqueda de Pancho Villa. El favoritismo del Gobierno hacia la Morris & Company y las otras cua tro empacadoras de Chicago ms importantes fue evidente en 1917 y 1918, cuando se comenz una investigacin a las mismas promovida por las pequeas compaas del pas que no podan comercializar sus productos. Estas pequeas empresas demostraron las grandes ganancias que los mo nopolios obtenan al vender sus productos al gobierno en pocas de guerras (Bradley y Merino, 1994). Los cinco empacadores de carne de Chicago, entre los que se encontra ba Morris & Company, formaron un crtel para protegerse de toda la com petencia nacional, controlando desde los vagones donde se trasladaba la carne congelada desde sus ranchos en todo el pas, hasta la comercializacin de sus productos con ayuda del Gobierno. Los que queran acabar con el monopolio de las cinco compaas alegaban que vendan productos adulte rados y esto les traa an as grandes ganancias. Como ejemplo de lo anterior se record lo sucedido en la Guerra entre Espaa y Estados Unidos en 1898, cuando el monopolio se vio involucra do en un escndalo poltico al morir tres mil soldados por consumir carne conservada contaminada que haba sido comprada por el gobierno para alimentar a sus tropas.23 En ese momento la armada norteamericana tena poca experiencia peleando en lugares tropicales, y los oficiales encar gados de abastecer a los soldados de alimento no anticiparon que la carne enlatada se echaba a perder muy rpido con el calor. Como si esto no fue
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Ibid. A pesar de esto la compaa sigui vendiendo de sus productos al ejrcito estadounidense.

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ra suficiente haban latas de carne que adems contenan cartlagos en abundancia, pedazos de cordones e incluso gusanos muertos (Brandes, 1997: 115). El mismo ao en que los norteamericanos fracasan en su Expedicin Punitiva, el Presidente Wilson autoriza que se les haga una auditora a las cinco compaas empacadoras de carne afincadas en Chicago. En el caso de la Morris & Company se estableci que entre los aos 1912 a 1914, cuando no haba guerra, tuvieron una ganancia promedio de 7.2 por ciento, mientras que de 1914, ao de la ocupacin de Veracruz por tropas norteamericanas, a 1918, un ao despus de fracasar Pershing en Chihuahua, Morris & Company registr un incremento en sus ventas con una gran ganancia de 15.4 por ciento, traducido todo esto, por supuesto, en millones de dlares (Bradley y Merino, 1994). Al final de la auditora realizada a las cinco grandes compaas de Chica go se demostr que efectivamente stas actuaban en contubernio y mani pulaban los reportes de sus ingresos para que no fueran evidentes sus gran des ganancias en aos de guerra. Asimismo, se demostr que todas estaban involucradas en un enriquecimiento ilcito y en extorsin de autoridades para poder colocar sus productos en los campos de batalla.
LATAS DE TABACO

Entre las latas de metal de esa poca, las ms famosas eran las de tabaco. La marca ms consumida por los norteamericanos era la del Prncipe Alberto, patentada en 1913. Sin embargo, exista una cantidad considerable de mar cas y tamaos, por lo que en este caso es difcil saber por el grado de conser vacin de las recolectadas en El Periquete, cules eran stas y de dnde eran originarias. El invento y comercializacin de este tipo de latas comen z alrededor de 1906.
OTROS TIPOS DE LATAS

En la muestra recolectada se recuperaron tambin otros tipos de latas de metal de las que por desgracia desaparecieron las marcas de los fabricantes, sin embargo, para los propsitos de ubicar cronolgicamente el sitio El
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Periquete fueron tiles. Entre estas tenemos las latas tpicas de sardinas, manufacturadas con doble costura, casquillo y orifico central sellado con soldadura, y de las que por fortuna tambin se recuper una de las llaves que sirvi para destaparlas. Hay otras latas con orificio central, casquillos y soldaduras que muy probablemente contenan carne enlatada. Tambin se encontr una tapa con vertedera de una lata que contena lquido para el clutch de los vehculos que participaron en la Expedicin. Es importante mencionar que durante el conflicto el General Pershing se tuvo que enfrentar al reto de invadir un territorio de cientos de kilmetros de desiertos en su mayor parte desolados. Para ayudar al transporte de tropas y pertrechos en general, vehculos jams usados fueron probados para evaluar su efectividad en comparacin con las antiguas carretas remolcadas a ca ballo. Por supuesto la efectividad era evidente y la Expedicin Punitiva signific el crepsculo de la Caballera de los Estados Unidos, que nun ca ms volvi a ser usada (Machado, 1993: 2). Las latas de metal encon tradas en El Periquete son testigo de estos cambios y corresponden a esta poca. Las latas ms populares para el momento de la Expedicin fueron las sanitary cans, las cuales por supuesto no podan estar ausentes del contexto arqueolgico. La mayor parte de estas contenan principalmente leche eva porada. Finalmente, las latas con asas de alambre y tapas de presin tam bin encontradas en el sitio arqueolgico servan para contener caf de marcas comerciales de las que no sabemos ms.
CARTUCHERAS

Aunque en El Periquete no se encontraron restos de algn arma utilizada por los soldados de la Expedicin Punitiva, en el sitio fueron muy abun dantes los casquillos, mismos que pusieron en evidencia que en el lugar acamparon las tropas del General Pershing. Algo notable entre estos cas quillos, a diferencia de los usados por el ejrcito carrancista o los de los re volucionarios mexicanos, es que todos son del mismo calibre. El M1903 Springfield, un rifle de uso exclusivo del ejrcito norteame ricano y en el que se usaron los casquillos encontrados, se manufactur en
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Estados Unidos de 1903 a 1945. El rifle reemplaz al KragJorgensen y en 1936 empez a ser sustituido por el M1 Garand. A partir de 1907 los Springfield se fabricaron en el Rock Island Arsenal (ria), en donde por su puesto se vieron extremadamente beneficiados durante aos por sus ven tas, ya que era el arma estndar del ejrcito americano. El funcionamiento del Springfield era de cerrojo de tiro simple: despus de cada disparo se tena que realizar una accin manual para poder accio narlo otra vez. Tena capacidad para cinco balas calibre .30.06, que fueron introducidas en la Armada de los Estados Unidos como el cartucho estn dar. El Springfield M1903, por ser una copia, logr mejorar el diseo del Mauser (usados frecuentemente por los mexicanos), resultando un rifle ms corto. Con ayuda de los cartuchos que usaba, el rifle lleg a ser muy potente y confiable, tanto as que se us en la Primera Guerra Mundial y a principios de la Segunda sin cambios en su diseo. Todos los casquillos encontrados en El Periquete son de calibre .30.06 y pertenecen a los rifles Springfield. Aunque se sabe que los soldados tenan otras armas, como diversos tipos de metralletas o pistolas, de stas no se encontraron los casquillos. Adems de que se encontraron los casquillos de cartuchos ya usados en el sitio arqueolgico, tambin se identificaron los rieles o slipper clips, donde se colocaban las cinco balas que se introducan en el arma. En todos los cartuchos para control de las municiones que se venden en los Estados Unidos el gobierno impuso una norma: se tienen que imprimir las iniciales de los fabricantes, as como el ao de fabricacin. Los casquillos encontrados en El Periquete tienen adems el mes, ya que hasta 1918 dej de marcarse ste por orden del gobierno. As, tenemos otro indicador de que los casquillos son de la poca de la Expedicin Punitiva. La planta de la Frankford Arsenal se encontraba en Filadelfia, Pensilvania, y sta abri sus puertas en 1816 y hasta 1977. Muchas de sus municiones fueron usadas durante la Guerra Civil, y para el trmino de sta empleaban a mil trabajadores. Para esa poca y principios del siglo xx fue uno de los alma cenes ms importantes, donde se obtenan armas de distintos tipos, piezas de artillera, equipo para infantera y caballera, as como municiones de distin tos calibres para las guerras norteamericanas.

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CASAS DE CAMPAA

Como se aprecia en las fotos, una parte muy importante de los campamentos de la Expedicin Punitiva eran las casas de campaa. Las haban de todos tamaos y usos. Desde las que eran de oficiales de alto rango, hasta las ms sencillas para los soldados; desde las utilizadas en las enfermeras y panade ras, hasta las utilizadas para carpinteras y laboratorios, entre muchas otras. En el material encontrado en El Periquete se recolectaron algunos arte factos hechos en molde y de hierro que en un principio se pens que po dran ser parte de un arma. Despus de enviar fotos a Estados Unidos con el fin de identificar el artefacto, un investigador del Presidio de San Francisco24 lugar de donde, por cierto, sali el General Pershing con la Expedicin Punitiva en 1916, identific el artefacto como perteneciente a casas de campaa militares histricas. Al preguntar el nombre del artefacto en la compaa de tiendas de cam paa histricas Tent Smiths, se inform que son denominados como tent slider (deslizador de tiendas o casas de campaa).25 Los tent sliders se usan en casas de campaas con aleros y paredes. Con una cuerda amarrada a una estaca clavada en el piso, se pasa la misma por el interior del orificio cilndrico del deslizador para que salga en la parte superior. De aqu la cuer da se jala y se pasa por la argolla del alero, para regresar al deslizador y pasar por el orificio plano ubicado en su parte inferior, y ah finalmente hacer un nudo. El tent slider permite tensar la cuerda entre la estaca y la argolla del alero, deslizndolo hacia la estaca o simplemente cambindolo de ngulo. Como ya se mencion, el uso de este tipo de deslizadores tensores era para las casas de campaa ms elaboradas pertenecientes por lo general a los altos mandos del ejrcito, enfermeras o, en fin, casas de campaa que por las necesidades que se presentaban tenan que ser de gran tamao y altas para permitir estas actividades. Los deslizadores o tent sliders se empezaron a utilizar despus de la Guerra Civil Americana, o finales del siglo xix,26 y fueron muy recurridos
Arquelogo Eric Blind (comunicacin personal). Peter Marques: Comunicacin personal (www.tentsmiths.com). 26 Ibid.
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para las casas de campaa de las guerras posteriores con otros pases, inclu yendo, por supuesto, a las de la Expedicin Punitiva en Mxico. Los deslizadores se utilizaron con esta forma y material hasta la Primera Guerra Mundial.27 Dependiendo de su antigedad varan mnimamente en tamao y forma, y actualmente los coleccionistas norteamericanos buscan este tipo de piezas en varias casas de subastas, pues tienen un valor simb lico elevado.
HERRADURAS

Se recolectaron dos herraduras de hierro en El Periquete, una de caballo y una de mula, animales que eran usados en varias actividades durante la Expedicin Punitiva. En algunos campamentos trabajaban herreros dedi cados a fabricar y dar mantenimiento a las herraduras de todo el ejrcito. En estos artefactos arqueolgicos nuevamente hay correspondencia entre lo que deba de haber en un campamento de la Expedicin Punitiva y lo que figura en las fotografas histricas.
MISCELNEA

Como se ha mostrado, los materiales presentados proporcionan la eviden cia de lo que se esperara encontrar en un campamento de la Expedicin Punitiva, misma que adems est documentada por las fotos de William Fox; sin embargo, hay varios artefactos ms pequeos que fueron agrupa dos dentro de la miscelnea del sitio.
REFACCIONES Y PARTES DE VEHCULOS

Como ya se mencion, la Expedicin Punitiva fue el ltimo conflicto arma do donde los norteamericanos usaron a la caballera, y por primera vez recu rrieron a vehculos automotores como camiones o locomviles, y motocicle tas. En s misma, la Expedicin Punitiva trajo grandes innovaciones con el armamento utilizado por los estadounidenses. Por ejemplo, adems del uso
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Ibid.

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de los vehculos tambin se form el primer escuadrn areo que fue utili zado en acciones militares. Para los uniformados de Estados Unidos, la bs queda de Pancho Villa al final fue gloriosa por que fue el principio del fin de muchas cosas, as como el crepsculo de una leyenda (la caballera de Estados Unidos). Adems, permiti vislumbrar el terror que provocara una nueva manera de emprender la guerra (Machado, 1993:7).
RECAPITULANDO

Las evidencias materiales encontradas en El Periquete demuestran que efectivamente se trata de un campamento militar norteamericano de la Expedicin Punitiva del General Pershing, no slo porque los materiales diagnsticos de ese periodo as nos lo indican, sino tambin por los cambios sustanciales en la forma de producir armamento y en la manera de almace nar alimentos y bebidas. Adems de la identificacin de los materiales a un nivel arqueolgico, tambin se encontraron los archivos fotogrficos de William Fox, todos de imgenes tomadas en Chihuahua entre 1916 y 1917, que siguen corrobo rando que en efecto la evidencia arqueolgica de El Periquete es de la Expedicin Punitiva. Con esto se logr uno de los objetivos de este estudio, que era el identificar y ubicar el sitio con relacin a un evento de nuestra histo ria desconocido desde el punto de vista arqueolgico: la basura que ah deja ron nos lig nuevamente con esos eventos dentro y ms all de nuestro pas. El Periquete fue un campamento ubicado al sur de Janos y suroeste del Rancho Ojo Federico, y al norte de Nuevo Casas Grandes. Estaba lejos de cualquier ncleo de poblacin mexicana, en medio del desierto, y por lo mismo era importante llevar alimentos, pues no haban mercados locales para abaste cer a los soldados. Esto explica la abundancia de latas y botellas de vidrio. El campamento pudo haber sido instalado al principio de la Expedicin Punitiva, pues no hay evidencia de canales de desages para las casas de campaa, algo que, como lo ilustra William Fox, era rutinario. Fox empieza su registro alrededor del 10 de mayo de 1916 en adelante, lo que quiere decir que por esas fechas apenas empezaba a llover, lo que dificult en mu cho la expedicin, por lo que El Periquete puede datar de los primeros das de la invasin en marzo.
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El Periquete probablemente sirvi tambin como puesto de avanzada al inicio de la expedicin, pero asimismo pudo ser un campamento que cuidara la retaguardia de las tropas, pues es cercano a la frontera entre los dos pases. La falta de ms estructuras de piedra como las dos encontradas, las latas y botellas de marcas norteamericanas por la falta de alimento local, as como la escasa evidencia de huellas de una cantidad considerable de gente acam pando ah, es lo que sugiere que el campamento fue ocupado en los prime ros das, y no por mucho tiempo, pero claro, esto es una mera suposicin que slo la comprobaremos llegando a los archivos de Estados Unidos.28 Una vez establecido el campamento se sabe que en l haban oficiales de alto rango, pues como se mostr con los deslizadores de tiendas (tents sliders), estos se usaban slo en casas de campaa con un diseo muy es pecfico. Aunado a estos oficiales, se sabe tambin que en el sitio hubo vehculos motorizados, as como mulas y caballos. La vida montona y cotidiana de los militares transcurra practicando con sus armas, se ingeran alimentos enlatados de compaas de Chicago, etctera, y en una actividad no documentada ms que por el registro ar queolgico, se consuma alcohol. Podra ser que esta prctica no fuera ruti naria o cotidiana, pero slo con el anlisis de ms sitios de este periodo y sus materiales lo podremos corroborar. En los das de espera o de resultados infructferos en los que vivieron todos los militares de la Expedicin, detrs del fantasma que era Pancho Villa, los soldados realizaban actividades cotidianas documentadas por William Fox, en tre las que se encuentra la construccin de casas de campaa, con materiales ms duraderos, pues no se saba por cunto tiempo iban a estar en Chihuahua. La frustracin del General Pershing y de toda su expedicin no fue compartida por las empresas norteamericanas que se estaban beneficiando econmicamente, como la Morris & Company de Chicago, con sus ventas de carne enlatada al ejrcito, as como otras empresas como la Frankford Arsenal que comerciaban con cartuchos y armas, o la Harley Davidson con sus motocicletas y la Illinois Glass Company con sus botellas de alcohol, entre muchas otras que todava son desconocidas pues no se han recupera do ms materiales de otros sitios arqueolgicos de este tipo en Chihuahua.
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David Legare, Nuevo Mxico: comunicacin personal.

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REFLEXIONES FINALES

Despus del trabajo de campo, buena parte de sta investigacin se realiz por medio de internet en un periodo de ms de tres aos, lo que puso en evidencia la falta de informacin mexicana que documente estos eventos ms all del mero relato histrico oficial; por supuesto se sabe todo alrede dor de la aventura de Pancho Villa al desafiar y burlar a los norteamerica nos. Sin embargo, sabemos muy poco, como mexicanos, sobre quines eran los invasores y cules eran variados intereses en nuestras tierras ms all de la captura del revolucionario. Por lo mismo, la investigacin arqueolgica oblig a preguntarse: Quines ramos nosotros los mexicanos entonces? Cules son las historias de los uniformes y armamentos de los carrancistas y villistas? Quines abastecan de pertrechos al ejrcito mexicano y al vi llista? Aqu en Mxico qu monopolios o individuos se estaban viendo beneficiados tambin con la Revolucin? Eran mexicanos o extranjeros? Dnde estn escritas esas historias? Dnde se encuentran esos catlogos? Por qu no los conocemos? Por qu nos conformamos y vanagloriamos con la poca historia que se nos da? Es importante mencionar tambin que sitios como El Periquete tienen que localizarse e investigarse con mayor profundidad, por lo menos para saber si es que todava existen y qu pas con stos despus de que los norteamericanos regresaron con las manos vacas a su pas. En el desierto y sierra de Chihuahua deben existir todava ms sitios con evidencia abun dante. Las fotos que William Fox tom de los campamentos fueron cap turadas casi todas en San Antonio, Colonia Dubln, Namiquipa, Nuevo Casas Grandes y Casas Grandes, entre otros que deben de existir en el es tado. Son sitios con una evidencia arqueohistrica muy importante. Como mexicanos, ni siquiera se nos ocurre protegerla como parte de nuestro patri monio histrico. Se tendran que definir tambin los tipos de campamentos y trincheras que en Chihuahua con frecuencia se consideran como prehispnicos, ya que pareciera que la Expedicin Punitiva y la misma Revolucin, a un nivel arqueolgico, nunca existi. Como un gran secreto que guarden los lectores de este artculo ya que es bien conocido que el saqueo y el coleccionismo arqueolgico es un de
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porte nacional, es importante mencionar que a lo largo de la bsqueda en Internet para identificar las piezas arqueolgicas de El Periquete tambin fue claro que la recopilacin de artefactos es muy valiosa en dlares para los coleccionistas norteamericanos, pues son piezas que marcan varios cambios histricos y tecnolgicos que se dieron en un par de dcadas en su pas. El acopio arqueolgico queda ya en nuestra historia como evidencia ma terial de una Expedicin que pese a los enormes recursos econmicos, mi litares, tcnicos y logsticos, al final fracas en la bsqueda de un hombre: Pancho Villa. Sigue pendiente tratar de saber ms sobre nosotros.
BIBLIOGRAFA

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AGRADECIMIENTOS

Universidad de Nebraska (Gallery of the Open Frontier), Direccin de Salvamento Arqueolgico del inah, Coordinacin Nacional de Arqueologa del inah, Arquelogo Luis Alberto Lpez Wario y Arquelogo Francisco Ortuo Cos (Direccin de Salvamento Arqueolgico del inah), Arquelogo Pedro Francisco Snchez Nava (Direccin de Registro Pblico de Monu mentos y Zonas Arqueolgicos del inah), Arquelogo Eric Blind (Presidio Trust de San Francisco), Arquelogo John P. Langellier (Sharlot Hall Museum), Peter Marques (Tent Smiths), Arqueloga Sannie Osborne (US Army Corps on Engineers ), William Eckhardt (asm Affiliates), David Legare, e Isidro Madueo Gonzlez (edicin de fotos).

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APNDICE FOTOGRFICO

William Fox en un campamento de la Expedicin Punitiva en Mxico.

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Soldados norteamericanos quemando y recogiendo desechos tras levantar uno de sus campamentos (fotografa de William Fox).

Primeros campamentos con casas de campaa de lona (fotografa de William Fox).

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Campamentos hechos con roca y argamasa de lodo tras una expedicin infructuosa (fotografa de William Fox).

Casa de oficial hecha con ladrillos, madera y lona (fotografa de William Fox).
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Canales de desage en un campamento para evitar inundaciones dentro de las casas de campaa durante la poca de lluvias (fotografa de William Fox).
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Soldado y cala bajo su casa de campaa para proteccin (fotografa de William Fox).
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El Barrio Chino construido en la Colonia Dublan para vender comida a las tropas expedicionarias (fotografa de William Fox).

Venta de platillos mexicanos a los soldados de la expedicin (fotografa de William Fox).

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Prisioneros villistas capturados en Columbus, Nuevo Mxico (fotgrafo desconocido).

Inspeccin del General Pershing en un campamento con latas desechadas (fotografa de William Fox).
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Actividades diversas en un campamento y lata tirada (fotografa de William Fox).

Latas diversas frente a casa de campaa de oficiales (fotografa de William Fox).

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Botellas usadas en un laboratorio mvil (fotografa de William Fox).

El General Pershing revisando los rifles M1903 Springfield de sus soldados (fotografa de William Fox).
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Mulas usadas para hacer un dique que evitara que se inundaran las casas de campaa durante las lluvias (fotografa de William Fox).

Tropas movilizadas en camiones, que se usaban tambin como ambulancias y para llevar alimentos, gasolina y agua (fotografa de William Fox).
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Todas las motocicletas utilizadas fueron de la HarleyDavidson, que junto con la Springfield Armor y el Instituto Militar de Nuevo Mxico, las equipan con armas para ser usadas en la Expedicin (fotografa de William Fox).

Apilamiento de cajas por trabajadores mexicanos al servicio de la Expedicin Punitiva. Pertenecen a la compaa de galletas LooseWiles Biscuit (fotografa de William Fox).
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Gasolina Texaco vendida por la Texas Company de Porth Arthur, Texas (fotografa de William Fox).
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Una miscelnea arqueolgica

la redaccin

La totalidad del Journal de la Socit des Amricanistes, fundado a fines del siglo xix, se encuentra en la red: www.persee.fr/web/revues/home/prescript/ revue/jsa La revista mexicana cuicuilco brinda mucho espacio a la arqueologa, como se puede ver en sus nmeros 10/11 (1997), 14 (1998) y 32 (2004), intitulados: Arqueologa, nuevos enfoques, Arqueologa: hacia el nuevo milenio y Del presente y del pasado, enfoques cientficos en la antropologa, historia y arqueologa de Mxico. 2007 Colin Renfraw, Prehistory: the Making of the Human Mind , publicado por Weidenfeld and Nicholson. John Hoffeker, de la Universidad de Colorado, trabaja sobre los sitios ar queolgicos rusos de Kostenkii, de una antigedad de 35,000 aos y locali zados sobre la banda derecha del ro Don, cerca de Voronezh. 2008 Estudios Jalisciences 7, publicado en febrero, es un nmero dedicado a la Arqueologa del Occidente de Mxico. 2009 Janet Soskice, the Sisters of Sinai. How two lady Adventurers Discovered the Hidden Gospels. Nueva York: Alfred A. Knopf. En 1892, en el convento de
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Santa Catarina, en el desierto del Sinai, las hermanas gemelas Agnes y Margaret encontraron los manuscritos ms antiguos de los Evangelios. El clebre cientfico alemn Leo Frobenius (18731938), alias Abdul Kerim Pacha, trabaj como agente secreto en Oriente Prximo y frica. Es lo que cuenta la historiadora espaola Roco da Silva en El Pas del 21 de diciem bre, en la pgina 30. James Cuono, Who owns Antiquity? Esto pregunta el director del Instituto de Arte de Chicago. Concluye que las leyes sobre la propiedad de los obje tos antiguos estorban a la arqueologa, en lugar de ayudarla. Lo antiguo siempre de moda. Las exposiciones arqueolgicas son como viajes al pasado que siguen atrayendo a grandes pblicos, demuestra Estrella de Diego en Babelia (El Pas del 5 de noviembre, pgina 17). JeanPaul Demoule compila lEurope, un continent redcouvert par larchologie (Pars: Gallimard), una esplndida sntesis de los descubrimien tos en Europa en los ltimos 30 aos. 2010 Cambridge University Press publica the classic Maya, de Stephen D. Houston y Takeshi Inomata. Mary Beard da a conocer the Fires of Vesuvius Pompei lost and Found (Belk nap Press y Harvard University Press). Beard haba publicado con anterio ridad Pompei, the life of a Roman town (Harvard, 2008) y fue entrevistada en Historically Speaking de junio del 2009. Ilaria Bignamini y Clare Hornsby, Digging and Dealing in Eighteenth-century Rome: 2 volmenes del sello Yale University Press. Robin Dennell, the Palaeolithic Settlement of Asia, publicado por Cambridge University Press.

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Dossier

Katina T. Lillios, Heraldry For the Dead. Memory, Identity and the Engraved Stone Plaques of neolithic Iberia, de University of Texas Press. En el Museo Louvre de Pars, una gran exposicin mostr, de marzo a sep tiembre, los tesoros de Mero , la necrpolis de 42 reyes y cinco reinas del pueblo kush. Las pirmides de este pueblo fueron edificadas entre 290 antes de Cristo y 350 de la era cristiana. El sitio de Mero se encuentra a 220 kilmetros de Jartum, la capital de Sudn.

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La arqueologa sovitica
leo s. Klejn*

LA ARQUEOLOGA DE LA GRAN POTENCIA: DIFICULTADES DE COMPOSICIN

La historia el producto ms peligroso, elaborado con la qumica del intelecto Ella llama a los sueos, embriaga pueblos, engendra en ellos falsos recuerdos, aumenta sus reflexiones, irrita sus viejas llagas, perturba su tranquilidad, les conduce a la mana de grandeza o a las persecuciones y hace a las naciones amargas, arrogantes, insufribles y vanas Paul Valry, comentarios sobre la grandeza y declive de Europa

El imperio sovitico, mirndose al espejo con ideologa propia, se vea a s mismo no como un imperio, sino como una federacin libre, una reunin de estados con igualdad de derechos. Y tom una serie de medidas para que todos lo vieran del mismo modo. Pero frente a esto se ergua el Estado unitario plurinacional, es decir, el imperio. Su centralismo nunca visto y sin precedentes tena tambin el mismo aspecto; el centro se personificaba en la capital. Y muchas periferias eran provincias nacionales, muy parecidas a una colonia. Y stas no eran del todo colonias, porque una ideologa que pretenda ser internacional no poda prever este estatus. Y como la urss era un Estado
* Presentamos aqu dos captulos, sexto y sptimo, de la arqueologa sovitica. Historia y teora de una escuela desconocida (Barcelona: Crtica, 1993; publicado ese mismo ao en San Petersburgo, Rusia), en traduccin del ruso de Ignacio Clemente y Daniel Medina.

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ideolgico, casi teocrtico, se hizo lo posible para que las provincias nacio nales las repblicas unidas y las autnomas se diferenciaran de las colo nias. Pero no podan renunciar del todo a las ambiciones imperiales: por una parte, por el vnculo con la antigua tradicin, y por otra, porque las nue vas tareas de mecenas exigan el poder de la potencia, pero centralizada, ya que de otra forma, como sistema de equipo administrativo, esta potencia no se hubiera podido mantener. Y he aqu que viva un imperio que, avergonzado de serlo, se engalana ba con la vestimenta del federalismo. Y las repblicas nacionales se vieron a s mismas desempeando unas veces el papel de estados soberanos, y otras el de colonias. En esta contradiccin se encontraban y vivan las peri ferias nacionales. Por un lado, el centro favoreci el desarrollo de las culturas nacionales: cre academias nacionales, teatros, imprentas, literatura, ciencia; ampli el cre cimiento de los cuadros nacionales, cre para ellos proteccionismos, fre cuentemente condiciones de invernadero (ventajas para entrar en los institu tos de educacin superior, crticas suaves, concesiones a gente mal preparada). Por otro lado, prohibi la independencia socavando la economa na cional, destruyendo los medios de subsistencia propios, implantando, en determinados sitios, una administracin rusa o control ruso (con no menclatura nacional) y estimulando la migracin desde el centro. Para esto tambin se esperaba y exiga un constante elogio a sus servicios y un interminable reconocimiento al hermano mayor, que humillaba a los habitantes locales. En algunas repblicas se produjo una rusificacin total (a raz de la mezcla masiva de la poblacin, de la distribucin centralizada de todo y de todos, etc.). La lengua rusa rpidamente desplaz a las lenguas locales en Bielorrusia, Ucrania oriental, Letonia, Estonia, Moldavia, Kazajstn, Tartaria. Las repblicas de la Unin, tan diferentes en sus costumbres y en su nivel de desarrollo, en su religin y en su ex tensin, se adaptaron a un esquema nico de direccin y transformacin, se nivelaron. Esto trajo como consecuencia una insatisfaccin de la poblacin local. La insatisfaccin fue reprimida inflexible y operativamente; se tomaron medidas preventivas: se cambi a la direccin local, se deport a la intelec tualidad y se llev a cabo un trabajo educacional.
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Y no quiero hablar de la destruccin y liquidacin de repblicas comple tas con la deportacin de todo el pueblo. La arqueologa en estos estados con gobiernos marionetas era muy va riada. En unos (por ejemplo, en Asia central, Kazajstn y Moldavia) fue creada y desarrollada por colegas rusos; los cuadros nacionales se formaron en universidades rusas o en la tierra natal, con catedrticos rusos. En otros (por ejemplo, en Ucrania y en el Transcucaso) tena fortsimas tradiciones locales. Y en otros (particularmente en los blticos y en Ucrania occidental), las escuelas nacionales se estructuraron en pocas de independencia y lue go fueron preparadas para ser incluidas en la ciencia nacional. Pero todos ellos se topaban con el mismo problema: a todos les toc de sarrollarse maniobrando entre acusaciones de nacionalismo u acusaciones de rusificacin, entre Escila y Caribdis. La rusificacin directa no se estimul desde el centro: poda dar lugar a protestas abiertas, y adems no ligaba con su declaracin de principios. Por ello a los gobiernos locales se les concedi la posibilidad de realizar algunas iniciativas para complacer el amor propio nacional: enaltecer a los antiguos hroes nacionales, restaurar reliquias nacionales, editar literatura arqueol gica en las lenguas nacionales, etc. Pero la inclinacin hacia el nacionalismo se observaba como si fuera an ms peligrosa que la rusificacin: amenaza ba con llegar a la separacin. Por eso se castigaba rigurosamente cualquier intento de declarar la verdadera independencia; se condenaba la simpata hacia los hroes nacionales relacionados con la lucha de liberacin contra Rusia (Shamil, Manas); y los alfabetos tradicionales (rabe en Asia central y en el bajo Volga, y latino en Moldavia) se sustituyeron por el cirlico. A los profesionales locales, o se les cuidaba muy bien, o cuando levantaban la cabeza eran exterminados cruelmente. Un terrible golpe a las escuelas arqueolgicas locales fue la destruccin de la kraieviedienie (etnografa territorial) en 1929 1934. La kraieviedienie, y con ella las es cuelas arqueolgicas locales, fueron eliminadas por completo en mu chas regiones. En Ucrania se eligi un nuevo colectivo de arquelogos, y gran parte de ellos eran rusos. Durante mucho tiempo despus los arquelogos ms destacados de Kiev procedan de Leningrado: L. M. Slavin, P. P. Efimenko (aunque es de origen ucraniano), S. N. Bibikov (de Asia central), A. I. Terenozhkin (de los Urales) y V. F. Guening. Por
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supuesto, no es el hecho de su llegada lo que est mal, sino las razones, condiciones, los acontecimientos precedentes. Pero para los arquelogos rusos esta situacin tampoco era agradable. Con el aumento de profesionales locales, los arquelogos del centro de pronto comenzaron a sentirse incmodos con una incompetencia indesea da. Se les desplaz imperceptiblemente de las diferentes regiones, no se les concedieron ms permisos para excavar en las repblicas, no se les per miti utilizar los materiales de los museos (adems, ni en el centro resulta ba siempre fcil el acceso a los museos). La carrera cientfica de muchos de ellos se desarroll con imprevistos e indeseables zigzags; de repente haca falta migrar del centro a un medio de lengua extranjera, adaptndose o so metindose a los profesionales locales con una perspectiva no muy clara. Y ms tarde, despus de unos cuantos aos, era necesario volver al lugar de procedencia, a la capital, y en vista de la privacin de materiales cambiar de especializacin. Al mismo tiempo, en las nacionalidades perifricas los arquelogos del centro se expusieron al riesgo de ser acusados bien de rusificacin y no res peto a la poblacin local, bien de nacionalismo local. Incluso el leningra dense A. N. Bernshtam, judo rusificado especializado en arqueologa de Asia central, cuando en los aos cincuenta conjetur que la invasin de los hunos no haba sido devastadora, fue etiquetado por la prensa nacionalista de turcoburgus. Esta situacin result nefasta y perniciosa para los arquelogos locales. En una situacin de condena del nacionalismo, una parte de ellos, desenga ados de la capacidad de las fuerzas de la periferia para competir con los arquelogos del centro, por los que sentan una profunda y sincera admira cin, se asimilaron a ellos con presteza y cambiaron su lengua por la lengua rusa, convirtindose en arquelogos rusos. La otra parte, por el contrario, desemboc en ambiciones nacionalistas. Sus manifestaciones ms sencillas eran el separatismo idiomtico. Movi das por el orgullo nacionalista, las repblicas (sobre todo las de Transcaucasia, las blticas y tambin Ucrania) publican una parte significativa de literatura cientfica en sus respectivas lenguas nacionales. Ucrania edita incluso una revista cientfica de arqueologa en ucraniano (Arjeologuia, con una tirada de 2,500 ejemplares).
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A primera vista todo est en orden, todo perfecto, en la repblica se for ma un idioma nacional para la ciencia y la cultura, se facilita el crecimiento de los profesionales locales. Pero pensemos: cul es la finalidad de estas publicaciones?, a quin van dirigidas? Cuando se publica literatura cientficopopular de arqueolo ga en la lengua nacional, o manuales para la difusin de diversas discipli nas, como matemticas, medicina, literatura, queda claro que sern ledos por una cantidad determinada de poblacin local. Pero cuntos arquelo gos hay en la repblica? Unas cuantas decenas, con certeza no ms de un centenar. Aunque el libro se edite en pequeas tiradas, algunos cientos de ejemplares (y sin ningn beneficio), el tiraje queda como peso muerto o maculatura para reciclaje de papel. Mientras tanto, miles de lectores del centro y otras repblicas esperan en vano informacin sobre los descubri mientos, materiales e investigaciones de los arquelogos de esta regin. En realidad a quien van dirigidos es a una gran masa potencial de lectores! Pero para la mayora el idioma local es una barrera. El argumento a quien le haga falta, que estudie nuestro idioma es ingenuo. Lo estudian una o dos personas, especializadas en la arqueologa de la regin, o bien empresas, que como mximo leern dos o tres artculos. El argumento de los ucranianos nuestros hermanos eslavos nos com prendern es errneo. No se comprenden. Recuerdo cuando se dirigi a m un estudiante ruso, perplejo por una duda referente a las publicaciones ucranuianas: se afirma que hay una persona enterrada, pero el sexo no se especifica; se informa que hallaron tres esferas, y en el dibujo no aparece ninguna (la palabra ucraniana para hombre es cholovik, que en ruso significa persona, ya que hombre en ruso es muzhchna; la palabra shar en ruso significa esfera, y, sin embargo, esta misma palabra en ucra niano significa estrato, capanivel). No hablemos, pues, de otros idiomas! Este problema no existira si no se hubiese herido el amor propio nacional. Los noruegos y finlandeses editan excelentes revistas arqueolgi cas en ingls. El amor propio herido a veces empuja a nuestros colegas de las repbli cas a una oposicin mucho ms radical. Convirtindose en rehenes del or gullo nacional, son capaces de reconciliarse con el atraso profesional, con la cada en el diletantismo, pero no aceptan inclinarse hacia el centro. En este
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contexto aparecen tres de las manifestaciones ms caractersticas del sn drome de la ofensa nacional en las investigaciones arqueolgicas. La primera manifestacin consiste en demostrar por todos los medios su gran antigedad y la ocupacin desde siempre de su actual territorio. Con esta idea de la gran antigedad del pueblo y sus races locales, todos los yacimientos del mencionado territorio se inscriben en l, todas las culturas se anuncian como peldaos en el proceso de su formacin cultural. En la base semntica de esta idea se encuentra el tan cacareado derecho histri co. Las hiptesis sobre el autoctonismo tienen un atractivo extraordinario para los arquelogos locales de esta tendencia, as como para los aficiona dos. Para la elaboracin de tales concepciones utilizan los mismos mtodos que los autores de la concepcin autoctonista del origen de los eslavos. Imi tan al acadmico Ribakov, pero sustituyen a los eslavos por otro pueblo, moldavos o azeres, negando de todas las formas posibles la existencia de antiguos asentamientos eslavos en Moldavia, o en el caso de Azerbaiyn, negando la existencia de asentamientos no azerbaiyanos. La segunda manifestacin del sndrome de la ofensa nacional es la bs queda de los nobles antepasados; este origen puede ensalzar al pueblo ofendido ante l mismo y ante los ojos de los vecinos. Los osetes, a travs de sus arquelogos, resaltan, de todas las formas habidas y por haber, su descendencia de los escitas, aunque de hecho estn relacionados con unos parientes de los escitas, los srmatas. Para los moldavos seran los dacios; para los azeres, los albanos (aunque los albanos nunca fueron turcos como los azeres), y para los armenios, los urartu (aunque stos no eran indoeuro peos como los armenios). La tercera manifestacin es la guerra en los mapas arqueolgicos. Los representantes de cada pueblo ofendido hacen todo lo posible por situar el territorio de su pueblo en la ms remota antigedad o representar la tierra de sus nobles antepasados de la forma ms amplia posible, cubriendo hasta los territorios de sus actuales vecinos (especialmente si estas tierras son objeto de cualquier pretensin por parte de los gobiernos vecinos de dichos pueblos). Tambin en los vecinos se da este expansionismo ilusorio. Existe una disputa por los territorios en los mapas que amenaza con con vertirse (y ya se ha convertido) en choques reales. Cada bando niega la presencia en su territorio de yacimientos pertenecientes al pueblo del otro
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bando rival. As, hace algunas dcadas que existe una guerra entre los ar quelogos armenios y georgianos por la herencia del estado de Urartu, y en la actualidad, entre los armenios y azerbaiyanos, por la herencia cultural y territorial del AltoKarabaj. De esta forma, la arqueologa toma parte en la demarcacin de lneas divisorias de los territorios, que se incorporaban a la Unin (actualmente ya incorporados), e incluso llega a avivar estos conflictos. Y ciertamente, all donde fue posible, las investigaciones arqueolgicas se utilizaron para negar los antecedentes eslavos y rusos fuera de las fronteras de Rusia y Ucrania, aunque hubiera poblacin eslava, viviera e incluso influyera ver daderamente en la poblacin local (como en Moldavia). El centro, ante estos reflejos de sus pecados, reaccion de diversas maneras. Se haba roto el agradable cuadro de la amistad de los pueblos. Las primeras seales del centro fueron desde el primer momento radi cales: la teora de las etapas reconoci el autoctonismo, pero no reconoci la presencia de races tnicas particulares, y con ello se puso punto final a la discusin. Cuando fueron reconocidas cada una de las etnias y apa recieron opiniones diversas, hubo que tomar algunas medidas capaces de acabar con la segregacin. As, en las recopilaciones de la Unin en los aos cincuenta y sesenta, segn una graciosa invencin de B. B. Piotrovsky el conflicto entre georgianos y armenios por Urartu se resolvi de manera muy sencilla: unos y otros tenan su origen en Urartu y, por tanto, antepasados comunes (aunque estos pueblos pertenecen a diferen tes familias lingsticas); ms tarde tambin esta lnea de reconciliacin result insuficiente. Habra sido necesario desaprobar categricamente el mismo principio del derecho histrico. Pero entonces se hubiera tenido que sacrificar el derecho histrico de los eslavos en el territorio ocupado por ellos (y hasta la superioridad de los eslavos ante los forasteros), y esto no agradaba del todo. Como si los pueblos contemporneos ocupasen una u otra tierra pre cisamente por el derecho histrico! Como si la revisin del derecho histrico condujese al indispensable reparto de las tierras (y no al contra rio: el reparto a la revisin)! Como si las fronteras de la patria y su pobla cin se determinaran por la antigedad de los asentamientos, por el dere cho histrico! Y entonces, qu hacer con Siberia, Leningrado y
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Vladivostok? Cmo han de sentirse los hngaros, que figuran en los ma nuales de historia como el periodo de ocupacin de la patria? Nuestra gran patria, o acaso no es tan grande en relacin a su tamao? Slo tenemos una patria, o cada escuela arqueolgica nacional tiene la suya? Estas preguntas son nuevas para nosotros, pero en esencia siempre estuvieron latentes en la arqueologa. Tenemos la esperanza de que nuestro pas haya llegado a una revisin estricta de las interrelaciones entre los pueblos que lo componen y que esta revisin normalice la cooperacin cientfica entre las comunidades arqueo lgicas nacionales. Las disposiciones presentes y pasadas parecen indicar que la arqueolo ga estaba preparada para esta normalizacin desde hace tiempo. A pesar de todas las contradicciones, las relaciones de las estructuras polticas con los arquelogos de todo el pas, de todas sus repblicas, apoyaban en general las relaciones amistosas. Los arquelogos del centro encontraron en las otras repblicas cordialidad y hospitalidad. Con frecuencia en las expediciones trabajaban, entonces y ahora, grupos mezclados de diversas nacionalidades sin ningn problema. En Leningrado hasta hoy se puede observar una conmovedora inquietud de los arquelogos ilustres respecto a sus jvenes pupilos llegados de diferentes repblicas. Y cuando sala la conversacin sobre las manifestaciones xenfobas de los rusos o bien sobre el nacionalismo aduanero local, entonces tanto los arquelogos rusos como sus colegas desde las repblicas nacionales decan: ste no es de los nuestros Podemos estar convencidos de que la desintegracin de la antigua Unin, la conversin de sus repblicas en estados soberanos independien tes, no destruye las tradicionales relaciones culturales y cientficas. Ahora, cuando Rusia entra en la familia de los pueblos civilizados, los arquelogos de Moldavia o Armenia no sern tomados aqu por forneos, como tampoco los arquelogos de Polonia o Francia. Pero los moldavos y armenios adems conocen muy bien la lengua rusa y conservan la experiencia de una fuerte cooperacin. Ellos estn mejor preparados para su continuacin. Internacionalismo?, la amistad de los pueblos?, y por qu no? Esta es la norma. Puede que nosotros, con nuestra personalidad, estemos ms cerca de esto de lo que parece.
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LA ARQUEOLOGA BAJO LA BANDERA ROJA

Ellos aman siempre a su maestro, pero ms muerto que vivo. Cuando el maestro vive, l puede preguntar la leccin, y entonces, les sentar mal. Pero cuando el maestro muere, ellos mismos llegan a ser maestros, y ahora el mal se hace a otros. L. Andreev, Judas Iscariote

A finales de los aos veinte, cuando en el orden del da figuraba la tarea de convertir a la joven arqueologa sovitica en marxista, A. Y. Briusov inicial mente consider que esta tarea no era muy difcil, sino ms bien simple: La arqueologa fue y es, por contenido y mtodo, una ciencia marxista. Casi todos los arquelogos tuvieron que basarse en las fuerzas de produc cin, en los instrumentos de trabajo. De la base hacia la superestructura, el marxismo ha sido siempre el eslogan inconsciente de los arquelogos (1928, pp. 1012) pero la intensa campaa de finales de los aos veinte has ta comienzos de los treinta muestra que la tarea no result ser tan fcil. Cuando los arquelogos soviticos se dejaron arrastrar por la desobjeti vizacin de la arqueologa, uno de ellos, el catedrtico y director del gaimk de Leningrado, S. N. Bikovsky, en toda Rusia, intervino con el informe: Es posible una arqueologa marxista? (1932a). Los jvenes moscovitas criticados en este artculo se defendieron con otro ttulo (que) resultaba ar bitrario y con doble sentido: Origen, desarrollo y desaparicin de la arqueologa marxista (Artsikovsky, Kiselev, Smirnov, 1932). El doble sen tido y la arbitrariedad consistan en que los autores se referan a la injusticia de separar precisamente a la arqueologa del nuevo sistema marxista de las ciencias, mientras que el lector poda interpretarlo a su manera: como la li beracin de la arqueologa sovitica del marxismo. Los autores hacan alar de de su valenta (absolutamente sin sentido unos aos despus) y de lo paradjico de la formulacin: se sobreentiende que si la arqueologa es so vitica, est por supuesto inseparablemente relacionada con el marxismo, y cuestionar esto resulta ridculo. La indivisibilidad de estas relaciones no se ponen en duda, ni en la ciencia sovitica, ni fuera del entorno sovitico. Por cierto, y esto no es una paradoja, la arqueologa sovitica en esencia cuenca fue estrictamente marxista. No era rigurosamente marxista, ni slo
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marxista. Con frecuencia se encontraba muy lejana al marxismo, en mu chos aspectos no tena necesidad de l, en otras afirmaciones lo contradeca o no extraa de l ninguna conclusin. A una opinin anloga lleg algunos aos antes el arquelogo de la rda, G. Behrens, quien trabajaba como director de un importante museo en Alemania Oriental y tras su jubilacin march a la rfa (el libro lleg a mis manos despus del envo de este trabajo a la editorial, as que esta cita y comentario son una adicin). Behrens escribe: En su esfuerzo por aplicar a la interpretacin de la arqueologa prehis trica y protohistrica los puntos de vista marxistas (no nos detendremos a profundizar si han sido siempre marxistas), los miembros del partido comu nista pretenden que su arqueologa es marxista, y que ellos mismos son ar quelogos marxistas. Al respecto se puede decir, simple y claramente, que no hay ninguna arqueologa marxista, slo existe la arqueologa con aspec tos marxistas [en alemn significa con puntos de vista, con interpreta cin. L.K.] Pues si se toma como medida de juicio no las pretensiones sino la realidad de aquellos arquelogos que se autodenominan marxistas, ve mos que trabajan con mtodos conocidos desde hace tiempo, que fueron elaborados durante el desarrollo histrico de la ciencia arqueolgica No hay una arqueologa marxista prehistrica ni protohistrica (pero hay ar quelogos estrictamente marxistas, y hay arquelogos que sostienen los puntos de vista marxistas) (Behrens, 1984, pp. 5758). Subrayo solamente que la divisin sealada por Behrens de marxistas y no marxistas de acuerdo con el principio de ser miembro o no del partido, es posible y significativa en las condiciones de la Repblica Democrtica Alemana entre los aos cincuenta y setenta, pero no es un ejemplo vlido para nuestro pas. Cuando, por las condiciones dadas, la cifra de miembros del partido pas a decenas de millones y los otros partidos no estaban permitidos, la militancia partidista, a menudo, era sencillamente una prue ba o constancia de la actividad social de las personas o un medio para hacer carrera, y no una caracterstica de las convicciones filosficas o polticas. El luchador incondicional por la reafirmacin del marxismo en la arqueologa, V. I. Ravdonikas, no era miembro del partido, y A. N. Rogachev, muy alejado de los estereotipos del marxismo en la arqueologa, era un empe dernido comunista.
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Y aadir algo ms (tambin despus de haber acabado este trabajo): el arquelogo de Leningrado M. P. Anicovich me inform que l tambin haba preparado un trabajo cuya conclusin general concuerda con aque lla a la que llegamos Behrens y yo: la arqueologa sovitica no era marxis ta. Por lo visto, esta no es slo mi impresin particular y subjetiva, sino un ponderado punto de vista accesible para diversas personas ante una situa cin real. El marxismo se diferencia de las otras doctrinas socialistas en que stas son utpicas y l no. El marxismo es la representacin cientfica de la futura organizacin igualitaria de la sociedad, de la prosperidad general y de los caminos para su logro. Su cientificidad, y por consiguiente su realidad, se observa en dos de sus pilares. El primero es la argumentacin polticoeco nmica del carcter transitorio de la propiedad y, como consecuencia, la inevitabilidad del cambio del capitalismo por el comunismo. El segundo es el concepto de la lucha de clases y de la misin histrica de la clase obrera como natural y exclusiva, til para la lucha por el poder y para la reorganiza cin revolucionaria de la sociedad. Como cualquier factor cultural y biolgi co, geogrfico u otro puede debilitar la significacin de la argumentacin polticoeconmica, el marxismo prefiere ver la sociedad exclusivamente como una red de comunicaciones econmicas y contradicciones, y al hom bre como punto central, su ncleo. Gracias al carcter convincente de esta argumentacin se exige reforzar en lo posible la significacin de la economa. En el marxismo se introduce la filosofa materialista; y otra doctrina filosfica, la dialctica, se utiliza para argumentar la inevitabilidad de la transicin revolucionaria hacia la nueva estructura. Las tareas de preparacin de los obreros para la intransigente lucha de clases y la lucha partidista exigen la renuncia a la religin cristiana. Para el partido comunista, esto, junto con el materialismo, conduce a la necesidad del atesmo. Y, por fin, reconociendo la divisin de la sociedad en clases sociales antagnicas, y apoyando la solidaridad de clases a nivel mundial, los marxistas, naturalmente, despreciaban las divergencias nacio nalistas, difundan el principio del internacionalismo y tenan como objeti vo la revolucin mundial. En los movimientos de liberacin nacional, as como en los movimientos democrticos, vieron la posibilidad de tener alia dos para la revolucin comunista. Teniendo en cuenta los xitos de los
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movimientos democrticos, el crecimiento de la influencia de los parla mentos y la ampliacin de los derechos electorales, el marxismo no excluy la transicin pacfica al poder de los partidos obreros: en efecto, segn la teora marxista, el proletariado est formado por la mayora oprimida del pueblo en sociedades con un capitalismo desarrollado. Desde esta perspec tiva, los partidos obreros, dirigidos por el marxismo, comenzaron a autode nominarse socialdemcratas. De esta manera se form el marxismo en el siglo xix. Lenin consider la aparicin de los monopolios capitalistas como signo de que el capitalismo ya estaba maduro para una rpida socializacin de los medios de produccin, y vio en las guerras por el nuevo reparto del mundo la manera ms cmoda de hacer circular las armas dentro de la sociedad. Sin embargo, actuaba en un pas campesino atrasado, en donde la clase obrera no constitua la mayora de la poblacin, por lo que tuvo que introducir en el marxismo algunas innovaciones: la alianza con el campesinado (y con los movimientos nacionalistas), y asimismo la exigencia de instaurar durante un periodo de transicin la dictadura del proletariado, la dictadura de la minora de la poblacin sobre la mayora. Para toda esta actividad revolucio naria haca falta un nuevo partido: disciplinado, formado profesionalmente, preparado para la lucha y para la ocupacin armada del poder y su manteni miento. Para diferenciarse de los marxistas que no reconocan estos nuevos principios, los seguidores de Lenin comenzaron a autodenominarse comu nistas, retomando la autodenominacin original. (Ms tarde, en la sociedad futura comenzaron a diferenciarse dos estadios: la perspectiva real, el socia lismo; y el lejano y confuso ideal, el comunismo). Lenin tambin introdujo en el marxismo un programa concreto de cons truccin de una nueva estructura, y haciendo piruetas en la poltica prcti ca, frecuentemente cambiaba los principios iniciales aplicndolos a las cir cunstancias reales. No funcion bien con la socializacin de las propiedades. Al eliminar los intereses individuales, la gente fue dejando de trabajar, y hubo que coaccionar a todos los niveles para que volviesen al trabajo. Tampoco funcion la propagacin de la revolucin mundial; se tuvo que construir el socialismo en un solo pas y aisladamente, y debido al atra so en que se encontraba, se mantuvo durante muchsimo tiempo no slo la dictadura, sino tambin el ejrcito. La produccin centralizada y planificada
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necesitaba de un aparato burocrtico enorme, y ste, hacindose cada vez ms incontrolable (segn la expresin de Lenin), concentraba cada vez ms en sus manos el poder real, convirtindose de hecho en el propietario de los medio de produccin. Se obtuvo no un socialismo, sino una estructu ra de cuartel, militarfeudal, semejante a la organizacin de los asentamien tos Arakcheiev (socialismo real) [Arakcheiev, general y ministro de Ale jandro I, implant un rgimen desptico y de disciplina prusiana]. Al encontrarse con revueltas y levantamientos, Lenin solucion el asunto con la nep [Nueva Poltica Econmica], una evidente desviacin de los anti guos ideales: la propiedad privada restaurada compaginaba con el capitalis mo de Estado. Pero Stalin, de nuevo, lo dirigi todo hacia las relaciones de cuartel, relaciones feudales, con evidentes componentes propios de la es tructura esclavista (campos de concentracin, etc.) Este no es el lugar para sopesar la actitud del marxismo, valorar su rea lidad y acciones favorables. Actualmente, nosotros, los ciudadanos sovi ticos, no estamos tan convencidos de ello como antes. De hecho no estamos nada convencidos, e incluso podemos decir, por propia y amarga experien cia, que estamos convencidos de lo contrario: despus de siete dcadas del gran experimento, todo ha acabado en un gran fracaso. La economa del pas ha vuelto al salvajismo moral. En cualquier pas en el que el partido comunista haya llegado al poder, la realizacin de sus ideas conduce a la formacin de regmenes totalitarios y a un brusco descenso en el nivel de vida de las masas populares. El marxismo result ser tan utpico como las dems doctrinas socialistas. Pero el anlisis de sus errores no entra en las tareas de este libro. No hay sitio aqu para determinar si el leninismo surgi necesariamente del marxismo, y el estalinismo del leninismo. Para nuestro tema lo impor tante es otra cosa: determinar cmo las situaciones enumeradas se refleja ron en la arqueologa y cmo debieron haberlo hecho. Si tomamos el leninismo como desarrollo y continuacin del marxismo, vemos de inmediato que no lo utilizamos en absoluto en la arqueologa, en el estudio de la prehistoria y la Antigedad, ni en el anlisis de los materia les de los yacimientos. Su pensamiento no se refera a esto, no tiene la me nor relacin con la arqueologa (por cierto, en la poca de la instauracin de la arqueologa sovitica no se hablaba de leninismo); sin embargo, en 1970,
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el Instituto de Arqueologa de la Academia de Ciencias de la urss edit el compendio las ideas leninistas en el estudio de la historia de la sociedad primitiva, el esclavismo y el feudalismo (vase Zsajaruk, 1970). En la arqueologa no hay sitio para las ideas leninistas como estructura, determinantes de la fiso noma de todas las reas del conocimiento y comprensin de la sociedad primitiva (aunque algunas observaciones aisladas de Lenin acerca de la metodologa general de investigacin pueden ser tiles; vase, por ejemplo Klejn, 1970). Otra cosa es el marxismo. Su inters por la confrontacin de la sociedad sin clases con la de clases, por la metodologa materialista y las ideas ateas, por las transiciones dialcticas y las revoluciones sociales, no puede dejar de manifestarse en la arqueologa sovitica. El marxismo determin no slo la esfera de intereses de los arquelogos marxistas, su aparato ideolgico y el carcter general de las ideas, sino que exiga la elaboracin concreta de determinadas concepciones. Los propios fundadores del marxismo se basa ron en los conocimientos cientficos de las comunidades primitivas y en los datos arqueolgicos (Klejn, 1968a). En una palabra, era totalmente legtimo el intento de los arquelogos por descubrir en su material huellas de aque llos hechos ya citados en las enseanzas marxistas, comprobar su existen cia, y partiendo de la metodologa dialcticamaterialista, reconstruir estos hechos: la sociedad sin clases (preclasista), el surgimiento de las clases, la irregularidad del proceso cultural, la primaca de la produccin, etc. Este intento podra considerarse arqueologa marxista, y forma una parte indis pensable del sistema marxista del conocimiento. Sin embargo, en el curso del desarrollo de la arqueologa sovitica, los cientficos que se consideraban marxistas siempre pretendan ms: una ela boracin ms concreta y detallada de las ideas, una estrecha y total coinci dencia con los dogmas, diferenciar con ms precisin las concepciones mar xistas de las no marxistas. Ciertamente, est claro que cuando ya estn delimitadas las doctrinas, es ms fcil caer en el sectarismo. En el transcurso de los aos, Marx se quejaba de que hasta sus yernos y cuados le interpretaban errneamente. Si esto es el marxismo, entonces yo, desde luego, no soy marxista, excla m (Marx 1884/1954, p. 558). Cmo si vislumbrase la realizacin estalinis ta de las ideas marxistas!
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Se dogmatizaron incluso las tesis que de algn modo estaban unidas al marxismo, debido a la direccin que tomaba la historia de la ciencia, pero que se haban formulado anteriormente o fuera del marxismo, por ejemplo, la periodizacin de Morgan. Adems, se dogmatizaron los hechos que, en algn momento, alguien haba demostrado con una determinada idea mar xista, e incluso las hiptesis sobre los hechos, por ejemplo, la consideracin del matriarcado como estadio general del desarrollo. Y pobre de aquel que dudase de este dogma! Todas estas situaciones, hechos e hiptesis se esta blecieron como normas marxistas. Cualquier desviacin de estas estrechas normas era tratada como hereja, como apostasa. En el marxismo existan y existen algunas tendencias importantes (la socialdemcrata o menchevique, el trotskismo, el neomarxismo de Frankfurt y otras escuelas), pero en la ciencia sovitica slo una era recono cida como vlida: el leninismo. Toda las restantes se consideraban falsas, errneas, nocivas, y no era posible basar los hechos en ellas. Formaban par te de estas doctrinas herticas los puntos de vista de los cientficos que apoyaban a los desviacionistas. De esta manera muchos dogmas fueron ca nonizados y se propuso a los cientficos que se apartaran de los puntos de vista contrarios al marxismo, incluso de los claramente relacionados con l si no coincidan con el dogma elegido. Era sorprendente, por decirlo de algn modo, el efecto de la derivas de los dogmas. Los marcos de la canonizacin no eran inmviles: el marxismo que, en un principio, no negaba el desarrollo (exigido por un cambio de si tuacin), debi, con el cambio de dirigente, recolocar los lmites entre las concepciones imperantes y las herejas. Todo lo que hasta entonces entra ba en el texto cannico, si ahora quedaba fuera de los marcos establecidos, inmediatamente se tildaba de hereja. As, a principios de los aos treinta, reconocer la existencia de etnias era reprochable, pero durante los aos cuarenta era necesaria la investigacin de la etnognesis. La pasin por la sociologa, acaecida a finales de los aos veinte y comienzos de los treinta, fue un rasgo imprescindible para la arqueologa marxista; dicho de otra ma nera, constituy el billete de entrada al marxismo. A mediados de los aos treinta todo eso fue discutido y rechazado, y hasta los aos sesenta y seten ta no se permiti de nuevo la sociologa. He aqu que lo que ayer se consi deraban ideas profundas, hoy ya estn catalogadas como simplismos, una
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vulgarizacin del marxismo, consignas primitivas. Y para maana se espera ban nuevas instrucciones. Como los clsicos del marxismo fueron convertidos en santos, y sus obras, en algo similar a la Biblia, para la administracin cientfica resultaba ms cmodo asirse no al espritu, sino a las letras de los textos sagrados: la lealtad aqu se demostraba fcilmente. Por eso la investigacin profunda de las principales posiciones del marxismo se convirti inevitablemente en una manipulacin de citras a causa del dogmatismo y del talmudismo. Se editaban compendios de citas (Marx y Engels sobre la Antigedad, 1932; Marx, Engels, lenin y Stalin sobre la sociedad primitiva1935), y muchos se maravi llaron con E. Y. Krichevsky: l poda recordar no slo las citas, sino todos los dems datos (tomo y pgina). Aqu aparece en primera lnea otra particularidad de la arqueologa so vitica: su sometimiento ante la coyuntura de la poltica en curso, ya que la finalidad ms importante del partido era fortalecer la estructura del Estado socialista (como base para la futura victoria mundial del comunismo). Esta finalidad se valoraba ms que cualquier objetivo terico, por ms marxista que fuera. As pues, tan pronto surga la tarea de llevar a cabo la campaa de turno: la colectivizacin, la industrializacin o el desenmascaramiento de los cosmopolitas, aparecan las investigaciones arqueolgicas considera das necesarias: sobre lo beneficioso de lo comunitario para la antigua eco noma agraria, o sobre las antiguas tradiciones de la metalurgia, o sobre la profundidad de las races de un pueblo en un territorio especfico. Apenas la diplomacia sovitica estableca lazos de amistad con cualquier pas ex tranjero, inmediatamente aparecan las investigaciones de los arquelogos sobre antiguas relaciones culturales con este pas (con la India, con Grecia, etc.). Cuando apenas nuestras tropas entraban (en misiones de ayuda, se sobreentiende) en la regin vecina correspondiente, de inmediato los ar quelogos descubran que esta regin perteneca desde haca muchos aos a los eslavos orientales (o estaba relacionada de una u otra manera con los pueblos de nuestro pas) y, por consiguiente, no formaba parte de la Unin Sovitica con anterioridad sencillamente por equivocacin. Por supuesto, todos estos zigzags eran apoyados con citas de los clsicos; encontrar las deseadas no es difcil (de qu no habrn hablado los clsicos en tantos tomos!), aunque el marxismo no haba previsto semejantes enfoques
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tnicos y a menudo eran contradichos por su aspecto internacionalista. Adems, si cualquier enunciado, e incluso trabajos completos, de los clsi cos del marxismo no estaba en concordancia con el curso de la poltica del partido, quedaba prohibido. As fue aumentando una propaganda del pa triotismo que contradeca los enunciados de Marx sobre Rusia; su Diplomacia secreta no se tradujo al ruso ni se public; no apareci, ni aparece, en las obras completas de Marx y Engels, ni en la poca de Stalin ni ms tarde. Y an me falta enumerar una circunstancia. El sistema de equipo administrativo (expresin de G. J. Popov) abarcaba la ciencia sovitica centralizada y otras reas del conocimiento. En esta ciencia, el monopolio sobre la verdad pertenece a los dirigentes (a veces de un almacn ge rontolgico). Por eso, para el predominio de una u otra idea era importante no tanto su conformidad con los principios del marxismo, como el rango jerrquico de su autor, su autoridad dentro del poder. Esto introdujo un elemento de arbitrariedad en la resolucin de la cuestin: hay o no marxismo en la arqueologa? La direccin afirma que lo hay. Durante la segunda guerra mundial, los acadmicos Grekov y Ribakov lanzaron la idea de que el sistema estatal ruso tiene sus races en la cultura de Tripol je, y a lo largo de mucho tiempo esto fue considerado como encarnacin del principio marxista (las races internas del Estado en la sociedad). La absurda tesis de la reencarnacin estadialista no se considerara un til frreo del marxismo (expresin de M. N. Pokrovsky) si el acadmico Nikolai Marr no hubiese sido director del instituto Jaftico de la Academia de Ciencias*. Entonces por qu la arqueologa sovitica siempre se esfuerza no slo en concretar detalladamente la concepcin marxista en la arqueologa, sino tambin en disminuir al mximo sus fronteras y demarcarlas con precisin, aumentando as claramente la inestabilidad de las caractersticas marxistas en esta concepcin? Quiz porque partan de la orientacin clasista, de la contraposicin de dos mundos, dos ciencias? S, tambin por eso. Pero es sobre todo porque notaban alguna insuficiencia en la amplia determinacin

* Nikolai Marr (18651935), lingista oficial de la urss hasta su muerte y director de la Biblio teca Nacional de Rusia.

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del complejo e ideas marxistas en la arqueologa: si el complejo es amplio, es acaso marxista? Y es lgico que dudaran. Esta amplia concepcin del marxismo en la arqueologa es sana, racio nal, sin embargo su esencia marxista es mejor tomarla bajo ciertas condicio nes. En el libro de Behrens ya citado el autor escribe: Cuando el materialismo dialctico e histrico destaca como sistema de pensamiento de los marxistas, entonces aquellos a quienes esto ate morizaba por razones polticas no se percatan de que este sistema de pen samiento est compuesto por muchas ideas, que no tienen que ser en su totalidad especficamente marxistas, y parten de la experiencia de toda la humanidad. Esto, tal vez, se relaciona con la dialctica materialista. Pero hasta el materialismo filosfico marxista sostiene una tesis que las personas que no estn profundamente oprimidas por la religin pueden asumir. An ms, a las ideas centrales del materialismo histrico marxista se las rela ciona, con base slida, con la idea de que la forma de vida del hombre determina su pensamiento, y que la historia de la humanidad es particular mente la historia de los trabajadores, es decir, de la persona que se preocu pa por su subsistencia. Behrens tambin cree que esta idea es aceptable. Ms adelante especi fica qu es el marxismo limitado y sectarista: El materialismo dialctico e histrico se convierte en falso e infiel cuando plantea su tipologa histrica y proclama que la historia de la humanidad transcurre desde la comunidad primitiva tribal, a travs de la sociedad esclavista, la feudal y la capitalista, hasta llevar directamente a la sociedad socialistacomunista (Behrens, 1984, p. 56). Supongamos que muchos partidarios del progreso en la historia admiti mos casi todos estos estadios, aunque no siempre exactamente en estas formas. La existencia de estos estadios supone un motivo de discusin, pero esto no separa a los marxistas, particularmente a los comunistas, de otros socialistas. La lnea divisoria pasa por las formas de llegar a estos esta dios superiores de desarrollo y sus argumentos. Sin embargo, el problema no consista slo en la amplia comprensin del marxismo que socava su es pecificidad, sino tambin en que el reflejo intenso del marxismo, de forma amplia o limitada, en las investigaciones de la prehistoria, en la composi cin de una determinada concepcin de la sociedad primitiva (con la des
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composicin del clan, el surgimiento de las clases, etc.), apenas puede jus tificar la pretensin de la arqueologa sovitica de llamarse marxista. En primer lugar porque la eleccin de esta concepcin prehistrica no conduce, irrevocablemente, a la reafirmacin de los ideales marxistas; pue de ser reconocida (y se reconoce) hasta por las escuelas no marxistas. Al fin y al cabo, se trata de una discusin sobre la presencia o ausencia de ciertos hechos, y su interpretacin es importante para el marxismo. En segundo lugar, todo esto no es tanto arqueologa como prehistoria y protohistoria. Si la arqueologa es una disciplina del estudio de las fuentes, y hay base para pensar que es as (Klejn, 1978a, 1986), entonces, en general, es poco probable que sus escuelas se puedan dividir sin reservas en campos ideolgicopolticos, incluso con la frrea dicotoma: marxistano marxista. No dividimos as la numismtica o, digamos, la textologa, ni tampoco la fsica o la biologa (por cierto, hace poco se intent dividirla). Sera ms exacto hablar de la arqueologa que es prxima e interesante para el marxismo, y de la que se encuentra bajo la influencia del marxismo. Cun lejos puede llegar esta influencia sin destruir la ciencia es otra cuestin. Por ello llegamos muy lejos cuando intentamos fundar una arqueologa precisamente marxista, profundamente marxista, vista como una parte in tegral de la ideologa marxista. Slo ahora, cuando aqu ha sido posible un desarrollo terico libre de la arqueologa, ha apareci la necesidad real de construir una arqueologa mar xista no sectaria, no dogmtica, no coyuntural, no caprichosamente desp tica. Pero precisamente ahora, cuando esto est prcticamente permitido, cuando es posible trabajar la arqueologa en la amplia concepcin del mar xismo, en el gran complejo de ideas marxistas, aparece de nuevo la duda, necesitamos una arqueologa especficamente marxista, aunque slo se halle bajo la influencia del marxismo? En la ltima formulacin, la pregun ta, en cualquier caso, es correcta. A ella se puede contestar slo con una respuesta: haga falta o no, la ar queologa sovitica es realmente esa. Nosotros no podemos huir por mucho tiempo de nuestra historia y del estado de nuestra sociedad. La esfera de los intereses sociales nos plantear, an por mucho tiempo, cuestiones rela cionadas con la comprensin marxista del pasado. Nosotros, inevitablemen te, utilizaremos un sistema de comprensin condicionado por nuestra pre
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paracin marxista; este es nuestro lenguaje. Por cierto, este sistema de comprensin es muy utilizado hasta en Occidente, y este lenguaje est muy difundido all. Y nosotros, aunque no lo notemos, vamos a generar ideas afines al materialismo dialctico o histrico. Porque incluso cuando criticamos el marxismo, normalmente utilizamos categoras marxistas. Es esto bueno o malo? El marxismoleninismo, digmoslo francamen te, sufri una derrota como programa concreto poltico y econmico. Pero nosotros, los arquelogos, no trabajamos con ese marxismo. El marxismo en calidad de ideologa estatal, monopolista, atrae el odio de los pueblos. Pero esto no cambia la posibilidad de aplicacin del marxismo visto como mto do de investigacin (o programa metodolgico), ya que es en el camino desde el mtodo de investigacin a la poltica e ideologa donde se mani fiestan otros factores. El marxismo como mtodo de investigacin, adapta do cautelosamente, con los debidos lmites y en unin con otros mtodos, de ninguna manera est contraindicado en las ciencias sociales. La arqueo loga pertenece a las ciencias sociales, hay que tener en cuenta. As, el marxismo redujo al hombre a un conjunto de las relaciones socia les. Es una simplificacin evidente, y en ello est lo daino del marxismo. El ser humano es tambin un ser biolgico, y muchas de sus particularida des, entre ellas las sociales, son inexplicables sin la comprensin de este hecho (aspectos psicolgicos de la agresin, la territorialidad de la conducta, el carcter del colectivismo, etc.). Las polticas marxistas cayeron en un error fatal al no contar con este aspecto de lo humano. Pero las relaciones sociales se manifiestan tambin en la humanidad, as como los intereses econmicos y la orientacin de clases. No hay que menospreciar la expe riencia del marxismo en el anlisis de estas cuestiones. Slo hace falta diri girla al lugar indicado, limitarla a su forma conveniente, unirla con otros ti pos de anlisis. Al final de sus observaciones a mi artculo, publicado hace veinte aos en Antiquity (la redaccin lo titul La arqueologa en Bretaa a los ojos de un marxista; Klejn, 1970), M. Thompson exclam: S, yo niego que el marxismo sea un mtodo aplicable en la arqueologa; esto son slo dogmas del siglo xix, que usted puede ignorar o tomar, como usted quiera. El buen arquelogo puede inclinarse hacia el marxismo, como el difunto Childe, o ser un preste romanoatlico, como el difunto abad Breuil. No hay relacin
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entre las convicciones personales del arquelogo y la calidad de su trabajo (Thompson, 1970, p. 302). Ciertamente no hay relacin con la calidad. Pero la hay con el conteni do. Y las convicciones catlicas son tan manifiestas en las investigaciones de Breuil como las marxistas en los trabajos de Childe. Se reflejaban al mismo tiempo no slo en sus errores, en sus limitaciones, sino incluso en sus brillantes descubrimientos. Breuil descubri la pintura paleoltica precisamente porque, como catlico convencido, no crea en las leyes de la evolucin, y su fe no permita a los evolucionistas reconocer la aparicin del alma humana con anterioridad. Childe cre la concepcin de las tres revoluciones instrumental, neoltica y urbana porque se esmeraba segn su criterio en aplicar a la arqueologa las doctrinas marxistas de la primaca de la produccin y de las revoluciones sociales. Aplicarlas libremente, no como dogmas. Cualquier doctrina filosfica puede ser utilizada en beneficio de la ar queologa, incluso las que son parcialmente errneas! Gracias a Dios, exis ten numerosas doctrinas. Esto nos ayuda a conocer la diversidad del mundo. Ya que el marxismo existe, y nosotros lo manejamos, pensemos cmo po dramos obtener de l un beneficio para la arqueologa. Como seal Behrens, el valor del marxismo para las investigaciones de la prehistoria y protohistoria se encuentra en los estmulos que origina, ni ms ni menos (Behrens, 1984, p. 61). S, ni ms ni menos. Reflexionemos sobre las venta jas que puede proporcionar si se utiliza libre, inteligente y cuidadosamente, no cerrando los ojos ante sus errores, sino denuncindolos, y recordando que, como cualquier otra concepcin, tiene sus limitaciones. Nosotros ahora no tenemos razn alguna para anteponer el marxismo a otras metodologas; todas ellas pueden ser complementarias. Pero no hay por qu tacharlo completamente. Slo hay que limitarlo y asimilar otras me todologas. El mundo es rico para aquellos que tienen los ojos abiertos.

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Autobiografa
leo s. Klejn*

ac el 1 de julio de 1927 en Vitebsk, en aquel entonces la Bielorrusia de la urss, en el seno de una familia juda de la intelligentsia, atea y radicalmente rusificada (la primera lengua de mi familia ya era el ruso des de dos generaciones antes de la ma, y antes de eso el polaco). Mi origen estaba en el estrato alto de la sociedad. Antes de la Revolucin, mis dos abuelos fueron capitalistas: uno era dueo de una fbrica, el otro un comer ciante del primer gremio al que pertenecan los comerciantes ms ricos de Rusia (entre el 2 y el 5 por ciento). Durante la Guerra Civil mi padre, gra duado de la Universidad Imperial de Varsovia, fue un oficial del ejrcito de voluntarios de Denikin. Al final de la guerra se sum al Ejrcito Rojo. Por supuesto, nunca fue miembro del Partido Comunista; yo, tampoco. Estudi en una preparatoria bielorrusa y en una escuela de msica (pia no). Cuando en 1941 estall la Guerra Patritica, mis padres fueron recluta dos como mdicos y enviados al frente; el resto de la familia (yo y mis abue los y mi hermano menor) fuimos evacuados a YosharOla, en la Repblica de Mari de la urss (detrs del Volga). All trabaj en un kolkhoz (granja co lectiva) y termin los grados octavo y noveno de la preparatoria rusa. Entonces, a los 16 aos, fui al frente como civil. En 1944 fui estacionado en el Tercer Frente Bielorruso, unidad de constructores militares, y con dicha unidad fui de Smolensk a la frontera alemana.

* Traduccin del ingls de David Miklos. Agradecemos la gentileza del doctor Klejn al per mitirnos reproducir este texto, cuyos derechos de traduccin nos ha cedido.

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En el verano de 1944, probablemente debido a la explosin cercana de un misil, a mi miopa se sum una corioretinitis de ambos ojos (la inflama cin de la retina y el sistema vascular ptico) y fui amenazado por una ce guera eventual. Fui enviado al distrito de Smolensk, all donde haba dado inicio nuestra avanzada, en un tren hospital. En ese lugar toda vez que ce di la fase grave de la enfermedad, asist a la escuela ferroviaria tcnica de Roslavl para concluir mi educacin secundaria. La mala vista me excluy de cualquier profesin relacionada con la conduccin, pero fui aceptado en una escuela para estudiar otro oficio (la construccin de vagones de tren). Como sea, estuve all no ms de un ao. Tras la guerra, me reun con mi familia y nos establecimos en Grodno, en donde para ese entonces mi padre ya se haba convertido en el director de un hospital y mi madre era cirujana y directora de la unidad de emergencias de la ciudad. All pas mis exmenes de externo (sin asistir a clases) y entr al departamento de lenguas y literatura del Instituto Pedaggico de Grodno. Luego de un ao de estudio (1946) me inscrib a un curso por co rrespondencia de la Universidad de Leningrado; un ao despus, me mud a dicha ciudad (y dej el Instituto Pedaggico de Grodno). Durante algunos aos, estudi simultneamente en dos facultades distintas: en la facultad de Historia (en el departamento de arqueologa, bajo la tutela del profesor M. I. Artamonov, director del Museo Hermitage) y en la facultad de filologa (bajo la tutela del profesor V. Ya. Propp). Me gradu con dis tinciones en 1951. Ya que haba ingresado a la Universidad dada mi incapacidad de servir militarmente (debido a mi pobre vista), no estuve sujeto al entrenamiento de oficial del ejrcito; mis amigos fueron enlistados como parte de la reser va de la artillera. Sin embargo, el estado de mis ojos mejor y cuando me gradu fui aceptado en ciertas secciones del servicio militar. Para poder otorgarme el rango de oficial (igual que mis compaeros de la Universidad), los responsables tomaron en cuenta mi habilidad con los idiomas y me en rolaron como traductor militar. Fui capaz de satisfacer los requerimientos fsicos, ya que no eran tal elevados para oficiales como para los miembros de alto rango. (Mucho despus, en 1966 y a la edad de 39, fui llamado a realizar dos meses de cursos de entrenamiento para oficiales.)
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Luego de graduarme trabaj durante medio ao como bibligrafo en la Biblioteca de la Academia de Ciencias, en Leningrado. A lo largo de los si guientes aos, fung como maestro en distintas preparatorias de Leningrado, luego de la comuidad de Volossovo (en el distrito de Leningrado) y des pus en Grodno. De 1957 a 1960 continu con mis estudios superiores en arqueologa en la Universidad de Leningrado. Ms adelante impart clases en el mismo departamento (con un sueldo por hora y gratis1) y en 1962 in gres como miembro docente del departamento como Profesor Asistente. En 1968 fui promovido con mi disertacin de Candidato (la primera de dos promociones en Rusia, equivalente a un doctorado en Occidente), El ori gen de la cultura de las catacumbas del Don. En 1976 me convert en Docente (el equivalente a Profesor Asociado o Lector). Mi primer trabajo acadmico fue publicado en 1955, mi primera monografa en 1978 (cuando ya tena 51 aos). He participado en varias expediciones arqueolgicas (en el cinturn de bosques de Rusia y Bielorrusia, pero principalmente en la estepa de Ucrania y en los alrededores del ro Don); durante las ltimas cinco temporadas lo hice como director de la expedicin (hasta 1973). Luego de esto, permanec como miembro de las expediciones pero como director del entrenamiento a estudiantes; el director de la expedicin era otro arquelogo. Las excavaciones incluyeron viejas ciudades rusas y carre tillas de la Edad de Bronce y de las culturas escita y srmata.. En arqueologa, me he concentrado en el Neoltico y en la Edad de Bronce; en las culturas escita, srmata y eslavas; y en la arqueologa terica. Durante la integridad de mi carrera he mantenido puntos de vista consi derados como noortodoxos, es decir, desviados de la asumida lnea de la escolaridad marxistaleninista. Las autoridades tampoco han visto con bue nos ojos mi asociacin con acadmicos extranjeros (algunos de mis trabajos tempranos fueron publicados en el extranjero). Es probable que mis pa rientes ms cercanos fueran perseguidos dada mi reputacin (mi padre fue incluido en el caso de mdicos demoledores; mi hermano fue expulsado del Partido Comunista y perdi su trabajo en Bielorrusia al declararse con tra la invasin de Checoslovaquia en 1968). Mi origen nacional tambin es

En espaol en el original (N. del T.).

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significativo. Por todas esas razones mi carrera se atasc y mis trabajos prin cipales permanecieron inditos. Sin embargo, mientras el pas se adhera a una poltica de Dtente, mis actividades fueron toleradas. Mi situacin cambi drsticamente cuando en el ao nuevo de 1980 las tropas soviticas entraron a Afganistn y la Dtente fue abandonada. Sakharov fue exiliado a Gorky (hoy Perm) y en Leningrado los profesores liberales comenzaron a ser arrestados. Ya que los eslganes oficiales decan que no haba prisioneros polticos en la Unin Sovitica, a cada arresto corresponda el invento de una ofensa o crimen. En marzo de 1981, por iniciativa de la kgb, fui arrestado y acusado de comportamiento homosexual. El fiscal solicitaba seis aos de crcel y cinco aos de destierro de la sociedad civil, lo cual significaba la prdida de mi per miso de residencia en Leningrado. Sin embargo, y pese a la direccin de la kgb, el juicio se vino abajo y fui sentenciado a tres aos de prisin. Luego de mi apelacin, esta sentencia tambin fue revocada. El caso se vio sujeto a una nueva averiguacin y, tras un nuevo juicio, fui sentenciado a un ao y medio. Como ya haba pasado un ao y un mes prisionero, lo anterior me dejaba apenas cinco meses de servicio en un campo de trabajo. Era habitual que nuestro sistema judicial dictara una sentencia as en vez de una exoneracin. Tras ser liberado del campo, fui despojado de mi grado y ttulo acadmi co (por la violacin de varias leyes). No tuve trabajo durante muchos aos, pese al hecho de que estaba registrado de manera oficial en la fuerza laboral y de que no haba desempleo (oficialmente) en el pas. Cuando la perestroika inici, publiqu una serie de ensayos en el diario neva (198891) y luego un libro (El mundo al revs, 1993, cuya versin alemana vio la luz en 1991) en el cual, con los documentos originales de mi juicio, demostr el papel jugado por la kgb en el caso. Esto no fue des mentido y mi investigador de entonces dirigi una carta abierta al editor del neva (que tambin era presidente del comit de derechos civiles del Soviet Supremo de la urss), en la cual admita que mi relacin de los he chos era correcta. Tambin acept que me arrest y arm el caso pese a la poca evidencia obligado por sus superiores. La carta fue publicada pero nunca hubo una revocacin de la sentencia. Sin embargo, pronto la lgica de revisar el caso se hizo irrelevante, ya que la ley bajo la que haba sido convicto fue abolida.
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Como resultado de dichas publicaciones, que contenan una crtica aguda al rgimen sovitico, fui elegido diputado del Primer Congreso de Organizaciones Democrticas de la urss (1989, en Leningrado). Tambin fui partcipe del club de intelectuales de la Tribuna de Leningrado. A lo largo de estos aos, continu con mi trabajo de investigacin y con la escri tura y publicacin de libros y artculos. Adems de la arqueologa, durante este periodo encar otro par de disci plinas: filologa clsica y antropologa cultural. En la primera estudi un tema que linda con los estudios de folclor y arqueologa, a saber el proble ma homrico. Se trat de una crtica textual y de un anlisis histrico y estadstico de la Ilada. En cultura antropolgica me dediqu a una teora de la cultura (la evolucin y el cambio en las culturas) y a un tema al borde de la sexologa y la criminologa: el comportamiento anormal. Fui llevado a dicho tema luego de mi paso por la crcel y el campo de trabajo, as como por mi condena por homosexualidad. El resultado fue una serie de artculos y tres libros. Desde 1987 recibo una pensin. De 1989 a la fecha he ofrecido confe rencias en la Universidad de Leningrado de nueva cuenta y, ya que me fue permitido viajar al extranjero, a partir de 1990 comenc a dar clases como Profesor Visitante en distintas universidades de Europa: primero en la Universidad Libre de Berln Occidental, luego en la Universidad de Durham (Inglaterra), y ms adelante en las universidades de Viena y Copenhague; tambin he dado conferencias en Londres, Cambridge, Oxford y otras seis universidades de Gran Bretaa, cuatro de Suecia, cuatro de Espaa, dos de Noruega y dos de Dinamarca. En mi terruo me fueron otorgados mis grados y ttulos de nueva cuen ta. En 1993 defend mi disertacin doctoral (disertacin superior en Rusia) con el libro tipologa arqueolgica en el Instituto de Historia de la Cultura Material (iimk) de la Academia Rusia de Ciencias (otorgada unnimamen te). En 1994 me sum al personal docente del departamento de antropolo ga filosfica, en donde comenc a impartir cursos de antropologa cultural. A partir de 1995 tambin impart esta materia en la facultad etnolgica de la Nueva Universidad Europea de San Petersburgo, institucin fundada a partir de una inciativa ma. En 1997 fui electo Profesor Visitante perma nente en la Universidad de Viena. En septiembre de 1997, a los 71 aos,
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dej la Universidad de San Petersburgo y en 1997/1998 dej de dar cursos de manera regular en la Universidad Europea. Aun as, impart varias series de conferencias aisladas en el departamento de arqueologa de la Universidad de San Petersburgo hasta 2005. Tras dejar estos puestos de enseanza, continu con la imparticin de series de conferencias en el extranjero: en Eslovenia, Finlandia y durante el ao acadmico 2000/20001 en la Universidad de Washington, en Seattle. Poco despus de mi regreso a San Petersburgo, se me diagnostic cncer de prstata. Fui operado en 2001, pero el cncer regres en 2004. He estado bajo tratamiento desde entonces y, a la fecha, he tenido la fortuna de que el esparcimiento de la enfermedad se ha hecho lento. Mientras tanto, trabajo como acadmico freelance en casa y de vez en cuando ofrezco lecturas en pblico. La liberacin de la enseanza me ha permitido concentrarme en la investigacin y la escritura. Los resultados son patentes en media docena de monografas y una centena de artculos. En suma, he publicado 14 monografas (incluyendo traducciones suman 21) y cerca de 400 artculos en revistas acadmicas y antologas, algunas de ellas editadas por m mismo. Mi primer monografa (Fuentes arqueolgicas, 1978) se reedit en 1995 en la serie clsicos de arqueologa. Actualmente, cuatro libros y dos docenas de artculos se encuentran en prensa, y muchos otros yacen sobre mi escritorio. A partir del verano de 2008, tengo una co lumna en el diario acadmico ruso troitsky Variant. Mi hijo adoptado Damir (un trtaro, de YoshkarOla) no est registrado de manera legal (porque se estableci en mi casa no como un nio, sino despus de la escuela), pero usa mi apellido. Se gradu en la Academia de Arte Industrial de Stiglitz, para luego cursar estudios de posgrado; ahora es un empleador. Est casado y tiene un hijo. Damir y su familia viven conmi go. Mi hermano, profesor de historia y pensionista, emigr a Estados Unidos junto con su familia e hijos (mis sobrinos). Uno de ellos es abogado, el otro matemtico y programador. En el rubro de premios, tengo medallas de guerra y la Escuela Superior de Antropologa de Moldova me otorg el ttulo de doctor honoris causa luego de ofrecer mis conferencias all.
1 de marzo de 2009
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NOTAS DEL AUTOR A SU AUTOBIOGRAFA

Compil mi autobiografa de acuerdo con convenciones administrativas: un breve perfil de mis mximos pasos en la vida, ordenados de manera crono lgica (nac, entr, conclu, etctera) y de forma anodina, ofreciendo la evidencia de la que se requiere oficialmente (de nacionalidad, afiliacin partidista, parentela, premios, convicciones). En pases extranjeros el for mato de un cv (del latn curriculum Vitae: la descripcin de una vida) es ha bitualmente temtico (nombre, apellido, fecha de nacimiento, etctera) y no cronolgico, adems de casi siempre ser ms detallado: se indican las fechas con precisin, los nmeros, los nombramientos oficiales, listas com pletas. Esto casi es el equivalente de la anketa rusa (formulario) que se ad junta a la autobiografa. Un oficial necesita de un formulario: toda evidencia debe estar en su justo sitio, y no puedes esconder o apurar la evidencia desagradable. El lector se adhiere ms a una autobiografa: en ella busca encontrar ms acer ca de la psicologa de la personalidad y la lgica de su desarrollo. Nunca me ha sido difcil escribir autobiografa: de colegial a pensionista se han dado tantos casos en los que he tenido que presentar una que siem pre ha estado en mi dossier personal; y as se ha expandido de manera gra dual, a lo largo de setenta aos. Ciertamente, la eleccin de detalles y nfa sis cambiaron de acuerdo con los requerimientos de aquellos a los que estaba dirigida, as como de acuerdo con la situacin del pas. Por ejemplo, durante el rgimen sovitico no vena al caso escribir francamente sobre el estatus social de mis ancestros, era mejor referir mi origen social de manera llana y decir personal empleado, ms detalles por peticin especial. El formulario era otra cosa totalmente (slo si la formulacin de las preguntas lo permita uno era capaz de omitir evidencia desfavorable). Aun as, tal historia de vida es demasiado rida y rala. S, ofrece una im presin general de la personalidad. Pero de un hombre pblico (el escritor, acadmico, artista o poltico) el lector espera ms. Espera una biografa (y, particularmente, una autobiografa) para ayudarlo a entender mejor la he chura de tal persona y su posicin social, y a esclarecer los motivos detrs de sus actividades y creaciones. Por ello, el gnero de la entrevista es tan po pular. Como regla, el entrevistador slo pone aquellas preguntas que son
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evitadas en la autobiografa. Las mismas preguntas son hechas en encuen tros entre un escritor (u otra luminaria) y su audiencia. Estas preguntas aparecen de igual modo en las cartas de los lectores y en la correspondencia amistosa (que usualmente se publica de manera pstuma). Diarios y revistas han publicado entrevistas conmigo en ms de una oca sin, as como tambin he recibido cartas de lectores. As que anticipo tal o cual pregunta y tratar de responder por adelantado. 1. Etnicidad. Qu significa ser un judo radicalmente rusificado? Se trata de un judo o de un ruso? El caso es que dados varios indicadores (lin gsticos y culturales), pero bsicamente por autoconcepcin, soy ruso. Si bien poseo cinco lenguas, no se cuenta ningn idioma judo dentro de ellas, ni yidish ni hebreo, y mi lengua materna es el ruso. Se trata del nico idio ma que domino con maestra: es el lenguaje en el que pienso. No tengo adhesin al judasmo: soy ateo, as como lo fueron mi padre y mi abuelo (y sus esposas). Sin embargo, soy un ruso de origen judo. No renuncio a mis ancestros. Tengo algunas razones para sentirme orgulloso de ellos y otras para sen tirme apenado. Lo mismo pasa con cualquiera. No he desertado hacia otra etnicidad: fueron mis ancestros los que vivieron una asimilacin, as que yo fui asimilado desde mi nacimiento. Para m, convertirme de nuevo en judo implicara un cambio de etnicidad. En mi opinin, la mayora de los judos de Rusia son de este tipo; la excepcin es aquel grupo pequeo que se rene alrededor de la sinagoga. En comparacin con los judos de Israel (una nacin separada, de hecho, con su propio ethnos), los judos rusos son algo as como una casta del pueblo ruso, como los cosacos o los pmor (habitantes de la costa del Mar Blanco). De hecho, ahora tan slo los anti semitas hablan con un acento judo (imitan a los judos con un acento que los propios judos han perdido). Esta pregunta importa a la gente porque es la etnicidad juda de la cual el carcter nacional supuestamente depende, lo mismo que la solidaridad nacional y la defensa de los intereses del hogar nacional (Israel, Sion). Consideremos estos tres alegatos. a)Qu es aquello especficamente judo que hered de mis ancestros judos? Si se exluye la perspectiva (aquello que generalmente se tiene en comn en la poblacin de Europa del Sur) los judos modernos son distinguidos
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por su eleccin de profesiones preferibles y por algunas caractersitcas de carcter nacional; le tienen mucho cario a sus nios (no hay judos aban donados o sin hogar); son entusiastas del estudio, y odian beber alcohol en exceso. Aun as, ninguna de estas caractersticas es exclusivamente juda y son inherentes a muchos rusos nativos lo mismo que los nombres bblicos. La diferencia slo radica en el alcance y la distribucin de dichas caracters ticas. Por ejemplo, mi nombre es Lev: es un nombre puramente ruso (del griego Len se desprende en eslavo Levon Lyavon en bielorruso que en ruso devino Lev y su diminutivo Lva). Despus del tiempo de los progroms en el cual Lev (Leo) Tolstoi defenda a los judos, ste se volvi un nombre judo muy popular. Si bien a mi se me nombr Lev no por Leo Tolstoi, sino en memoria de mi to Len, quien muri antes de mi naci miento. Los patronmicos son comunes en Rusia. Mi patronmico por na cimiento era Stanislavovich por mi padre, siguiendo una costumbre polaca (l naci en Varsovia). l tena tres nombres: SamuilSalomnStanislav (dos bblicos, uno polaco). En casa y en el trabajo lo llamaban por su nom bre polaco, y fue as que recib mi patronmico. A los diecisis, cuando reci b mi pasaporte, lo cambi a Samuilovich por un sentimiento de amor pro pio: ocultar mi linaje judo en un tiempo de persecucin mundial me pareca malvado. Esto, sin embargo, no signific un cambio de etnicidad. Entonces, como ahora, me pensaba a m mismo como ruso y en mis docu mentos era catalogado como judo. b)La solidaridad nacional o la ayuda mutua entre los judos rusos ha sido fuertemente exagerada por los no judos: esto es por celos (por los cuentos de la conspiracin juda mundial). En realidad, la ayuda mutua de los judos se manifiesta nicamente en situaciones extremas ocurridas por perse cuciones (como sucede con cualquier minora perseguida), y este no siem pre es el caso. Los judos mismos conocen el real valor de esto. Los judos son tan dispares y egostas como cualquier otro grupo en nuestro pas (las conexiones sociales son mucho ms dbiles que en otros pases europeos y que en Estados Unidos). En mi larga vida no he recibido ms ayuda de los judos que de otra gente, incluidos amigos y colegas. Tampoco, con ex cepcin de mis padres, recib ms ayuda de parientes que de otros. Y de cierta organizacin mundial juda recib nada en lo absoluto, ya que dicha
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organizacin no existe ms que en la imaginacin sobre calentada de los antisemitas. Entre mis amigos cercanos y pupilos la proporcin de judos no es mayor que en la poblacin de la ciudad que nos rodea. Entre aquellos que han vi vido largas temporadas en mi casa nunca hubo judos. Mi hijo adoptado es trtaro, su esposa azerbayana. Pero todo somos, en la prctica, rusos. c)En cuanto a los intereses del hogar nacional, mi terruo, mi madre patria es Rusia. Sus intereses y problemas son los mos propios. Siento simpata y respeto hacia Israel como los sienten muchos en Rusia, ms all de sus orgenes. Es bueno saber que la gente expulsada de su pa tria hace dos mil aos y dispersa por el mundo ha creado de nueva cuenta su Estado en el mismo territorio; que durante el decurso de una generacin transform el desierto en un mundo floreciente, acab con una oposicin militarmente superior y defiende con xito su derecho a vivir bajo normas y estndares tanto europeas como mundiales. Sin embargo, al mismo tiem po entiendo a los rabes que all han vivido durante cerca de mil aos y para quienes los judos son recin llegados Me duele ver cmo dos pueblos se destruyen mutuamente y que los rabes de la regin eligieron una estrate gia desahuciada de guerra permanente (y ruptura interna), en vez de cons truir un Estado competente como el de los judos en lo que les queda de territorio, para llevar placer a sus habitantes, as como a sus vecinos. Sin embargo, no aoro a Israel en lo personal: es un pas interesante y lleno de riqueza, pero no es el mo. 2. Marxismo. Hay una contradiccin entre mis trabajos en los que mi fi liacin marxista es declarada y aquellos en los que el marxismo es criticado y rechazado. Las dos partes de esta contradiccin coinciden mayormente con una divisin entre pocas, y esto es evidente para todos. Sin embargo, tal divisin es incompleta. Bajo el rgimen sovitico, la declaracin de lealtad a la ideologa marxis ta fue inevitable en nuestro pas, y muchas formulaciones y citas de los clsicos del marxismoleninismo eran una suerte de tradicin, algunas ren dan tributo a normas comunes de decencia y estaban las frmulas y citas obligadas del ingenio marxistaleninista clsico a las que todo trabajo se encontraba unido y, por decirlo as, eran los moos rojos que ataban el tema que demostraba la lealtad de su autor. Debido a mi origen social, a mi
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educacin y a mi crianza, no fui imbuido por el marxismo como filosofa y metodologa desde la juventud. Aun as, comprenda que de querer ense ar y ser publicado, si mi objetivo era transmitir mi pensamiento y el resul tado de mis investigaciones a la comunidad, entonces deba vestir las pren das marxistas. Muchos de los guardianes de la ideologa no estaban versados ni en la cultura? ni en el marxismo. En esas condiciones uno poda ventilar ideas no marxistas y nosoviticas siempre y cuando recurriera al lenguaje de Esopo, en otras palabras, uno tena que escribir de tal modo que el lector perceptivo fuera capaz de leer entre lneas. Registr catorce variedades de esta habili dad en el captulo El lenguaje de las esfinges de mi libro El fenmeno de la arqueologa sovitica (1993, en ruso; traduccin alemana de 1997). Por otro lado, me esforzaba por encontrar en el marxismo aunque fuera algunas reas de sentido para no tomarlo todo de la vasta franja del dogma marxista, pero solamente de estos osis nfimos. De entre los clsicos del marxismo trat de elegir citas que concordaran con mis ideas (los clsicos eran tan voluminosos que era posible encontrar citas relativas a cualquier asunto). Por ejemplo, argua que Marx y Engels tenan a la prehistoria como una disciplina nopoltica! Bsicamente, algunos acadmicos occidentales me consideraban un de fensor del marxismo, pero un defensor poco habitual: era posible discutir problemas acadmicos con l! Algunos de mis opositores entre los dogm ticos marxistas en los cuales devel una ignorancia del marxismo me vean como un colega del dogmtismo marxista pero de una clase elevada, es decir, versado en las Escrituras Marxistas. Pero era imposible timar el cor pus principal de nuestros guardianes ideolgicos: ellos olan a un adversario en m y no me contaban como uno de los suyos. Evidencia de disenso se encontr no slo en mis ideas principales sino tambin en las minucias. Por ejemplo, el secretario de la oficina del Partido en la Facultad critic las re ferencias al marxismo en mi obra alegando que yo haba evitado el trmino convencional sovitico de doble barril, marxismoleninismo. Tras el colapso del poder sovitico uno poda escribir y hablar libremen te, y yo fui capaz de explicar que perciba la ortodoxia sovitica como una propagacin utpica del socialismo (el paraso en la Tierra). Los marxistas distinguan al marxismo de otras enseanzas utpicas mediante su carcter
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cientfico, pero la ciencia en s no nos garantiza la verdad. El marxismo que da, entonces, como una utopa como cualquier otra forma de creencia. Marx fue un economista competente, pero estaba esencialmente equivoca do cuando vio al hombre como una mera conjuncin de relaciones econ micas; el hombre tambin es un ser biolgico con propiedades inerradica bles: cuida a sus hijos y parentela a cuenta de otros, ama su propio medio y animosidad hacia los extraos y sus costumbres, etctera. Marx estaba to talmente errado en su estimacin de las perspectivas del capitalismo y la burguesa, en el rol de la clase trabajadora y as. Los intentos por establecer el socialismo acabaron, invariablemente, en revueltas de las masas benefi ciadas, as como en la devastacin. Hablo del socialismo como el primer estado del comunismo. El socialismo occidental es otro asunto. El marxis mo es una teora que ha sido refutada experimentalmente, y no nada ms una nica vez. Sin embargo, en la nueva era no rechac todos los logros de la escuela sovitica ni todas las posturas marxistas. Las convicciones materialistas per manecieron en m (y lo mismo admito la fuerza de las ideas materialistas, as como del atesmo). Me quedo con el anlisis socioeconmico como una herramienta valiosa en el estudio historiogrfico de la disciplina. La dialc tica permanece como un fuerte principio de concimiento en el estudio de muchos fenmenos complejos, y yo recurro a ella con frecuencia. No es correcto considerar al marxismo como una simple aglomeracin de sinsen tido y sandeces. A travs del marxismo se han logrado valiosos logros en la filosofa y la economa poltica. El hecho de que el marxismo ha sido des acreditado en s mismo no implica que dichos logros se anulen. Abusus non tolit usum. 3. Atesmo. En la autobiografa no se acostumbra relatar de manera ex plcita la relacin que uno tiene con la religin. Sin embargo, muchos artis tas, escritores, y polticos y trabajadores de la cultura de los tiempos que corren profesan con orgullo su ortodoxia religiosa. Antes, el atesmo era algo que en nuestro pas se daba por sentado en un hombre educado y poltica mente leal. Pero hoy el Estado se inclina hacia una fusin con la Iglesia, y los comunistas han devenido pos devotos: se persignan como en el Mosc antiutpico que Voyinovich imaginaba para 2042 (apenas un siglo antes en su libro). De hecho, nuestra situacin es como aquella de Alemania
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despus de la Guerra de Treinta Aos: cujus regio, ejus religio. Mientras hay un ateo en el Kremlin, los templos se derrumban, y todo el pas blasfema. Cuando hay un hipcrita en el Kremlin, todos encienden velas. En dichas condiciones decid anotar en mi autobiografa que haba crecido en un me dio ateo y que an lo soy. No es ni un reto ni una expresin de fronda. Es una creencia. Para los creyentes actuales los dioses ya no son seres antropomorfos o zoomorfos sentados en tronos celestiales, sino espritus invisibles, fuerzas abstractas que todo lo saben y son omnipotentes. La esencia de la religin es su veneracin en el rezo y el ritual. Se piensa que lo anterior traer xito en la vida y redencin de la pobreza. Aquellos que estn personalmente convencidos de la importancia de la religin, personifican en esencia en esos seres inventados (su existencia real nunca fue comprobada) sus propios y tradicionales esperanza, moral y estndares de conducta. La religin se basa en una psicologa personal pura: para mucha gente, es ms fcil atre verse a hacer algo si se imaginan respaldados por alguna figura superior, y del mismo modo es ms fcil abandonar algo si se piensa que dichas figuras no lo aprueban: dioses o santos. Para el bienestar de servir dicha ambicin (necesaria para muchos), la enorme y completa industria de iglesias fue creada; y como a los Estados importa el apoyo de la normas tradicionales, habitualmente gustan de y apoyan a su iglesia (y el sentimiento es mutuo). Por supuesto, junto a su funcin principal, las iglesias han logrado mu cho: alfabetismo elevado, filantropa estimulada, el seguimiento de la moral en la vida diaria, arquitectura urbana desarrollada. Pero el mal que han he cho no es insignificante: a travs de la confesin estimulan el disenso nacio nal y religioso, inspiran cruzadas, queman herejes, aniquilan a aquellos que creen en otra cosa e impiden el desarrollo de la ciencia desde todos los fren tes. Por lo general, papas y monjes predican el ascetismo en vez de la codi cia, pero la Iglesia en s acumula una riqueza colosal. Los atestas no debieran ser inferiores al clero en sus actividades. En Estados Unidos, los psicoanalistas ya han desposedo a los curas de su rol de confesores. No se trata del mejor cambio, pero es un sntoma. Espero que, en lo general, la humanidad atienda ms a los psicoanalistas que a los papas. Esto funcionar mejor para la valoracin concisa de uno mismo, la templanza en general y el bolsillo.
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4. Orientacin sexual. La pregunta acerca de mi orientacin sexual sur ge de los hechos de mi biografa y aparece en la autobiografa sin ser clara mente respondida. Bueno, estos hechos son conocidos incluso sin mi auto biografa ya que la pregunta ha sido discutida en la prensa. Por un lado, no me cas y fui acusado de cometer actos homosexuales (ilegales bajo el rgimen sovitico) y condenado, y la condena no fue anula da despus del colapso del poder sovitico. Por el otro, el caso fue iniciado por la kgb y fue conducido bajo la gua de dicha institucin (pruebas de esto fueron publicados en mis artculos en neva y en mi libro El mundo al revs [1993] y no hubo un desmentido), si bien los casos sexuales no eran responsabilidad de la kgb. No he admitido el cargo y el que fuera mi inves tigador repudi el caso en pblico (en una carta abierta a neva). Ambos lados de la contradiccin pueden reforzarse. Por un lado, en mi departamento de un cuarto vivan hombres jvenes que me ayudaron a lo largo de muchos aos, ahora uno, luego otro. El ltimo de ellos se convirti en mi hijo adoptado. (Un memorista respetable tiene esto en mente cuan do escribe que alrededor de Klejn, a quien piensa unmodelo del intelec tual ruso, siempre hubo muchachos presentes en todo momento). Por el otro, todos ellos se casaron, tuvieron familia y continan manteniendo la mejor de las relaciones conmigo, lo mismo que sus parientes. Por un lado, publiqu dos libros sobre el problema de la orientacin sexual y prepar otro. Un periodista (que se presenta como un autonombra do buscador de escndalos) mantiene que tal hecho es prueba irrefutable de mi homosexualidad. Me acusa por impreso con un trmino no publica ble de cal de la crcel. Uno de mis libros publicados, que l no ley, lo avala como mi autobiografa y como una exposicin de mis aventuras ho mosexuales. Bueno, se trata de un extrao error garrafal para un periodista: el libro de mis memorias an est en prensa y en sus pginas no se mencio nan mis aventuras homosexuales. Por el otro, fue natural que me interesara en el problema que sirvi como pretexto de mi expulsin de la academia. No propago la orientacin homosexual en dichos libros, pero me esfuerzo por alcanzar su esencia, y critico la subcultura homosexual por ser tan violenta como el comporta miento homofbico. Marcado por los apologistas de la homosexualidad la tengo como una patologa en un sentido biolgico, pero comprendo que en
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la esfera sociocultural los lmites de las normas fueron establecidos por so ciedades distintas, cada una con normas distintas (cf. normas biolgicas y culturales en lo culinario: hasta qu punto una dieta es natural y hasta que otro es el producto de la costumbre!). En ninguno de mis libros impresos me clasifiqu como homosexual y en ninguno tampoco rebato dicha posibilidad. Si uno disipa el misterio y declara mi orientacin sexual verdadera, cier tamente me vera en una situacin inconveniente. En cualquier caso algu nos de mis lectores no me creeran. Si declarara mi orientacin como nor mal, muchos lectores veran esto como una mentira evasiva. Si me declarara homosexual, ms lo creeran (la gente siempre se inclina a creer la versin ms escandalosa), pero tambin parecera ser un truco publicitario. Ade ms, tambin se pensara: entonces minti en corte para salvar el pellejo, cmo es posible creer cualquier cosa que l diga? En suma, en cualquiera de estos escenarios me vera forzado a ir ms all de una simple declaracin y a presentar pruebas y hechos, asunto que sera indecente y ridculo. El hecho de que existe una divisin clara entre homosexuales y hetero sexuales en el sentido de los hombres promedio se suma a las complicacio nes: de hecho, una escala se traza con el paso gradual de un cabo al otro, y la gente es colocada en la escala en distintas clulas (el profesor Kinsey soste na que haba siete clulas a este respecto). Entonces se me pregunta cul es la clula en la que encajo, en pblico? En una sociedad justa dicha cla sificacin se hace en privado con un mdico. Mi postura hacia esta pregunta es la que sigue. En la corte negu tan slo aquellos hechos particulares que se me imputaron. Y de forma evidente fui lo suficientemente convincente pues, aunque el caso fue presentado por una institucin tan poderosa, se hizo trizas y la investigacin fue forzada a recurrir a falsificaciones (como no le qued de otra que admitirlo a la corte). En el caso de la pregunta general sobre mis supuestas inclinaciones homosexuales, esto no fue aun entonces visto como loable de una averiguacin judicial. Adems, hubiera impugnado cualquier deseo por parte del Estado de invadir mi vida privada. Hoy, todava mantengo que tal no es asunto del Estado; tampoco lo es dentro de la esfera de los intereses de una sociedad normal. Cuando, en encuentros pblicos, los lectores me pasan papelitos que preguntan por mi orientacin sexual verdadera, les respondo que eso slo
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es de real inters para aquellos que tengan intenciones sexuales hacia mi persona. Slo l (o ella) tiene que saber si soy una pareja conveniente o no. As las cosas, esto es algo que sera apropiado dentro de las relaciones perso nales, pero, incluso entonces, no es una averiguacin que deba perseguirse con preguntas directas. Y, tomando en cuenta mi edad anciana, en realidad no tiene sentido. La orientacin sexual le parece importante a un lector tan pronto la co necta con algunas predilecciones y efectos en la creacin de una persona. Tal reflexin es posible, por supuesto, especialmente respecto a la creacin de escritores y artistas. Pero, en relacin con los acadmicos, si la orienta cin sexual de un acadmico encuentra un reflejo en su produccin, enton ces esto se refleja mal en su mtodo. Espero que incluso en mis trabajos sobre la homosexualidad mi propia orientacin sexual, sea cual esta sea, no se vea reflejada en lo absoluto. 5. Autovaloracin. A lo largo de mi carrera me he atrevido a resolver problemas muy prominentes y centrales, as como he iniciado estudios de importancia. Pero preguntas relativas a la teora y el mtodo siempre fueron vistas en nuestro pas como una empresa prestigiosa que era la prerrogativa de la aristocracia de la academia. De este modo, todo el tiempo tuve que defender mis posturas en un debate, y agrupar a mi alrededor partidarios y discpulos. Como mis antecendentes no eran favorables (un judo, de la gente de antao, no un miembro del Partido) tuve que pelear mi sitio en la academia: primero, simplemente por tener un lugar; luego, por un lugar prominente, por liderazgo. Esto, es obvio, provoc a la gente, en especial a mis adversarios, a verme como un advenedizo presuntuoso que exageraba su propia importancia. Bueno, la precisin meticulosa de mis listas de logros, atestiguada en mi autobiografa y registrada, ofrecer tal vez una impresin no placentera de engreimiento excesivo y megalomana. Pero, con el mismo cuidado, tam bin he dado fe de crticas, tanto hacia mi trabajo como hacia mi persona. Ahora bien, cierta indulgencia puede permitrseme a mi edad. Estoy en una etapa de la vida en la que resumir es lo habitual. Pero debo confesar que tal es un hbito que tengo desde hace mucho tiempo. Cuando todava era un joven asistente en el departamento de arqueo loga, nuestro decano V. A. Ezhov, quien era mi exacto contemporneo
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(perteneca al siguiente ao escolar), se quej del problema recurrente surgido de mi participacin en conflictos de la escuela. Contigo es impo sible aburrirse, dijo con sarcasmo, siempre esperando de m (no sin fun damento) molestias a la facultad. Finalmente, elabor la idea de que yo debera llevar un registro permanente de todo lo que se deca de m en la prensa, tanto en casa como en el extranjero. Yo deba, por as decirlo, re unir un expediente sobre m mismo, y estar siempre listo para presentarlo si me era pedido. Sugiri que el expediente incluyera no slo declara ciones por impreso, sino opiniones sobre mis trabajos vertidas en cartas privadas (especialmente de extranjeros); as, si la ocasin lo demandaba, yo podra decir: He aqu lo que realmente se dijo: Por supuesto, l comprenda que incluir lo dicho en cartas privadas era ir demasiado lejos. Aunque primero eran vistas por los censores (en aquel entonces, esto se aplicaba a la correspondencia de cualquiera, extranjeros incluidos); luego, haba pocas citas sobre mi trabajo; finalmente, yacan en mi propio expe diente, en casa. Establec dicho expediente y ms tarde pude evaluar su ventaja: siempre reuna las reacciones a mis trabajos, para juzgar su efecto y en pos del debate. Mis colegas se burlaban amable y no tan amablemente de lo que vean como mi vanidad, que si no propia exaltacin. M. Vakhtina public una parodia en Stratum en el exaltado por s mismo Klejn. Yo mismo jugaba con estas bromas (cf. mi Debate sobre Varegos), aunque algunos de mis colegas lo perciban sinceramente. A. A. Formozov, ya fallecido, escribi en el prefacio a la compilacin en honor a A. D. Stolyar que Klejn se haba declarado grande a s mismo desde el principio. Efectivamente? En dnde lo declar? Quizs lo ima gin o lo pens, pero no lo declar! Lo reprend en una carta:
Cundo he dicho o escrito algo as? Aunque lo pensara, no podra decirlo. Grande era mi apodo de estudiante, un antnimo burln de mi apellido (Klejn es pequeo en alemn). As me llamaban mi amigos, en especial Sasha Grach. Este epteto se ha manifestado recientemente en los escritos de mis pupilos, en esta ocasin con sinceridad (prefacio a una compilacin en mi ho nor, en la cual, como usted comprender, yo no colabor). De pupilos esto sera perdonable.
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A mi contrincante de larga duracin V. F. Gening (tambin fallecido) le escrib con franqueza que en mi opinin l no funcionaba para estu dios tericos. Ofendido, me contest: Usted se encuentra demasiado obsesionado de admiracin a su propia persona, con sus habilidades, especialmente tericas. Franqueza por franqueza: tenga temor de esta obsesin maniaca! Le repliqu con el mensaje: El director del semi nario de psicologa que mencion en Kiev llev a cabo un examen de mis caractersticas psicolgicas. Su conclusin: la subestimacin de sus propias habilidades es inherente en el investigado. Extrao. Hubiera concordado con usted. Pero l me oblig a participar en muchas pruebas largas y aburridas. Me parece que alguna sobreestimacin de las propias habilidades y de la propia actividad sirve de algo. Aade empuje y concentracin. Provoca al trabajo. En mi vejez, he llegado a una firme estimacin de mi contribucin a la academia. No tiendo a exagerarla, pero tampoco quiero minimizarla con modestia, o con un mejor fraseo, con falsa modestia. La modestia es un concepto generalmente relativo. Cuestionado sobre su opinin acerca de un oficial del personal que le haba sido asignado, Suvorov respondi: Bueno, un oficial amable, tmido y modesto en la ba talla. Hay profesiones inmodestas: escritor es una de ellas; profesor es otra. Si ests tan absorbido por la modestia, qudate en la oscuridad de tu casa. La modestia cuando de tomar se trata es una cosa, la modestia en dar es totalmente otro asunto. Toda mi vida he sido modesto cuando de tomar se trata: no me he hecho de un departamento de profesor (vivo en una garonnire de un cuarto), de una dacha ni de un coche. Pero fui inmodesto en lo que le ofrec a la gente. Resumiendo mi vida veo que algunos de mis logros son considerables dentro de nuestra disciplina. He promovido el desarrollo de la teora ar queolgica; introducido una nueva comprensin del lugar y la naturaleza de la arqueologa; elaborado conceptos de clasificacin y tipologa y mto dos de estudios etnogenticos y cmo reconocer migraciones; descubierto indoarios en la cultura de las Catacumbas; ordenado el sistema de nocio nes sobre los vikingos en la historia de la Rusia antigua; promovido una hi ptesis que reconoce protohititas en la cultura de Baden; desarrollado una nueva comprensin de la pica homrica. Es una cantidad justa.
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Al mismo tiempo, descubro que muchas de mis ideas no han sido reto madas y desarrolladas; por ejemplo: mi teora sobre el desarrollo comunica tivo de la cultura y mi estrategia de la agrupacin de sistemas, mi idea de la divisin del trabajo entre la arqueologa y la prehistoria, etctera. Esto suce de en parte porque nuestra disciplina no estaba preparada para percibir mis ideas, y en parte porque no fui capaz de explicarlas de manera adecuada. Soy consciente de haber sido conocido en mi pas y en el mundo, y un tercio de mis trabajos publicados se encuentran en idiomas extranjeros, pero mis monografas principales an no han sido traducidas al ingls y no ejercen influencia en el desarrollo mundial de nuestra disciplina. Soy cono cido a lo largo y ancho del mundo, pero slo en el estrecho mundo de los arquelogos y no siempre por mi obra principal. Con esta orgullosa y triste conciencia, parto.

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Guy StresserPan (19132009)

Dominique michelet

l 8 de noviembre de 2009, el profesor Guy StresserPan falleci en la ciudad de Mxico, lugar al que haba llegado por primera vez a los 23 aos de edad, casi 73 calendarios antes. El da preciso: 5 de diciembre de 1936. Con pocas semanas de diferencia segua en la muerte a su mayor y amigo Claude LviStrauss, quien tuvo una trayectoria cientfica muy di ferente a la suya, casi opuesta podramos decir, y sin embargo sorpren dentemente complementaria. Esta complementariedad fue reconocida por el propio LviStrauss en ms de una ocasin, y hasta en estas lneas que le envi despus de haber recibido el libro le Soleil-Dieu et le christ. la christianisation des Indiens du Mexique vue de la Sierra de Puebla (Pars: LHarmattan, 2005),1 probablemente la obra principal de Guy Stresser Pan ciertamente lo era a sus propios ojos. En una carta del 24 de junio de 2005, anunciando que leera el libro durante el verano, LviStrauss le escriba: Votre immense savoir des choses mexicaines me sera, comme dautres, dun constant profit.2 Y en otra, fechada el 20 de septiembre del mismo ao, a propsito del mismo libro: cest un trsor dobservations et de rflexions originales que je vous suis reconnaissant de mavoir envoy. Jadmire que vous ayez men bien cette grande entreprise malgr les fatigues de lge. Plus vieux que vous, certes, jai renonc aux livres.3
1 Vale la pena precisar que esta obra apareci luego en una edicin en ingls mucho ms ele gante y, sobre todo, cuidadosa: the Sun-God and the Savior. the christianization of the nahua and totonac in the Sierra norte de Puebla, Mexico. Boulder: University Press of Colorado, 2009. 2 Su inmenso conocimiento del mundo mexicano ser para m, como para otros, de un pro vecho constante. 3 Es un tesoro de observaciones y reflexiones originales que le agradezco haberme enviado. Admiro que haya llevado a cabo esta gran empresa. Por cierto soy mayor que usted pero renunci a los libros. [Agradecemos a la seora Claude StresserPan habernos comunicado copia de estos dos correos]

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Martiniano Castillo de Chililico y Guy Stresser Pean, 1952

De hecho, uno de los puntos que hace de la carrera de Guy Stresser Pan algo excepcional es, sin lugar a dudas, su longitud y extraordinaria productividad hasta una edad que, cuando no se quieren utilizar eptetos ms crudos, se califica de avanzada. Durante dcadas, en efecto, el que era, sin embargo, ya reconocido como uno de los grandes conocedores de la Huasteca desde la poca prehispnica hasta el presente,4 no public ms que varios artculos, muchos de ellos por fortuna reeditados reciente mente, traducidos al espaol toda vez que se trataban de textos en otros idiomas, en el muy til y bello volumen que coordin Guilhem Olivier, Viaje a la Huasteca con Guy Stresse-Pan (Mxico: Fondo de Cultura Econmica/Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, 2008). En cambio, el primero de sus siete libros, San Antonio nogalar. la Sierra de tamaulipas et la frontire nord-est de la Msoamrique (Mxico: Mission archologique et ethnologique franaise au Mexique, 1977)5 apareci cuando tena 73 aos; el segundo, El arado criollo en Mxico y Amrica cen4 Testimonio de este reconocimiento, el artculo de sntesis que se le encarg para el famoso Handbook of Middle American Indians y que apareci en 1971 en el tomo 11 de esta monumental suma bajo el ttulo Ancient Sources on the Huasteca. 5 Reeditado en una traduccin al castellano en 2000 gracias a una coedicin entre el ciesas, el Colegio de San Luis y la Universidad Autnoma de Tamaulipas: San Antonio nogalar. la Sierra de tamaulipas y la frontera de la Mesoamrica.

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tral (Mxico: cemca/ifal/orstom, 1988) a sus 74, mientras que la redac cin y la edicin de los otros cinco se escalonaron entre sus octogsimo segundo y nonagsimo segundo cumpleaos. A esta sorprendente trayec toria bibliogrfica don Miguel LenPortilla, en el prlogo que escribi para Viaje a la Huasteca, da una explicacin que todos los que conocimos bien a Guy StresserPan podemos confirmar: Slo cuando considera[ba] haber agotado los recursos a su alcance para ahondar en el asunto de que se ocupa[ba], decide[a] dar a conocer los resultados de su trabajo. En efecto, para Guy StresserPan, como para todos los verdaderos eruditos, el conocimiento que uno puede tener de cualquier tema geo grfico, histrico, etnogrfico, arqueolgico, siempre puede ser comple mentado y, en general, mejorado a travs de nuevos trabajos en el campo, as como de los archivos o las bibliotecas. Por otra parte, StresserPan perteneca a la que es probablemente la ltima generacin de investigadores para la cual era importante, e incluso imprescindible, intentar abarcar to dos los campos disciplinarios que acabamos de mencionar. As, en el Ins titut dethnologie de Pars de los aos 1935 y 1936 haba recibido la for macin acadmica adecuada para desarrollar esta etnografa integral que nunca dej de aplicar. A sus anlisis etnogrficos les daba una dimensin histrica y los contextualizaba en su entorno fsico y humano; a muchos datos arqueolgicos, a la inversa, les encontraba sentido con base en ana logas etnogrficas. Los contenidos de los siete volmenes que finalmen te public ilustran perfectamente su apertura multidisciplinaria, ya que tres conciernen trabajos arqueolgicos, llevados a cabo en San Antonio Nogalar y en Tamtok,6 otros dos van dedicados a documentos etnohist ricos (el cdice de Xicotepec, que l mismo descubri, y los lienzos de Acaxochitln),7 mientras que los dos ltimos son los estudios etnogrficos
6 Las investigaciones arqueolgicas que Guy StresserPan encabez en la dcada de 1960 en el gran sitio, ahora famoso, de la llanura costera potosina de Tamtok, fueron presentadas en dos fuertes tomos (en colaboracin con Claude StresserPan y Alain Ichon): tamtok. Sitio arqueolgico huasteco, vol. 1. Su historia, sus edificios, Instituto de Cultura de San Luis Potos, El Colegio de San Luis A.C., conaculta/inah y cemca, Mxico, 2001; (en colaboracin con Claude Stresser Pan) tamtok. Sitio arqueolgico huasteco, vol. II: su vida cotidiana, conaculta/inah, Instituto de Cultura de San Luis Potos, Fundacin cultural Banamex A.C. y cemca, Mxico, 2005. 7 Estos dos libros, aunque muy diferentes entre s, son igualmente impresionantes por la fine za y lo detallado de los comentarios que explican los documentos de tradicin indgena a los que

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que ya hemos citado y que tratan del arado en Mesoamrica, as como de otro tema mucho ms ambicioso y complejo, el de la evangelizacin de los indios de la Sierra Norte de Puebla y de su religin. Por lo tanto, no es sorprendente que slo hacia el final de su vida Guy StresserPan haya admitido que ya era tiempo de consignar los frutos de sus investigaciones para trasmitirlos bajo una forma ms duradera que las vvidas charlas en las que nunca rehusaba lanzarse, como estupendo na rrador que era. La decisin, en particular, de publicar una parte de todo lo que haba aprendido a travs de sus largas estancias en los pueblos ind genas de la Huasteca y de la Sierra Norte de Puebla nos referimos aqu a le Soleil-Dieu et le christ es, como bien lo apunt Alfredo Lpez Austin en el prlogo que escribi para este libro, doblemente valiosa (vase el prrafo que ese ltimo intitul The value of StresserPans contribu tion en la edicin en ingls de 2009). El estudio que hace Guy Stresser Pan a lo largo de dicho libro es, en primer lugar, un formidable mosaico de anlisis, ya sean puntuales o generales, que poco a poco van compo niendo un conjunto factual e interpretativo que no disimula la comple jidad, variabilidad y an las contradicciones de las cosas,8 pero que da siempre prioridad a las concepciones indgenas mismas, por encima de las reconstrucciones de su pensamiento que los etnlogos a menudo tie nen la tentacin de hacer. En segundo lugar, el mundo indgena del cual Guy StresserPan da testimonio se ha vuelto hoy da un objeto histri co, y en eso Alfredo Lpez Austin insiste con razn. En realidad, l tuvo la suerte de conocer y de registrar, un poco como en un salvamento ar queolgico, realidades que se encontraban a punto de desaparecer y que ahora ya no existen. Por esto, los datos que recopil y que presenta en el libro sirven para comprender mejor los tiempos prehispnicos que la si tuacin presente.
estn dedicados: los lienzos dAcaxochitln (Hidalgo) et leur importance dans lhistoire du peuplement de la Sierra norte de Puebla et des zones voisines, Gobierno del Estado de Hidalgo y cemca, Mxico, 1998 (edicin bilinge, francs y espaol); le codex de Xicotepec/El cdice de Xicoptepec, Gobierno del Estado de Puebla, Fondo de Cultura Econmica y cemca, Mxico, 1995 (ediciones francesa y espaola separadas). 8 As pues, en materia de religiones indgenas, ms o menos influidas por los procesos de la evangelizacin catlica, aparece que el concepto de sincretismo es de uso sumamente difcil.

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Mucho se podra agregar acerca del personaje y de su obra. En el pri mer rengln, vale aconsejar a los lectores la consulta de dos textos com plementarios de orden biogrfico: la introduccin al volumen de homena je que se le ofreci en 1989 y la transcripcin de las plticas que Guy StresserPan sostuvo con Guilhem Olivier en 20032004 y que son muy reveladoras, tanto de su personalidad como de su carrera.9 En cuanto al segundo punto, la importancia del investigador se revela en cada una de sus publicaciones,10 y no cabe duda de que stas se seguirn consultando en el futuro,11 por dos razones principales: el carcter histrico de los da tos que figuran en ellas y que acabamos de mencionar, pero tambin la extrema calidad con la cual fueron hechas pblicas.12 Finalmente, la co munidad actual de los investigadores franceses del Mxico indgena, pa sado y presente, la cual se vino formando en buena parte como conse cuencia de la creacin en 1961 por Guy StresserPan de la Mission archologique et ethnologique franaise au Mexique (hoy cemca), no puede olvidar todo lo que le debe: para muchos de sus miembros, entre ellos el que firma estas lneas, l fue quien les atrajo en esta apasionante aventura intelectual y humana.

9 Michelet, Dominique, Un savant, Guy StresserPan, en D. Michelet (ed.) Enqutes sur lAmrique moyenne. Mlanges offerts Guy Stresser-Pan, pp.1525, inah/conaculta y cemca, Mxi co, para una versin al espaol de este texto vase J. Ruvalcaba M., J. M. Prez Z. y O. Herrera (coords.) la Huasteca, un recorrido por su diversidad, pp. 3551, ciesas, El Colegio de San Luis, A. C., El Colegio de Tamaulipas, Mxico, 2004; Plticas con Guy StresserPan (entrevistas realizadas por Guilhem Olivier), en G. Olivier (coord.) Viaje a la Huasteca con Guy Stresse-Pan, pp. 2765, Fondo de Cultura Econmica y Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, Mxico, 2008 10 Pero no habra que olvidar su produccin flmica ya que, con diferentes colaboradores y muy especialmente con su esposa Claude, Guy StresserPan realiz media docena de cortome trajes de invaluable importancia etnogrfica. 11 En realidad, desde algunos aos la Huasteca ha sido objeto de muchas investigaciones nue vas y la obra de Guy StresserPan constituye para toda esta corriente un fundamento innegable. 12 En un comentario sobre el tomo 2 relativo a los trabajos arqueolgicos efectuados en Ta mtok, escribimos, acerca de la seccin que trata de los recipientes de cermica, que la forma en que estos estaban presentados e ilustrados permitira a todos los interesados en el tema no sola mente conocer a fondo este material, sino tambin volver a analizarlo completamente en caso de que alguien deseara hacerlo.

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FRIEDRICH KATZ (19272010)

El pasado 16 de octubre muri en Filadelfia Friedrich Katz, el enamorado de Mxico, el agradecido de Mxico, el austriaco, el American Professor y, ante todo, as como l me dijera alguna vez, uno de esos sin patria real, de esos que huyeron. El oficio de historiador en Mxico est alicado, como herido para siempre; parece difcil mantener la faena sin los que nos van dejando. No hace ni dos aos Charles A. Hale y ahora Friedrich Katz! Dudo que los que seguimos podremos mantener la calidad intelectual y profesional de un Friedrich Katz, su erudicin, sus generosidades, su ser y contar una existencia vivida entre los peligrosos repliegues histricos del siglo xx. Lo que no dudo es que nunca alcanzaremos su insuperable e inol vidable gentilhombra. Nacido en la Viena an tolerante, la que dejara viva la cada del impe rio austrohngaro, Friedrich Katz y sus padres pronto migraron a Berln, capital indiscutible del mundo de habla alemana antes de la llegada de Adolf Hitler al poder. Como para millones de judos o comunistas, la subi da al poder del nacionalsocialismo signific para los Katz la constante hui da: primero Francia, luego Estados Unidos y Mxico, en donde Friedrich prosigui sus estudios en el liceo francs no poda ir al colegio alemn, contaba, porque estaba lleno de nazis, y en el liceo, aunque hablaba el francs, le costaba socializar con la aristocracia de los Barcelonettes. La hui da fue tormento y peligro y varias veces le ped el relato a Friedrich Katz: un joven soldado de la Gestapo llega en busca de su padre, Leo Katz, al
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apartamento familiar en el Pars ocupado. Luego tragedia y humanidad: el soldado interroga, la familia miente, Leo Katz no ha escrito en contra del Fhrer, pero el soldado se va con algo as como un no les creo nada, pero me voy, el siguiente que venga no se ir sin ustedes. Poco despus, la familia huye de Francia, pero las cuotas y restricciones migratorias en Estados Unidos los llevan pronto a Mxico. Despus regresa a estudiar su licenciatura en Nueva York y el doctorado en la Universidad de Viena. Sus primeros estudios fueron sobre la estructura socioeconmica de los aztecas en el siglo xv y xvi. Me deca Friedrich Katz que Viena, a fines de la dca da de 1950, era una de las pocas ciudades no desnacificadas y, adems, esta ban sus convicciones ideolgicas, as que se va a la Humboldt Universitt en el entonces Berln del Este. Despus sigui la decepcin del autorita rismo comunista, Mxico otra vez, Texas y finalmente la Universidad de Chicago, cuyas altas autoridades tuvieron que buscar la manera de limpiar la carpeta Friedrich Katz en el fbi o en alguna agencia oficial que lo identificaba como profesor de la Alemania oriental. En 1981 apareci en ingls the Secret War in Mexico: Europe, the United States, and the Mexican Revolution, despus muchos e importantes artculos y estudios, as como la labor incansable de profesor. En el 2000 vio la luz su the life and times of Pancho Villa. Est de ms insistir en la vala de las contribuciones de Friedrich Katz, slo falta decir que era de los muy pocos historiadores capaces de traducir en todo su peso la importancia de la historia mexicana para el mundo. Adems, era el historiador, el intelectual, ms respetado y querido en Mxico, por presidentes, expresidentes, colegas acadmicos, campesinos de Chihuahua o estudiantes de preparatoria. Ser difcil, muy difcil, acep tar que no aparecer ms en mi oficina, con su gorro ruso de piel de nutria y su pesado sobretodo negro, con la increble sonrisa que sostena en su ros tro, con la mirada de unos ojos nobles, empticos y profundamente azules. No preguntar ms tiene Usted tiempo para almorzar?, as, con el formal dejo del castellano hecho patrimonio por este historiador expulsado de la MittelEuropa, el que hizo a Mxico parte del relato de la historia univer sal. Su ausencia doler por largo tiempo, pero no tanto como la orfandad de saber que de nosotros se espera lo que Friedrich Katz supo dar con largueza e infinita humildad. (Mauricio Tenorio Trillo)
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JEANYVES CALVEZ (1927 2010)

Este intelectual jesuita fue uno de los grandes de la Compaa en el siglo xx, as como filsofo, telogo y pensador social. Cuando fue ordenado sa cerdote en 1957, ya haba terminado de escribir su libro ms famoso, la Pense de Karl Marx, publicado por Le Seuil, best seller traducido en diversos idiomas, muy conocido y reconocido en Amrica Latina. En el contexto de la Guerra Fra, poco despus de la Segunda Guerra Mundial, sinti la nece sidad de clarificar mis propias ideas y por lo tanto dediqu un libro gordo al pensamiento de Marx. No era un doctrinario, sino un hombre de dilo go que no perdi nunca su rigor intelectual. Profesor en Francia y Argentina, miembro de la Junta de Gobierno de la Universidad de Georgetown, director de 1989 a 1995 de la famosa revista jesuita Etudes, haba sido el provincial de Francia de 1967 a 1971, antes de trabajar muchos aos en Roma, al lado del Padre General Pedro Arrupe. Autor de numerosos libros, alternaba obras sociopolticas y reflexiones teolgicas muy diversas, tanto sobre la promocin de la justicia y del desarrollo, como sobre la ortodoxia rusa que conoca muy bien. chrtiens penseurs du social cubre el perodo de 19201988 (tres tomos; Pars, Cerf, 2002, 2006, 2008). Defendi siempre la tesis segn la cual la doctrina so cial cristiana debe cuestionar al capitalismo. Asimismo, critic tranqui lamente a su iglesia en los silencios de la doctrina social de la iglesia (1999). Todava en 2009 public lenseignement social de lEglise: de lon XIII a Benoit XVI (Pars: Bayard).
TONY JUDT (19482010)

Este historiador ingls, que pas por la Normal Superior de Pars y ense casi siempre en Estados Unidos, fue tambin un comprometido ciudadano del mundo que no dud en lanzar duras crticas contra los dirigentes europeos, as como contra la poltica exterior de Estados Unidos y de los gobiernos israeles. Judt abandon de forma temprana el sionismo y el marxismo de su juventud y defendi hasta el final sus posiciones como socialdemcrata universal. Fue colaborador asiduo de revistas como new York Review of Books, the new Republic y the times literary Supplement, y nos deja una serie de libros brillan
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tes. Su tesis, publicada en francs (1976) bajo el ttulo de la reconstruction du parti socialiste, 1921-1926, prolongada por Socialism in Provence, 1871-1914, a Study of the origins of the Modern French left (1979), conduce a su Marxism and the French left: Studies on labour and Politics in France, 1830-1984 (1986). En 1994 public Past Imperfect: French Intellectuals, 1944-1956, y en 1998, the Burden of Responsibility: Blum, camus, Aron and the French twentieth century. En aquel entonces fueron dos libros valientes, ya que denuncian la cobarda moral de una generacin intelectual simbolizada por Sartre, y ce lebran a Albert Camus y Raymond Aron, ambos condenados por Sartre, quien promulg que todo anticomunista es un perro. En 1995 particip en la fundacin del Instituto de Historia de Europa Erich Maria Remarque de la New York University, del cual fue luego di rector. En 1996, en A Grand Illusion? An Essay on Europe, critica a la tecno cracia que dirige a la Unin Europea. En 2005 dio a conocer una monu mental historia de Europa despus de 1945 intitulada Postwar, y en 2008 hizo lo propio con Reappraisals: Reflections on the Forgotten twentieth century. Ese mismo ao le fue diagnosticada la enfermedad de Lou Gehrig que lo paraliz totalmente hasta causar su muerte. Hasta sus ltimos das fue capaz de publicar una serie de hermosos tex tos autobiogrficos en new York Review of Books.
EDWARD SCHILLEBEECKX (19142009)

El gran telogo catlico de la orden de Santo Domingo, originario de Blgica, fue uno de los artesanos de la renovacin de la Iglesia en los aos del Concilio Vaticano II. Sus publicaciones ulteriores, a la hora de la resaca postconciliar, causaron primero desconcierto y luego reacciones ofensivas por parte de las autoridades romanas. Especialista de un tomismo abierto, ense teologa dogmtica e histo ria de la teologa en Lovaina y luego en Nimega hasta 1983. A la hora de sus primeros desencuentros con Roma, fue defendido exitosamente por el je suita Karl Rahner. Durante el Concilio trabaj con el obispo de Utrecht, el cardenal Bernard Alfrink, sobre uno de los textos esenciales, Dei verbum, que trata de la revelacin, su transmisin e interpretacin. Con Yves Congar, Hans Kng y Karl Rahner fund entonces la revista concilium.
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A partir de 1974 public en tres tomos una de sus obras cristolgicas, Jess, historia de un ser vivo, la que le vali en 1979 ser convocado en Roma para aclarar nueve puntos fundamentales de la fe catlica. En esta oca sin se salv. En 1981 su libro El ministerio en la Iglesia provoc una nueva crisis porque defiende la posible ordenacin de hombres casados. En 1986 el Vaticano manifest su desacuerdo, pero sin condenarlo. Hasta el final sigui denunciando el nuevo centralismo romano, el clericalismo y la identificacin de la doctrina de la Iglesia a la reflexin de un telogo en particular. Este telogo era el cardenal Ratzinger, direc tor de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.

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suzanne l. marchand, German Orientalism in the Age of Empire. Religion, Race, and Scholarship. cambridge: cambridge university Press, 2009.

mauricio tenorio trillo

German orientalism in the Age of Empire. Religion, Race, and Scholarship es un ex celente y minucioso estudio del devenir de la exgesis bblica en su capital, Alemania; tambin un examen del orientalistik clsico y positivista, as co mo, y antes que nada, un detallado por menor de la filologa alemana fascinada con el Oriente Cercano. Tambin es un bienvenido antdoto ante el proliferar desmedido de saidismo en todo estudio sobre orientalismo. Edward Said le sac la vuelta al orientalismo en alemn, pero la revolucin filolgica que signi fic el estudio decimonnico del sans crito, el hebreo o el rabe puede ser re ducido a la capsula saidiana del malvolo orientalismo imperialista, ne gador de el otro? Fue el orientalismo en alemn deriva directa del imperialis mo moderno o por el contrario, como sugiere Marchand, el resultado de algo ms vetusto: la obsesin por saber en qu idioma hablaba Dios? Sin disminuir un pice la importancia del imperialis mo europeo, Marchand muestra que el orientalismo en alemn fue mucho ms que un mero afn imperialista, un cami

no unidireccional o superficial exotis mo. En una palabra, que si bien todos los orientalistas ostentaban la superiori dad europea, no todos fueron un brazo armado del imperialismo; que si hubo harto de exotismo, hubo an ms de se rio intercambio intelectual, de profun do estudio y difusin de conocimientos. Ms todava, que en lo que hace al orientalismo acadmico el verdadero imperialismo, el verdadero exotismo y racismo, no surgi de la ecuacin Oeste vs. Oriente, sino de los pleitos internos, despiadados e ideolgicos, entre estu diosos europeos. Para la dcada de 1970 ya existan varios anlisis del orientalismo europeo como los de Raymond Schwab, Robert J. Goldwater y Partha Mitter, pero sin duda orientalism de Edward Said (1978) ha sido el antes y el despus en el estu dio de los orientalismos. A partir de 1978, pues, si de orientalismo se trata, no importa si en Espaa o en Francia o en Alemania o en Mxico, o uno es hijo de Said o uno es bastardo. Si lo sabr yo: dictaminadores annimos de presti giosas University Presses reprobaron airadamente que Said no fuera el prota gonista de mis excursiones al orientalis mo mexicano (18801940). Marchand pone patas para arriba esta mandona limpieza de sangre en el estudio de los orientalismos y, sin negar el indiscuti ble valor de Said, se desmarca de ese

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hablar simplista de los saidianos que extraen citas de aqu y de all en discur sos orientalistas y racistas nada ms fcil pero sin distinguir entre dife rentes calidades de orientalismos, sin entender de qu hablaban esos polglo tas. Hoy cualquiera puede encontrar una cita racista en, por ejemplo, Franz Boop o E. Fenollosa, pero quin si quiera puede seguir las divagaciones de Boop sobre la gramtica histrica del snscrito o las especificidades de las lecturas japonesas de Fenollosa? Los cazadores de discursos racistas y orien talistas, dice Marchand, too rarely do they ask about the variety of their purposes, or about the rootedness of their representations in weaker or stronger interpretations of original sources (p. xxi). Porque, en efecto, ni todo orienta lismo fue imperio ni todo conocimiento por ser poder es perverso. Adems, mu chos orientalismos, en especial el ale mn, por necesidad tuvieron poco que ver con el imperio y mucho que ver con Dios: adnde estaba el Edn, cmo in terpretar el Viejo y Nuevo Testamento de acuerdo a perdidas fuentes egipcias, hebreas, persas, rabes En esto de los orientalismos, el caso de las regiones de habla alemana es re velador en ms de un sentido. Se trata de un conjunto de reinos y naciones que en el apogeo del imperialismo eu ropeo del siglo xix tenan poco o nada

de qu hablar en trminos de colonias. Sin embargo, para la dcada de 1890, Alemania, y hasta cierto punto Austria, eran la Meca mundial del orientalismo acadmico, de la lingstica comparada, del estudio moderno del snscrito, he breo, turco, rabe; de la traduccin de los clsicos antiguos de la India, en fin, que por orientalista que fuera, estaba en alemn el conocimiento profundo de regiones del llamado Oriente Cercano. Por tanto, el impacto del imperialismo europeo en el orientalismo en la se gunda mitad del siglo xix , explica Marchand, si bien claro y substancial, resulta historiogrficamente counterintuitive:
this is the period in which the one major European power not engaged in colonizing in the East became the undisputed international pacesetter in orientalist scholarship, above all as a result of the Germans intense dedication to the philological study of the ancient near East. Perhaps this was the result of a semi-conscious division of labor: the English, British, and Dutch were to enjoy the fruits of present-day colonization, while the Germans profited by enhancing their Wissenschaftlichkeit (103)

German orientalism enfoca la lupa al orientalismo ms o menos acadmico, dedicndose a personajes y temas que, an si resultan esenciales en la transfor macin de muchas disciplinas humans

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ticas modernas, no son muy conocidos. Marchand deja de lado a los orienta listas notables el Schopenhauer eso trico, el Weber obsesionado por China o el Nietszche sancritista, los cuales, en el minucioso bordado intelectual de Marchand, sin ser muy nombrados, apa recen cual unos cabos ms en una basta red, unas luminarias que se benefi ciaron de un siglo de pasin, sobre todo filolgica, con varias lenguas antiguas del Cercano Oriente. Preprese el lec tor a encontrar en German orientalism un sinnmero de personalidades in teresantsimas, desde el poeta F. Schlegel que por ser helenista acaba en indilogo, hasta Franz Bopp, el poli glota que invent la lingstica com parada y transform el estudio mundial de las lenguas. Por cierto, inclusive en Mxico y Espaa, pinsese en Lorenzo Hervs y Panduro, Manuel J. Rodrguez o Francisco Pimentel. Y otros perso najes oscuros pero claves: Justus Olshau sen, Theodor Nldeke, Paul Deussen, Adolf Erman, Lepold von Schroeder o un loco esotrico y asirianista, Walter Andrae. Sera intil siquiera intentar resumir la vasta erudicin del libro. Lo bueno est en los detalles y son muchos: histo ria intelectual de la rica y buena. Los dos primeros captulos rastrean el ori gen del orientalismo alemn acadmico en dos obsesiones: la antigedad clsica

y la exgesis bblica. Siguen tres captu los dedicados de manera variopinta al oficio de orientalista en alemn entre 1820 y 1880, Beruf que fue ejercido en el medio de ms imperialismo, acumu lacin de conocimiento sobre el Oriente Cercano y ms secularizacin que, como dice Marchand siguiendo a O. Chadwick, nunca es paso mas que cuando existe la posibilidad de desan darlo. El captulo seis, a su vez, es dedi cado por entero al anlisis de los deba tes acrrimos alrededor del Nuevo Testamento a la luz de una slida es cuela orientalista alemana; teologa, cla sicismo y orientalismo al unsono en pleitos por entender las escrituras cristi nas, a ratos como un saltar hacia afuera del paganismo oriental, a ratos para en tender al cristianismo como la conse cuencia lgica y ptima de la religiosi dad oriental (ms all del origen judo de la cristiandad). En un libro dedicado al orientalismo y en las regiones de lengua alemana, ya va bien que no sea sino hasta la pgina 300 que la palabra raza adquiere fre cuencia e importancia. Para cuando el lector aprende cmo las interpretacio nes ms o menos biolgicas de la raza se mezclaron con el slido orientalismo alemn de raz ms exegtica y filol gica queda claro que por poderoso que sea el terminajo (raza), tuvo que com petir con innumerables tendencias y

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visiones. De ah que de los viejos orien talistas que acentuaban el origen ario de la cristiandad saltndose al judasmo como una apropiacin barata de lo que Jos Vasconcelos llamara la gran snte sis indostana surgieran para principio del siglo xx orientalistas plenamente ra cistas dispuestos a traducir la larga tra dicin orientalista alemana en una sim ple justificacin de la superioridad racial aria, origen mtico de la raza teutona (gente como Erich Frauwallner o Walter Wst). Pero los captulos de Marchand tambin muestran que la discusin con tinu con o sin el impacto del concepto biolgico de raza, a travs de la firme institucionalizacin de los estudios orientales, poco a poco independizados de la teologa, con la acumulacin de manuscritos, de antigedades y, en fin, de conocimientos. Inclusive, Marchand llega a afirmar que cierta veta orientalis ta en alemn, que se remonta a la dca da de 1880 y que se sigue a travs de la era Weimar, presagiaba las visiones multiculturales que hoy nos parecen moneda da cambio: Had the Weimar era gone on, it is possible that German orientalism would have evolved more fully in direction of what we now call multiculturalism. It had many of the makings of such a worldview... (496). El libro termina con dos captulos que analizan la utilidad, en vistas al Imperio Otomano, del orientalismo ale

mn antes de la Primera Guerra Mun dial y con una reflexin somera pero eru dita de la debacle de la poca de oro del orientalismo en alemn. Una cada que se inicia despus de la primera guerra y que se acelera con la llegada al poder del nacionalsocialismo. Cada detalle es un descubrimiento, cada relacin un deleite conceptual: un performance tanto de in vestigacin emprica, de esa que ya no se hace, como de imaginacin histrica. Termino a la mexicana, con unas cuantas probaditas: El poeta Friedrich Schlegel coron su indiomana con ber die Sprache und Weisheit der Inder (1808), justo cuando se converta al catolicismo. El snscrito le dio al poeta la posibilidad de enraizar el cristianismo en tierra frtil ms all de los invernaderos racionalistas promovidos por Kant. Marchand cuenta la historia. En la segunda dcada del siglo xix, brota un debate orientalista que tendr consecuencias, buenas y malas en tr minos morales y de conocimiento has ta bien entrado el siglo xx: los varios to mos de Symbolik und Mythologie der alten Vlker (18101812) de Friedrich Creuzer rastrearon el origen de los mitos religio sos occidentales, como todos, en Grecia, pero en una Grecia anterior a Platn o Scrates. En fin, otra Grecia: la sabedo ra de su deuda e inferioridad ante las civilizaciones del Cercano Oriente. En suma, la cristiandad moderna, propona

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Creuzer, era slo discernible derriban do las barreras EsteOeste. La reaccin del protestantismo alemn fue furiosa, en un afn por regresar al cristianismo a sus orgenes clsicos grecolatinos. El debate alrededor de Creuzer dio lugar a historias universales del estilo de Ranke y de tantos otros a lo largo del siglo xix y, tambin, a los abusos de indilo gos antisemitas que buscaron saltarse el momento judico de la cristiandad. Los pormenores de esta apasionante histo ria lo esperan en German orientalism. A partir de la segunda mitad del si glo xix, los grandes orientalistas en ale mn, como Franz Bopp y su alumno Max Mller de cuyas traducciones de textos clsicos del Cercano Oriente y de la India el mundo occidental vivi por varias dcadas, eran ante todo fil logos, de andar en casa tanto en sanscri to, rabe, hebreo, latn y griego clsicos, como en todas las lenguas europeas. Desvaro: de igual forma, los fillogos mexicanos de la misma era Pimentel, Mendoza, Ramrez, Garca Izcalbalceta eran de alguna forma orientalistas y clasicistas, estudiosos de Boop, Mller y el snscrito, lo mismo que del nhuatl y otras lenguas locales. Indigenismo y orientalismo eran paridos por la mis ma matriz. Es decir, el orientalismo es intrnseco a la veta erudita del occiden talismo ms militante. Lalo usted mis mo en el libro de Marchand.

Si Schlegel utiliz al Oriente para afianzar su catolicismo, el orientalista Friedrich Koeppen (Die Religion des Buddha, 185759) realiz una sociologa del brahmanismo y del budismo cual arma anticlerical, anticatlica: la decadencia y el autoritarismo del budismo equipara dos con el papismo medieval. Todo en un estudio surgido de la filologa pero encaminado a la sociologa, hacia el exa men de la funcin social de la religin. Max Weber, no es de sorprender, fue gran lector de Koeppen. Ya sabe el lec tor a dnde leer las particularidades de la historia. El orientalismo literario ms o me nos popular es muy anterior a aqul tan conocido de fines del siglo xix. nachdichtung (poesa en alemn romntico pero al estilo del Cercano Oriente, es crita entre 1822 y 1836) de Friedrich Rckert, aunque sufri para ser aprecia da, se volvi en bestseller en alemn a lo largo del siglo xix. Antes que tradu cir, Rckert adapt a la retrica y las cir cunstancias alemanas de la poca una poesa que en mera traduccin cientfi ca hubiera pasado desapercibida. Una historia borgiana como pocas. La cuenta no Borges, sino Marchand. A fines del siglo xix se da lo que Marchand llama un furor orientalista en el mundo de E. Fenollosa a Ezra Pound en Estados Unidos, de P. Loti a los hermanos Goncourt en Francia, de

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J. J. Tablada a Vasconcelos en Mxico. Pero en Alemania ese furor fue algo ms que un orientalismo esttico igno rante de las culturas que lo ofuscaban. En realidad, tal furor acab en la slida institucionalizacin del viejo orientalis mo en alemn. De esta fuente acadmi ca todo el mundo abrev: las traduccio nes de los orientalistas alemanes E. Littmann y G. Weil son las que discuta Borges, burlndose de las entradas de una enciclopedia catalana que identifi caban a Weil como bibliotecario aun que israelita, y cuyas traducciones guardaban un sabor de viejo testamen to: No en vano, se burlaba Borges, era judo el Doctor Weil, aunque bi bliotecario. El idioma alemn fue, pues, si alguna vez la hubo, la posibili dad de dilogo con lenguas aparente mente ajenas a Europa. Y judos asimi lados y judasmo fueron esenciales en esta institucionalizacin. De ah la tra gedia del orientalismo alemn de prin cipios del siglo xx al servicio del impe rialismo y luego del nacionalsocialismo, de ah la catstrofe que signific la ex pulsin y asesinato de todo una genera cin de orientalistas alemanes y austria cos de origen judo. De ah, dice Marchand, el orientalismo alemn nun ca ms levant cabeza. Lalo usted en German orientalism. Me resta una nota de nostalgia: en otros tiempos, un libro as hubiera me

recido la traduccin de, un decir, Antonio Alatorre y Margit Frenk, em peados en verter las citas a partir del original en alemn y anotando los equi valentes en el orientalismo en espaol y portugus. As hubiera sido en aqulla otra poca en la que traducir estas eru diciones era entrar en dilogo con ellas. Me temo, empero, que estos ya no son esos das. No es negocio y sera un com plicado ejercicio filolgico embarcarse en la traduccin de German orientalism. Ha de ser ledo en ingls, que ya es ayu da. Porque Suzanne Marchand ha escri to de esa suerte de escasa historia que estimula el instinto de agradecer.

toms Prez vejo, Elega criolla. Una reinterpretacin de las guerras de independencia hispanoamericanas. mxico: tusquets editores, 2010.

rafael rojas

Entre las varias obras serias producidas en el contexto del bicentenario de las independencias hispanoamericanas ocupa un lugar prominente el libro Elega criolla de Toms Prez Vejo. Son muchas las virtudes que hacen de estos ensayos (buena prosa, tono polmico, actualizacin historiogrfica, pluralidad referencial, flexibilidad metodolgi ca) un texto de obligada consulta en

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el debate contemporneo sobre aquel proceso poltico. Me concentrar, sin embargo, en una de esas virtudes: el sereno revisionismo que predomina en los cuatro captulos que integran el libro. stos llevan por ttulos Las pala bras como armas: revolucin, guerra de independencia o guerra civil?, Unas guerras de liberacin nacional sin nacio nes, Criollos contra peninsulares: la bella leyenda y De la revolucin de independencia a las revoluciones de las independencias. Sin embargo, estas cuatro secciones pueden resumirse en un par de ideas: 1) las guerras de inde pendencia no fueron una epopeya de emancipacin nacional, ya que las na ciones hispanoamericanas no existan entonces y la propia condicin colonial no determinaba todo el vnculo entre las regiones peninsulares y ultramarinas del imperio; 2) la guerra no fue un con flicto reducible al choque tnico o pol tico entre criollos y peninsulares, por lo que la misma puede ser entendida como una guerra civil. Desde el siglo xix la historiografa hispnica aplic el concepto de guerra civil al proceso de independencia. No es difcil encontrarlo, por ejemplo, en libros bien ubicados en el canon del co lonialismo peninsular como la Historia de la revolucin hispanoamericana (1830) de Mariano Torrente, quien insista en que los hispanoamericanos no tenan

razones para levantarse en armas contra una metrpoli generosa que los reco noca como sbditos de su Majestad Catlica, en igualdad de condiciones con los peninsulares. Nada ms lejos de este candor im perial que el revisionismo historiogr fico de Prez Vejo. Para empezar, el autor de Elega criolla est consciente de que an en los momentos en que ms avanz el reconocimiento de los derechos histricos de los sbditos y reinos americanos, como fueron las dos experiencias constitucionales gaditanas la de 18101814 y la de 18201823 la representacin americana fue inequi tativa con respecto a la peninsular y no slo por la negacin de la ciudadana a los nacidos en frica, fueran esclavos o libertos. Prez Vejo tampoco desconoce la acumulacin de agravios entre los di versos grupos sociales que conformaban los cuatro virreinatos borbnicos en Amrica, sobre todo durante las ltimas dcadas del siglo xviii. El conflicto esta ll por mltiples vas, haciendo tangi bles las tensiones econmicas, tnicas, jurdicas, religiosas, polticas e, incluso, estamentales, que atizaron las reformas borbnicas. Esa multiplicidad de ten siones, que Prez Vejo asocia no con una sino con varias revoluciones, slo puede ser captada por el concepto de guerra civil.

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La teora histrica de la guerra civil, que podramos asociar con una gran tra dicin historiogrfica que va de Julio Csar, Plutarco y Suetonio, para la anti gua Roma, a James McPherson, para el caso de la Guerra de Secesin norte americana, o a Hugh Thomas, para el caso de la espaola, pasando, natural mente, por los estudios de Ernst Nolte sobre la Europa de la primera mitad del siglo xx, sostiene que una guerra civil es el enfrentamiento militar que se produ ce entre nacionales. Las guerras civiles de la Repblica romana, segn Julio Csar, por ejemplo, eran diferentes a las guerras de las Galias, ya que en stas in tervenan pueblos brbaros mientras que las primeras se libraban entre dos bandos de la misma civilizacin. Cuando la vieja historiografa colo nialista peninsular utilizaba el concepto de guerra civil lo haca para ocultar el elemento colonial de los vnculos entre Madrid e Hispanoamrica o para subra yar el falso rango de igualdad entre los sbditos a ambos lados del Atlntico. Prez Vejo, en cambio, utiliza el mismo concepto, dotndolo de un contenido crtico en el que el argumento de la no preexistencia del principio nacional, esto es, que entre 1810 y 1820 no se en frentaron nuevas naciones a un viejo imperio, permite la visibilidad de la ma yor cantidad de actores involucrados en aquel conflicto. Las naciones no slo no

existan entonces, sino que los sujetos enfrentados por la va militar y poltica pueblos, villas, ciudades, regiones, castas, estamentos, lites eran mucho ms heterogneos de lo que el relato bi nario de peninsulares vs. criollos ha querido presentar. Frente a una corriente historiogr fica que descuida la guerra a favor del proceso constitucional gaditano, Prez Vejo admite la transformacin impul sada por este ltimo recuerda, por ejemplo, que en la Nueva Espaa se sextuplicaron los cabildos constitucio nales (de 200 a 1205) sin dejar de di bujar, de forma constante, el mapa so cial del conflicto. El hecho de que aquella epopeya no haya sido una gue rra de liberacin nacional, por la sencilla razn de que las naciones hispanoame ricanas modernas, polticamente enten didas, no estuvieran an construidas, no significa que en la misma se manifesta ran conflictos clasistas, regionales, tni cos o, incluso, religiosos. De manera que la nocin de guerra civil no funciona aqu como un elemento neutralizador de la lucha ideolgica o po ltica o como un pretexto para la subvalo racin de la conquista de soberanas o identidades locales. La ausencia del principio nacional no implica, de hecho, que otras concepciones de la nacin, pro pias del antiguo rgimen hispnico, emergieran dentro de la acelerada desin

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tegracin del imperio borbnico que se vivi en la segunda dcada del siglo xix. El titulo Elega criolla podra leerse como una irona, sobre todo si se repara en que la pregunta inicial del libro es por qu los hispanoamericanos de hoy, a diferencia de los griegos de Alejan dra, como Constantino Kavafis, no pueden sentirse descendientes de Cor ts o Pizarro. Pero habra, tal vez, que echar mano de la vieja distincin entre patriotismo y nacionalismo para aquila tar plenamente la propuesta de Prez Vejo. El nacionalismo mexicano, en efecto, no exista en 1810, pero el pa triotismo novohispano s, aunque no sea recomendable entender este ltimo como protonacional. Son muchas las razones para agrade cer la escritura de una reinterpretacin de las guerras de independencia hispa noamericanas como la realizada por To ms Prez Vejo. Sin embargo, a ratos se tiene la impresin de que este libro de bi estar precedido de otro en el que se mostrara cmo se construy, a lo largo de los dos ltimos siglos, la idea de las independencias como guerras de libe racin nacional. Que aquellos conflictos fueron guerras civiles queda amplia mente demostrado, pero la historia del relato oficial que aqu se cuestiona to dava no ha sido escrita. Esa historia permitira comprender que buena parte de las nociones bsicas

sobre las guerras de independencia nos llegan, por un lado, de la poca de edifi cacin de los Estados liberales hispano americanos, en la segunda mitad del si glo xix, cuando el estatuto ideolgico de la historia nacional qued plena mente establecido, y, por el otro, de la reescritura oficial que produjeron los nacionalismos, los populismos y los so cialismos del siglo xx. La manera de pensar y narrar la historia de aquellas lites liberales y nacionalistas comienza a resultar ajena a los ciudadanos del si glo xxi hispanoamericano.

claude bataillon (ed.), Marcel Bataillon. Humanisme et engagement. Lettres, carnets, textes retrouvs, 1914-1967. toulouse: editions du mirail, 2009.

Jean meyer

En su nmero 32 (primavera de 2008), Istor public el texto de una de las dos conferencias dadas por Marcel Bataillon, en 1948, en el Colegio de Mxico. Su existencia nos la haba comunicado su hijo Claude, gegrafo bien conocido por sus trabajos sobre Mxico, quien ahora edita lo que califica inditos no profesionales. Marcel Bataillon (18951977) es una figura tutelar del hispanismo moderno desde su tesis Erasmo y Espaa (1937),

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esplndidamente traducida en Mxico por Antonio Alatorre para el Fondo de Cultura Econmica. Este libro era el preludio a una obra considerable. Profesor en la Sorbona en 1937 y en el Collge de France desde 1945, fue su administrador de 1955 a 1965 y presidi la Sociedad Internacional de Hispanistas. El presente libro ofrece un aspecto desconocido de la vida de Don Marcel: su accin ciudadana. Pacifista integral despus de la Gran Guerra de 1914 1918, pas por una experiencia en las trincheras y la muerte de su hermano ca dete, y milit en el Frente Popular fran cs en una Argelia que era entonces po sesin gala. En la misma poca fue miembro del Comit de Vigilancia de Intelectuales Antifascistas, a la vez que criticaba al comunismo sovitico y a los camaradas franceses. Despus de la Segunda Guerra Mundial, fund Defen sa de la Juventud Escolar y apoy activa mente a los republicanos espaoles exi liados. Fue a travs del contacto con stos que descubri Amrica Latina. Finalmente, de manera incansable, se manifest a favor de la descolonizacin. Hombre comprometido en los combates de su poca, no fue nunca hombre de partido. Esto es lo que de muestran los documentos: su corres pondencia, sus libretas de apuntes, textos polticos y pedaggicos, fotos inditas. El libro completa el volumen

de lettres de Marcel Bataillon Jean Baruzi,1921-1952, publicado en Torino en 2005. Sus apuntes permiten seguir lo en su descubrimiento de Espaa en 19151916, de las cartas de Erasmo y los erasmistas espaoles en el fondo Gayangos de Madrid o del Archivo de Indias en Sevilla, al cual volvera des pus de 1948. Al mismo tiempo, su diario refleja el ardor patritico del joven francs, quien lucha contra la co rriente germanfila en Espaa. A su regreso a Francia entra en la batalla como oficial de artillera y sale de ella convencido, como muchos, de que nunca jams (jamais plus ) debe haber guerra. Es tan radical en su paci fismo que renuncia a su grado de oficial de reserva para no ser un esclavo obe diente. Por eso milita en la Liga Inter nacional de Combatientes de la Paz. Ese camino erasmista lo lleva hacia una izquierda humanista, socialista, jams comunista, pero su pacifismo integral no le permite apoyar a sus amigos que desean una intervencin francesa al lado de los republicanos espaoles; y eso que la Repblica tiene todas sus simpatas, as como el pueblo espaol cuyo calvario lo destroza. Desde un principio condena al fascismo italiano, luego al nazismo, al salazarismo y al franquismo. Al estalinismo tambin. El mismo pacifismo explica que haya sido favorable, como tantos fran

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ceses e ingleses, a los acuerdos de Munich en 1938, esa retirada frente a Hitler en la cuestin checa. Al final de su vida lamentara ese error, as como las consecuencias desastrosas del paci fismo frente al totalitarismo. Considerado de manera equivocada como comunista, fue arrestado por la polica francesa del rgimen colabora cionista de Vichy, en junio de 1941, po cos das despus de la ofensiva nazi contra la urss, en violacin del pacto germanosovitico. Entregado a los ale manes, en compaa de comunistas franceses y refugiados polticos de toda Europa, no fue maltratado, sino libera do 45 das despus. En aquel entonces tena una interpretacin interesante del error policiaco: los responsables ha bran sido policas comunistas, obe deciendo a las consignas de Mosc, puesto que el pacifismo de Bataillon resultaba molesto a la hora de la Opera cin Barbarossa. Despus de la Segunda Guerra Mundial defendi activamente a los intelectuales espaoles en exilio y tom una posicin valiente a favor de la descolonizacin, lo que, durante la gue rra de Argelia, le vali recibir amenazas de muerte. Los documentos seleccionados por su hijo justifican la frmula de Don Marcel: trabajamos segn nuestro tiempo y por nuestro tiempo. Huma

nista, ciudadano comprometido y gene rosos, encarna de maravilla el honnte homme del siglo xvi y xvii, un hombre sensible que se preocupa por los suyos, su salud, los estudios de los nios; es sensible tambin al mundo que lo ro dea, la belleza de la naturaleza, el placer de la lectura y del conocimiento. El lector se entera de sus numero sos y permanentes contactos intelectua les y cientficos en el marco de un his panismo omnipresente desde 1916: Ramn Menndez Pidal, Amrico Cas tro, Jorge Guilln, los Giner, Snchez Albornoz, Antonio Machado, Gregorio Maraon, los Semprn, Jean Baruzi Conoce a Unamuno y en 1923 traduce su En torno al casticismo como l essence de lEspagne. Su Erasme et l Espagne le vale enseguida una ctedra en la Sorbo na al otoo de 1937, tribuna que le da una audiencia considerable tanto en Francia como en el hispanismo mun dial En 1948 Alfonsos Reyes, Silvio Zavala y Paul Rivet lo llevan a las Am ricas: nace entonces su inters por la historia del Nuevo Mundo espaol, y de aqu en adelante sus dos clases se manales en el Collge de France tratan una de la Pennsula Ibrica, otra sobre la Amrica colonial. El material editado manifiesta cmo don Marcel vivi intensamente la conquista de Amrica y la gestacin del imperio en correspondencia con los

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problemas coloniales de Francia y sus guerras de la descolonizacin, la de Indochina hasta 1954, luego, ensegui da, la de Argelia hasta 1962. As vemos dibujarse el retrato con movedor (las fotos contribuyen con mucho a la emocin del lector) de un hombre para quin nada de lo humano era ajeno.

silvia arrom, Para contener al pueblo: El Hospicio de Pobres en la ciudad de Mxico, 1774-1871. ciudad de mxico: ciesas, 2010.

Kenya herrera brquez

El Hospicio de Pobres naci de la pre misa que doctrina y trabajo eran cura para pobres. Para contener al pueblo: El Hospicio de Pobres en la ciudad de Mxico, 1774-1871, de Silvia Arrom, nace para mostrar lo dbil de esta premisa. En sus pginas se refleja el fracaso histrico de la asistencia social en Mxico. Deja a la vista del lector, de manera obvia, cmo un proyecto de control social se vuelve insostenible casi a partir de sus orgenes, recorriendo los eventos que tergiversa ron el espritu original de la institucin. Si el Hospicio de Pobres fue un ambicioso experimento, reconstruir su historia supuso un reto de magnitud equiparable. La autora retrata la trayec toria de esta institucin de beneficencia

desde sus inicios hasta su decadencia. En el proceso, no slo narra el devenir de un asilo, sino parte de la historia de una nacin. Para hablar del hospicio, Arrom utiliza como fuentes relatos in ternos, documentos de la Iglesia y go bierno, peridicos y textos similares. Con ellos va construyendo la relacin del hospicio con el Estado a lo largo de poco ms de un siglo que atraviesa al gunas de las pocas ms turbulentas de la historia nacional. De acuerdo a Arrom, el Hospicio de Pobres se cre para erradicar la pobreza en la ciudad de Mxico. El Estado pe naliz y tipific la mendicidad. Para los mendigos verdaderos, el destino era la reclusin obligada a la institucin, donde se les educara para ser buenos cristianos, trabajadores productivos y ciudadanos responsables. El hospicio sintetizaba la aspiracin de las lites en el poder por crear una sociedad modelada bajo preceptos eu ropeos. El asilo evidencia el peso de clase y raza en la estructuracin de la sociedad mexicana. A simple vista, esto no parece novedad, pero lo notable del texto es que documenta la consistencia de estas desigualdades sociales en un ejemplo concreto. Durante la Indepen dencia, la naciente Repblica, el primer y segundo Imperio y el Mxico liberal de la Reforma, se mantuvo la penaliza cin de los mendigos; la marginacin de

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los recluidos del hospicio. Si en su ori gen el Hospicio de Pobres pretenda erradicar la vulgaridad de la pobreza a travs de la fe y la disciplina, termin por ser un tambaleante intento por im pedir que los blancos en desventaja descendieran ms en el estrato social. El ejercicio que realiza la autora es exhaustivo, quiz en demasa. En oca siones la minuciosidad del dato puede agobiar al lector. Esto no resta mrito a la obra. Arrom sustenta con cuidado su reconstruccin del hospicio ayudada por nminas, listas de alimentos y pre supuestos. De forma artesanal, le da vida al asilo y expone los hechos que contradicen los planes originales de sus fundadores y los planes de reforma que en sus aos de existencia se implantaron. Aqu es donde se revelan los alcan ces y ambiciones de este libro. En el texto, Arrom rompe, en forma y fondo, con viejas premisas de la historiografa tradicional mexicana. La autora se aleja de la periodizacin histrica tradicional para proponer otra, contenida en su pro pia lgica narrativa. Las rupturas que marcan el calendario histrico mexica no (Virreinato e Independencia, Imperio y Repblica) no aplican a la historia del hospicio. La autora muestra al lector, en los hechos de un caso particular, las continuidades entre la Colonia y la Repblica; entre la poca borbnica y la Reforma.

El libro tambin cuestiona algunos mitos bsicos de la historia oficial. As, Silvia Arrom apunta otra dimensin a la imagen de Antonio Lpez de Santa Anna y seala los aciertos de su periodo en la activacin del Hospicio de los Pobres. Asimismo, expone los logros del imperio borbnico en cuestiones de beneficencia pblica. Muestra las defi ciencias y descuidos de los liberales de la Reforma en sus compromisos con la asistencia social. Uno de los logros de este texto es que contribuye al ejercicio de las cien cias histricas actuales. Si la historia ofi cial se cuenta en funcin de buenos y malos, el Hospicio de Pobres es testigo de que no todo es blanco y negro. Con paciencia, la autora va confesando a su testigo, a partir de las observaciones de los pequeos acontecimientos de la vida cotidiana. El hospicio le cuenta a la autora a quin albergaba, qu coman, dnde dorman, cunto gastaban y en qu. Hbilmente, de estas revelacio nes, Arrom teje estos trozos de historia y los conecta con los acontecimientos de la poca. Lo que la autora pone a considera cin del lector es una historia incmo damente familiar. El hospicio se revela como una vctima de la contradiccin entre lo dicho y lo hecho: lo que en lo dicho es civilizacin y modernidad, en el fondo es racismo y discriminacin.

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Lo que en papel es un presupuesto, en acciones forma parte de una flagrante corrupcin. Lo que en nmero puede ser una simple nmina, habla de una burocracia insostenible. Todo esto pro pici la muerte del asilo. La corrupcin de sus administradores y la incapacidad del Estado para darle seguimiento al proyecto termin por hundirlo. Nunca se pudo erradicar la mendicidad dentro de la ciudad, ni siquiera para la comodi dad esttica de las clases privilegiadas. Qu nos cuenta entonces el hospi cio? En algunos pasajes del libro, con el detalle del dato, la autora toma de la mano al lector y lo pasea por las habita ciones grises: le muestra los rostros ha rapientos. Las pginas huelen a pan, atole y olvido. Arrom invita a escuchar el eco de pasos por los corredores des

nudos del hospicio y a aspirar las histo rias de los refugiados de la miseria que ah habitaban. ste es otro de los aciertos del texto. El sujeto est presente dentro del relato mayor. No slo hay acontecimientos y personajes histricos. Hay personas sencillas, internos del asilo, que le in yectan sangre a la narracin. Slo as el hospicio cobra vida en la lectura y da cuenta de otra dimensin de un mo mento histrico. Quizs este acierto de Arrom constituya el defecto fundamen tal de gobernantes, pasados y presentes. Sea el siglo xvi o el siglo xxi, la pobreza sigue presente y tiene rostro. Mientras los pobres sean vistos como una masa inconveniente, el fracaso de cualquier proyecto social es inminente; el triunfo de la pobreza es seguro.

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colaboraDores

Dossier

Suzanne Marchand Es doctora en historia por la Universidad de Chicago, disciplina que comenz a estudiar en la Universidad de California en Berkeley. Miembra del consejo editorial de la revista aca dmica Modern Intellectual History, es autora de German orientalism in the Age of Empire. Religion, Race, and Scholarship (Cambridge: Cambridge University Press, 2009), reseado en este n mero de Istor. Dominique Michelet Con formacin inicial en Francia, lleg a Mxico en 1972 para dedicarse a la arqueolo ga de Mesoamrica. Investig la frontera nor te mesoamericana (San Luis Potos), las cultu ras del CentroOccidente (Michoacn, Guanajuato) y las tierras bajas mayas (zona Puuc y Petn campechano). Director de in vestigacin en el cnrs (Francia), redactor del Journal de la Socit des Amricanistes, ha publi cado ms de cien trabajos. Entre ellos, y re cientemente, fue el editor cientfico del cat logo teotihuacan, cit des dieux (2009). Phil C. Weigand Estudi historia antigua y se gradu con hono res en la Universidad de Indiana (1962), para luego doctorarse en antropologa por la Uni versidad del Sur de Illinois (1970). Actual mente es profesor investigador nivel C en el Centro de Estudios Arqueolgicos de El

Colegio de Michoacn y forma parte del nivel III del sni. Su obra ms reciente es Tradicin Teuchitln, una coedicion de El Colegio de Michoacn y La Secretara de Cultura del Es tado de Jalisco publicada en 2008. Sofa Martnez del Campo Restauradora, realiz sus estudios en la Escue la Nacional de Conservacin, Restauracin y Museografa del inah. Se ha especializado en la restauracin de ajuares y mscaras funerarias de jade y concha. Es coordinadora del proyec to Mscaras Funerarias de la Coordinacin Na cional de Museos y exposiciones del inah. Antonio Porcayo Michelini Arquelogo por la Escuela Nacional de Antro pologa e Historia, trabaja desde 2004 como investigador de base en el Centro inah Baja California. Sus investigaciones arqueolgi cas estn enfocadas en la zona del Delta del Ro Colorado, Desierto de Mexicali, costa del Golfo de California y Desierto Central, en donde estudia sitios arqueolgicos prehistri cos e histricos. Prepara un libro sobre cermi ca arqueolgica yumana.
ventana al munDo

Leo S. Klejn Lo que de este arquelogo ruso se diga en esta breve ficha es redundante: invitamos a los lec tores de Istor a explorar su nutrida autobiogra fa en las pginas 147166 de esta edicin.

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ao xi, nmero 43, invierno de 2010, se termin de imprimir en el mes de no viembre de 2010 en Impresora y Encua dernadora Progreso, S.A. de C.V. (iepsa), calzada de San Lorenzo 244, 09830, Mxi co, D. F. En su formacin se utilizaron tipos Caslon 540 Roman de 11 y 8 puntos. El tiro fue de 1500 ejemplares.