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B¡blioteca de Patrística

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VI
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O)
GREGORIO
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MAGNO
regla pastoral

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1 635
ISBN 84-97 r5-0i12-3

'L Q^t
llilllililllilililill nllfitllltr C¡ udad Nueva
O)
Gregorio Magno
REGLA PASTORAL
Aunque nos separan quince siglos de la vida
de Gregorio Magno (540-604), es mucho lo
que este maestro de síntesis de la patrística
occidental nos puede enseñar a los cristianos
del siglo XXI.
Gregorio Magno
Gregorio, el de familia senatorial, el prefec-
to de Roma, el monje, el diácono legado
papal, el Papa, n¡vo que dar respuesta a
interrogantes ineludibles que le presentaba
su tiempo: el del nacimiento de Europa.
Su pastoral se disdnguió siempre por su
equilibrio, fidelidad, discernimiento pn¡-
dente, espíritu desprendido, sentido de la
responsabilidad y oportunidad, amor al
orden y a la justicia. Se le ha llamado "el
REGLA PASTORAL
Papa de la caridad" llegando a convertir los
bienes de la Iglesia en los bienes de los Introducción, traducción y noras de
pobres. Su humildad, nacida de una profun- Alejandro Holgado Ramírez y josé Rico pavés
da armonía entre contemplación y acción, le
hizo tomar el apelativo de ..siervo de los
siervos de Dios".
La Regh Pastoral, escrita entre 591-592 co-
Segunda edición corregida
mo respuesta al obispo de Rávena, se inser- )t adaptuda
ta en la misma línea que la Oratio secunda
ad fugam de Gregorio de Nacianzo o el De
sacerdotio de Juan Crisóstomo, que ante la
responsabilidad pastoral optaron por la
huida.
Desde su composición ha servido como
libro de formación pastoral para sacerdotes.
Así lo aconsejaron los concilios de Reims,
I ltilil iltil iltil ilil ililt ltilt ililt ilil ilil
Maguncia, Tours y Chalon-sur-Saone (813). I 8939
Juan XXIII confesaba que "este libro es el
más precioso código de la acción pastoral,
I r, j5 1,7 359150
después del Evangelio y de las Cartas de los
,IIIVI IISIDAD P
Apóstoles, parala santificación de las almas COMILLAS

sacerdotales y la dirección de los fieles".

Juan Pablo II nos ha recordado la perenne
actualidad de esta obra: "Será sumamente
útil y oportuno tomar de nuevo en la mano
este libro verdaderamente áureo, para sacar
del mismo enseñanzas todavía válidas e indi- Q^t
Ciudad Nueva
caciones prácticas de experiencia pastoral ¡
Nl,rtllicl - Ilogot:í IJucr.ros Aircs - Móxico - I\{or¡1g1.i11q,,¡ S.rrrti.rg.,
diría, los secretos mismos de un arte que es
indispensable aprender para poder ejercerlo
dcspués".
Segunda ediciírn: dicicmbre 2001 A cuantos ban formado parte del
Seminario Mayor Santa Leocadia de Toledo.

o Alcjanrlro Ilolgarlo lJ.amírcz v

José l{ico I).rvós

o 1991, l-clitori¿l Ciurl.td Nueva

Andri's T:lnrit\'() 4 - 2u028 Madricl

ISBN: 84-9715-002-.1
Depósito Lcgal: M-52 I 5(r-2001

Imprcso cn Españrr - Printccl in Spain

Prcin.rprcsión: MCIr Tcxtos. M,rclricl

Irnprirnc: Artes Gráficas Cucsta. M¡clricl
 PRESENTACIÓN

Tiene el lector en sus manos la segunda edición de la

Regla Pastoral llevada a cabo por la Editorial Ciudad
Nueva. Agotada la primera edición en algo menos de seis
años, se publica ahora de nuevo esta obra clásica de la lite-
ratura cristiana primitiva. Respecto a la primera edición, la
presente viene calificada con dos adjetivos ("corregida" I
"adaptad¿') que merecen una aclaración.
Ante todo, esta nueva edición es, ciertamente una edi-
ción corregida. La primera edición se realizó a partir del
texto latino de la "Patrologia Latina" de Migne. Texto, que
sin ser crítico, era el único disponible cuando emprendimos
Ia tarea de traducción. Cuando nuestra versión se encon-
traba ya en la imprenta, la Colección Sowrces Chrétiennes
publicaba en dos volúmenes una edición bilingüe con un
texto latino críticamente fijado, establecido a partir del ma-
nuscrito más antiguo que se conserva de nuestra obra. La
segunda edición de la Regla pastoral debía, necesariamente,
hacerse a partir de ese texto, adoptando las variaciones res-
pecto al texto de Migne y asumiendo la nueva numeraciórr
y distribución. El lector paciente podrá, no obstante, c()nr-
probar cómo estas variaciones son mínimas.
Esta segunda edición es, además, una edición adaptadn.
Desde que apareció la primera edición de la obrrr grcgor-i:r-
na hasta hoy, la colección "Biblioteca clc [):rtrístic:r' h:r rc-
corrido un importante trecho en cl cluc los volúrncncs que
la conforman han ido adquiricndo un,r fisononrí:r c;lcla vez
 Presentactón

más definida: introducciones proporcionad,ts ;r l:r olrt.t l r .t ABREVIATURAS Y SIGLAS'T

ducida, índices más completos, notas más ¡rrccis.ts... l'ttt's
bien, hemos considerado oportuno adaptar l,r sc¡¡trrl.l.r .'.li
ción de la .Regla pastor.al al estilo de toda l:r (lolc.'t'i,irr. lrrr
consecuencla, se ha reducido sensiblementc la Irttrotltl..'t'r.itr,
omitiendo aquellas consideraciones que pcrtcrlcc('rr rrr,r\ ,r
otro ámbito de estudios; se han simplificado lrts rt.)l.rs, \tr
primiendo aquellas alusiones que sólo pueclcrr i¡rtt'r't's,tr .rl
especialista; se han ampliado, en fin, los índiccs, ttlt't',.'i.'tt.l.'
asi un instrumento de lectura útil a cualquier ti¡'ro tlc lt't'tor. Obras de Gregorio Magno
Felicitamos, una vez más a la Editorial Ciutl.rtl Nt¡t'r'.t
por Su valentía al promover el conocimiento y l,r lcctt¡¡'.t tlt' Dial Diálogos
la literatura cristiana primitiva, y Por impulsar cst:l s('lltlrr Ep Registro epistolar
da edición, corregida y adaptada., de una ol-rr:r (ltt(' ('sl)('r'.r Ex Cant Exposición sobre el Cantar de los Cantares
mos siga entusiasmando a cuantos Se accrquctl .l t'll.r: l.r Hm Ev Homilías sobre los Eaangelios
Hm Ez Homilías sobre Ezequiel
Regla pastoral de Gregorio Magno.
In I Reg Exposición sobre el Libro I de los Reyes
Mor Libros morales
Alejandro Holgado Ramírez - Josi' ltit',, l'.tvtls Reg Past Regla pastoral
Roma - Toledo, 3 de septicrrrbrt' tlt' 1000
Festividad de san (]rcgot'io IVl.tgrrtr
Fuentes generales

Acoll Grégoire le Grand, Actes des Colloques Internario-

naux du CNRS (Chantill¡ 15-19 septembre 1982),
Paris 1986
BAC Biblioteca de Autores Cristianos (Madrid)
BPa Biblioteca de Patrística, Ed. Ciudad Nueva (Madrid)
CCL Corpus Christianorum series Latina, Ed. Brcpols
(Turnhout)
CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorur¡n
(Vien)
FuP Fuentes Patrísticas, Ed. Ciudad Nucva (M.rdritl)

'f La Sagrada Escritura se cita scgún las ¿rbrs'i,rtur';rs (le l.r llibli¿ dc
.f crusalén.
10 Abreaiaturas y siglas

PG Patrologia Graeca, J. P. MrcNr', ([):rris) INTRODUCCIÓN

PL Patrologia Latina, J. P. MrcNr, (Paris)
PLS Patrologiae Latinae Supplemcntunr, ctl. A. I l.rrr¡nr,ur,
Paris 1957-1971
SC Sources Chrétiennes, Les Éditi.rr',r tlu ( ,r,r I (t'.rris)
TS Teología del Sacerdocio, Colcccitin pulrli.',r,l.r ¡,,,r l.r
Facultad de Teología del Nortc clc I'.s¡'r.rrr,r, r...1,. .'r'
Burgos

I. VIDA Y ÉPOCA DE GREGORIO MAGNO

1,. Primeros años y contexto bistórico
Gregorio nació en Roma hacia el año 540, en el seno de
una familia patricia, cercana a los aniciosr. Del linaje de los

1. Para el estudio de la vida breves datos sobre Gregorio se

de san Gregorio Magno contamos han rccogido en la Historia fran-
con fuentes diversas. Las principa- corum, de Gregorio de Tours (cf.
les las constituyen sus escritos, es- PL 71, 527-529), en el De viris
pecialmente el Registro de cartas. illustribus de Isidoro de Sevilla (cf.
Existen también Vidas, algunas dc PL 83, 1102-llo3) y en cl propio
cllas con carácter legendario: bio- de Ildefonso de Toledo (cf. PL 96,
grafía de un monje anónimo de 197-199), así como en la Historia
Vhitb¡ escrira hacia el 213 (es la ecclesiatica gentis anglorum, de
biografía conocid¿ más antigua), Beda el Venerable (.f. PL 95).
cxiste edición de A. Gnsqurr, ,4 Entre las biografías generales mo-
Itft of Pope Gregory tbe Great, dernas, ciramos: H. Dudden,Gre-
\üTestminster 1904 y otra más re- gory the Great, his place in bistory
ciente de B. Colcn¡ve, Tbe ear- and tbought, 2 vols., Lonckrrr
liest life of Gregory the Great, by 19Q5, 1967; H. H. Howorrh, .\r.
dn anonymus monb of Whitby, Gregory tbe Great, London l9l2;
Cambridge 1985; biografía de V. Stullfath, Gregor I. Lcl¡t,n bis
Pablo Diácono, escrita hacia el zur Wabl zum Papsrc..., Hciclcl-
770-780, (cf. PL 75,47-60); otra de berg 1913; H. Grisar, .\an Orcgo-
Juan Diácono escrita en Roma rio Magno, traduccitin dcl alcmiin
enrre el 872-82 (cf. PL 75,59-242); al italiano clc A. rlc Santi, Roma
12 Introducción
anicios fue también Boecio, I con él ()tr()s rttit'tttlr,,..l,'l,r
nobleza y senado romanos. Entre sus ilrlt('¡r.ts,t.l. 'r \(' ('n
cuentran el papa Félix III, el presbítero (]ortli.ln,', t't'l ¡r,r¡r,¡
san Agapito (535-536). Sus padres, Gortli.ur., r' Silvi.r, s,,n
venerados en la Iglesia como santos, jurtto c,,ll tl,)s lt,ls l).r
ternas que ejercieron sobre él un decisivo inl'luio tlt'(.u.r ,r
su conversión, Társila y Emiliana. Siendt-r [)orttíl'it't', ( itt'1'.
rio hablará de su conversión y de su inici:rl rcsistcrtt'i,t .r l.t
gracia de Dios2. Sin embargo, podemos cst¿1r scgt¡r'()s (1..' ,¡rr..'
ya en el ambiente familiar encontró un ejcnrpltt viv.' ,1.' t,'
guimiento a Jesucristo.
Cuando apenas contaba seis años, Grcgorit) tuv() (lu('
asistir al asedio y destrucción de Roma por p¿rrtc tlt'l.rt tr,,
pas del rey godo Totila. Roma no era lugar pacíl'ico \' .tsr l,'
recordaría en el futuro. Entre guerras, se i[-r:r ftr-rn.ttt.l() ('n
Gregorio un corazón tan pacífico, como Anl:lrrtc tlt' l(()nr,l,
s¡z Roma. Siendo yaPapahará frente a los brttt,tl..'t .tst'tlir¡s
longobardos. A la destrucción respondió con p:r7 \' .un()r;
el resultado fue la formación de una verdadcra sr)('t('/.n ('ntr ('
bárbaros y romanos.
El siglo vI es de singular importancia par:r l:r lrisr,,ri.t,l..'
Europa. Con la deposición de Rómulo Augústult, ('lll') rlt'
1928; P. Batiffol, Grégoire le Roma 1994; .1. l(it lr,rr rls. ( ,,r'¡rl
Grand, Paris 19281'E. M. Marin, of God. 'l'l¡c ltl,' ,trt,l Ittttt', ,,1
Gregorio I Papa della caritá, Gregory tbc ( )tt,tl, I .,rt.l.',' ¡')SOl
Roma l95l; Ch. Chazottes, Gré- V. Parotlctt.,, (;,.'t'.t,ttt, ll,t,t',u,,.
goire le Grand, Paris 1958; C. Da- Un mat'slt',, ,tll,' t',tt'.utt (,t\!t.ut.'
gens, Grágoire le Grand. Cultwre d'Euro¡t,t, l(r'rtt.t l')s5; ( ;.|t.
et expérience cbrétiennes, Paris Ev:tns, 'l'l¡c tltttttvl¡l ,,1 ( irr',r'rr )'
1977; E. Gandolfo, Gregorio tbc Ort',tt, (,,rrrrl'ri.l¡',,' l(,ri'il,; r I l(.
Magno, servo dei serzti di Dio, GoIrlrtN< ;, /lr/,/r,,r',¡,tlt,t tlt ( , t t .t',t,
Milano 1980; reeditada con Pe- rio hldttto ( Ili')0 l'),\')), l(,'nt.t
queñas variaciones con el título 1990, I l{ 2 I . IlnlzlxcpR, Perspectiaas y tareas 1990; recogida cn Catolic'ivno y
Gregorio Magno, Papa in un'epo- 2. (.1. IVl.'r, ( ,ttt,t tlt'tlt,,t!,,tt,t
ca trar.tagliata e di transizione, I (lll'.r {2, r'l).
Introducción l.]
saparecía para siempre el Imperio Romano de Occidente. Oc-
cidente se gobernará entonces desde Oriente. Los godos se
habían extendido por los países mediterráneos, uniendo a su
culrura las grandes aportaciones de la decadente Roma. Ván-
dalos en el norte de África, visigodos en Hispania, ostrogo-
dos en Italia... pretendieron rornanizar su culrura. Roma se-
guía ejerciendo su influjo, pero ahora, sin tener la iniciativa.
Con Justiniano las aspiraciones imperiales renacieron.
Desde Oriente quiso reconstruir el Imperio; la unidad reli-
giosa sería uno de los medios empleados. Pero los tiempos
lrabían cambiad o, yd no eran los de Constantino, y menos
¿rún los de Teodosio. Los pueblos godos iban siendo cada
vez más fuertes; en ellos iba naciendo una idea que encon-
trará su plasmación en el Renacimiento, y que halló su pri-
micia en España: la idea de nación, presupuesto del Estado
rrroderno renacentista.
En el III Concilio de Toledo (5S9), la unidad religiosa
llevó a la unidad nacional. La conversión de Recaredo al ca-
tolicismo no significaba sólo el final de las controversias
arrianas en Hispania, sino que supuso, ante todo, el triun-
fo de un proyecto común, nacional. El proyecto, asumido
como vocación, fue la Cristiandad; el resultado, el naci-
rniento de un estado, la España visigoda, primicia de los es-
tados europeos. El fruto se frustró con la invasión musul-
rnana; el proyecto permaneció como principio motor de la
Reconquista y de la unidad lograda por los Reyes Católi-
cos3. En Toledo, en efecto, se gestó Europa.
3. "El Concilio de Toledo ha sentada en el Encuentro clc intc-
crcado futuro; ha construido Eu- lectuales sobre Catolicismo 7r (.t,1-
ropa, produciendo la unidad a par- tura, cclebrado en Madricl .lur.rtr-
tir de la fuerza del espíritu": J. te los días 24 y 25 ,Jc fcbrcro clc
tlal Catolicismo en la actualidad y Cultura, EDICI:, M:rrlricl 1990,
,lc cara al futuro, ponencia pre- 90.
t4 Introduccirín
En Occidente se estaba operandt) Lnr:1 unitl.rtl (lu(' n. l).1
saba ya por los cauces del Imperio, ni sc rctlut'í.r ,r 1,, r,,
manizado. La Cristiandad nacía com() pr()y('('t() ()( ('i.lr.'r¡t.rI;
los pilares de Europa se estaban ponicntlo, v ('()nr() ('()r\
tructor perito aparecía la figura de Grcgorio M.r¡{n(), .,.rl,t'
za de la Cristiandada.
2. Formación y estudios
Gregorio fue educado en el clima dc l,r rcttt,r'.tt'i.,rr ., rrl
tural promovida en Italia por Justiniano. Irl crnpt'r'.rtl,'r Iri
zantino, deseando la unidad del Imperio, h:r['rí:l cnrl)r'('rr,li,l,,
una magna labor renovadora. Conocemos las inici.rtiv.rs t'rn
prendidas en materia religiosa (lucha contrrr l:rs lrt'r't'ir,r' )'
controversias teológicas) y en política rrilit,rr. l,.rs rt'l()r nr,rs
culturales son, quizás, mayores que las Antcriorcs, \' \(rr l,rt
que le han valido más fama para la pt-rstcrirl¡ttl, s,,lt¡.'totlo
en el campo jurídico.
En efecto, Justiniano queriendo rcst¡cit.u' l,r l(,,rrr,r ,urti
gua, mandó codificar el antiguo dercclr,r r'()nr,ur(). I .r .rrrti
gua legislación romana se había fornr:rtlt, l)()r' .r('r¡nrul.r. i,,n
de elementos muy diversos. Como núclt',) t('nr,r l.r lt'r .'1.'
las Doce Tablas, arcaica, imposiblc, pcr() totl.tvr.r rrrir .r.l.r ('( )n
veneración. A ésta hay que añadir l,rs lt'l'.'t ,rpr,'l',r.1.¡. p,,r'
el pueblo en los comicios republican()s; los rr'r/,r/ tt¡ tru¡ul
tws o decisiones del Senado, las ordcnrlnz.ls nruni. i¡',r1,'r ,,
edictos de los pretores, eue cambirrb:ln t'.rtl,r.ur('; l,r...lt'..i
siones de jurisconsultos célebrcs, y por. lirr, l,tr t('\( ril't,rt
4. "Por su accitln de gober- l'norlosis ('ur'P('rl.urrr',. I l , '^;
nante responsablc, estc cónsul de 'tAtNt, I ltt l,,tt,l,ttt'ttt tlt' l'l ttt,,¡,t'
Dios logró dar en catorcc años un Orlrottt' lt'(,t,ttt,l1l'l1)
impulso eficaz al devcnir de un nr.intit'.r l'f (lt,st), l/t
Occidente empeñado cn su nrctir-
Introducción l5
cle los emperadores. Todo tenía fuerza de ley. Es sorprcn-
dente que esta masa legislativa no fuese org Ár.^d^ y codi-
ficada hasta el siglo vI por Justiniano, cuand o ya casi no
hacía faka. El emperador nombró una comisión encargada
de hacer una primera compilación. Después de catorce
meses apareció el llamado Código Justiniano. Satisfecho de
cste primer fruto, Justiniano nombró una segunda comisión
para codificar la legislación civil romana; esta comisión
tardó tres años en redactar lo que hoy llamamo s el Diges-
to, o las Pandectas. Por fin, Justiniano hizo ordenar un tra-
tadito sumamente práctico, resumen del Digesro, llamado
Instituta, y fundó escuelas de derecho en Roma, Consran-
tinopla y Berito.
Es probable que Gregorio visitara durante sus años de
cstudiante alguna de estas escuelas. Los cargos y misiones,
civiles y como legado pontificio, que años más tarde de-
sempeñó invitan a pensar en ello. En cualquier caso no te-
nemos ningún testimonio directo que lo asegure. Sí sabe-
rnos, por el testimonio de Pablo Diácono, QUe Gregorio
"de
rriño se educó en las disciplinas liberales: gram ática, retóri-
ca y dialéctica; de modo que, aunque en aquel tiempo flo-
recían en Roma los estudios literarios, sin embargo, ningu-
no tenía el prestigio de éstos,,s, y que desde joven dio mues-
tras de inteligencia preclara6.
5. Vita Gregorii,2: PL 75,42. un tiempo proporcionado, salían
6. "Siendo de corta edad, re- de su garganta proferidos conr()
¡lizaba ya estudios superiores; se dulce miel": P¡sLo DrÁcc-lNr.l, Vir,l
rrnía a las enseñanzas de los ma- Gregorii, 2: PL 75, 42-43; cn l;r
\'()res, y si escuchaba algo digno misma línea se sitúa Juan [)i;ict'
.lc ser aprendido, no lo entregaba no, el cual afirma dc Grcg.rrio t¡ut.,
.rl olvido, sino que lo conservaba a una edad prcmaturrr ((//rrt tt('('t'-
('()n tenaz memoria. Apuraba, ya ba aetate) ya rcalizeb¡ cstutli.rs su-
¡,11'l), I lr'l ('ntonces, en su sediento pecho, los periorcs; cf . Vit¿ Orrpttrit,3: I)1.
t()rrcntcs de la doctrina, los cuales, 75, 64.
..lcspués de haberlos asimilado en
l6 Introducción
3. Prefecto en Roma
El año 565 Justino II sucedió a.fustin;;ln(t .rl lrcnrc tlt'l
Imperio. Con Justiniano terminaba urt:t ['¡rot'.r; .lt'r¡rut's tlt'
é1, el Imperio de Bizancio empezarii;t c()r'r'('r' l.r ¡r¡isnr.r \u('r'
te que el Imperio Romano. Las rcfor¡n;ls (lu(' ('nrpr1'¡r.1r,,,
sobre todo la jurídica, los esfucrzos p()r'l.r¡¡r'.u l.r u¡ri.l.r,l t..'
rritorial del Imperio y su vigilanciir 1'ror l.t t'ut'sti,,rr r.'li¡ii,,
sa serán todavía las líneas de fucrz.:r (lr,r('s('lluir,r¡r su\ \u('('
sores en el gobierno y dirección dcl lrrrpt'r'i'.
En un ambiente de amenaz.a lorrgttlr.u'tl.t, ( irt'¡i,,ri,, in
gresa en los funcionarios del gol-ricrno biz;urtirro tlc l(()nr,r,
recibiendo hacia eI 572 la suprcrnrr nrrrgistr'.lrur'.r , ivil: lut'
nombrado Praefectus urbi, c:lrl{() cn cl t¡tt.' .r.1.¡u¡n,, r tlr'
mostró las actitudes desplegirclrrs nrris t.trrl('('n l.r r.',rr¡1.rrrr
zación del Patrimonio dc satr l)cclro y cn l:t nrt'tli.r, r,,n lrt'n
te a los lombardos.
En este ticmpo prrsrrtlo cr) l,r ¡tlrrri¡rist r.rt'ior¡ irrr¡tt'¡ i.¡l
aprendió a tcncr clcv,rrlo c()nc('l)t,r .1.'l ortlt'rr, l.¡ .1r., iltlrrr.r,
el respcto a l:r lcy, ctc. I)r' lrt'r'1r.,, sit'tt.l.r l'.r¡).r, tt't,,rrri,'rr,l.t
a sus ol'lisl'ros quc tcnl]iln r'()nl() nro.lcl,,.'rr l.¡t ¡1t'stror¡.',.', lt'.
siásticas cl orclcn, l,r rliligr'rrt'i.r v t'l r('\l)('t,.r l,r lt'r',1.''l,,s
buenos funci.,n¡r'ios t'ivilcs'.
[ln cl cilt]lP() cclt'si.istit'o, lu\'() (lut' ot ulr.¡¡,r1' .1.'l ,,rrrllir'-
to origin¿tdo p'rol'cl cisnt.tr.lc l,rs'l'rt's (,.r¡rttttlor, ,rl (lu('\('
habían adhcrido :rlguttos .rlris¡t.rs ,1.' lr.¡lr.r \t'Pl1'¡rtr i,,rr.rl.
Adernás, gracias a su gcstitirt, t'rt t'l .utr¡ 5/.1, stn. rilri,) (()n
otros reprcscntantcs dc la Irolllcz..t r'()r'n.lrr.r,.''l .rr t.r t('n l.l (lu('
el arzobispo de Milán, Lorcnz.o, r'cconot'í.t Jrts ,1,'ltl'r'r,¡/,r tlt'l
Concilio de Constantinopla dcl 55.1 v l,l ..'.,rr.1.'rr.r.l.'l,,s'l'rt's
Capítulos, reconciliándose con l:r Sctlt' A¡rortolit .r".
7. Cf . Ep II, 48 (CCL 140, t{. (,1. lV, .' (( ( I t.t0,
139-140). 2r8-2re).
Introducción 17
A pesar de asumir estas responsabilidades, hacia el año
570 había empezado ya Gregorio a sentir deseos de una vida
más perf ec:.a y de una entrega del todo a la oración y con-
templación de Dios. Estos deseos fueron aprovechados por
algunos monjes gu€, arrastrados por las invasiones, llegaron
a Roma procedentes de Montecasino. Al monje Constancio
(f560), de la generación siguientc a san Benito, debió co-
nocerle cuando Gregorio era bastantc joven; y a Simplicio
ff575) debió tratarle cuando ya ocupaba altos cargos en la
sociedad romana. También parecc quc influyó en él el monje
Valentiniano, también de Montccasino y abad del Monaste-
rio de San Pancracio de Letráne. Sin cmbargo, no quiso pre-
cipitar su cambio de vida ¡ después de reflexionarlo con
tiempo, decidió continuar su vida de seglar.
4. Conztersión. Vida monástica
Gregorio experimentaba que en su interior se iba aqui-
latando una vocación realmente contemplativa; y aunque al
principio no se atrevió a dar el paso definitivo, al fin un día
cambió las vestimentas púrpuras de gobernante por el saco
humilde de monjero. Hacia el añ,o 574 se produce su defi-
nitiva conversi ón a la vida contemplativa, tras una madura
reflexión y un largo titubeo.
Transformó la casa paterna -situada en el Cliztus Scau-
ri- en el monasterio de San Andrés, donde ya el Papa Ag"-
pito había instituido la Biblioteca de exégesis bíblica, pro-
yectada por Casiodoro y é1, cvya realización fue impedida
por la guerra gótica.
9. Cf. Dial II, Prol., 2 (SC Historia francorum X, I (PL 7l,
260, 128). s27).
10. Cf. GRnconro ou TouRS,
18 Introducciórt
Este cambio de vida, sin ser c()ttscctt('lt..'i.t .1,' l.¡ ¡rt,',1.t
de entonces, sí que se vio favorcciclo tlr'.rl¡iurr tn,,.l, l)r)r'
la desgraciada condición de aquellos.clí:ts. lirt'rttt' .r l,¡\ t('n
siones y amenazas provocadas por lrrs ('()tlli¡tt¡,tt ttt\',t\t()
nes, la interiorizacíón de la vida cristi¡rr.r s(' l)tt'st'trt.tl,,t
como una tarea capaz de poner pa7. cll lttt',li,t .1,' l.r lrrr
bación. Además del monasterio dc S¡rrt A¡t.lrt't, .,'l't.' ,'l
monte Celio, instituyó y dotó otros scis ltt.)tt.t\l('lr()\ rrr.l\
en los terrenos que él poseía en Sicili:r, lrt'r'.',1.t.1,,.,,1.'stt
madre.
Esta etapa es decisiva en la vida dc (it'('ll()rr,,; .r l.r lrrz ,lt'
ella podemos comprender mejor su obr:t litt'r.rrr.r v .s¡ri¡i
rual. Formado en el Derecho y enam()l':rtlo .1.' ttt l,tt ('.1, t,,l,t
tras una madura reflexión abandona los .tl.utcr nnnr(l.rtt,rs,
inspirado por un deseo de eternidad. Lrr vitl,t rrr,rr.r,.¡l .,' ll,t
maba senticio de Dios, y el monastcrio t't',t t'l lrr¡1,rr .1.'l ...'r'
vicio del Señor. Tres objetivos llevab,r (irt'¡i,)rrr) ('rr',rr r()r.r
zón cuando ingresó en San Andrés: clci.rt'.t rttt l,t,l' l.rr t.t
reas exclusivamente mundanas, seguir tttl l)to( ('\r' .1.' ¡tttri
ficación y mortificación de sus pasiorrt's \'¡',t/.rr ,1,'l.t .,'tt
templación de Dios. "Me esforzab¿l p()t' \'('t ('\lttttttr.tltrt,'rt
te los supremos gozos y, anhelandtl l¡ visi,,¡¡ ,1,' l)r.',. rl,'.. t.t
no sólo con mis palabras, sino cttn totlo ttlt ,,)t.l/(,tr: l,'l,,t
dicho mi corazón: "He bwscado tu roslnt"; ttt ttttltr¡ l'tttt,t
ré, Señor (Sal 2Z,8)"".
Esta fundación de San Andrés :ttlt¡t¡iri,r nru\' lrrnrrt, un,l
gran fama entre los monasterios r()tll:ltlos. ( ,r,rr ,'l ¡t.tt.tr .1r.'l
tiempo fue creciendo su influencirr, lr.tst,r .'l prn¡1,, ,1,' ,¡ttt'
algún autor lo compara con el misrrto Montcr.run', urr. 111'
los baluartes de la civilización occiclcrrt.tl''.
I,5 (CCL 140,5). A'l,tvt,,tl ( ,'1t,,, l.r ( r,tlr., ( ,,rr,,
11. Cf. Ep
Gntsnn,llmonas- lil.'.r \Vlll, r,'l \'l (1"'r.'). 'll
12. Cf. H.
tero primitivo di S. Gre gorio
Introducción l1)
No se sabe con seguridad si Gregorio había asumido la
clirección de la comunidad de Roma; lo cierto es que en los
primeros momentos de su fundación era abad el monje Va-
lencio (574-584) -qr. ya lo había sido en la provincia Va-
leria tt- y, durante la estancia de Gregorio en Constantino-
pla fue elegido abad Maximiano (584-589) -que después fue
obispo de Siracusar4-; del 590 al S9S lo fue Mariniano.
Tampoco se puede afirmar con certeza que Gregorio y
sus monjes hubieran profesado la Regula Benedicti. Aún se
duda acerca de la consonancia de fondo entre el ideal mo-
nástico de Benito y el de Gregorio, e incluso, si esto no im-
plica necesariamente un preciso vínculo jurídico de la co-
munidad del Celio con los monasterios benedictinosrs. En
cualquier caso, el aprecio de Gregorio por la Regla de san
Benito sí parece suficientemente probador6.
Los años vividos como monje en San Andrés marcarán
definitivamente la espiritualidad de Gregorio y su solicitud
posterior por la reforma monástica. Gregorio, QU€ podía
haberse retirado a un monasterio ya existente, quiso, sin
embargo, transformar la casa paterna en uno nuevo. No se
trataba, pues, de renunciar a lo anterior despreciándolo,
sino de asumirlo y transformarlo orientándolo definitiva-
mente hacia Dios. Lo que hizo con el hogar familiar, lo
había hecho previamente con su propia vida, de ahí que
Gregorio pueda hablar de verdadera conversión al abrazar
la vida de monjetT.
13. Cf. Dial IV 22 (SC 26s, 16. Cf. Dial II, 36 (SC 260,
78). 242).
14. Cf. JunN DtÁcoNo, V/ra 17. Paralas reformas mon¿ísti-
()regorii,I, 6 (PL 75,65). cas emprendidas por Gregorio v e I
15. Cf. O. Poncnl, La doctri- ambiente monástico de su ticnr¡'ro,
na monástica de san Gregorio Mag- cf. G. JrNu, Grégoire lc Clr,utd ct
tto y la "Regula monacborum,, la aie monastique dans l'ltrtlic dc
Madrid 1951. son temps, en AColl, 147-155.
20 Introducción
5. Legado del papa Pelagio II
Benito I18, pero más probablementc Pcl:r¡¡io ll, .,rtlt'rr.i
diácono a Gregorio y lo envió, en el 579, contt, lt'g.r.l,) \ir\()
a la corte imperial de Constantinopla, dontlc' l)('nrr.urt'r iri
hasta fines del SgS o principios del 586. No crrltc l.r ¡rr,'rr,,r'
duda de que, estando allí, echaba de mcn()s cl s.rsi.'¡ir¡ \ t'l
silencio de sus años de vida monásticar". l)or t'st,, ¡titli,r r¡rrt'
vinieran a Constantinopla un grupo de hcrrrr,lr'¡()s (lttt' lt' ¡rt'r'
mitieron reconstruir, en el Palacio dc (l.rll.r l'1.r, i,li,r, un
clima de recogimiento similar al del Cclio.
A partir de las piadosas conversaciortcs nr.lntt'rri,l.rr .rt¡rrí
con estos monjes y con todo prelado (lu('s('.ttt'rt.rlr.t.rl
grupo2o, nació la Expositio in lob o Mortli,t ttt l,,l,,l,r ,,1,r'.r
exegética más grande de nuestro aut()r, (lu(' tt'r'ir,, 1 ( ()n-
cluyó durante su pontificado.
En Bizancio mantuvo cordiales rcl:rci.)n('s ( r,tr .'l .'nrJrt'-
rador Mauricio, su esposa Constantin:r y ulr.r l.rr¡1.r list.r tlc
personajes: Teoctisa, Teodoro -médico .lc l.r t ortt' , l(usti-
ctana, etc. Por otra parte, conoció a frrttl,r .'l ,'s¡tl,'rrrl,t ,lc
la liturgia y canto bizantinos. De hccll,,, l.t r(',rl',.rn/.r( r()n
de la scbola cantorum de Roma, el Kyric ,'|,'tr,,n \' t,tr,rs in-
novaciones llevadas a cabo durantc su po¡rt¡lit,¡rlo r,,rr ,'1,'-
mentos que recuerdan las celebraciortcs t' l.r. ,,,r."' ,l(' lti
zancro.
se ocupó también de cucstio¡rcs tt''l,f'r(.r" rlt'lt'r¡
Allí
diendo la tesis tradicional acerca dc l,t r'r''un r('( ( r'n ,1,' l,,s
cuerpos contra el Patriarca biz¿ulti¡lo l'.utir¡ttt, r, rlu,' ,r¡'li
18. Cf. Junr.r DtÁcoNo, Vira rilt',rvu(l,r ctt l.tr,,t ,lr l.r l¡'l,.r.r
Gregorii, I,25 (PL 75,72). l:s1t,¡¡¡.¡, p('r"('l',rrtrl.t ¡'r,r 1,," )',,,1,,r
19. Cf. Ep V 53 (CCL 140, .rt'r'i.ttt,,s. l',tt,t.l .trl', n \ | r.rl'r', rl('
348). ('()ttll)(l\i( t(ltt ,1, 1,,', I tlttttr ttttt¡,t
20. Como Leandro de Sevilla, /,'r, , l. lll',r '1.'. I I t I
presente en la capital para implo-
Introducción 21,
c,rba el principio del hilemorfismo aristotélico al dogma
c:rtólico.
Hacia el 586, Gregorio abandonó la corte imperial de
( lonstantinopla y volvió a Roma, donde desempeñó las fun-
ciones de consejero y secretario del papa Pelagio II hasta
principios del 588. Siguiendo la inclinación narural de su es*
píritu, se retiró al monasterio de San Andrés. Allí pasó en-
t()nces algunos años de vida tranquila y de profunda medi-
tación. En este tiempo inició algunos de sus comentarios bí-
lrlicos, como la Exposición sobre el Cantar de los Cantares,
Homilias sobre Ezequiel y Exposición sobre el Libro I de los
Reyes. Posiblemente se refiera también a este tiempo una
tradición antigua que presenta a Gregorio recorriendo las
calles de Roma y encontrándose con unos esclavos anglo-
sajones, de ruda cabellera y talle esbelto; se informó sobre
su procedencia y prometió hacer todo lo posible por su con-
versión. De hecho, consta que pidió a Pelagio II permiso
para consagrarse a la conversión de los anglosajones y par-
tir a la Gran Bretaña par^ evangelizarla. Había obtenido ya
licencia para emprender esta empresa; pero, habiéndose en-
tcrado el clero y el pueblo romanos, obtuvieron del Papa la
revocación del permiso. Gregorio permaneció, .rrto.r.é, .r,
Roma como consejero de Pelagio II. El prestigio de Gre-
gorio se iba extendiendo.
Durante este tiempo residió en San Andrés; hay datos
suficientes como para pensar que fue abad de dicho mo-
nasterio desde el S89. Como secretario del Papa y en su
rrombre, redactó la Epístola III de Pelagio sobre la cuestión
..lc los Tres Capírulos2r. En ella sostiene la legitimidad de la
t'ondena de los Tres Capítulos emitida por el Concilio de
,1..' ( lonstantinopla del 553, por iniciativa de
Justiniano. Para é1,
21. Cf. PR¡lo DrÁcoNo, De 95,522).
"t'stis Langobardorum, III, 20 (PL
22 Introducción
era airn una cuestión de derecho y ¡r.r tlt' ollotloxt.t, (lttc
venía siendo sostenida por la Sedc l{ort't¡ur¡t, l)or ( r¡ltt'rt'rtt'i.t
y uniformidad disciplinar :una vcz. qttc ósl.r lr,rltr.r ,l.t.l,' ttt
asentimiento.
6. Gregorio, Papa
A comienzos del año 590, Grc¡¡orio rlrslrtlt.rlt.r ,1.' l¡
paz del monasterio de San Andri's. At't,tttt't ilttt('ttto\ irt-
Sospechados iban a cambiar la tr:tyt't'toli.t Itt,'¡'t.tlt,.t ,lc
este monje, consejero y secretaritt tlt' I't'l.r¡ii,, ll. \ ('rr i'l
de toda la Iglesia. En el otoño clcl ,rtto 5lltl, trn,r\ lltrvi.rs
torrenciales provocaron varias irrtrrrtl.lt'i,ttt.'s ('r¡ .ltr'.'t's:ls
campiñas italianas. La mayoría clc l¡s ('.ls.l\ \' l',t.rt¡('r.\ (lttc-
daron inservibles. Para colmo dc ¡lr,rlt's, .t.1.'rrr.t\ rl,' l.rt rlttc-
rras y el hambre, surgió un brtltc tlt'¡t.'ttr (r¡tt,tttt ttt,qtri-
nariarn 'I)ocant)22, Que se extenclitl pot' lotl.r l(,rltl.t, l)l ()\'()-
cando millares de muertos. [Jnrr tlt' l.rt l)ttlttr'l,t', \ rt lttll.ts
fue el papa Pelagio II, que muriti t'l T rlr l,'l'r,'r,' l,r si-
tuación era crítica: Ia cátedra clc l'r'tlt,t lt,' ¡t,t,lt,, lt,'r rrl.t-
necer vacante largo tiempo. Ctltt voz lll¡.lllllll(', r lt'l o, st'-
nado y pueblo romanos aclamrtl'o¡t ,tl .rlt.¡,1 ,1.' \.rtt r\rr,lrt's
Sumo Pontífice.
La noticia SOrprendió abruttl¡ltlt)t'.lttt('ltlr' .t ( rtr'|'r,t t,,: tll
era indigno de tal puesto dc s¿rntitl.rtl. ¿llt.r ,r r('trrrrrt r.rr' .l
la tranquilidad tantas veccs [ttts.',t.l.l ('lt ,'l ttt'r¡,trt.'ti,t?
Gimió, protestó, rechazí la iclc,r, l)t't'o \tt\ I.¡/ort(". ttu l1¡q'-
ron atendidas23. Sólo había ultrl ('sl)('t.ttt/.t: (lttt' r'l lnrl)('r,l-
22. Cf. Pa¡lt-r DtÁcONtl, Vit,r i¡',rr.rl ,¡rr.' ('l r¡r\r, r,I'rlr Lr ,.rr'.'.1
Gregorii, 10 (PL 75, 46). ,1.' I'r .'¡lrt tlttrl l,.t',l.t.tl '\t rrlr,
23. Resuenan cn Grcg<lrio l.rs .t.1,'nt.t'.,,'l tt,'1,1,',1, t,,r rl, urt.t r t,l.t
palabras del Nacianccr.l(), quc .rl tr,ur(¡trl.r \ ,r¡r,¡¡t.lrl,r, 'lrr",rr'nrl,r('
Introducción 23
rlor Mauricio no confirmara el consensus del pueblo. Sa-
lre mos que desde Justiniano se necesirab a la praeceptio o
iusio del emperador para ser consagrado Papa. Gregorio,
(lue conocía esta norma, escribió a su antiguo amigo, el
crnperador, pidiéndole que no confirmarala elección. Pero
óste no aceptó su petición. Los historiadores, Pablo Diá-
cono y Gregorio de Tours, nos hablan de los numerosos
intentos de Gregorio por esconderse en las montañas más
cercanas a Roma; todos fueron inútiles. El pueblo lo cogió
y llevado a la fuerza fue consagrado Papa el 3 de sep-
tiembre del 5902+.
La elevación al Pontificado fue para Gregorio un duro
golpe; el mundo se le venía encima. En octubre del mismo
;rño escribe a su amigo Narsés de Constantinopla: "Sabed
que mi dolor es tan grande que apenas puedo expresarlo.
'friste es todo lo que veo, y todo lo que se cree consolador
resulta lamentable en mi corazónrr25. Y en otra carta a Teoc-
tisa, hermana del emperador, con la que había entablado
amistad durante su estancia en Constantinopla, escribe: ,.He
perdido el alto gozo de mi tranquilidad y rengo la impre-
sión de andar disperso interiormente al haber sido elevado
cxternamente. No deseando ni temiendo nada de este
rne había parecido atractiva, cosa refugio de esa vida, se me lanzara
¡roco común entre los dedicados a en medio de las complejidades del
l,r oratoria. Añádase a esto que mundo',: Gn¡conlo NACIRNCr,No,
cierta vez que me vi en grandes y Oratio adfugam (PG 35,410: BPa
gravísimos aprietos, prometí a 35, 38).
[)ios retirarme a la soledad. Como 24. "Y mienrras preparaba cl
consecuencia de lo cual probé esa refugio donde esconderse, fue dcs-
vida y, aunque lo hice durante cubierro, cogido y a la Basílica dc
nluy poco tiempo, sentí un muy san Pedro conducido": GRt,r;onrtr
grande deseo de ella y ya no so- ot Touns, Historia franc.orum, X,
¡'rortaba que se me hiciera violen- 1 (PL 71,529).
cra ni que, arrancado del sagrado 25. Ep I, 6 (CCL 140,7).
24 Intrr¡ducciótt
mundo, me pareció que estaba c()tll() ('ll l.t , rts¡tt.l,' rlr' tlll
alto monte; pero ahora el torbcllillo tlt't'sl.t ¡rttt.'lt,t rn.'lt:t
derrumbado. Me veo arrastrado ptlr la t'ol'l'it'lttr' rl. l'r ttc-
gocios y batido por la tempestacl,,r".
Abierto, sin embargo, a seguir ltts r'lt's.',tt .1.'l llrt.rr l'.ts-
tor, fue asumiendo con paz la rcsp()r'rs:llrili.l,r.l ,1,' Lr rrusi,iti
que tenía que realizar en la Iglcsie y ('tr .'l rrrrrrrrl,' ,lt'su
época. Así, en una carta dirigida:1 l.t'¡¡t.|t,,,,,lrt\lr,,lt'Sc-
villa, en abril de 591, se muestra ltt¿ís ('sl)('!.tttz.trlr¡ \ ()l)ti-
mista.
Lavoz de Gregorio era escuch¡l(l,r v l)lt\r,t(l.t ,'r¡ t,'tl.t lrr
cristiandad. El 1,2 de marzo del fr04 ('()n(.lrr\,,r \u., (lr.rs r'n
esta vida. Por fin colmó sus ansirrs tlt't't.'lltt.l,r.l \ .rrrr(,r'r.lc
Dios. Su obra fue la de consolar, s.t..'.)t't'('t, .tvttrl.¡r, ('rr\('ll.ll;
curar las heridas de una socicd:rcl c¡r ¡'tt i¡ t.t. N, , l t tt o t¡¡¡s
luchar, principalmente, contra dcsvi,rci,)tl('\ tl,'¡'ttr.rlr( ,t\, pc't't'r
sí con la desesperación de los vcncitl.,s t' l.r ',,,1,,'rl't.t ,1.'l,rs
vencedores.
Su epitafio canta con acicrt() l;r lt.'1.'lt, l.t .1,' ttrr l',tpa
Grande:
Reciba la tierra el cwerpo qut'dc l,t ltt'tt,t lttttt,t\lt', t'tlt'-
'uueLua un día lo que el Dios,l,'l,t Yt,l,t l,,tl,,,t tlt't'o-
bustecer.
Tu espíritu se dirija a las allur,tr, tl,,tt,l,','l ¡tttttt, ttt)t,\'tttt
mal te prodwzca.
Pwes la muerte de esta aida cs r'l (ttttttttt, ,1,'l,t t,lt,t.
Qrt este sepulcro cubra kts tttit'tttl,t,,, ,1,'l \ttttt,, l'rttrttf i-
ce que innumerables bicrtcs biz,t ttttt'ttlttt\ í'ti'tt'
Venció el hambre proc'ut'ttttdtt ,tlttttt'ttlttt, ,'l ltt,, ,l,ttttlr¡
aestidos y a las almas pxtlt'gitt,lr'l l'ttt',ttt,t't, t(,tt \//r s¿t-
grados consejos.
26. Ep I, 5 (CCL 140, 5-6).
Introducción 25
Satisfizo con sus obras lo qwe de palabra enseñó, convir-
tiéndose en locwaz ejemplo de místicas palabras.
Con magistral piedad, conairtió a los anglos a Cristo, ad-
quiriendo para k fe mwltitudes de gentes nuel.)as.
Este trabajo, este esfuerzo, estos cwidados corno pastor los
hacías, para ofrecer al Señor los míthiples beneficios de
la grey.
Alegren estos triunfos al conztertido en cónsul de Dios,
pues el premio de tws obras ya sin fe lo posees.
Aquí descansa el papa Gregorio, que mwrió el año XIII,
mes VI, día X de sw Pontificado.
Enterrado el IV día despwés del idws de marzo27.
II. LA R¿G LA PASTORAL
t. Ocasión y fecha de composición
Cuando el obispo de Rávena, Juan, supo que Gregorio
lrabía querido rehuir el Pontificado, le hizo llegar una bw-
milde y benigna desaprobación. No podía imaginar enton-
ces que el nuevo Papa le contestaría de la forma que lo hizo:
cscribiendo la Regla pastoral. Con ello, quería Gregorio dar
a entender que las responsabilidades recién asumidas no eran
de poca monta, que acceder a las sagra das órdenes no se ha
de hacer si no es buscando decididamente la santidad. ¡Di-
chosa reprensión, que dio tan buen fruto! No era la primera
vez en la Historia de la Iglesia que una obra nacía en con-
diciones parecidas.
En efecto, en el siglo Iv, Gregorio de Nacianzo, sabien-
do que iba a ser ordenado obispo, huyó, temiendo las san-
tas responsabilidades que le venían encima. Después dc unos
27. Es decir, enterrado el 19 de marzo.
26 I ntrod u ct i,itt Introducción 27

meses de retiro en el desicrto, rcgt'csti, t'x¡tlir.rtttlo ¡r.r ('s- lclismo entre las Reglas monásticas (Regla de san Benito,
crito cuáles habían sido las causas t¡trt'lt'lr.rltr.nr nr,r'¡,1,,.1 l)or ejemplo) y ésta de san Gregorio Magno''. Existiendo
huir; nació entonces la Oratio st't'ttttrl,t, tttl lrtr,,trtt"'. ( ,ir'- coincidencia en el tírulo creemos, sin embargo, que en el
cunstancias parecidas vieron naccr cl l)r ,,ttt'ttlult,r rlt' r,l11 Lrso de Gregorio regla está significando otra cosa. La Regla
Juan Crisóstomo2e. ,lc san Benito está destinada a la formación personal de los
Gregorio Magno se sitúa, pucs, c()n slr vi.l.r,'n un.r lrn.'¡ monjes; su ámbito se circunscribe a la comunidad que se
de tradición patrística que tcmc :lccr'('.lrs(' .r l.r. ',,r¡,r.rrl.rr ,r'- rige por esa regla. Cuando un cristiano entra en un mo-
denes, con el santo temor del cluc c()n()(('l.r ¡ir.urrl.z.r,lt'l nasterio, sabe que ha de atenerse al estilo de vida especifi-
don y la pequeñez del que lo rccillc. l',r¡ (irr'¡i,rn. n(,\ ('n- co de una familia religiosa, significado en unas formulacio-
contramos, sin embargo, con un:t rtllr',1 (llr(' ltr'nr' .l( ('nt()s nes bien determinadas. El uso de regla en las reglas mo-
propios y personales. Las circunst:ln('i.rs lr.ur ( ,urrl,r.r.l.. Lrr rrásticas se asemeja más al sentido jurídico de cAnon, avn
Iglesia ejerce un influjo decisiv() cn l.t s,,. i,'.l.r.l; l,r', (()r)s- superando su alcance.
tantes invasiones bárbaras haccrr (lu(' s(' \'r\.r ('r un .lnr- Cuando Gregorio habla de regla pastoral, teniendo en
biente de profunda tensión csc:rtolrigit'.r; .'l ',.'nnnu('nl() r'('- cuenta la vida monástica que conoció por haberla vivido,
ligioso marca incluso el nacimic¡tt.t r,1.' ¡rttt'ltl,,', ('nt('r()s il cstá ofreciendo en primer lugar un contenido32, un mode-
la fe; el monacato posee ya cn ()ct'itlt'¡¡tt' l.r nr.r , l,r,,l,i.rs, lo, que se expresa según un orden propio. Gregorio es
estables, decisivas para la configur':rt'ior¡ .1.' l.¡ I ,l.r,l l\lt'tli.r; consciente de que el ordenado, el que ha recibido el sa-
el Patrimonio de Pedro es adn-rirtist¡'.t.1,) \' r('l',rr1,,,,,, ¡'1.¡¡¡- cramento del orden, recibe una configuración nueva. El
teamientos que servirán de rcfcrcnt'i.r ,,ltlr¡i.r,l.¡ ,'r' ',rr .1r''r.r- pastor posee ya un ser nuevo que le hace vivir según un
rrollo posterior; la CristiandAcl, t'rr tlt'lirritrr.r, r ,¡ .r , ,,rrf i- orden (una regla) nuevo. Por eso, la regla pastoral antes
gurar-amalgamando bajo la cnscñ,r,1.'l.r lr'. n',tr.ur,r l,r tr'.r- que normativa, antes que dar normas de conducta, es des-
dición clásica grecolatina y las cr)stunrl,¡.'. ,1,' 1,,'. 1,,,.'l,los
bárbaros (germánicos, sobrc totlo) t'st' (lu(' 1r,,1 ll,rrn.r-
mos Europa. ), "regula" en los documentos no tanto como un tratado dc pastoral.
La obra de san Gregorit) p:lrti..'i¡t.r .1.' r'rrt' l,rtrr ,lt' le c'ristianos y en los cristianos de los Fue acogida favorablemente y
Historia. El mismo título, Rcg/,r l)tttltn,tl, ,l¡nnt.r ('n ('stc rres primeros siglos de la lglesia, en pronto llcgó a scr el código de los
TS 21 (1990),239. obispos, lo mismo que la Regla de
sentido3o. Ha habido autores r¡uc lr.r¡r (lu('n,1,, r'.'r un Jr.l¡';1-
31. Cf. la intervención de C. san Benito era el código de los
I)agens tras la ponencia de B. monjes". Cf. B. AtlRNrn - A.
.f udic en el Congreso Internacio- Srulsn-x, Patrologie, Freiburg 1978
28. PG 35,407-514; BPa 35. ttsrt .lir.rltl¡rr,rt (tt yttl,t rral sobre san Gregorio Magno, (8" ed.), 453' "[la Regla pastoral)
29. PG 48,623-692;SC 272. ,¡tt.' l,r r.'¡il.r "',r \ r l,,r ,r ' publicado en AColl, 417. Cf. tam- represenraba para el clero sccular
30. Manuel Guerra ha cstu- al,t trrt,,',,',1,',tr,r,',,,1,',, bién la Introducción de Melquía- lo que la Regla de san Benito para
diado el origen, uso y significatl.' \(',r, \(' ',.r1.' ,1, I ( .rnrr, \ .les de Andrés a las Obras de san los monjes".
de los términos regula y canln crl (ltt(' ll. r,rlr .r l,¡ | r,r'., r Gregorio Magno, BAC, Madrid 32. "Yo pintor feo he pintado
los tres primeros siglos dc la I lis tlt'sl ('lr'r rt,, ,lr I lt,,'.,
trr( ) 1958, 38: "La Regla pastoral es un al hombre bello": Reg Past IV (SC
toria de la Iglesia, notando cn su ,/,,t ¡',lttltl\ t \lt( ttltr,t,,lt código de sanridad sacerdotal 382,540).
28 Inlrotl tttt tt¡tt
criptiva. En ella se delinca l:r f igur',r .1.'l lltrt'r¡ l'.¡rrr,r t¡rricn
ha sido configurado a Él,.l.l'r" vivi¡'('()nr. r'ivr,, ll l)r'r'o
esto, primeramente, como dirr,ultisrtt,, irrt.'r i,,r ,¡rr(' \(' r.'ci-
be, I no como norma de vicla s:tct'r'tl.rt,rl, l;s,1.¡r' (lut't'sto
comPorta también precisioncs ¡to¡'nr.tt ir'.rs .1.' t onrlu('tiU
pero éstas sc ven como critcrio ¡r.tr t'l .'r¡.¡l ,'l ,,r,1,'n,rrlo
examina su fidelidad al don rccibitl.t t' no ( r,nr,, rn,'tlio
para obtener ese don. Se pucdc tlccir' (lrr(' ('n l.r l,,r rnrrlrr-
ción regla pastoral lo adjetivo (¡rrrstor',rl) tprctl.r \u\r.rrrlir,:r-
do hasta el punto de informar (cl;n'lorrrr.r) .r 1,,.u\r,lnti-
vo. Y es que, el Buen Pastor cs cl l)orr (lu('\('r,lrt',t'.r Sí
mismo en el sacramento del ordcn,, conligtrr,ur.l,, un nr.rcvo
ser, de cuyo dinamismo brotarán l'onrr.ls ,r'r,/, ttl,t¡ tl.'' .'.r'r-
ducta.
Gregorio fue consagrado o[-rispo rlc l(,,rrr.r .'l I tlt' scl'r-
tiembre de 590. Poco después rccibi,i l.r tt'lrt1'¡¡r,,,,, .lcl
obispo de Rávena. A raíz de la rnisnl,r, t'l nu('\'(, l',rP,r cs-
cribió la Regla pastoral. La obra cst¡i tlt'rli,.r.l.r ,rl nrisnro
obispo que le reprendió habcr irrtt'rrt.rtlo lruir; ,.rl,t'rnos
que este obispo murió el año 595. l)or ono l.rrlo,.r lina-
les del añ,o 593 Gregorio estaba ¡rrt'tlit',lrr.l,, srt: ll,,tnilías
sobre Ezequiel,las cuales tuvo quc inl('r'r rrrrr¡tir .urr..' .'l .rse-
dio de Roma por parte de las tro¡r.rs,l.'A¡irrilrrll,,. I-a
Regla pastoral no pudor por tant(), s('t' ('s('r it.r ,l('\l)r¡r.is clcl
año 593.
Sabemos, ademásr QU€ los prinrcr'()s rrr.'s.'s ,lt' l',,rrtifi-
cado fueron para Gregorio dc trcrttcrrtl,,r.1.'r.rs,rsit'¡io intc-
rior. Sus primeras cartas com() I)ontíf it't' r.'r'.'l.r¡r urr ,rlrna
apenada, QU€ ha perdido la scrcrtirl¡ttl t'xtt'¡ior (lu(' t:lnto
amaba para la contemplación. l,¿rs t¡lr'('.ls llr'.r\'.rrr s,,lrrr' ó1,
haciéndole añorar los tranquilos rtrlt,s tl.'.1i..'.r.1,,s .r l.r ,rr¿r-
ción en el monasterio33. La Rc'¡3/,t l,ttitttt',t/ r't'llt'j.r l.r scrc-
33. Ep I, 5 (CCL 140, s-7).
Introducción 29
nidad de juicio de quien ha experimentado en sus propias
cspaldas los pesos de la solicitud pastoral pero ha encon-
trado ya en la atención a lo interior la foraleza para car-
garlos sobre sí. Creemos, por tanto, que no pudo ser es-
crita antes de la primera mitad del año 591. Es decir, la
Regla pastoral fue escrita entre el año 591 (finales) y el año
59234.
Cuando uno se acerca a esta obra descubre en ella
una exposición ordenada y completa. A diferencia de las
demás obras de Gregorio, el autor cumple en ella el pro-
yecto inicialmente presentado. Puede uno entonces pre-
suntarse ¿cómo es posible escribir un libro tan bien
trabado, fruto de una reprensión? ¿No ha precedido nin-
gún escrito previo del autor que preparase la Regla pas-
toralT
La ocasión, en efecto, de la Regla pastoral fue la inter-
vención del obispo de Rávena; sin embargo, Gregorio, antes
de ser nombrado papa había expresado su intención de es-
cribir una obra sobre el ministerio pastoral. En los Libros
morales, cuya "primera edición" es anterior a la Regla pas-
toral, el monje Gregorio había escrito: ..Deseo en otra obra
tratar sobre los que, por gracia de Dios, han sido elevados
,rl orden de exhortar,'35. Tal deseo lo cumple en la Tercera
Parte de nuestra obra.
No se trata, por tanto, de una obra que haya surgido es-
pontáneamente tras una reprensión; Gregorio ya la había
concebido con detalle tiempo antes. La ocasión surge al ser
clevado al Pontificado, pero el contenido ya había sido pen-
sado y meditado por Gregorio, eue al escribir demuestra
tcner ideas bien claras y definidas.
34. Para B. Judic, las dos pri- brero del 591; cf. SC 3Ul, 22.
nrcrAs partes, al menos, tuvieron 35. Mor 30, 13 (CCL 1438,
(lr.rc cstar terminadas antes de fe- 1 s00).
30 Introdutt ttttt Introducción 31

2. Estructwra y contenidot" vocación, su vida de santid ad y su humildad. La tercera, que

ocupa dos tercios del total de la obra, trata de los diversos
La Regla pastoral está enrn:trc:rtl:t t'n .l,rs r t'l('r ('n( r,r\ l)('r'- modos de exhortar a los fieles según su condición. Esta ter-
sonales al obispo de Rávena, c()r't l.rs r'¡ut' t onn('nl,1 \ t('r'- cera parte que versa sobre el ministerio del pastor, no se
mina Gregorio su obra. Apartc .lc crt.ri r.'l('r('n( r,r', ,1,' t'sti- puede comprender sin las dos primeras y sin la cuarta. El
lo epistolar, no encontramos cn torl:r l,r,,ltr.r otr.r\ \('rrr.'j.rrr- ser y el obrar del pastor constituyen una sola realidad. San
tes. Al igual que había hecho con los Lil,t,,, tttrt,tlt'r, r'l I'.n- Gregorio se esfuerza en exponer en las dos primeras partes
tífice abre su obra con una cscuctrl l)r'('s('nt.rt r,n ¡,',1.r, t.r..l,r las características del nuevo ser del pasto r, para cargar luego
a modo de carta dedicatoria. Sin scr l)r'o¡ri.rrn('nt(' nn,r (.u [.r, cle sentido la actividad del mismo38.
el recurso al género epistolar lc pcnnitc.rl .tutor ,'rrl.rl,l.rr trn La primera parte (Vocación del pastor) presenta la gran-
diálogo más personalizado con cl lcct,rr', situ.rr¡,1,,r.' ,1.'.,1.'' cl deza del sacerdocio, la altura de su misión y la santidad de
principio en el ámbito concrcto clc l,r vi.l.r nu\nr,r r'.rl,.ur- vida que requiere en el candidato. El que desee acercarse a
donando la abstracción. La estructur:t rlt' l.r,rlr¡.r Irr,'r',(' .ls('- las sagradas órdenes ha de medir sus propias fuerzas, ha de
meja a un tratado, en el que los c()rtl('rtitlos \('lrrt",r'nl.rrr rlc conocerse a sí mismo, para discernir si posee las cualidades
forma bien ordenada <para quc pcn('lrt', ¡r.¡.,,.r lr.r'.', r'n cl y actitudes que tan alto ministerio requieren. En esta parte,
ánimo del lector por medio dc raz.o¡r:r¡¡rit'ntos or,l.'rr.rrlos,, r'. Gregorio expone las señales de idoneidad atendiendo a las
La obra está dividida en cuatr() P:lrt('s. I .r ¡tnnr('r,r, l,r sc- cuales puede uno ser admitido al orden sacerdotal. Conclu-
gunda y la cuarta consideran la 1'rcrs.rt¡.¡.1.'l p.rrtr¡r r'l/ r/, SLI ye Gregorio esta parte analizando las señales de no-idonei-
tlad, tomando como base para su argumentación el pasaje
clcl Levítico, donde se enumeran las imperfecciones natura-
36. Para este apartado, cf. B. Mdrtto, t'¡r 'l\ t 1l'l'l¡ l" 'rr; llr.,
lcs de que debía estar exento en la Ley mosaica el sacerdo-
Juulc, Structure et fonction de la lil sttt'ttlu!t' t'\n t'tutt\tt ¡tt¡ t l \,ut
Ort'pt,tt,, ,4l,tt,tt,,, ('n l\ .l (l')22) tc del Altísimo.
"Regula Pastoralis", en AColl,
409-417; J. Znwtzra., El ministe- 221 25): lt, . Lt l,t'!t'\t,ttl ,lt'l La segunda parte (Vida del Pastor) la articula Gregorio
rio y la aida sacerdotal en san orrlrtt t'tt \,t,t ( 't.'t,t,nt' t/,r.r,1,r, t'rl cn torno al conocimiento que el pastor debe tener de la san-
Gregorio Magno, Claretianum 13 'l'S ¡l ( l',,/r') 1.", lli0, 1r,., l.,t tidad del ministerio para llevar una vida santa. Es necesario
(1973) 81-186; CH. CHazottls, ltrlt'tttn,tlttl,,r¡,t , ,, l,t tt¡tlt'tt,tt t(,tt ), que el pastor <sea puro de pensamiento, sobresaliente en el
Sacerdoce et ministére pastoral d' prcrli,.ttt(ttt \!'t,tttt ,'l ¡,,r¡',¡ t,ttt ( irc-
aprés la correspondance de saint goritt il,tt'tt¡¡,.'rr'l'\ I '(l',s l) 154
Grégoire le Grand, Lyon 1955; B. 190; V. l'Al(rt\rl ll,, ( t,,t,t(,!,t/t(,tt('
FtSCHen, Der niedere Klerus bei dt'l "l,,trt,,t,, tt,'ll't,l,t',,t ,lt ( itcto- 38. Creemos un error presen- puede sacar un elenco de obliga-
Gregor dem Grossen, Zeitschrift rirt t lr¡,rrrr, llt'rtc-
/ll,t¡,,rt,,. l,',,u,t t.rr aisladamente la Tercera Parte ciones que el pastor debe cumplir
für Katolische Theologie 62 clictin.r ll (l',s,1) 1.", t,l t; I t,\ .'lc la Regla pastoral, como ha al amonestar a los fieles, con el pc-
(1938) 37-75; L. D. HnuPLruaNN, I'tA¡'t,t, l',',,1,,v.t,t . ,tuttt\!. t,, ,1,'ll,t lrccho la edición alemana prepara- ligro de que éstas sean considcra-
Tbe concept of ministry in Grc- p,rrol,t nt \,ttt ( ,t t ,t,t,t tr, ,ll,tt,ttt¡, .l.r por G. Kubis (Gnrcon DER das como normas externas y no
gory the Great, St. Louis 198a; J. l',rlt'r'nr,) l(rS/ (ittossl, Regula pastoralis, Verlag como explicitaciones dc un dina-
HrRNRNoo, El arte de gobernar l/. l{t'¡i l}.rst, ( .tt!,t tlt'tltt,tttt Stvria, Graz-Vien-Kóln 1986). De mismo interior.
las almas según san Gregorio n,r (S( , ls l, ll.l). rrnrr lectura aislada de esta parte se
32 Introducción
actuar, discreto con su silencio, útil al hablar, cct'cilrro 1r1¡¡'
la compasión con cada uno, ante todos entregadtl :r l.l ,,rtt-
templación, compañero por su humildad de los c¡ut' lr.r('r'n
el bien, firme por el celo de la justicia contra los vici.'' tlc
los pecadores, sin que la ocupación exterior debilitc su .rt('n-
ción a lo interior, y sin que la solicitud por lo intt'r'i.,r lc
haga abandonar Ia atención a lo exteriorr'¡". La scgurt(l:l l).u'te
termina con una exhortación a leer continuamcntc l,r S.r-
grada Escritura. Las virtudes enumeradas sc nlrlntt'rr,lr'.ín
prontas y firmes, sólo si el pastor lleva en su scrl(), ¡r.r' l;1
meditación, las divinas Palabras como si se trAt:ls(' tlt'l Arca
de la Alianza.
La tercera parte (Ministerio Pastoral) es c()nr(t t'l ,lt's,r-
rrollo de las potencialidades del pastor dcscrit:ls ('n l.tt .ur-
teriores. Con una sutilísima penetración psicologic.r, ( irt'so-
rio describe los diversos tipos de fieles a los r¡uc tlt'ltt' .rco-
modar el pastor su exhortación. Esta tcrccr':l l).lrl(' ('s Lu'l
canto a la dignidad de la persona, única c irrt'¡''r'tilrlt', t¡ue
merece por parte del pastor un trato p€rsort:tliz.rtl,t, .tl tttoclo
como Dios trata con ella. El primer ca¡rítul,, .lt' t'st,l l):lrte
recoge toda una larga serie dé situaci.ri't", r's¡ririttt,tlt's t¡ue
requieren una forma de amonestación 1'rro¡ri.r. l,os t'.tst)s se
tratan dos a dos, según la relación dc.rl't.rsit'ir)lt (lt¡('t'xiste
entre ellos; así, es distinta la exhortacitin (ltl('s('.1.''lt.''tlirigir
a pobres y a ricos, a tristes y a alcgrcs,.t s.tlti,)s \' .r irrcul-
tos, a los humildes y a los orgullos.)s, r'tt'. l)t'rrtr',t.lc los
tipos indicados, se pueden hacer clivcrs,)s llrtrl)()\: rtrr ¡'tt'irtter
grupo que refleja Ia condición natur':rl (t',rl'íttrl,,s I r' l2) y
la condición sociológica (.tp. 2 y 4,rl r'¡; un s('llutr..l,, grupo
en el que se incluye toda una seric tlc'..'.tr'.t..'tt't.''s ¡tsi,.'oltigicos
(cap. 3,7 aI 11 y 13 al 19); si¡¡uc un lt'rtt'r I',rul)(' .'n .'l cu¿rl
el carácter se examina más cx¡rlícit.ttrr.'rtt.' lr,ti,, ,'l ,rs¡rt't'to cle
39. Reg Past II, 1 (SC 3tll, l/4).
Introducción 33
l,rs relaciones con el prójimo (.rp. 20 al 23); el cuarto grupo
considera a un grupo de destinatarios más espe ctalizados, en
cuanto se dirige a los que han seguido una vocación especí-
y 25); por último, un quinto grupo que com-
fica (cap . 24
p'rrendeun tipo de situaciones humanas que evocan la cali-
ficación de sabiduría de la carne (."p. 26 al 36). Continúa
csta parte considerando no ya la diversidad de hombres, sino
Irr diversidad de pasiones en el mismo hombre (cap 37). En
los tres últimos capítulos de esta parte, Gregorio nos sor-
prende con consejos que revelan una magnanimidad propia
sólo del hombre de Dios y del pastor santo: hay ocasiones
cn que se han de permitir vicios menorcs cn los ficles para
cvitar los mayores (cap. 38), de poco sirve predicar cosas
clevadísimas a las mentes débiles (cap. 39), se ha de predi-
car tanto con obras como con palabras (cap. 40).
En la cuarta parte (Humildad del Pastor), después de
haber propuesto la grandeza del sacerdocio y la solicitud
tlcl pastor por cada uno de los fieles, previene Gregorio al
c¡ue llegare al magisterio de humildad que es el sacerdocio,
contra el grave peligro de la soberbia.
La actividad y espiritualidad del pastor de almas se en-
cuentran en una zona media de lo que es propio de los se-
glares y de lo de los monjes; es decir, entre la dedicación a
l;rs ocupaciones profanas y la pura contemplación. Aunque
participen de unas y otra, no se confunden con ellas. Co-
rrrentando Gregorio el versículo de Ezequiel 44,22 (Los sa-
ccrdotes no se raparán la cabeza ni dejarán crecer sw cabe-
llo), concluye: "Los cabellos en la cabeza equivalen a los pen-
s;lmientos exteriores en la mente. Los que se producen sobre
c'l cráneo insensiblemente designan los cuidados de la vida
l)rcsente; pues, al surgir inoportunamente, por falta de ad-
vcrtencia, es como si crecieran sin nosotros sentirlo... El cui-
.l,rdo de la solicitud temporal debe ser atendido tanto como
sc¿1 neces ario y, a un tiempo, ser cortado para que no crez-
c,r inmoderadamente. Y es que los cabellos se conservan en
34 Introducción Introducción 35

la cabeza del sacerdote paracubrir su picl v s(' (''r't.trt P.tr;1
no taPar sus oios, cuando la vida de ltls cl.lcl'l)()s s('l)l'otctc
con un providente cuidado de lo exterior, (lt.t('r'r() r'('strlt,t i¡tr-
pedido gracias a una moderada vigilancirr .lt'l t'r,r',rztirt'ro.
Estas mismas ideas las expone Gregoritl cll otros lttg,tt'r's'rr.
Gregorior pues, considera normal quc cl s,r.'.'r'.l.tt', .t cli-
ferencia de los monjes, se encuentre inmcrs() ctl l.ts ¡'tt't',rctt-
paciones del mundo, participando de ellas rtl t'stil,t t,t,.'t'r'clo-
tal, no seglar. Sin embargo, la verdadcra ttl()l'ir.l,r .1.''l silccr-
dote está en la cumbre de la contemplaci<in. I)or t'llo, t.tll1-
bién él puede y debe orientar a los mortics r''. l )t' ('s.l cutn-
bre baja al llano para enseñar a los ficlcs. Ilstt'sulrir r brri:rr
es lo propio del sacerdoteas.
La pastoral tiene para Gregorio, coltt() ¡r.tr'.t l,rs l'.ttlr'('s prc-
cedentes, mucho de arte. Requiere un cstll('t'.ttl. .rPr'.'rl.liz.,tie
y un tacto equilibrado para llevarlo a l:r pr',i.'tit'.r. S.rrr (ircgo-
rio recoge del Nacianceno la frase..cl Holrit'r'rr,r tlt'.tlrn:rs cs
el arte de las artesrraa. Al hablar de cstc ¡lrt('s.lHr'.t.|,,, ltts Pa-
40. Reg Past II, 7 (SC 381, l.'' ¡( rrrrrt,' llcgar
cios tlt'l .r¡iI,,, t.'
230). al prirrr.r.l.'.1.'l,rr rlt'rrr.rs. I'.stt'rs,
41. Cf. Ep VII,5 (CCL 140, p.tr l.r i¡irt,'t,rrr,r,r,.r(lu('ll,'. '.tbicn-
450). tl., \' tt( ) lt.t. l.'tt,l, ', ¡'rt'r tlt'rt las
42. I Rcg 3, 170 (CCL 144, irlln.ts .l.' 1,,r srrl'.lrt(,\: nr('n()sPrc-
292). ci.ttt.l,r l,tttrlrit'tt l.tt , .r\.1\ ('\l)lr itu;r-
43. Igualmcnte, cuando Grc- lcs r' ti¡irrr.'tt.l,, l.tt (,rrrr.tl('\ \' tc-
gorio da consejos a los obispos I'rctt.l\ 1...1 l)(' l.tl,r t'sl.s ,lf .lllcs
para que seleccionen acertadamen- tlc tttt.l ttt('ttt(' .l. tr ¡.t.1.t, lrrtcdc
te a los candidatos al sacerdocio, n¡lc('l' l.r rr.'¡ilt¡1,'n, r.r ¡r.t l,tr .tlnras
rccalca la idca dc quc cl candidato .1.' l.rt rrrl'.lrt,,r, ,'l ,1.'r¡'r,'. i,r clc
debe haber superado de antcman., (.r'ist., t l,r l.r¡'r.l.r( rt,rr (l( l,rt posi-
la inclinación a dedicarsc, cottto lo bilitl.r,l.'.,1,'l.¡ l¡i1,",'.,": I l(t'[ lt, lJ5
hace rectamentc cualquicr scgl,rr,.r ((,(.l l'l'l , 'r')" 'rtr()
los negocios sccularcs: "Es lct.rl r' 't'1. l(.'¡i l',r',t I, I 1 li{ I, l2ti);
mortífero, cuando, t'r cicgtls 1'tttt'l't (;l(l('()l(l(| Nr' tr^rt I\t ()¡'tlitt
" 'csuida respondería: porque no
ignorancia o arrojados a ltts tt.'g,t ,ttl lrtv,,tttt, lt' (ltl',r l''.'ll').
dres demuestran gran veneración. El sacerdote se embarca en
una delicadísima misión, transcendenhl como ninguna otra,
cuya aceptación tiene mucho de temeridad+s. Por eso, Gre-
gorio afirma: "Quien está libre de ellas [las cargas pastorales]
no las desee imprudentementei / Quien imprudentemente ya
las deseó, tema mucho haberlas conseguidorra6.
3. Influencia posterior
La Regla pastoral dirigida inicialmente al obispo de Rá-
vena, alcanzó pronto gran difusióna7. El año 594 enviaba
Gregorio otro ejemplar de su obra al obispo Venancio de
I-uni, precisando que iba dirigida al sacerdote Columbus, de
forma que el obispo no debía guardárselapara sí, pues pron-
to le enviaría otro ejemplar+8. Aún en vida de Gregorio, el
cmperador de Bizancio, Mauricio, encargó l" traducción al
griego, asignando la tarea a Anastasio, Patrtarca de Antio-
quía. No fue muy larga la historia de la versión griega; en
cl siglo IX ya había desaparecido.
No ocurrió lo mismo con el texto latino. Gregorio
crrvió, también en el año 594,|a Regla pastoral a san Lean-
clro de Sevilla, quien pronto la distribuyó entre los obispos
.le la penínsulaae. Liciniano de Cartagcna, amigo de san Le-
45. Juan Crisóstomo emplca- Sacerdotio, III, 8 (SC 272, 160).
comparación: "Si el capitán
l''.'r csta 46. Reg Past, Carta dedicato-
,lc un navío mcrcante, llcno dc rc- ria (SC 381, 124).
nrcros y cargado de preciosas mer- 47. Cf .Introducción dc B.J"-
mc hiciera sentar junto
(':urcías, al dic a Gn¡coln¡ t-¡ GnnNo, Rigle
tirnrin y me mandara atravesar el pastorale,I, Paris 1992 (SC 381,88-
rnar Egeo o Tirreno, inmediata- 102).
nrcntc saltaría negándomc, ¡ si al- 48. Cf. Ep V 17 (CCL 140,
sLrno me preguntara por qué, en 284-285).
49. Cf . Ep. V 53 (CCL 140,
(luicro echar a pique el navío": De 348; BPa 42, 25-26).
36 Introducción Introducción 37

andro, escribía al Papa expresándole su aclltlir':tt'iti¡t ¡'t.tt' l,r
obra y su preocupación de quedarse sin clcro si ,r¡'tlit'.rb.r el
contenido de la misma5o. El hermano y succs()¡'tlt's.ttt l.c-
andro en la sede de Sevilla, san Isidoro, sc l,r rt'rtrititi ¡ s:rn
Braulio, aún arcediano de Zaragoza, y la rcctlcrtl¡l t'tr str /)e
viris illwstribu.t como obra singularmentc aPrccieltlt' t'rttrc las
del santo Pontífice5r. De esta obra extract(i stts rtt.'i,tt','s tltl-
cumentos Tajón, Sucesor de san Braulio, cll sl.ls r.'irt.',, librtls
de las Sentencia.s dedicados a san Quirico tlt' li,rr,'t'lt)rrrl y
remitidos también a san Eugenio de Tolcclo'''.
Agustín, monie de San Andrés, la llcvti .t lrrgl.rt('r'r;l' a
donde había sido enviado por el Papa crr cl ¡ttlo 5()(,. Iiue
allí donde a fines del siglo tx el rey Alfrcclo .'l ( ir,rrrtlc hizo
que se tradujera, junto con los Diálogos, :rl .trtgl,rs,t¡titt, ct't-
tregando un ejemplar a cada obisposr.
En el año 813, un año antes de la tttttct't('tlt'(,,rt'lorllrtg-
no, se celebraron, por mandato del empct'rttlol', l,,s ,'.tlrcilitls
de Reims, Maguncia, Tours y Chalon-stll'-Sil()rl('. l',sttts ctla-
tro concilios aconsejan con unanimidatl il t'll(,ttit's, ..li'r'igcls
y pastores de la Iglesia, la meditaciírrr )' l,r l)r,tt'li, ,r tlc la
Regla pastoral. De los 44 cánones dccrct:ttl,,s .1.'.¡ttt,:s tlc ttn
ayuno de tres días, por los padres y lrt'r'rrr,rlr()\ r('trrti.los a
mediados de mayo en Reims, decía cl c,rtt,rtt,lt:,irtt,t: "Sc le-
yeron trozos del libro Pastoral dcl bi.'rr.l\'('rrlttt,t.l,r ( ircgo-
50. Cf. J. M,rooz , Liciniano 5.]. I'l rrri.rrr,, r ,.r
de Cartagena y sus Cartds. Edición los vt't'r,)\ ('rr l,,t ,¡tt.' 1",'l,tg,r la
Madrid tt'irrlttt'r'iotr
crítica y estudio histórico, .trt¡',1.".t¡t
rio, para que los pastores de la Iglesia entendiesen cuál debe
ser su vida y cómo deben amonestar a los súbditos"sa. El 9
de junio, después de otros tres días de ayuno, tuvo su aper-
tura el Concilio de Maguncia, dividiéndose sus miembros
en tres secciones: la primera, la de los obispos, leyó y dis-
cutió el Evangelio, las Epístolas y los Hechos de los Após-
toles, los cánones y la Pastora/ de san Gregorio. Cincuenta
cánones aprobó el Concilio de Tours, y sesenta y seis el de
Chalon-sur-Saone, de los cuales el tercero y primero, res-
pectivamente, ordenan que ningún obispo ignore el libro
Pastoral del bienaventurado papa Gregorio, en donde cada
cual debe mirarse como en un espejo y vivir y predicar
según la forma allí descrita55. Todavía más calurosas y en-
carecidas son las recomendaciones de otro Concilio reuni-
do en Aquisgrán en febrero de 836, por Luis el Bondado-
so. Los obispos congregados, respondiendo a las varias cues-
tiones de reforma propuestas por el emperador, declaran en
la introducción de las actas, su propósito de sujetarse en sus
respuestas a las enseñanzas de los Padres, especialmente de
san Gregorio. Según Hincmaro, obispo de Reims (806-882),
se solía poner en las manos del obispo que iba a ser consa-
grado, el libro de las Sagradas Escrituras y la Regla pasto-
ral, recomendándole que en su vida procediese tal como allí
se describía. En la Edad Media, pues, la Regla pastoral fue
uno de los libros más estimados por los pastores de la Igle-
sia; fuente en la que se formó el clero durante siglos.
r\ llr t't10, cn
Hoy, sigue siendo un libro de perenne actualidad. El
bombre bello delineado por Gregorio en su obra sigue sir-
'tt.¡, .tlirrn¿1.:

1948. 'l'.stt't's.til,r ll.ll() t\¡',trstl" tlr.'l tnc- viendo a los pastores de hoy. Su enseñanza brilla todavía con
51. Cf. IStoctRct I)E St.vll.l.n, tli,t.lí.r, ,1.'l l.r,l., ,1,' ,rll,r ,1.'l r,rl,rdo
De piris illustribus,40,53 (PL ti3, rtrirr' .t 1,rr lt.tl,tl.rttlt ., .1,' l.r isla,
1102). scgtitl s.' l,' ltt.ttt'|" ''l lrt'r'rltltt clc 54. Cf. R. AncoNADA, o. c. nones o el Libro Pastoral dcl Papa
52. Cf. La Introducci<1n dc l{. l)ios, t.l ¡',r¡',r ,lc l(,,rrr.r, ,'l s.rbio XXIII. Gregorio. En estos libros sc han
AncoNno¡ a Regla Pastoral tlt's,ttt (irt'¡¡r,ti,,, r'.'tt,t,l,, , tr l,r , it'¡l,.i.l t' 55. "No se ha depermitir -en de mirar como en un cspcjo":
Gregorio Magno, Barcelona 1930, .1.' .t.ltttu,tltl.' u.tl,t,lt¡¡t.t" , it.ttltl l,r medida de lo posible- que haya canon 3" del III Concilio Turo-
XXI. ¡ror l(. At,,trt,t.l.t, rl'r'l , \ l\' .rlgún obispo que ignore los Cá- nense (813), citado cn PL 77, 10.
38 Introducción
el esplendor que en siglos pasados; pues, alirlrcrtt.írt,l,tsc cn
la Escritura, no hace sino ofrecer doctrina sicnr¡rrc viv,t sttbre
la vida y actirudes del Buen Pastor. Juan XXIII cottlcsrrba
que <este pequeño libro ha hecho a Nos comp:rñí,t tlttr':'t11te
casi medio siglo procurando a Nos alegrías incf,rblt's :ll rc-
leerlo en todas las circunstancias de la vida (...) cl rtr,ís prc-
"t
cioso código de la acción pastoral después dcl l',vrrrruclio y
de las Cartas de los Apóstoles Para la santificrrcitirr ,lc las
almas sacerdotales y la dirección de los fielcs,,5". .ltt¡¡l l':r[rlo
I, en los cortos días de su Pontificado, tuvo trrltrbii'rl pela-
bras conmovedoras sobre la Regla pa.storali "(Jtlisicr':l tl'rltar
-dice el Papa- de imitar al segundo [a san Grcgorio M:tgno],
que dedica todo el libro tercero de su Regula lttsttrtlis al
tema qualiter doceat, es decir, cómo el pastor tlcb.' cltscñar.
A lo largo de 40 capítulos, Gregorio indica c()r'rcr'('t:rrncnte
varias formas de instrucción, según las divcrs:rs t'irct¡tlst¿ll-l-
cias de condición social, edad, salud y tempcrilt't'tcrlt() Illoral
de los oyentes. Pobres y ricos, alegres y tristcs, sttl'tt't'i.,r'cs y
súbditos, doctos e ignorantes, descarados y tírltitlos, ctc...
todos están en ese libro". Y en la misma honlilí4, rtlirrlt;t: .l:n
Roma, estudiaré en la escuela de san Grcgtlr-io Mrlgtlo"i/.
Por último, Juan Pablo II, sucesor dc l)ctl¡t) ('()r'llo (lrc-
gorio, con motivo del XIV Centenario clc stl t'lt'r'.r.'itirr al
Pontificado, nos ha recordado la percnnc rlcru¡litl,r,l tlc csta
obra: ..Transcurridos veinticinco años clcstlc l:l t'l:tttsttr'.r del
Concilio Vaticano II, que no ya por un itrici.t t't'tltlt'tivo ni
superficial, sino por una concreta tl¡'tcitirr o¡rt't'.ttir'.t t'll rcs-
puesta a las instancias de los tiernpos ¡'¡l.rtlt't'rl,,s, lt,t sitlo dc-
56. Discurso a la 3" Sesión del 1970, ('n l ,'t )1,,r.'' \'.rl( )t (' l(otll¡trt't
Sínodo Romano, 27 de enero dc (ctl. r's¡'t.) l.l rlt' irrlr, ' tlt' l')/0.
1960 en Acta Apostolicae Sedis 52 57. llot¡ttl!tt t'u .\,ttt lrt,ttt dc
(1960) 246. Cf . también Pnuro Vl, l.clt',tn,.l l tlt' rt'¡rl ¡¡'¡¡¡l¡¡.' rlt' lt)7t1.
Audiencia general, 8 dc julio dc
Introducción ](/
l'inido pastoral y, por tanto, dirigido propiamente al servi-
cio del Evangelio de la salvación, será sumamente útil y
()portuno tomar de nuevo en la mano este libro verdadera-
rnente áureo, para sacar del mismo enseñanzas rcdavía vá-
lidas e indicaciones prácticas de experiencia pastoral y, diría,
los secretos mismos de un arte que es indispensable apren-
.ler para poder ejercerlo después"s8.
4. La presente edición
La aparición de un texto crítico latino de la Regla pas-
toral es un hecho reciente. La prestigiosa colección francesa
Sowrces Chrétiennes, de ..Les Éditions du Cerf", publicaba
cn 1992 la primera edición crítica de la Regwla pastoralis,
:rcompañada, como es habitual, de la traducción francesa.
lrxisten más de quinientos manuscritos latinos catalogados
cle nuestra obrase. Para la colección francesa los editores se
l-ran conformado con fijar un texto definitivo que se apoya
cn el manuscrito más antiguo60, incorporando un reducido
¿lparato crítico. Los mismos editores anuncian, para un fu-
turo indeterminado, una edición crítica completa que incor-
pore las referencias a toda la traducción manuscrita6r.
58. JunN Paslct II, Carta con pal de toyes, cuya fecha se sitúa
¡notiao del XIV Centenario de la a finales del siglo VI y principios
t'lc¡tación de san Gregorio Magno del VII. Se trata, por tanto, de un
al Pontificado, en L-Osservatore manuscrito contemporáneo a Gre-
I{omano (ed. esp.), 4 de julio de gorio Magno, que pudo incluso
1990. ser modificado por él mismo; cf.
59. Cf. R. \í. CLn,nl,NT, A R. \í. Ct-t rltNl, Tz¡to Contempo-
Ilandlist of Manuscripts Contai- rary Gregorian editions of Popa
ning Gregory's Regula Pastoralis, Gregory tbe Great's "Regula pas-
Manuscripta 28 (1984),33-44. toralis" in Troyes ms. 504, Scripto-
60. Se trata del manuscrito rium 39 (1985), 89-97.
ms. 504, de la Biblioteca Munici- 61. Cf. SC 381, 103.
40 Introducción

Nucstra traducción se ha realtzado a partir cl.'l tr'xto lrt-

tino publicado en 1.992: GnÉcotnE LE GRANtr, /tt;t/( l),tstr¡-
rale, Introduction, notes et index par B. Judic; 'lt'xtc' o'iti-
que par F. Rommel; Traduction par Ch. Morcl, *Sourccs
Chrétiennes>> 381,-382, Les Éditios du Cerf, Prrris l()91. Sc
ha respetado la división de la obra y la numcr:rci<in tlt' csta
edición. Hemos, sin embargo, alterado los títult)s (lu(' [)r'c-
ceden a cada una de las cuatro partes, simplificálttlolt)s, [)Lrcs'
como advierte el editor francés, no pertenecen a l¡ tl'.r.licitir-r
manuscrita. Se han tenido tambtén a la vista l¿rs tr'¡tlttccio-
nes castellanas anteriores a nuestra ediciónt'', rtsí cottto l;ts
Gregorio Magno
más recientes traducciones a otras lenguas moclct'tl:'rs"t. REGLA PASTORAL

62. Treynta y seys amonesta- gula pastoraái, übcrs. u. ¡nit c. l.inl.

ciones del Pastoral de beatissimo
padre el Grande Gregorio Papa,
trad. del Licenciado Moya de Con-
treras, Zaragoza 1547, 89 fols.; Pas-
toral de san Gregorio Papa, trad. P.
Fr. Gregorio de Alfaro, Madrid
l6Q4; Gobierno eclesiástico y seglar
que contiene el Pastoral del glorio-
sísimo..., trad. P. Fr. Grcgorio de Al-
faro, Valencia 1769; Pastoral de san
Gregorio Papa, trad. Fr. Grcgorio
Alfaro, Apostolado c-le la
Prensa,
Madrid 1944; Regla Pastoral de San
vers. von G. Ktrbis, ( ir..rz Vicn-
Kóln, Styria 198(, IStil., irt..'lt¡rt' l¿
Tcrcera Partc]; Gnl t,, rtttt , l\l \(,\( ),
Rcgola pastoralt'. tt'. irttr. (' rr()t(' .l
cura di A. Canclcl,rr',rsi, Ltlizr,rri I).r-
oline, l9Z8; Grrl<;oltto l\1,\r,\r ,, /-4
Regola pastorult'. tl'. llltl. (' ll()l(' rl
cura di M¿rria'IL'r'cs.t Lor'.r1., l{o¡]r.1,
Citt) Nuov,r, lgtil; (;l(l(,(,li\ llll:
Gnl'xt', Prtstt¡t'¿l ( ..tt t',
'li ,r rrr. u ith
introd., I'l()tcs.ul(l ilt.li,. t lrt I lt'tlrr'
Davis, Wcstnlrnst.'r l\l,rrr l.rrr..l. 'l'hc
Ncw Press, l')50; ( ;l( I { '( )li\ I I II

Gregorio Magno, trad. Gor-rzalo San Gnl,,r'1,'l'11¡ lttxt/r',,1 l',t't,,t,tl rulc

Martín, Introd. P. Ric¿rrdo de Ar-
conada, Barcelona 1930; Obrrts de
san Gregorio Magno, incluye
"Regla pastoralo, "Holnilías sobrc
la profecía cle Ezcquielo, oCuarc¡l-
ta homilías sobre los Evangclios",
trad. Paulino Gallardo, Introd.
notas e índiccs Melquiades Andrés,
BAC, Madrid 1958.
63. Gnl-c;oR l)t:R Gnosst'. 1i¿'-
antl sclt'rlt'd c¡,¡r¡1,',, 'li.trr'. uitlt ill-
trtlcl., tlotcs ,ttttl rrr,,lir..'t Itr .l.trrtcs
Barnlbr', ( ir'.urrl l(.r¡'r.l', l\lr, lrig.rn,
l()S l; ( ;lil (,' )ll(l l l
l'.crclllt.trts.
(]H,rNt,, /ict/, l,,trl,,t,tl,', lrrltotlrtc-
tion, ttolcs t't irr,l,'r ¡'.rr li..ftrrlic;
'll'xtc'
t'r'it r.¡tr.' l),rr l'. li, 'rn¡ttt'l: I't'rt-
tluclr.tn P,rr ( .lr. l\1,'r.'1, St tttt'ccS
(llr¡'t'ticrrn..s.. \SI tSl, It' Irlitios
rltr (.t'r'1. I),trrr l')')1.
 SAN GREGORIO MAGNO, PONTÍFICE ROMANO

LIBRO DE LA REGLA PASTORAL1

a JuRN2, Osrspo DE LA cruDAD or RAvrNn

CARTA DEDICATORIA

Gregorio, al reverendísimo y santísimo bermano Jwan,

compañero en el episcopado

Querido hermano, con benigna y humilde intención de-

sapruebas el que, ocultándome, haya querido rehuir las car-

1. Tal es el título que encon- 2. Isidoro de Sevilla (De viris

tramos en los más antiguos códices
de nuestro libro (Codex Corbeien-
sis, Sancti Petri Belaacensis, etc.).;
por lo demás, el mismo Gregorio
cmplea este título refiriéndose a su
libro en cartas posteriores a su apa-
rición. Así, en Ep V 53 (CCL 140,
348) se lee: ut librum regulae pas-
toralis, quem in episcopatus mei
cxordio scripsi (para la traducción
completa al castellano de esta carta,
cf. BPa 42,25-26). En códices pos-
tcriores se lee: Liber curae pastora-
/is, título que se apoy^ en la lectu-
r,r del comienzo de la obra: Pasto-
ralis curae me pondera...
illustribus,40,53: PL 83, 1102) e
Ildefonso de Toledo (Dt ztiris
illustribus, 1: PL 96, 198) identifi-
can este Juan con Juan el Ayuna-
dor, Patriarca de Constantinopla
(532-595). La primera biografía de
san Gregorio, compuesta por un
monje inglés de Vhitby hacia el
713, es la primera fuente en la que
se indica que la Regula pastoralis
se dedica al obispo de Rávcna (cf.
B. Corcn avr, The earliest ltf, ,tf
Gregory tbe Great, by an dnony-
mous monb of Wbitby, Tcxt, trans-
lation and notes, Crrmbridge
1e85).
44 Gregorio Magno Carta dedicatoria

gas de la solicitud pastoral. A fin de que éstas no prlrczcan
a algunos que son livianas, expongo por escrito clt cl ¡rre-
sente libro todo lo que considero sobre su importanci:r. De
modo que quien está libre de ellas, no las desee impnrclcn-
temente; y quien imprudentemente ya las dcscít, tcma
mucho haberlas conseguido3.
Este libro se divide en cuatro partes, para quc pcrlctre,
paso a paso, en el ánimo del lector por medio dc r¿1zona-
mientos ordenados. Pues, cuando lo pide la necesiclacl, hay
que pensar mucho con qué cualidadesa debe uno llcgar ala
cima de este gobiernos; y habiéndola alcanzado dcbida-
mente, cómo debe enseñar. De forma que enseñanclo recta-
mente, reconozc a día a día su propia flaquez¿1, p:lrrl que ni
3. Ya en el primer párrafo no- quc invitrrn il pun(u;lliz.u- cn l¿ di-
tamos una apertura de intenciona- rcccitin que n()s()tt'.,s 1., h.rccnros;
lidad por parte de Gregorio: cliri- cf. por cjcnrl'tlo, 1't.rr'.r cl uso dc
gido el libro al obispo clc Rávcna, r¡udlitt'r: ln I ltcg l, 55 (SC 151,
cxpondrá Grcgorio t¡lr:t cloctrirt:t 272), I)i.rl lV s6 (S(.265, 182),
válida no sírlo parir cl clc l{rívcn.r Mor XVl, 54 (S( . 221, 220); para
sino para toc{rt cl quc sc irccr(luc .l e l. I)i.rl IV 47
c'l t¡s,, ,lr' ,¡tt,,ttt,,r/o,
las sagraclas tirclcncs. L:r ocrrsititr (S( l
265, 166), l'.x ( .,t¡rt l t (SC
de cstc libro surgc, pucs, tlc ttn.r .114, Sti), lrr I l(cg l, 1l (SC 351,
puntual reprcnsirirr; l,r ,rrn¡rliturl tlc 2.lri ).
la respuesta invita a pcnsirr cn un:r 5. ( .'ttltttctt t t'titnini-r: cs fre-
obra previamentc conccbida ¡ror cl cr.rcnl(' t'tt ( it't'got'i() t'sl.t cx¡lrcsión
autor. Cf. Mor 30, 13 (CCL l4lll, p.tr,t tlcsigtt.tt' .'l t.t.'r.'t'r'1.t.'i,t como
1 s00). cur,rr'1.' .tlln.tt. (.)u.' r.' tretc del
4. Hemos traducido qualitcr nríxilno g.rbit'r'rt.t (lu(' un ltrlmbre
por qué cualidades siempre que el pucrl,t cjcrccr s. rlrt't' l.r t icrra es
texto lo ha permitido, y no por algo t¡uc nl.ís .r.lt'l,ultc rlt's.tt'rolla-
cómo. Esta conjunción contiene r:í. Jurrrr ( lrististo¡n,r, ll.tlrl.utclo de
un m¿tiz cualitativo que lo dife- Ios s:rccrrl,)tcs \'.1 .tlir rn,i: ,. I l;trt rc-
rencia del quomodo, gue no exis- cibiclo Llnil p()t('st.t,l, .¡tt.' ni l)ios
te en castellano. En general, Gre- misnro tli<i ¡ l,rs .irrgclt's ni :r los
Ill,
gorio utiliza qualiter y quomodo arcárrgclcs " (l)c stt<t'rtlolir. 5:
indistintamente, si bien hay textos sc 272, 148).
la humildad le impida llegar a ella, ni la vida contraclig,r t.l
lraberla alcanzado, ni la enseñanza descalifique su vida, ni
la presunción ensoberb ezca su enseñ anza.
Por tanto, lo primero es que el temor modere el apcti-
to. Después que la vida acredite el magisterio, aceptado sin
haberlo buscado. Luego,fs necesario que el bien que ma-
nifiesta el pastor con s/rrida, lo proclame también con su
palabra. Queda, por último, que la consideración de la pro-
pia flaqu eza rebaje la posible perfección de sus obras, para
que la hinchazón del orgullo no la apague ante los ojos del
.luez invisible
Como son muchos los 9ue, faltos de sabiduría -al igual
que yo-, sin conocerse todavía, pretenden enseñar lo que
no han aprendido, y consideran la carga de este magisterio
tanto más liviana cuanto más ignoran la fuerza de su gran-
tleza, desde la misma Introducción de este libro queden re-
prendidos. Al inicio mismo de nuestro discurso sean ya re-
chazados por la osadía de su precipitación aquellos indoc-
tos e imprudentes que apetecen poseer la cumbre protegida
de la doctrina6.
6. Con arx doctrinae designa para designar la sede episcopal; cf.
( ircgorio la dignidad episcopal. p.ei. Honorio Clemenciano Vc-
( .orno más adelante dirá, el pastor nancio Fortunato, obispo de Poi-
('s como el Arca de la Alianza, que tiers contemporáneo de san Gre-
l)()rt¿ dentro de sí la presencia de gorio (530-600), en Vita s. Marti-
[)ios para su Pueblo, principal- ni I, 210 (PL 88, 372); y lrnrrorlio,
r)rcrltepor la Sagrada Escritura (cf. obispo de Pavía (mucrto cr.r cl
l{es Past II, 11). Ya otros autores 521), en Dictiones I (cf. PL (r3,
lr.rbían empleado el término arx 267).

Pnrunnn Pnrn,
VOCACIÓN DEL PAS'I'OIT
1,. El que no sepa, que no enseñe
Ningún arte se asume para ser enseñado, si .lntcs rt() se
ha aprendido con atenta reflexión. Puesto quc l¡ rlirccción
de almas es el arte de las artes', iQué grandc cs l:t tcnrcri-
dad de los que reciben el magisterio pastoral carcntcs tlc sa-
biduría! Pues, ¿quién no sabe que las heridas clcl .rlnl:r cstán
más ocultas quc las dc la carne? Los que no c()n()cc¡r lrt fuer-
za curativa de los medicamentos se avergüenz.irrt tlc scr te-
nidos por médicos del cuerpo, en cambio, los r¡uc tro han
conocido en absoluto las leyes del espíritu, nt, tcntcn hacer
de médicos del alma2.
Dentro de la Santa Iglesia hay algunos quc coclician la
gloria de estc honorr, bajo apariencia dc nrinistcrit,,, ahora
1. "Ars est artium regimen usada a nrcnu(l() ¡'r.,r' cl N,tciance-
animarum" (arte dc las artes es el no; cf. ()r¿titt tl lttg,trtt 16-34
gobierno de almas). Gregorio Na- (BPa 35, 46-61).
cianceno expresó el mismo pensa- 3. (lrnvienc n()t.ll'ctitntl Gre-
miento al escribir: "Tengo para mí gorio rlistirrguc cntr'(' l¿ ¡¡loria
que el gobierno de almas es el arte (tcrnporrrl) t¡uc c.,rtllc!'il .rsurnir el
de las artes, y la ciencia de las cien- ¡¡obicnr,t pilst()r'rll, ), cl scrvicio
gi¿s" (Oratio ad fugam, 16: BPa -c()r'n() rlrn dc l)ios rccilritlt,- quc
35,46). sup()ttc. Acc¡rtrrr lo lrrirttertt bajo
2. La comparación entre el prctcxt() tlc rc¡liz,r¡' lo scgurtclo, es
médico del cuerpo y el del alma es lo c¡uc (ircgorio rccrirlrirt.t.
Regla pastoral I, 1 47
que los grandes de este m¡rndoa -por iniciativa de Dios-
tienden a reveren ciar la rel(ión. Desean ser renidos por doc-
tores, anhelan sobresalir por encima de los demás y, po-
niendo por testigo a la Verdad, quieren el primer puesro en
los banquetes, los primeros asicr-ltos en las sinagogas y que
se les salude en primer lugar en la plazas.
En la medida en que éstos llcgaron sólo por orgullo a
esta cátedra de humildad, en csa misma medida, son inca-
paces de desempeñar dignarnente el ministerio de la solici-
tud pastoral que han recibido. Se cae en contradicción en
este magisterio cuando se enseña una cosa y se vive otra. El
Señor se queja mucho contra ellos, diciendo por el profeta:
Reinaron sin contar conmigo; han establecido príncipes ig-
norándolo yo6. Estos, pues, que no se apoyan en virtud al-
guna -de ningún modo llamados por Dios- reinan por su
cuenta y no según la voluntad del Rey Supremo. Movidos
por su pasión arrebatan, más que alcanzan, la cima de este
gobierno. Con todo, el Juez interior los eleva, p€ro los ig-
nora. Porque aunque los tolera permitiendo que sean ele-
vados, ciertamente los ignora por un juicio de reprobación7.
4. Gregorio piensa especial- ta a la que Gregorio desea res-
mente en el emperador y los ponder. La respuesra no deja de
miembros de la corte bizantina, a ser misteriosa: Dios lo permite, sí,
los cuales había conocido perso- pero en el mismo hecho de per-
nalmente siendo apocrisario del mitir que sean elevados tales hom-
Papa en Constantinopla. bres, son ya juzgados, pues, Dios
5. Cf. Mr 23,6-7. mismo los ignora. Espantoso
6. Os 8, 4. drama el del hombre que guiado
7. La expresión es fuerte y por su egoísmo es ignorado por
:rpunta al secreto juicio de Dios Dios, según las palabras que el
sobre la historia y sobre los hom- amo dice, en la parábola, a las vír-
11¡s5.
"¿Cómo es posible que Dios genes necias: amen dico nobis nes-
p'rermita que lleguen al episcopado cio vos (Mt 25, 12). Comentando
tluiénes sólo buscan alimentar su un texto que más adelantc cita (Lc
.rnrbición?>, p2Í€ce ser la pregun- 13, 27), Gregorio afirma: <para
48 Gregorio Magno Regla pastoral I, 1-2

l
Por eso, a algunos que acudían a El, incluso clcspr-ri's dc rc- Irvangelio: Si un ciego guía a otro cieg/, los dos cacn cn t,l
ahzar milagros, les dijo: Apartaos de mí, los r¡u.c obráis la boyor3. Por eso, también el salmista-zno por capricho, sirro
iniqwidad; no sé qwiénes sois9. por su ministerio profético- anuncia: oscurézcanse sus ojos
La voz misma de la Verdad echa en cara l:r incptitucl de para que no ,(.)eAn, y dóblense siempre sus espaldaíra. En ver-
los pastores, al decir por el Profeta: Los mismos pdstores dad, ojos son los que puesros en lo más honorable del pro-
están faltos de inteligenciae. IJna vez más cl Scñor los de- pio rostro han asumido el ministerio de atisbar el camino.
testa, diciendo: Ni los depositarios de la Ley mc cotto('it'ront0. Y espalda.s se llama a los que de algún modo los siguen. Así
La Verdad se lamenta de que por culpa de éstos rro lc h,ryan pues, cegados los ojos se dobla la espalda; porque, cuando
conocido y da fe de que no reconoce la autoriclacl clc los los que van delante pierden la luz de la ciencia, enronces sus
faltos de inteligencia. De lo cual da testimonio s,rn l)rrblo di- seguidores se encorvan para llevar las cargas de sus pecados.
ciendo: Si alguien la ignora, será ignoradorr. l)orcluc' cier-
tamente, esos que ignoran lo que es del Scñr>r, son ignora-
dos por el Señor. 2. Para enseñar, bay que viztir lo que se predica
Por lo demás, la ineptitud de los pastorcs cstí cn pro-
porción con los méritos de los fieles: porquc, cn rigor, aun- H^y también algunos que, con mucha curiosidad, sonde-
que carecen de la luz de la ciencia -sin tot:rl culp:r 1'rropia- ¿rn las leyes del espíritu, pero desprecian con su vida lo que
sin embargo, sucede que por la ignorancia clc :tquó'llos, tam- penetran con el entendimiento. Enseñan a la ligera lo que
bién pecan éstosr2. De ahí, quc la misma Vcrtl;rcl clig,r cn el aprendieron no con sus obras sino sólo con el estudio; y lo
que predican con sus palabras lo contradicen con sus acciones.
De ahí se sigue gue, cuando el pastor se encamina por
Dios "ignt)rar> cs rcpnrlrar" (Mor cscritos r'l ir',.'l t.r. r't'l'sio¡rcs dc la
despeñaderos, el rebaño lo sigue al precipicio. Por eso, el
2, 6: SC 32bis, 262; IlP.t 42, 132). llibli.r, l)ttt's ('n ()tr'()s cscritos
Obsérvcsc la rclrrcitin clc cs.r rlr.,c- su\'()s,.rl ,.'it.rr'('st('t('\t(), rlifiere de Señor se lamenta de la despreciable ciencia de los pasrores,
trina con lir clc srrn Agustín cuilr)- l.t vt'rsirirt t¡ttr'.tt¡rtí t'rttl'rlcrr;.f.p. diciendo contra ellos por el profeta: Vosotros mismos, cuan-
do afirnra: "¿Qui' siqnil'icrt, [)()r' cj. M,rr J, 6 (SO .]2bis, 262: BPa do bebéis agua limpísima, enturbiáis el resto con los pies; mis
tanto, no os t'onozt't¡? ( )s rl.'s.r- 41, I .]2 ). ovejas han de pa.star lo que ,uuestros pies han pisoteado y
pruebo, os rcprucbo. No ()s c()- (). ls 5(r, ll. beber lo que ztuestros pies ban entwrbiadots. En verdad, los
nozco en mi artc; rni ilrtc (lcsc()- r 2, li.
lO. .f
pastores sí que beben agua limpísima cuando se sacian de
noce los vicios. Cos:r ¡¡rirndc óst,t: ll. I (.or 14, .ll{.
desconoce los vicios I, sin ernb,rr- 12. -(Jtricrl vivt' r)r.rl:r¡nente los manantiales de la verdad y la entienden correcramenre;
go, los juzga. Los dcsconocc p()r- cn prcs('n('i.¡ rlr' ,t,¡ucllos rr cuyo pero enturbian con sus pies esta misma agua cuando co-
que no los hace; lo juzga cuando h'cntc t'sl.i, t'n ('u.lnt() tlc i'l clcpen- rrompen con su mala vida lo estudiado en la santa medita-
los reprueba. Así, pues, no os co- clc, rli,, lnucrt('t.rrrrlritln:r los fucr- ción. Y, por supuesto, las ovejas beben agua ensuciada por
nozco>> (Sermo 93, 16 PL 38, 579; tcs. Quicrr lt' irnit.r r)rucrc; quicn
BAC 441,620). no lc inrit.r siguc vivicnrlo. Sin cm-
8. Lc 1.3,27. Probablementc, blrgt,, cn cu.lnt() tlc¡rcnrlc rlc i'1, ha
Gregorio cita de memoria o ha cl,rrl,, llrucr-tt' .r rrnrbos.: At;ttsl'ÍN, 13. Mt 15, 14. 15. Ez 34, 18-19.
manejado en la elaboración de sus St'nno 46, '.) ((.(.1. 41, 536). 14. Sal 68,24.
50 Gregorio Magno Regla pastoral I, 2-3 51

sus pies. cuando algunos. fiele.s no siguen las palabras que Con piedra de molino se expresa muy bien el ajetreó y
oyen, slno que sólo imitan los Inalos ejemplos que .ven. la fatiga de una vida mundana. Y con lo profundo del mar
Értor, cuando sienten sed de la Palabra, al beber toman lodo sc designa el castigo definitivo. Por consiguiente, si quien
lr,r llegado a este puesto de santidad escandalíza a los demás
-como si bcbieran de fuentes corruPtils-, porque con sus
obras se pervierten16. Por eso, tambió'n está escrito por el con su palabra o con su ejemplo, preferible le hubiera sido
profeta: ínto de la rwina de mi pucblo, sac'crtlotes malostT. c¡ue las acciones mundanas las realizara como seglar hasta
be ahí que el Señor diga de nuevot Hdn sido para Ia casa lrl muerte, antes que mover a los dernás a imitarle en la culpa
de Israel ocasión de culPats. ir causa de su sagrado ministerio. Porque si sólo cae é1, la
En realidad, nadie hace más daño :r l:r lglcsi:r quc quien, pena del infierno -sea corno fuese- le atorm entará de modo
teniendo nombre y Puesto de santidad, :rctú:r pcrvcrsalnen- más soportable22.
tere. Porque a éste, cuando obra mal, n,rclic sc iltrcvc a re-
prenderlo; y así, cuando se honra al pccaclt)r P()r rcsPeto a
ia jetarquía, ese pecado se extiendc con vchclnctrcirl ctlnvir- l. Soportar las adztersidades, temer las prosperidades
tiéndosé en ejemplo2o. En cambio, todos cstos irtclisrros cvi-
tarían el peso de un castigo tan grandc si l'llcclit,rr:rn cn su Hemos dicho todo esto brevemente, para poner de ma-
corazón con oído atento la frase dc la Vcrcl:rtl t¡trc clicc:,4/ nifiesto la importancia que tiene la responsabilidad de este
que escandalice a uno de estos pequcños quc crccn cn m[ rninisterio2r; de modo que quien no esté preparado, no se
*¿t It vale qwe le cwelguen al cuclk¡ und ¡tic'tlr¡ dc molino,
de asno, y le hundan en lo profwndo dt'l tttttt"tt.
22. "Dios rcclama sus ovcjas dus amoris: gravit:rr dcl eros clc la
..lc los pastorcs, 1' reclam,r su rnucr- criatura cristian¿r h¿rci¿r Dios), jutrt.-,
rc clc las mAnos de cllos": Ac;us'tíN, con otras accpcioncs (como pcso clc
l(r. "Y¡t vcis... ctt.íll rtblitl.ttl,t .lt' sc't' ll.rrtr.t..l,, " l)('l'l'() irrr¡rúdico"". \t'rmo 46,20 (CCL 41,546). la carnc, dc la corrupción, dc los
cst:í cl plrst()r clc .rllll.ts .r p, ttt.'t' ..1r''
'f',rnrlltitr t'rl .'.), t¡.2, c..12:
Qui nec 23. taducimos pondus por golpcs dcl destino, cle la virtud, y
manificsttl ltls llr.ttt.tttti.rles ot'ultos r(tnttnu\ (4') 1 lir it'tlbt'r'g) rcpite la ,.r'csponsabilidad". El término lati- cspccialmcnte dc l,r autoridad: pon-
.rtls.'r'i¡',,.'i,,n .l s,lrl Agtrstítl clcl tér- n<t pondus cs mucho más rico de lo dus auctoritatis), un aspecto recu-
para darlcs a sus sctliclrt.rs ovcj.ts
nrirr,, r .utr\ ntl,ntlr( trs. ..¡r-rc pucda traducir una sola palabra pcrado dc la gloriosa rcvclaciírn del
un agua pura e ittllocLt:t': A<;tls¡lx,
Sermo 128,5,7 (PL 3t'1, 716). lO. ..( .t¡.ut.lr' tttl.l ovcj:t, xurl- c¡stcllana. Gregorio dcsarrolla una Antiguo Tcstamento: babod es ori-
l; 9, 8. (lu(' \('.1 .1('' l.tt lt¡t'l tt's, r e f't'cCUcn- r crdadera Tbeologia ponderis. En ginariarncnte la irnportancia o pcso
17. Cfr. Os 5,
18. Ez 44, 12. tctll('tll(' .l sl'l stt¡rt't io¡' 1¡tl3 vive P.rl,rbras dc Hans IJrs von Baltha- de una pcrsona; Yahvó descarga su
19. Gregorio comicnza cstil nt.rl, .tl't.tl't.t 1,,, .tj,ts tlt' l.ts tlormas s.rr: <Extraño y ciertamcnte único kabod sobrc los profetas, sobrc Is-
frase con la fórmula Nemo quiPPc rlcl Scnttr t' lttir.r .tl lt,tttt[trc, co- ,.'n la lristoria dcl espíritu cristiano rael, sobre el mundo": Gloria, IY,
("En realidad, nadie"). Er-r el De- nlicnz.t .t tlt't'il ('ll \tl r'ot'.tztitl: *Si cs, como en el caso dc Grcgorio, cl Madrid 1986, 307-308. Sobrc cstc
nli sttpct'i,,t' r'ir'.'r.1.' ('\l.l i()l'lna' ('nrpleo dc un término predilecto, mismo punto cf. M. \WRLTHl,tt, Pon-
cretum Gratiani (293 Friedberg), '\Ycrt-
el recopilador atribuyc csta scn- ¿quii'rt sor' \'( ) l).lt'.t '1. t ll.rccr lo l,tmdus (peso, gravitación), radical- dus, Dispensatio, Dispositio,
tencia a san Agustín, añadicndo quc ól hrrct'?"": At,trsllr, .t¿'rrno nrcrlte nutrido por su expcriencia historische Untersuchungcn zur
.Y así, cl obispo quc tales delitos 4(r, 9 (()()L 'l I, 5.]5). ,'ristcncial y sólo periféricamente Frómmigbeit Papst Grcgor tlt's
no corrigc, mcior quc obispo h,r 21. Mt lli, 6. .rjrrstirdo al uso augustiniano (pon- Grossen, Diss., Bcrn 1941.
52 Gregorio Magrut Regla pastoral I, 3 53

y tl() rlccptc, por el

atreva a recibir los sagrados ministerios; no lo quiera, se ve obligado a recap^citar sobre sí mismo.
deseo de esta dignidad, ser llevado a la pcrclicitin. l)c ahí l'.n las primeras frecuentemente se pierden las buenas obras
que Santiago piadosamente lo prohiba, clicicrrtlo: No que- hcchas en el pasado; en las segundas, por el contrario, se
ráis mwcbos ser hechos md'estros, bermanos rníos)'t- corrigen las malas cosrumbres admitidas desde hace mucho
Por eso, el mismo Mediador entre Ditls y l1ls htrtnl-rres, tie mpo27.
que excede en conocimiento y comprensiorr dc lo humano Y es gue, generalmente, en la cscucla dc las contrarie-
y de lo divino a los mismos espíritus cclcsti:tlcs, y rcina en cl,rdes de la vida, el corazón sc sorncte a csta disciplina; y
los Cielos desde toda la eternidad, evitó quc lc nonrl-rraran cuando alguien alcanza la dignidad de este estado, por la rá-
rey en la tierra. Ciertamente está escrito: Dándosc cuenta lrida costumbre que genera la gloria, se llena de soberbia2s.
Jesús de qwe iban a ir a prenderlo por la J'ucrza y hacerle
-rey, l)el mismo modo que Saúl: al principio, considerándose in-
huyó de nue,no al monte Él solo25. Pucs, ¿t¡r.rión hubie- cligno, huyó; pero tan pronto como aceptó el gobierno del
r" gobé.nado tan libre de culpa como É1, .1.'. htrl-ricra regi- rcino, se ensoberbeció2e. Por su deseo de honor ante el pue-
do a los que Él mis-o había creado? Para cs(), prccisamente, blo, no quiso ser reprendido públicamente y apartó de sí al
había venido en carne: no sólo Para redilnirrl()s P()r su pa- tlue lo había ungido reyio. Así también David, que en casi
sión, sino también para enseñarnos coll sLl ¡rrcdicación tt-rdos sus actos agradaba al juicio del Creador, tan pronto
dando ejemplo a los que le siguen^. N.g quis() (Frc lc hicie- como careció del peso de sus obligaciones, manifestó vio-
ran rey, slno que voluntariamente fue llcv:rclo ,rl patíbulo de lcntamente la hinchazón de su herida3r. Y por su debilidad
la cruz. Rechazó la gloria del poder quc sc lc ofrccía y pre- sc volvió disoluto, por el deseo de una mujer y, con cruel-
firió la pena de una muerte vergonzosa. Y cst(), cl,rro está, .l,rd, se hizo inflexible en la muerte de aquel varónr2. El que
para que sus miembros aprendieran a rcchr'rz.,rt' ltls halagos :ultes sabía perdonar con piedad a los malvados, después
del mundo, a no temer en abSolUto SUS :1lllclll17,i1s, a amar .rprcndió, sin retactarse, a desear incluso la muerte de los
las adversidades por causa de la Verdacl; ,'r trt, confiar -te-
merosos- en las prosperidades, Porquc óst:ts, c.rtl frecuen-
cia, manchan el corazón con la vanagloria., nlicntras que las 27. Nos encontramos ante un sos de la lengua para mejor expo-
adversidades lo purifican con el dolor2". .lrrro ejemplo de contraste o antí- ner el mensaje cristiano.
En las prosperidades el alma se cngríc; cll c:lllll'rio, en las r¿'sis: dos ideas contrarias (prospe- 28. "¡Ojalá que nosotros pu-
ritl,rd y adversidad) se alternan en diéramos ser deudores dignos para
otras, aun cuando estuviera engrcída, sc htllllill:r. F.n aqué- ..'l cliscurso del autor por medio de poder pagar todo lo que hemos re-
llas, el hombre se olvida de quién cs; pcr() ctt ó'strts, aunque l.r fórmula in istis... in illis. Con cibido, sin que nos ensoberbezca el
.'llo, se da mayor realce a lo que don del sacerdocio o del ministe-
'c cluiere decir, guiando al lector al rio!": At'4snoslo or MILÁN, Exposi-
24. St 3, l. rrcccititt, l¡ r'itl.r ctcrrl.l v fcliz del lt,irr,rfo que sigue como conclu- tio evangelii secundum Lucam,YII,
1'5. Irlulltlo l'utttro. 'lirlcrclltos lo pre-
25. Jn 6, 'r.in de lo que se ha ido expo- 83 (CCL 1,4,241; BAC 257,384).
26. uEn Su pasión, nucstro sctltc V cs[)crcll'l()s lo futuro": rrir.'rrc1o. No se trata de un caso ais- 29. Cf . I S 10, 1; 15, 30-35.
Señor Jesucristo pone ante nucs- A<,tls'ltN, ,\t'rt¡ttt. 2llA (PL 47, l,rtlo cn la obra de Gregorio. Edu- 30. Cf. Hch 13, 20-22.
tros ojos las fatigas y los dolorcs ll77; BA(" +47. l+2)' t,rtlo en la cultura clásica, sabe 31. Cf. 2 S 1I,2.
del mundo presente; en su rcsu- ( ircgrrrio hacer uso de los recur- 32. Cf.2 S 11, 15.
54 Gregorio Magno
buenos. Al principio, ciertamente, no tluiso hcrir rrl ¡'rerse-
guidor que tuvo en sus manos; pero lucgr,, :rLnl con daño
del extenuado ejército, acabó con la viclrr tlc su obccliente
capitán. Su culpa le habría llevado muy lcjos tlcl núrncro de
los elegidos, si sus penitencias no lc ht¡bicsc¡r tlcvuclto el
perdón.
4. Gobierno y serenidad de juicio
Con frecuencia, cuando se accpt:l un l)ucst() clc go-
bierno, el corazón se agita con divcrs:ls t:lrc:ls; \' corno la
mente confusa se dispersa en much:rs c()s:rs, cl t¡uc gol'lierna
se encuentra incapacitado para atctrclcr :r c:rrl:l un:l rlc cllas.
Por eso, cierto sabio lo prohibc ¡rrcviso¡':uncntc, cliciendo:
Hijo, no te metas en multiplcs asunlo-t ". l)t)r'(luc cstá claro
que nunca se puede uno conccntrilr' plcrt:u'n('ntc crt cl sen-
tido de cada una de las t:rrc,rs, si l¡ r'nc'ntc sc rlisp'rcrsa en
muchas de ellas. Siemprc t¡uc l,r nrclttc cs:ltl-:tírl:t,rl cxte-
rior por la curiosicl:rcl,, sc vilcí:l ..lc l,r srlirlt'z..lc st¡ temor
ir-rtcrior; sc cntrcg,t,t lrrs tr'.r[l.rj()s ('\tcrrtt)s c()rt st,lícita dis-
posicitin y pcns:uldrt stil.t rlc sí c()s.ls igttot.ls, sc clcscono-
ce ¿r sí rtrisrno'r. l)Ltcs, c()r)r() s('('(,rrr¡'tlir'.t rn.is.lc lo nece-
sario ctr lo cxtct'ior', 1,sc rlistr'.tc cn cl t'.ultin(), sc olvida de
aquello a lo cluc tcn(lí.r. l)r't.rl rrr.ur('r'.1 (lrrc', t'rr.ricn,rcla por
la afición c{c sLl cLrriosirl.ttl, rri sit¡rrit'r',r t'll.r nrisrrr:t consi-
dera los daños qLrc sufrc, ) rlcsc,rtt,rcc cn ctt.ínt:ts obras
peca.
Tarnpoco Ezcquías crcyti pcciu' ct¡rutrlt) n'r()strti lrt cáma-
ra de los perfumes a los cxtr,rnjcros (luc vinit'r'.,rr.r ['1. Pero
33. Si 1 l, 10. c:rrcnciir .lc l.r vcrtl.trl -: A( ,t,s t'iN,
34. "Toda curiosidad ilícita Scrrno, ll2A, ,l (l'l.S 2, -l2li; BAC
no cs otra cosa quc una pcstilcntc '141, tiO(r).
Regla pastoral I, 3-4
cayó bajo la ira del Juez en el castigo de su futura clcsccn-
dencia, porque pensó que había actuado lícitamentei5.
A menudo, mientras tienen por delante muchas tareas y
pueden llevarlas a cabo, por el hecho de hacerlas -cosa quc
admiran los fieles- el alma se engríe en el pensamiento y
provoca totalmente la ira del Juez, aunque ésta no se mues-
tre externamente por medio de acciones desfavorables. En
verdad, el que juzga está en lo interi or y es lo interior lo
que se juzga. Por tanto, cuando pecamos en el corazón, lo
que hacemos se esconde a los hombres; sin embargo, tene-
mos al mismo Juez como testigo de nuestro pecado.
De hecho, tampoco el rey de Babilonia se mostró en-
tonces culpable de soberbia, cuando dijo palabras orgullo-
sas36. Ért., ciertamente, cuando acabó de decirlas, oyó de la
boca del profeta una sentencia de reprobación. Y es que, el
que predicó al Dios omnipotente a todas las gentes, al cual
se dió cuenta que había ofendido, ya había antes limpiado
la culpa cometida por soberbia. Pero, después de esto, en-
soberbecido por el éxito de su poder, cuando se alegraba de
haber realizado grandes hazañ,as, primero se prefirió a sí
mismo antes que a los demás, y después, aún engreído, dijo:
jl/o es ésta la gran Babilonia que yo he edificado como mi
residencia real, con el poder de mi fuerza y para la gloria
de mi majestadirT. Evidentemente, esta expresión puso de
manifiesto la venganza de aquella ira que la oculta soberbia
encendió.
El Juez severo ve primero invisiblemente lo que des-
pués reprende con un castigo público. Por eso, lo convir-
tió en un animal irracional, lo separó de la comunidad hu-
r-nana y, transtornada su razón, lo asoció a las bestias clcl
campo; para 9ue, por estricto y justo juicio, el que se h:rbí:r
35. Cf. Is 39,4;2 R 20, 13. 37. Dn 4,27,
36. Cf. Dn 4, 16ss.
56 Gregorio MdSnl
estimado por encima de los dcn-r:ís hombres, perdiera in-
cluso el ser hombre.
Así pues, al decir esto, no rcprcnclcmos la potestad, sino
que fortalecemos la flaqueza del cor:rz.rin ante la codicia de
aquélla; a fin de que cualquier inrpcrfcct() no se atreva a aI-
canzar por empeño la dignidad dc cstc cstado, y los que ti-
tubean, mientras están en camino ll,uro, no pongan su pie
en el precipicio.
5. No rehwsar el gobierno por propia comotlidad si se pwede
dar buen testimonio
Hty algunos que recibieron excelcrrtcs virtudcs y están
enriquecidos con grandes cualidades p:rrrr l:r forrnación de
los demár. Éttor, en su celo por la casticlrrcl rrnte el mundo,
fuertes en la constancia de su abstirrcnci:l, colmados de
abundante doctrina, humildes en la cntcrczil clc su pacien-
cia, levantados en la foraleza de l,r autoriclacl, son buenos
en la gracia de la piedad y estrictos cn l:r rcctitucl clc su jus-
ticia.
Si llamasen a éstos a la dignidad dc cstc cst¿rdo, renun-
ciarían aceptarla, perdiendo para sí l:r ¡n¿ryorírr rlc los dones
que habían recibido no sólo para ellos nrisnros sino en favor
de los demás. Mientras piensan en sus c()sils y n() cn el bien
de los otros, ellos mismos, que dcscrln c()nscrv:rr tales bie-
nes para sí, se privan del Bien. Por cso, clijo la Vcrdad a sus
discípulos: No puede ocultarse una c'iud,tcl ¡tucst,t cn la cima
de wn monte, ni tampoco enciendcn una lámpd"tLt y la ponen
debajo del celemín, sino sobre el candc'l('ro, pdr(t quc alwm-
bre a todos los que están en la casrl\s. Y t:rnlbió'n :r Pedro:
Simón, hijo de Juan, ¿me amasii". Pcclro, cu,rnclo respondió
38. Mt 5, 14-15. 39. Jrr 21, 16.
Regla pastoral I, 4-t 57
irrrnediatamente que le amaba, oyó: Si mc dm^s, apacienta
tttis ovejasao.
Por consiguiente, si el apacenrar es un tcstimonio de
.unoÍ, el que teniendo abundancia de virtudcs rchusa apa-
ccntar el rebaño de Dios, convénzase de que no .-, .l ,r-
l)rcmo Pastor. Por eso dice Pablo: si cristo ba mwerto por
trdos, entonces todos ban mwerto. Y si ha muerto por todos,
no queda más que los qwe viven, ya no viaan pira sí, sino
l¡ara aqwel que murió y resucitó por ellosat.
También Moisés dice que el hermano vivo reciba a la
r'ujer sin hijos del hermano difunto y engendre hijos en
rombre de su hermano. Si él rechaza-recib]rla, l.
QU€
cscupa a la cara, le descalce un pie y que su .rr. ,. "ll.
llame
casa del descalzado+2. El hermano difunio es el gue, después
rlc su resurrección, aparece en gloria diciendo, id, otrir)d o
mis bermanos+3. Él murió, .., rn sentido, sin hijos porque
rr. había completado el número de sus elegidos. Ei aeci.,
,¡r-re el hermano vivo ha de aceptar a la muje. del otro por-
(llre es necesario que se le imponga el cuidado de la Santa
Iglesia de Dios a quien más vále p^t^ regirla bien. Si él no
t¡rriere aceptarla, QUe la mujer le escupa ál^ r^r^; porque a
(lulen no procura aprovechar a los demás con los dones que
h¿r recibido, la Santa Iglesia le reprocha por los doner qu.
ticnc, como si le escupiera en la cara. ya éste se le qri,"
un calzado para que su casa se llame casa del descalz'ado,
l)ues está escrito: calzados los pies en preparación del Eztan-
40. Jn 21, 16. ra romar posesicin; el rexro dc
+1. 2 Co 5, 14-15. Rut atcstigua, sin cmbargo, quc
42. cf . Dr 25,5; cf. historia ya cn tiempos de su .o-p,-,ri.i,i,.,
,lt' Noemí y Bt>z: Rt 4, l-lt. En cl rito de descalzarsc halí.r ,i.1,,
, l tiempo de vigcncia dc la ley sustituido por cl rcsrinr.ni. cs-
nr()saica, el zapato era símbolo crito.
,1,' .lonrinio y posesión, cf. Sal 60, 43. Mt 2u, lO.
lJ rlonde se arroja el calzado pa-
 t;
58 Gregorio Mdgnl
gelio de la Paz'o.Por tanto, si cst¿llllos atentos al prójimo
como a nosotros mismos, protcgclll()s lluestro pie con el
calzado. Pero quien desatiende :1 sLts ¡'rríriirnos, Pensando en
su propio beneficio, es como el quc pricrclc desgraciadamente
el calzado de un pie+5.
Así pues, h^y algunos -cortto clijirrtos- quc, dotados de
grandes dones, mientras están cntttsi:rstll,rcltls mirándose a Sí
mismos, rechazan poner sus dolrcs ,rl sct'vicitl del prójirno
por medio de la predicación. Alrrrttr cl ensitlrisnlarse en la
quietud y desean la soledad p,rr,t stt rlrctlit¡citln. Pues bien,
Sl por esto Se les juzga estrict:ltttctttc, silr tltlcl:l., son culpa-
blás de la perdición de todos ,'tt¡uclltts ,r l.,s .'¡uc pudieron
aprovechar apareciendo antc cl ¡rtrclrl.t. I'.1 t¡trc 1'rucclc bene-
ficiar notablemente a sus prójitttos, ¿c()rt t¡tre' rrlzírn antcPo-
ne su soledad al beneficio dc los clcrtl,is, cttrrtrclo cl rnismo
Unigénito del eterno Paclrc clcsccrrcliti tlcsclc cl seno del
Padre hasta nosotros a fin tlc ,t1rt',,vccll,ll' rr llltlchos?
6. Son humihlcs los r¡ut'lto s('olott('tt ¿ lrts juicios de Dios
H.y rrlgultos rlttc rclrttvcrl ('st.l I'('sl)()lls:lbilidad sólo por
hu¡lilcl:rd, p:11':1 tl() sct'prcl'critl.,s,t l,rs tlclllás, pues Se con-
41. Ef 6, 15. r'.t1, ¡'t,)\('\'('ll(l(t l,ts clt,tlcs quc Dii-rs
45' Cf' Ar;ustÍx' ('tttttr¿ ()t()l'!l'l l)'rr''l t'll.' cs rcchrlT-ar lo más
Faustum Manicbacum, 32, lO írttitrr.t ,1..' l.t r',.'l.rcitirl rrupcial a la
(CSEL 251,769). Nos sorprcnclc t¡uc l)i,'s ll.un.r crttt'c cl p,rstor v la
cn este párrafo Grcgorio corl u11 lglcsi.r. l{r't'lr.tz,tr tlichrr rclacitln es,
ejemplo claro de lectur,r alcgriric:r c()nsce u('nlr'nl('ltl(', t¡ttccl.rr irrfccun-
de la Escritura' Entrclazando tcx- clt" ccll'rtltlt''t Pt'r'tlct'ltts tlotlcs quc
tos del Antiguo y del Nuevo Tcs- l)ios otor'¡¡ri .l ttrro err i.rvt,r clc los
ramenro, con la sabiduría propia dcnrás. [)¡clrr l.t lccci,irr, Grcgorio
del quc lcc nrás allá clc l,r lctra, nos s:'tc.r l¿1 c()rtscctlctlci.r ttt()r.tl cn el
ha prescnt,rclo una sugcrcntc lcc- párrafo qtrc siutrc. I )c cst¿ i,,rrrta,
ciciÁ: no accprar la solicitud pasto- al scntido :rlcgorico sistlc cl ntoral.
Regla pastoral I, 5-7
siclcran inferiores. Su humildad es verdadera anrc los ,j.s
tlc Dios si se rodea también de las demás virtudes; es dccir,
r'u:rndo no se obstina en rechazar lo que se le manda accp-
t:u'. Pues, no es verdaderamente humilde el que sabe quc
,lcbe asumir el gobierno por un juicio de Dios ¡ sin em-
lrrrrgo, lo rcchaza.
Ahora bien, el que es fiel a las disposiciones divinas y
cs ajeno al vicio de la obstinación, cuando se le impone la
,lignidad de este gobierno, si ya esrá provisto de dones con
Ios que puede aprovechar a los demás, debe huir de su in-
clinación y obedecer contra su deseo.
7. (Jnos desean rectamente el ministerio de la predicación,
t¡troS rectamente son obligados
a él
A veces, algunos desean laudablemenre el ministerio de
le prcdicación, micntras otros, no menos laudablemente son
llcvados a él ala fuerza. Esto se ve claramente si pensamos
t'n la conducta de dos profetas: uno de ellos se presentó vo-
Itrntariamente para ser enviado a predicar, mientras el otro
'c'cl-razó
llevar a cabo esre ministerio por miedo. En efecro,
lsrrías se ofreció voluntariamente al Señor que se pregunra-
lrrr a quién enviaría, cuando le dijo: heme aquí, enpíAmea'.
I',rr cambio, Jeremías fue enviado y, no obstante, como si no
,lclriera ser enviado, se resistió humildemente diciendo: Ab
\cñor Dios, mira que no sé hablar, que soy un niño+7. La
r.z de cada uno de ellos se expresó externamente de dis-
tirta forma, pero no procedía de una fuente de amor dis-
ti.ta. Dos son los prcccpros de la caridad: el amor a Dios
r cl amor al prójimo. Isaías deseó la vida acriva en el mi-
'ristcrio de la predicación a fin de aprovechar a los próji-
-l(;. Is 6, 8. 47. Jr l, 6.
60 Gregorio Magno
mos. En cambio, Jeremías, dese¿rnckr la vida contemplativa,
unido exclusivamente al amor dc su Crcador, se resiste a ser
enviado a predicar. Por tanto, uno l,ruc{ablemente deseó que
le enviaran, mientras el otro se espantír cle ello. Ést e, para
no perder los beneficios de la contcnrplación silenciosa
cuando hablara; el otro para no scr-ltir- los prejuicios dcl tra-
bajo del contemplativo cuando callar:r.
Ahora bien, esto hay que considcr,rrlo con agud eza en cada
caso, porque el que se resistió, no kr hiz.o totalmen¡e, y el qy9
quiso ser enviado se vió antes purificacl() por un carbón del
altar. De modo que quien no cstó ¡rurific;rcl() no se atreva a
aceptar los sagrados ministerios, v a quicrr h,'ry,r clcgido la gra-
cia de lo alto no se oponga orgullos:uncnLc l'r:rjo rrpariencia de
humildad. Pero como es nruy difícil rcc()noccr si se está pu-
rificado, en principio, niégL¡csc :1 tockrs cl nrinisterio dc la pre-
dicación, si bien -como hcrn,rs clichtp n() sc nicgue cuando
se sabe que la voluntad dc [)ios cs qLrc lo rccib,r.
Moisés adn-rir,rblcmcntc puso cn pr':íctic,r :unbas tareas:
no quist) poncrsc :rl f:rcntc rlc ,tt¡ucll,r cn.,r'nlc nruchedum-
bre ¡ sin cnll'r:trgo, obcclcciti. I'urlo h¡lrcr siclo soberbio si
hubicsc rrccpt:tclo sirr tcnror cl gobicnr() tlc urr ¡rucblo innu-
rncrablc. Y, :tclcnlrís, sc lrubicsc nr()str-:rtlo sobcrlrio si se hu-
biesc ncg,rdo ,r obcdcccr cl rrriln(lilt() clcl (lrc:rdor. En ambas
ocasioncs fuc hunlilclc y dticil, Pucs tcnrii'rrclt)sc :1 sí mismo
no quiso ponersc ¿rl frcntc dcl 1rr"rc[rlt, y, sin enllrargo, con-
sintió confiando cn quicn lc diri cl nr:rrrrlrrto.
Deduzcan de cstos ejcrn¡rlos los inrprudcntcs lo grande
que es su culpa si por amor propio n() tcnrcn scr preferidos
a los demás, viendo que aqucllos s:lnt()s v:lr()ncs ternieron
aceptar el gobierno, incluso h¿rbicrrclo siclo ¡ll,rnclado por
Dios. Moisés, alentado por Dios, tcnrt'rki. ¡Y tocl:rvía estos
imprudentes desean recibir el misrno honor'! Sc clisponen
con ello a ser aplastados por poncr sus honrbros bajo las
cargas ajenas. ¡No pueden con su propi¿r c:1rg:l y :lunlcntan
la que llevan!
Regla pastoral I, 7-8
8. I{o hay que desear este gobierno
ocurre con frecuencia que los que apetecen estar al fren-
tc del pueblo de. Dios por caprichó, roman como argumen-
to las palabras del apósrol, cuando dice: Si alguno árrro ,l
cpiscopado, buena cosa deseaas. Pero é1, a pesai de alab ar al
.seguida convirtió en morivo de iemo, lo que aca-
deseo,. en
lraba de elog-iar, añadiendo a conrinuación: es, pues, necesa-
rio que el obispo sea irreprensiblea'). y enumeiando a ren-
glón seguido las virtudes que le son necesarias, pone en claro
cr-r qué consiste el ser irreprensible. Aprueba .1 d.r.o, pero
hace temer con su precepto, como si dijera .la.ame.rte:
"alabo que lo busquéis, pero anres, sabed bien qué es lo que
buscáis; no sea que descuidando el conocimiento d. ,roro-
tros mismos, lleguéis a ser más dignos de corrección, cuan-
t¿r más prisa os deis para que los demás os vean en la cum-
bre de este honorr'.
El gran maestro en el artc de regir les urgc co. su elo-
gio, pero les advierre con precauciones a fin ác alejar- a sus
()\'cntes de la soberbia. ! alabando el mir-risterio que se
busca, los dispone para tal clase de vida. No obstrr,ü, d.-
bcmos observar_que esro lo dijo en aquel tiempo, en el que
,¡uien presidía al pueblo de Dios, era el p.i-eio ..r ,., üe-
r',rdo a los tormentos del martirio. Consiguientemente, en-
t()nces fue elogiable buscar el episcopado, cuando por ejer-
r'cr este ministerio, no había duda en encont.r.r. con los
rrrás graves sufrimientos. De ahí que el mismo ministerio del
.'lriscopado se defina con la expresió n buena cosa, cuando
,liio: si algwno desea el episcopado, buena cosa desea5o. por
r.rnto, quien busca el episcopado, no por ser buena cosa este
rrrinisterio, sino por la gloria terrena de este cargo, da tes-
+8. I Tm 3, l. 50. I Tm 3, 1.
49. I Tm 3,2.
62 Grcgorio Magno
timonio contr:l sí rnisnro clc cluc no lo desea. Pues, aquel
que anl-rcla la cligrriclacl clc cstc cstado, deleitándose en la
oculta mcclit,rcion clc pcnsar cn cl dominio de los demás,
alegráncl()sc cn su propi¿r al,rb:rnz.r1, ¿lpoyando su corazón en
los hont)rcs y rc¡¡ocijiindosc crr la al-runclancia de bienes, no
sólo no iun¿1 cn al-rsoluto el r¡inistcrio s:rgrado, sino que no
lo cor-rr-rcc. Sc busca el lucro mundano bajo l:r apariencia de
cstc honor cuando debieron haber dcstruiclo dicho munda-
no lucro. Y así, cuando el alma piensa cn alcanzar lo más
alto de la humildad, por ensoberbecerse, nlezcla en su inte-
rior lo que deseó en apariencia.
9. ha de desear presidir, prometiéndose en su
.A/o se
imaginación realizar bwenas obras
Generalmente, los que anhelan alcanzar el ministerio
pastoral, también proponen a su alma algunas obras buenas;
y aunque las aperezcan con la intención de vanagloriarse,
sin embargo, sc crcen quc tiencn que hacer grandes obras.
Por cso, una cos:l cs lr intcnci<in cscondida en lo interior,
y otra lo quc ticrrc lugrrr cn la supcrficic de su mente, pues,
frecucntcnrcntc, cl ,rlrn:r sc cn[:1ña :1 sí rnisma accrca de sí.
Finge amar las bucn,rs ol'rr,rs quc cn rcalidad n() ama y no
amar la gloria nrundana quc clc hccho sí quc arna. Entu-
siasmada por un pucsto dc gobicrn(), sc hacc tírnida cuan-
do lo busca, pero audaz cuando lo crrcucntrir.
Buscando este ministcrio, cl alrn,r cst¿í tcnrcrosar pero
cuando lo alcanza, de repente piensa quc lo cluc l-ra conse-
guido lo merecía en justicia. Entonccs, Lrnil vcz. rccibido el
puesto de gobierno, comienza a disfrutrrrlo nruncl,r.narnente,
olvidándose de los pensamientos rclisiosos quc tcnía. Por
eso es necesario que en cuanto el pcnsanricr-tto sc sirlga de
su camino, el ojo del alma reflexione acerca dc los hcchos
pasados, mirando cada uno qué hizo cuando cr:1 un simple
Regla pastoral I, B-9 63
l'icl. Así, sabrá al instante si podrá reahzar como superior
I. que se había propuesro. Porque de nada le vale , uro
.rprender humildad en un puesro de superioridad, si no dejó
,lc ensoberbecers-e en un puesto de sumisión. eui.n ,p..n-
clió a desear el elogio cuando no lo renía, no rrb. .eÉuirlo
cuando lo tiene a- mano. El que no ha podido bastarsc por
sí mismo, no puede de ningún modo vencer la avaricir.unn-
clo_pretende sustentar a muchos. Por consiguiente, descubra
cirda uno, desde su vida pasada, qué clase de hombre es, a
lin de que el aperito de un p,r.rto de gobierno no le enga-
ñc con un falso propósito.
Mry a menudo, cuando se acepra esra responsabilidad,
sc renun cia a la práctica de las buenas obras qu. r. hacían
cuando la vida era rranquila; porque mient.r, .i mar esrá en
c,rlma, hasta el_inexperto maneja bien una barca, pero rur-
bado por las olas de la tempestad, incluso el marinero ex-
perto se confunde. ¿Qré es, pues, el poder en un puesto de
sobierno, sino una tempestad para el alma? En ella, la barca
.lcl corazón se conmueve siempre por las tormentas de los
lrcnsamientos y es zarandeada de aquí para allá, de modo
rlue, por repentinos excesos del hablar y del actuat se res-
quebraja con las rocas que le salen al pasosr.
En medio de estas adversidades, ¿qué se ha de seguir?,
¿a qué hay que arenerse sino a que acceda al gobiernJ-in-
cluso a la fuerza- quien es apreciado por sus ü.tudes, y no
.rcceda -ni siquiera coaccionado- quien no renga virtuies ?
l'.1 primero, si se resiste del todo, i.-, q,,r. poi guardar el
t.rlento recibido en su pañuelo, sea juzgadó poi su ómisión52.
(]uardar el talento en el pañuelo significa esconder los dones
bajo un perezosa y persistente desidia. El otro,
'ccibidos
51. Por propia expcricncia para el alma.
'.rirc Grcgorio que un pucsto de 52. Cf . Mt 25, lgss.
r',rbicrno cs colno una tcmpcstad
 ll

Ragla pastoral I, 9-l t

/ 65
64 Gregorio Magno

rcgar los corazones áridos de los demás con abundancia de

por el contrario) como era costumbre dc los fariseos, si ape-
.loctrina.
i... .l gobicrno, renga cuidado de que aquello que- deset 1o
Sí, el que así vive, por la práctica y la experiencia de
sea ob;áculo para enrrar en el Reino, a causa del ejemplo
,ración, ya ha aprendido que puede obtener de Dios 1o
de sus rnalas accio.tes. Pues, según la palabra del Maestro53,
..1ue le pida. De él dijo precisamente el profeta: Hasta en
ni ellos rnismos entran, ni dejan entrar a los demás. Ade- ,'l momento que bables, diré "he aquí que te ayudo"5+. Si
más, éste dcbe considerar que, cuando el obispo elegido
.rleuien quisiese llevarnos a interceder en favor suyo ante
aceptó el cuidado del pueblo, vino a ser como el médico
.rlgún hombre poderoso que estuviese enfadado con él y
que Se acerca al enfermo. Por tanto' si en Su actuar están
['ste nos fuera desconocido, en seguida responderíamos:
aún vivas las pasiones, ¿con qué derecho se apresura a curar'
. no podemos ir a interceder porque no tenemos amistad
mientras él lleva una herida abierta en la cara?
írrtima con é1". Por tanto, si un hombre se avergüenza de
.¡ue le hagan intercesor ante otro en quien no confía de
rringuna manera, ¿con qué razón se arroga el papel de in-
10. Señales de idoneidad
tcrcesor del.pueblo antc Dios quicn no está familiarizado
con su gracta en la conducta de su vida? O, ¿cómo pide
Aquel que haya muerro a todas las pasiones de la carne,
perdón a Dios en favor de los demás, quien no sabe si está
qr. ,rirra yt .tpititualmente, que haya pos.Puesto los bie- rcconciliado con Él?
,r., d. est! mundo, que no tema ningun:r adversidad, y que
En esto hay además que atender seriamente otra cues-
sólo desee los bienes interiores, dcbc scr Puesto' por todos
tión: el que se cree capaz de aplazar la ira de Dios, él rnismo
los medios, como ejcmplo dc vicla. lJno tal, siendo cohe-
sc hace merecedor de ésta por su propio pecado. Todos sa-
rente con su bucna irrtclrrcitill', no sc rcsiste ni por una de-
bemos muy bien que, cuando se envía para interceder a aI-
bilidad total clc str cLtcrP()., ni ¡rtlr ull:1 cxceslva contumacla
guien que desa grada, se provo ca al irritado a resoluciones
de su cspíritu. No sc dcj,r llcv:tr p()r cl dcseo de lo ajeno'
peores. Por tanto, el que aún está atado a los deseos terre-
Sirro qua cl,r gclrcl-()S:lttlctltc clc ltl sttyo. Con entrañas de
nos, tenga cuidado de no encender más gravemente la ira
ternura, pront() se lrltlttll.l,r 1t,rr,r 1'rct'cltltrirL Pero nunca to-
del Juez justo, no sea que por complacerse en el puesto de
lerando más dc lo ncccs,lrio, ¡r:tr:l ctrc:ltlrillarse hacia la per-
gobierno se convierta en el autor de la ruina de sus fieles.
fección de la rectitud. No conrctc lr:'rcl:'t ilícittl, sino que de-
plora como si fuese propio lo corlrc'titlo por otros. Desde
.l fottdo de su corazón, sc c()lllp,r,lccc .lc l,r cnfermedad I 1. Señales de no-idoneidad
ajena y se alegra con el bicn clcl prtiiimo cotrlo con el suyo
p."piá. Se -ú.s ffa a los dcmás ctr totlo lo qttc h¿rcc de tal
Por tanto, que cada uno se conozca diligentemente a sí
rnoá" que no tiene que avergoltT.arsc :rntc cllt)s por nada
rnismo, de modo que no se atreva a aceptar el ministerio
del prrrdo. Desea vivir de tal rl-lrlllcr:1 qLlc scil c:1paz de

54. Is 58, 9.
53. Cf. Mt 25, 13.
 I
66 Grcgorio Magno
de pastor, si cr-r sí mismo el vicio reina aún vergonzosa-
mente; y no dcsee h¿rccrsc intercesor de las culpas ajenas,
aquel a quicn su propia culpa le afea. Por eso, la voz de lo
alto dijo a Moisés: Di a Aarón: descendiente tuyo Por 8e-
neraciones, que tenga mancha, no ofrezca los panes a Dios
sw Señor, ni acceda a su ministeriott. Y, a renglón seguido,
añade: Ni ciego, ni cojo, ni de nariz grande, pequeña o tor-
cida; ni que tenga roto el pie o la mano; ni jorobado, ni le-
gañoso, ni el que tenga unt nube en el ojo, ni una sarna
incurable, ni infección cutánea en el cuerPo, ni sea de peso
extremo56.
Está cicgo el que no ve Ia luz de la contemplación divi-
na. Envuelto en las tinieblas de la vida presente, cuando mira
la luz venidera, no la ama y,, por tanto, no sabe hacia dónde
dirigir los pasos de su conducta. Por eso, se dice en la pro-
fecía de Ana: Gwarda los pies de sus fieles, y los malos pe-
recen en las tinieblassT.
Está cojo quien ve el camino que debe seguir, Pero a Además, está jorobado aquel a quien oprime el peso dc
causa de la debilidad de su ánimo, es incap az de seguir el
camino de la vida que ve. Porque mientras no levante su
costumbre debilitada -en la que se apoya su deseo- hasta
una actitud virtuosa, no sc sigue cl camino del obrar efi-
cazmente. Consccucntctncntc, dicc Pablo: Leztantad las
manos caídas y las rodillas cntumccidas y enderezad para
ouestros pies los caminos tortuosr¡s, para que el cojo no se
descoyunte, sino que más bicn sc curcls.
Es de nariz pequcña cl quc no cs icltinco para discer-
nir. Por la nariz distinguirnos los bucnos olores de los
malos. Por eso, la nartz simboliza dircctarnentc cl buen jui-
cio; ya que por él elegimos las virtuclcs y rcprobamos los
vicios. De ahí que en alabanza dc la It spos:r se diga: Tw
55. Lv 21, 17. 57. I s 2,9.
56. Lv 21,18-20. 58. Hb 12,t2-13.
Regla pastoral I, 11 I 67
nttriZ como la torre que está en el Líbanose. Porque, en ver-
.lrrd, la santa Iglesia, que avanza sobre las teniaciones de
..ad1 caso singular, percibe por su discernimiento y divisa,
.lesde lo alto, las guerras de vicios que han de venir. Sin
crr-rbargo, h^y algunos gu€, disgustándoles ser tenidos por
t()rpes, a menudo se dejan engañar por excesivas sutileias,
v se meten, más de lo necesario, en ciertas disquisiciones.
l)or eso también se añade: Ni de nariz grande o torcida. La
nariz es grande y está torcida debido a la inmoderada su-
uleza de sus distinciones, de modo gu€, cuando crece más
de lo que conviene, le distorsiona la rectitud de su propio
,rbrar.
Tiene roro el pie o la mano el que de ningún modo puede
seguir el camino de Dios y es roralmente ajeno a las bue-
nas acciones. Pero en esto, él no es como el cojo, que las
hace aunque con dificultad, sino que éste está totri-..rt.
clesprovisto de ellas.
l,rs preocupaciones terrenas de tal modo que nun., ii..r. ..t
consideración las del cielo, sino que sólo atiende a las cosas
que aquí abajo se pisotean.o. Si en algún momenro, él oye
,rlgo bueno de la patria del cielo, de hecho, no lo lleva a la
presencia del alma, porque está sobrecargado con el peso
cle los malos hábitos; y no puede lerrantai la actitud d. r,
¡rensamiento, quien está encorvado por el hábito de la pre-
trcupación mundana. En verdad, acerca de estos tipos, ái..
cl salmista: estoy encoraado, bwmillado en toda ocisión'r. y
la Verdad, por sí misma, también reprueba su culpa, di-
ciendo: La semilla que cayó entre espinos, son los qi, oyr-
ron la palabra, pero al caminar son sofocados por iot pito-
59. Ct 7, 5. volvcrá a hablar más dctcnid¿r-
60. Sobrc el sacerdocio y las mentc en la parte II, capítulo 2".
,,cupaciones mundanas, Grcgorio 61. Sal 37,7.

68 Gregorio Magno
cuPaciones, las riquezas y los placeres de la r.tida, y no pro-
ducen frwto62.
Es legañoso aquel cuyo ingenio brilla para el conoci-
miento dé la Verdad y, no obstante, le oscurecen las obras de
la carne63. En los ojos legañosos, las pupilas están sanas Pero'
puesro que no se ha echado ningún líquido, los párpados se
entumecen; y al frotar fuertemente con alguna infusión, se
daña hasta la superficie de las pupilas. Así, hay algunos cuya
-debilitada
percepción está por las obras de una vida carnal.
Hrbri".t podido discernir con agud eza y corrección, sin em-
bargo, están cegados por el hábito de sus malas acciones. Por
trnó, es legañoso aquel a quier-r la naturaleza le afinó el sen-
tido, pero ló pervirtió el camino de una vida depravada. Con
razón se le dice a éste por medio del ángel: [Jnge tus ojos con
colirio para que 'IJeas6a. Ungimos nuestros ojos con colirio
para ver, cuando asistimos a los ojos de nuestro entendi-
-i.trto con los medicamentos de las buenas acciones a fin de
poder
^ percibir la claridad de la \uz de la Verdad.
Tiene una nube en el ojo el que no puede ver la luz de
la Verdad, porque está cegado a causa de la arrogancia de su
sabiduría o justicia. I-a pupila del ojo, si es ncgra' ve; pero
si ticnc una nul'rc, cntonccs lto ve nada. Cuando un hombre
reconocc quc cs nccitt y pccaclor, su facultad de entendi-
miento percibc cl conttcirlricr-rtc-r dc la luz interior. En cam-
bio, si se atribuye a sí misrno cl esplendor dc su sabiduría
o justicia, se priva de la luz. dcl conocimicnto divino y no
llega jamás a alcanzar la cl,rridad de la luz. vcrdadera. Pues
se e*alta a sí mismo con su arr()gancia, c()lllo se dijo acerca
de algunos: jactándose de sabios, se ztolzticron csttipidos6s.
62. Lc 8, 14. 65 1; BAC 44 1 , u25).
Sl. "¡Elimina la vanidad si 64. Ap 3, lll.
quieres escuchar la verdad ! ": 65. Rm 1,22.
Ac;ustÍN, Sermo, l1'3, 6 (PL 38,
--t
Regla pastoral I, 11 (t()
un hombre tiene una sarna incurable cuando constrr'-
tcmente es dominado por los desenfrenos de la carne. Er-r
cfecto, en la sarna el ardor de las vísceras brota hasta la piel;
con ello se esrá expresando claramente la lujuria, porque así
como el ardor interno hace que brote la sarna hasta ia piel
hiriendo al cuerpo exteriormente, así también la ,..rrr.ió.,
l'rrota siempre desde el corazón hasta las obras, de modo
que cuando el placer no se domina en el entendimiento, tam-
poco se domina en la acción. Pablo, en cierta manera, pro-
curaba hacer desaparecer el picor de la piel, cuando dijo: l/o
habéis sufrido tentación que no sea humanA66. como si di-
icse claramenre: <es propio del ser humano sentir la tenta-
ción en el corazón y es diabólico si en la batalla con la ten-
tación uno es vencido en el intento,,.
Tiene una infección cutánea en el cuerpo quien en su
,rlma es devastado por la avaricia. Si ésta .tt ,.^domina en
detalles pequeños, crece desmesuradamente. En verdad, la
infección, invade el cuerpo sin dolor y se exriende en el afec-
tado sin producir molesrias, mientras afea la belleza de los
rniembros. Así, la avarjcia, una vez cautivada el alma, forma
úlceras, mientras parece deleitar. Del mismo modo, cuando
r-rno llena el pensamiento con la adquisición de una cosa rras
()tra, enciende enemistades sin provocar dolor en la llaga, ya
que el alna con fiebre le promete la abundan.ir .o-o prgo
por su pecado. La belleza de los miembros se pierde p..
que por la avaricia, también se afea la belleza de las demás
'irtudes.
Y casi todo el cuerpo se irrita, porque todos los
arrargan en el alma, como afirma pablo,-diciendo: La
'icios
raíz de todos los males es la avaricia6T.
66. I Co 10, 13. ncla conslstc l'lo en ser rico, sino
67. I Tm 6, 10. San Agustín en querer serlo": Sermo,85, 6 (PL
('()rnenta:
"La avaricia es en efecto 38, 523; BAC 441, 502).
l¡ raíz de todos los males. La ava-
 lr

70 Gregorio Magno

SecuNon Pnnrn
por último,es de peso excesivo el que no realiza obras
con- LA VIDA DEL PASTOR
vergonzosas y, ,i., e-targo, .sob recarga el .alma con el
. i,r,noderado pe.rsrmi.nto de aquéllas. Este de nin-
tirrrio
gri; -"ao se lanza r l^ obras malvadasr pero su alma se
á.l.it" sin ninguna repugnancia en el deseo de la lujuria. El
á.i..ro de la p"esadez .r irntrdo por el descenso del humor
de las ,rísceras hacia las zonas genltales. Lo cual produc..t.
irrriJioro y feo bulto68. Pues bien, es de peso excesivo quie.n
de
deja flui. !. sí mismo todos los pensamientos lascivos,
,,'ádo que lleva en su coraz1n una carga de torpeza, Pugs l. Cwalidades del pastor
;;;;;.';o realice obras malas, no aparta su pensamiento de
ellas. Y no puede remontarse hacia la reahzación de
obras
La vida del prelado debe superar a la del,pueblo en la
buenas porque, ocultamente'- carga con peso tan torpe'
misma medida que la vida de un pastor dista de la de su grey.
por tanto, ,. ha de prohibir a quie.t esté sometido a al- lrs conveniente, pues, que aquel por el cual el pueblo es lla-
guno de estos defectos que ofre zc^ panes . al Señor. Pues, rr-rado gre\ se esfuerce en considerar atentamente lo obliga-
ciertamenre, no puede ."pirt los pecados aienos quien
aún
clo que está por la circunstancia de llevar una vida santa.
está dominado por los suyos propios' Por consiguiente, es necesario que sea puro de pensa-
Hemos p.r.*o de manifiesto, en pocas palabras, con qué nriento, sobresaliente en el actuar, discreto con su silencio, útil
cualidad., ,. debe uno acercar dignamente al ministerio pas- el hablar, cercano por la compasión con cada uno, ante todos
toral, y cómo el indigno debe temer mucho llegar ? él: cr-rtregado a la contemplación, compañero por su humildad de
Ahora'hablarcmos dc cómo debe vivir en este ministerio el los que hacen el bien, firme por el celo de la justicia contra
que dignamcnte ha llegado a él' krs vicios de los pecadores, sin que la ocupación exterior de-
bilite su atención a lo interior, y sin que la solicitud por lo
interior le haga abandonar la atención a lo exterior.
Esto, no obstante, que al enumerar hemos tocado de pa-
s,rda, lo trataremos con un desarrollo algo más extenso.

2. Pwreza de pensamiento

El pastorr debe ser siempre puro de pensamiento. Y en

1. El término empleado por B. Judic (SC 381, 176; n. l), rr un

(ircgorio es rector. Como obscrva latino esa palabra le cvoca la t¿rca
68. Es decir, una grucsa y fca ptlnza'
72 Gregorio Magno
Regla pastoral II, 2 73

tal grado que no haya inmundicia alguna que manche a ocurra que quien ha sido constituido para ejemplo de otrosn_.
quien asumió tal oficio, y pueda así limpiar en los demás piense algo indiscreto o inútil, debiendo manifestar, por el
corazones las manchas de la impureza. Y es gue, es necesa- contrario, con la gravedad de su vida, cuánra razón lléva en
rio que quien se dedica a limpiar impurezas Procure tener su pecho.
las manos limpias, no sea que teniendo lodo, al limpiar y cuidadosamente se añade que en esre pectoral se escri-
estar sucias, manchen más. Por csto se dice por el profeta: ban los nombres de los doce patriarcas. Llévar siempre ins-
Limpiaos los qwe lleaáis los ztasos del Señor2. Llevan, en efec- critos en e-l pecho a los padres, es meditar ininterrumpida-
to, los vasos del Señor aquellos a los que se les encarga con- mente en la vida de los antiguos. El sacerdore, por tanto,
ducir, en la fe de su trato, las almas de sus prójimos a las camina irreprensiblemente cuando contempla continuamen-
moradas eternas. te los ejemplos de los padres que le precedieron, escruta sin
Mediten, pues, dentro de sí mismo, con cuánta pvreza cesar las huellas de los santos y abate así los pensamienros
deben vivir los que portan en el corazón de su compromi- ilícitos, no dando un paso al actuar que esré fuera del lími-
so, los vasos vivos hacia el Templo de la eternidad. te del orden.
La Palabra de Dios ordena que se coloque, atado con con razón se llama racional del juicio, porque con un
cordones, el pectoral del juicio sobre el pecho de Aarón3, a examen agudo debe discernir lo bueno y lo malo, y pensar,
fin de que pensamientos vanos no ocupen nunca un cora- además, cgn grll c9lo,. gyé y a quién, cuándo y cómo tal
zón sacerdotal, sino que éste se sujete sólo a la razóna. No cosa convlene. No ha de buscar nada propio sino que juz-
gará como su provecho el bien ajeno. Por eso, encontramos
¿rllí escrito: Pondrás también en el pectorat det juicio la Doc-
de dirigir (regere) una Iglesia, de (doctrina y verdad). Eran suertes
nlantcner su gobiern o (regimen), o sagradas, varillas o piedras, que
trina y la verdad, las cuales estarán en el pecho de Aarón
simplcmcnte, la ractitudo quc sc servían para avcriguar la voluntad cuando entre en la presencia del Señor, y oti llevará siempre
debc exigir a la tarcit pastoral. clc Dios y dcscubrir la verdad de el juicio de los bijos de Israel en la presencia del Señors.
2. Is 52, ll. lrrs cosas. Consult¿rr la doctrina y Llevar en el pecho el juicio de los hijos de Israel a la
3. cf. Ex 28, 15. Ratiottttlc iu- la x,t,rddd cr,r l,'r mismo que con- presencia de Dios, signific a para el sacerdote analizar las
dicii (en hebreo bsn mspt = obolsa sult,tr ,r l)ios. I)ios había prome-
causas de sus fieles de acuerdo sólo con la intención del
para cl oráculo"): era una bolsa ticl,r rcvcl,rr su vtllunt:rd por cste Juez
iecta.tgular, semejant e al efod, con nlctlio irl surntt s,tccrdotc en asun- i.terior, de modo que nada de su condición humana se mez-
anverso y reverso que colgaba por tos clc ittrportrrncitr. cle en aquello que administra haciendo las veces de Dios6.
dos cadenas de oro, abrochada a 4. (ircgerio h,rcc aquí un No vaya a ocurrir que el dolor personal haga ásperos los
los ónices del efod. De los ángu- iucgt, tlc p,rlabras crltrc rationale csfuerzos de la corrección. Así, siempr. qré se ieba e,r-
los inferiores salían dos cintas quc iutlitii(clttc trosotrt¡s hctnos tradu-
los sujetaban a dos anillos. En cl cickr c,,trr'' "pcct,rt',rl clcl juicio") y
anverso llevaba doce picdras pre- ratio, ¡'r.rrrr ,rfirttt:tr qLtc cl cor¿rzón
ciosas colocadas en cuatro filas, sacerdotal, v¿rcío clc r'.ttrtts Pensa- 5. Ex 28, 30. pastores quc lrilcc. l,rs veccs dc
con los nombres de las doce tri- micntos, c'lcbc pr()curilr cn todo 6. "vosotros, hermanos, co- Dios, sicrv.s cll.s trrrlLrió' y
bus grabadas en oro. Denrro del hallar la voluntad clc Dios. rrro dijo é1, sois el pueblo de Dios mic¡nbros dcl pasror,: A<;usr.ÍN,
pectoral estaban lo ítrím y tummín r l,rs ovejas de sus pasros. Tenéis Sermo,24, S (CCL 41, j3O).
74 Grcgorio Magno
frentar a los vicitls :tjctrtts, pcrsígalos como si fueran Pro-
pios, para quc ni unx oculta cnvidia ni una ira precipitada
perturbcn l:r tranquilidacl clcl juicio.
Nt-r obstantc, cu:tnclt) sc considcra el temor producido
p.or quicn todo lo gobicrna, esto es, el temor del Juez inte-
rlor, sc cornge a los fieles no sin gran sobrecogimientoT. So-
brccogimiento que al humillar la mente del pastor, la puri-
fica, háciendo que su espíritu no se ensoberb ezca Por la pre-
sunción, no se mancille por el placer carnal, ni por la ino-
portunidad de un sucio pensamiento se oscur ezca deseando
lo terrenal.
Deseo de lo terrenal, sí, que aunque no incite al alma
del pastor) es necesario vencer con Prontitud oponiéndole
,esiste.tcia, no sea que el vicio que tienta cautivando, le do-
mine a causa de la molicie que engendra el placer, y cada
vez que con perezalo rechace el alma, sucumba juzgado por
la espada.
3. Sobresaliente actuar
El pastor dcbc destacar cn su acción, a fin de que, con
su \rida, dé a conoccr a los ficles el camino de la vida; y la
grey, que sigu e la voz y las costumbres del pastor, camine
movido por el ejemplo más que por las palabras. Pues, quien
está obligado por la necesidad de su cargo a exPoner con su
palabra lós misterios supremos, está impelido, por.la misma
.recesidad, a monstrarlos con su vida. Aquí, cuando la vida
del que predica lo acredita, su voz Penetra en el corazín de
7. .Tú quieres crrar, tú quie- ten!l() rlticclo a ti. No pucdes de-
rcs pcrderte; yo no quiero. En úl- rrib¿r cl tribun,rl dc Cristo y cons-
ti-" inst"ncia, no quiere aquel que tituir cl tribunal dc l)onato":
mc atemoriza... ¿Tengo que re- Acusr'ÍN, Sermo,46, l4 (41, 541).
mcrtc a ti más que a él? No te
Regla pastoral II, 2-3 75
los oyentes con mayor agrado, ya que al enseñarlo hablan-
do, ayuda a que se cumpla monstrándolo.
Por esto, ciertamente, se dice por el profeta: Súbete a un
alto monte, tú que anuncias buenas nue,uas a Sión8. Es decir,
quien se ocupa de la predicación del cielo, dejando al punto
las obras terrenas, ha de manifestar que se mantiene por en-
cima de ellas. Y tanto más fácilmcnrc conducirá a los fieles
hacia los bienes mejores cuanro más los proclame con el mé-
rito de su vida.
Por eso, el sacerdote, según la ley divina, para que su
acción además de útil sea singular, toma la pierna derecha,
apartándola para el sacrificioe. Por tanto, quien es superior
a los fieles, en virtud de la dignidad recibida en la ordena-
ción, debe también superarlos por la santidad de sus cos-
tumbres; de modo que no haga lo que es bueno sólo según
los pecadores, sino según los fieles que viven sanramente.
Además, se otorga al sacerdote como alimento el pecho
v la pierna,para que aprenda a inmolar en sí mismo al Cre-
,rdor lo que se le manda romar del sacrificio. No se limite,
por tanto, a considerar en su pecho lo que es bueno; atrai-
ga también hacia los bienes supremos a los que le observan
por su santidad de vida. No desee, pues, prosperidad algu-
de este mundo; no rema la adversidad. Atendiendo en lo
'a
rnás íntimo al temor de Dios, menosprecie las seducciones
clcl mundo; y al considerar el encanro de la dulzura inte-
rlor, tenga en poco sus temores.
La Suprema Palabra ordena también que el sacerdore se
sujete el velo del superhumeral en cada uno de sus hom-
brosr0, para que así el ornato de sus virtudes le proteja siem-
lrre contra la adversidad y la prosperidad. De modo que,
.rl apoyarse sólo en lo interior, avanzando a dere cha e iz-
8. Is 40, 9.
10. Cf. L,x 29, 5.
9. Cf. Ex 29,22.
76 Crcgorio Magno
quierda con las armas de la justiciarr, como dice san Pablo,
el pastor no vacile en ninguno de los extremos a que invi-
ta la más pequeña seducción. No le envan ezcan, pues, las
prosperidades, no le perturben las advcrsidades. Las ala-
banzas no le ablanden nunca la voluntad, las asperezas no
le hundan en la desesperación. De este modo, al no reba-
jar la intención de la mente con ninguna pasión, manifes-
tará cuánta es la belleza del superhumeral con el que se
cubre los hombros.
En cuanto al humeral, se prescribe incluso, con acierto,
que sea de oro, jacinto y púrpura, dos veces teñido de color
escarlata, 1, de lino fino retorcido t p"ro, dar a entender la di-
versidad de virtudes que debe brillar en el sacerdote.
Anté todo, brille de verdad, en el hábito de los sacer-
dotes, el oro, de modo que resplandezca en é1, principal-
mente, la comprensión de la sabiduría. Se añade el jacinto,
que resplandece con el color dorado, para que todo lo que
penetre con su inteligencia no le lleve a buscar ínfimos
aplausos, sino que le conduzca al amor de los bienes del
cielo; no ocurra que al dejars e atrapar por las alabanzas se
pierda en él la comprensión misma de la Verdad.
Al oro y al jacinto se agrega la púrpura. Sin duda, con
el fin de que el corazón sacerdotal, al esperar las grandezas
que predica, reprima e-n sí mismo las sugerencias de los vi-
cios y se oponga a ellas cgTo con poder regio, de modo
que siempre examine la nobleza de una regeneración inte-
rior y defienda, con sus costumbres, el hábito del Reino de
los Cielos.
Sobre esta nobleza de espíritu se dice por Pedr o: Sin em-
bargo,,uosotros sois linaje elegido, sacerdocio real 12. A su vez,
Juan nos confirma la existencia de esta potestad (potestad,
sí, pues sometemos los vicios) al decir: Pero a todos los que
ll. Cf.2Co6,7. t2. I P 2,9.
Regla pastoral II, 3 77
le recibieron, les.dig la potestad de ser hecbos bijos d,e Diost,.
Asimismo, el salmista considera esra dignidad i. l, fortalc-
za cuando dice: Para mí, sin embargo,"tt¿s amigos ban sid,o
bonrados en exceso, Dios, en exceso hla sid,o colsolid.ad,o su
principador{. Y es que, la mente de los santos, cuando ma-
nifiesta en lo exterior sufrir vilezas, se levanta, como un
príncipe, en los bienes supremos.
. Al oro, a1 jacinto y a la púrpura, se incorpora una doble
tintura escarlata t pxra qu. .i bien que prodri.r, las virtudes
se realce ante los ojos del
I,uez inteiioipor la caridad; y,
todas las virtudes que brillan ante los htmbres, ,n^ráérr^n', "í,
en la presencia del Juez oculto, la llama del amor interior.
La c,aridad, porque ama a un tiempo a Dios y al pró¡i-o,
resplandece como con doble tiniura. por conriguí.rr,.,
quien, anhelando la bell eza del creador descuida i, ,r.rr-
c.ión a.lo.s prójimos,^o, quien, ocupándose en atender
al pró_
jimo, lo hace de tal forma qu. pr*liza su amor
a Dios -por-
que en cualquier caso descuida uno de los dos-, flo ,rb.
tener en el ornamento del superhumeral la doble ,ir,rrr" .r-
carlata.
Aun cuando la mente tienda a los precepros de la cari-
dad, queda todavía que se mortifique ..r l, .á*. por la
abs-
tinencia. Por eso, a la doble tinturi escarlata se añade el lino
fino retorcido. La belle za nírida del lino nace de la tierra.
í,Qré designa, pues, con el lino sino la castidad, que bri-
se.
lla con la bellez"
{. la pureza corporal? por orro iado, el
lino se une rerorcido a la belle z^ dei superhumeral, sin duda
porque, al castigar la carne con la abstinencia, l^ ír^pl^o)^
conduce al perfecto candor de la pureza. y es qu., ,ü-pr.
que enrre las demás virtudes camina el mérito i. urr, .rrrr.
abatid.a, parece que brilla de forma especial el lino rerorci-
do del superhumeral.
13. Jn 1,72. 14. Sal 139,17.
78 Grcgorio Magno
4. Discreto cn cl silcnc'io, útil al bablar
El pastor dcbc scr discrcto cn cl silencio y útil al hablar,
a fin d. qu. no diga lo quc dcl-rc callar, ni calle_ lo qu.e debe
decir. Pues, así como hablar incautarnentc conduce al error,
así también un silencio indiscreto deia en el error a quienes
podían ser instruidos. Ocurre con frecucncia que los Pasto-
i.s i-prudenres, temiendo perder el aplauso de los hom-
bres, tienen mucho miedo de decir con libertad lo que es
rectors. Éstos, conform e a la voz de la Verdad'o' en modo
alguno sirven ya con el celo que los pastores tienen por la
cu"stodia de la greft sino que, al contrario, lo hacen con el
de los asalariadót;-p.t.t, al esconderse en su silencio, huyen
cuando llega el lobo.
El Señór los amonesra -por el profeta diciend o: son pe-
rros mwdos que no sirzten para ladrartT. Y en otro lugar: No
os elevasteis desde lo adaerso, ni constrwisteis ,tn muro en
d,efensa de la casa de Israel Para qwe .resistierais en la bata-
Itá el día del Señorr8. Elevarse desde lo adverso es ir contra
los poderes de cstc n-rundo hablando libremente en defensa
de la grey. Y estar en la batalla el día del Señor es resistir a
los pei,re.sos combaticntcs desde el amor de la justicia. Por
,rrrü, que el pasror tema decir lo que cs recro ¿qué es sino
dar la espalda callándose? Por cl contrario, tlpone un mulo
para l, .rm de Israel en conrra de los encmigos quien sale
,l prro en defensa de la grey. De ahí que, al pecar e.l ¡ye-
blo, ,e diga en otro lugar: Tws profetas ztieron pdra' ti false-
lg. *¿cómo decir que son do?... ¡oh pastor quc buscas
aquellos qr., te-i.ndo herir a los intereses, no los de Jesucristo!":
que hablan, no sólo no les prepa- Acus'tÍN, Sermo, 46, ll (CCL 41,
ran para las tentaciones inminen- 537).
,.r, iino que hasta les prometen la 16. Cf' Jn 10, 12'
felicidad de este mundo, que Dios 17' Is 56, l0'
no prometió ni al mismo mun- 18' Ez 13, 5'
Regla pastoral II, .4
/,,
dad y estwpidez, ! no pwsieron al descubierto tu iniquidad
para inducirte a la penitenciate.
En la Sagrada Escritura, alguna vez, se llama a los pro-
fetas "doctores>>, pues, al indicar que es fugaz lo presente,
anuncian lo que ha de suceder. Sin embargo, la Palabra di-
vina los refuta de ver falsedades porque cuando temen de-
nunciar los pecados, favorecen en vano a los pecadores pro-
rnetiéndoles tranquilidad. Értor no ponen, en absoluto, al
descubierto la iniquidad de sus pecados, puesto que callan
la palabra de imprecación. En verdad, la llave para descu-
brirla es la palabra de corrección, porque con la increpación
se patentiza el pecado, el cual, a menudo, el mismo que lo
comete lo ignora. Por eso dijo Pablo: Para que sea capaz
de exhortar conforme a la sana doctrina y de rebatir a los
que contradicen2o. Por lo mismo se dice por Malaquías: Zos
labios del sacerdote custodien la ciencia y busque la Ley en
su boca, Porque es mensajero del Señor de los ejércitos2r. De
ahí que el Señor amoneste, por medio del profeta Isaías, di-
ciendo: Clama, no ceses, alza tu aoz como una trompeta22.
Y es que todo aquel que accede al sacerdocio recibe el ofi-
cio de pregonero, a fin de que él mismo, claro está, marche
clamando antes de la venida del Juez que llega terriblemen-
te. Por tanto, si el sacerdote no sabe predicar, el pregonero
rnudo ¿qué voz de clamor habrá de dar? Por esto, el Espí-
ritu Santo se posó sobre los primeros pastores en forma de
lcnguas23: porque a los que llena, los hace ininterrumpida-
rnente elocuentes de Sí. También por esto se ordena a Moi-
sés que el sacerdote, al entrar en el tabernáculo, se rodee de
campanillas2a; sin duda t para que entre con voces de predi-
tus cación y no ofenda con su silencio cl juicio del Supremo
19. Lm 2,14. 22. ls 58, l.
20. Tt 1,9. 23. Cf . Hch 2, 3.
21. Ml 2,7. 24. Cf . Ex 28, 33.
80 Grcgorio Mdgno
Espectador. Irstá cscrit(): Pard quc sc oiga cl sonido cuando
entre y salga ('n t'l stntu,trio cn prcscnc'ia del Señor, y no
muera25. Mucrc cl srrccrclotc quc cntra o sale si no se oye
su sonido, porquc, al pcnetrar sin cl sonido de la predica-
ción, hacc srrlir l¿r ira clcl .lucz. r-rculto contra sí.
Por otro l:rdo, muy oportunamcntc, se indica que las
campanillas cstán insertas en su vestido. En efecto, iqué otra
cosa dct'rcrnos entender por los vestidos del sacerdote sino
sus l-ruer-ras obras? Lo atestigua el profeta que dijo: Tws sa-
cerdotes se 'uistan de la jwsticia26. Las campanillas van pega-
das a sus vestidos con el fin de que las mismas obras del sa-
cerdote anuncien también, junto al sonido de la lengua, el
camino de la Vida.
Ahora bien, el pastor, cuando se disponga a hablar, atien-
da a la gran cautela con que lo ha de hacer, no ocurra que,
lanzándose desordenadamente a hablar, hiera los corazones
de sus fieles con el golpe del error. Atienda también a ella
par.a no romper tontamente los lazos de la unidad cuando
quiera acaso aparecer como un sabio. Por eso dice la Ver-
dad: Tened en'uosotros sal y tened Paz entre eosotros2T. Con
sal se designa la sabiduría de la palabra. Por tanto, quien se
esfuerce por hablar sabiamente teng a gran temor, para que
por su elocuencia no se vaya a alterar la unidad de sus oyen-
tes. De ahí que Pablo dijera: no saber más de lo que con-
viene saber, sino saber tendiendo a la sobriedad2s.
Por lo mismo, conforme ala Palabra divina, se unen gra-
nadas al vestido del sacerdote. ¿Qué se designa con las gra-
nadas sino la unidad de la fe? Porque del mismo modo que
en una granada, con una sola corteza exterior, se protegen
muchos granos en su interior, así también la unidad de la fe
guarda a muchos pueblos de la Santa Iglesia conteniendo
25. Ex 28,35. 27. Mc 9, 49.
26. Sal 132,9. 28. Rm 12,3.
Regla pastoral II, 4 gl
dentro de sí diversidad de méritos. por tanto, para
que el
pasror no se lance a hablar como un incauto,
l, ü.rJrá, p*
sí misma, clama a su: discípulos esro que ya hemos
dicho:
Tened en 'uosotros sal y ttnid paz entrr' ,oiorros2e.
como si
figuradamente dijera refiriénáose al hábito
del sacerdore:
"unid granadas a las campanillas, para que, con cauta ob-
servancia' se manrenga la unidad i. la fe
por todo t" qu.
0ecls>>.
Se ha de advertir con solícita intencióna los pasrores
c1ue, además de no. predicar cl nral baj.
.á,r."pro,
'ingún
tampoco anuncien lo recto presuntuosa y desárdenrdr_.rr_
,.. I es que ocurre con f.eiuencia qr. Ír, palabras
su fuerza cuando inoportunamenre se quiere ;t;;J;;
a los
corazones de los oyentes con la imprude'cia ^gr^dá,
dJ la locuacil
dad. Tal locuacidad deshonra a su mismo auror,
pues igno-
que se ha de servir a los fieles para su prove.ho. po.".ro
'i1
sc dice correcramenre por Moisés: E/ hámb*
que padece
lluio de semen, será iimundoio. En verdad, la óalijad del
rliscurso
.proferido es semen del pensr-;."io que se pro-
rlr¡ce en la menre de los fieles; pu.r, cuando
se concibe el
scrmón por el oído, se genera el pensamiento
en la mente3r.
l'.r eso, incluso los sablos de esie mundo, lraman al predi-
r'.rc{or egregio osembrador de palabras,,r;.
Se declara in-
'rr-r'do al que sufre flujo de semen, porque dedicado a la
r'.rl,rbrería se deshonra por ella, ya que si la expusiera or-
'1.'adamente podría enfendrar unr prol. d. buá;;;;";;
en los ,or^tonás de sus oy.rrt.r. por el .orr'r.rrlo,
'ricrrtos
r r¡.r'do el incauto se desmanda
.omu locuacid"d, d.rrr-,
29. Mc 9,49. que enrra por el oído del interlo_
10. Lv 15,2. cutor, se engendra cn cl que escu_
I l. L,r irnagen de Gregorio cs cha el pensamiento. Esta imagen es
,1, qr',rn cxprcsividad: del misnro Ia que lc pcrrnitc interpreta'r ale-
,,,,,,1,,quc por el semen sc conci_
góricamentc cl texto del Levítico.
l', un rrue vo ser, así por la palabra 32. Cf . Hch 17, 18.
82 Gregorio Magno
semen, no para cngendrar, sino Para la inmundicia. Por eso
Pablo, cuando amoncsta a su discípulo sobre la insistencia
de la prcdicación, dijo Tc conjuro en la presencia de Dios y
de Cristo Jesús, quc ha de juzgar a aivos y muertos, Por su
ztenida y por su reino: predica la palabra, insta a tiempo y
a destiempo33. Al decir a destiempo, antepuso a tiempo, pues
si la inoportunidad ignora ser oportuna, vilmente se des-
truye a sí misma la predicación en la mente de su oyente.
5. Cercano por la compasión, entregado a la contemplación
El pastor debe ser cercano por la compasión con cada uno
y destacado sobre todos en la contemplación, para que por
sus entrañas de piedad asuma las debilidades de los demás ¡
a un tiempo, por la misma altura de su contemplación, pe-
netre los bienes invisibles apeteciéndolos. De modo que ni
por apetecer los bienes eternos desprecie las debilidades de
sus prójimos, ni uniéndose a estas debilidades lo haga de tal
forma que abandone el deseo de los bienes supremos3a.
Pablo, conducido al Paraíso y sondeando los secretos del
tercer cielo, después de estar suspendido en la contempla-
ción de lo invisible, vuclvc, sin embargo, al lecho de lo car-
nal y dispone cómo han de rclacionarsc en la intimidad con-
yugal, diciendo: Sin embargo, por razón de la fornicación,
cada uno tenga su Propia mwjer, y cada wna tenga su proPio
marido. El marido devuekta a su mujcr lo que le es debido,
e igwalmente la mujer al maridors. Y poco después: .l1o os
defraudéis el uno al otro, a no ser de comun acuerdo Por un
tiempo, con el fin de dedicaros a la oración y lwego tornéis
a juntaros no sea que os tiente Satanás36. Y es que, pene-
33. 2 Tm 4, l-2. 35. 1 Co 7,2-3.
34. Cf.2 Co 12, 1.-6. 36. 1, Co 7,5.
Regla pastoral II, 4-5 83
trando.ya los secretos celestiales, examina, sin embargo, el
lccho de lo carnal debido a sus enrrañas de miseri.o.ii". A
li1, yez, estando elevado, lo levanta a lo invisible, y siendo
nrisericordioso, inclina la mirada de su corazón a los secre-
tos.de las. flaqu ezas. Traspasó el cielo con su conremplación,
v sin embargo, no menospreció el estrato de las .oir, ."r-
rr,rles; ya que unido por el lazo de la caridad a lo más alto
a lo más bajo a un mismo tiempo, también en sí mismo
' arrebatado
cs con poder a las alturas por la fuerza del Es-
píritu y, por su piedad con los otroi, él mismo enferma
ccuánimemenre. Por eso dice: ¿Quién enferma que yo no
cnferme? ¿quién se escandaliza que yo no *, obrose-?37. y
cn otro lugar: me bice judío como los judíos38. Evidente-
rnente, no lo hacía abandonando su fe, sino dilatando su
piedad, con el fin de gu€, al tomar la forma de los infieles,
i'l mismo aprendiera en sí cómo había que rener misericor-
clia de los demás y cómo ofrecer a los áemás lo que él hu-
biera querido que le ofrecieran. Por esro, se dice también:
si hemos perdido el juicio, ba sido por Dios; si somos sensa-
to.s, lo es por-vosotrosse. Y es que, sabía con la contempla-
ción trascenderse a sí mismo y, a la vez, moderarse .oná.r-
cendiendo con sus oyentes.
Jacob' estando el Señor arriba, sobre la escalera, y la pie-
dra ungida abajo, vio a sus ángeles subiendo y bajandooo.
Lo cual significa que los buenos predicador., .d.-ái de an-
lrclar con la contemplación al sehor -Cabeza ya elevada de
l¿ Iglesia-, descienden también por su miseiicordia a los
nriembros que están en lo bajo.
Por lo mismo, Moisés enrra y sale con frecuencia del Ta-
bcrnáculo, significando con ello que quien es arrebatado a
I. interior de la conremplación, ei también urgido a lo ex-
37. 2 Co 1,1,29. 39. 2 Co 5, 13.
38. 1 Co 9,20. 40. Cf. Gn 28, 11-18.
84 Grcgorio Magno Regla pastoral II, 5 85

terior por lrrs fatigas dc los débiles. Por dentro' considera
los miitcrios cscrriididor dc Dios, por fuera soPorta las pe-
saclas cargas dc los carnalcs{r. El rnismo Moisés, ante las
'farbcrnáculo y consula al Señor
dudas, ,..u.r. siernprc al
.i Arca de la Aiiauza. Con ello daba eiemplo a los pas-
".,,.
rores, para que al discutir por fuera lo que han de disponer,
lru.l,rm ,i.Ápre a su mente -como si fuera el Tabernáculo-
revolviendo dentro de sí las. páginas de la Sagrada Escri-
¡ tran al exterior sus rostros, pero ocultan sus partes traseras.
íir^, consulten al Señor, por décirlo así, ante el Arca de la
Alianza aquello que dudan.
También la -is-a Verdad, manifestada a nosotros al car-
gar con nuestra humanidad, permanece en el monte en ora-
!i¿" y realizamilagros en las óird"d.ta2. Así ofrecía a los bue-
,ro, p"r.ores el .rititto de la imitación; de modo que si por
l" cónt.-plación apetecen ya los bienes eternos' se unan a
los necesiádos .omptttiendo sus enfermedades. Cuando uno
se abaja a lo más baio de sus projimos' entonces se eleva ad-
mirablemenre a h -er alta caiidad,ya que si con benignidad
desciende a lo inferior, valerosamente reto rna a lo superior'
Ahora bien, los pastores deben presentarse ante los fie-
les de tal forma que éstos no se avcrgücnccn de mostrarles
sus secretosar; .on .l fin de quc los pcqucñuelos, cuando su-
f ran las sacudidas de las tentaciones, puedan recurrir a la
nrente del pastor como al seno de su madre, y el pastor
pueda además lavar, con el consuelo de su palabra y con las
lágrimas de su oración, aquello que les haya manchado por
los sucios impulsos del pecado.
Delante de las puertas del Templo doce bueyes sujetan
rrn Mar de bronce, esto es, una gran bañera para las purifi-
c¿rciones de los que entrenaa. Estos bueyes, además, mues-
¿Qué se designa con los docc bucycs sino cl orden univer-
s,rl de los pastores? Pablo dice sobrc ellos, citando la Ley:
l{o taparás la boca al buey qwe trillaa5. Podemos reconocer
l,rs obras que manifiestan los pastores, pero ignoramos las
.'¡ue qued an para el futuro, en la retribución oculta ante el
.luez severo. Estos pastores, al disponerse condescendientes
.r borrar con paciencia los pecados confesados de sus próji-
mos, es como si sujetaran la bañera que está ante las puer-
t:rs del Templo, indicando que todo el que desee entrar por
l:r puerta de la eternidad, ha de descubrir sus tentaciones a
l:r ment€ del pastor y lavar sus manos, de pensamiento u
obra, en la bañera de los bueyes.

t.rrnbién por sus presbíteros. En nistración del sacramento y que,

41. Preciosa formulación dc
la vida del pastor: Intus Dei arca-
na considerat, foris onera carnt-
lium portat.
42. Cf . Lc 6, 12.
43. Aquí Parece que san Grc-
gorio se está refiriendo al sacra-
rn.nto de la penitencia. En la
época de san Gregorio (s. vr), la
disciplina penitencial de la Iglesia
fue sustancialmente la misma quc
en los siglos anteriores. Desde fi-
nales del siglo rv sabemos que sc
fuc fornr,rndo la práctica de que
cada uno, p:rr:r la confesión de Pe-
cados secrct()s v ocultos, se esco-
gíir un srrccrtlotc v cjecutaba tam-
bién cn privaclo la penitencia que
se le irnponía. Tal práctica, inicia-
da en Oricntc, pirsó Pronto a Oc-
cidcntc. L,n cl siglo v, sc iue gene-
ralizanclo l¿ ct.rstumbrc cle dejar
ordin,rrianlcntc ¿1 los rnonjes la ad-
ministracicin clc la pcnitencia. La
administración de la penitencia co-
rrespondía al obispo, que actuaba
euanto a penitencia pública o pri-
t.rda, el principio seguido era éste:
.r pecados públicos, penitencia pú-
l'lica. Había casos cxcepcionales,
t'r)rno el caso de los clérigos. San
( )rcgorio Magno sólo permitía
,rplicar a los clérigos penitencia
[''rivada, nunca la pública. En cual-
,¡uier caso, de esta época sabemos
t't)n ceft€Za que la penitencia pri-
r.rda ya estaba en uso junto con la
¡''Llblica, que correspondía al obis-
1'o (o a delegados por él) la admi-
en ningún caso se dudaba del
poder de la Iglesia para perdonar
los pecados. Para una exposición
más detallada del problcma de la
penitencia pública y privada, y
sobre la absolución sacramental en
tiempos de san Gregorio, cf. E.
GoElLl,R, Papsttum und Bussge-
walt in spátromiscber und früb-
mittelaberlicher Zeit, Freiburg
1933.
44.cf. 1P.7,23.
45. 1 Co 9, 9.
86 Grcgorio Magno
Sucedc con frccLlcncia quc cl ánimo del pastor' conocien-
do por su cttnclcsccndcncirr las tcntaciones aienas' se siente
ren;do. L,l agurr clc la bañcra, con la cual se limpia todo. el
pueblo, t.,,'tbión sc mancha. Al rccibir las impu r.ezas de. lo1
q.r. ," purificirn, cs como si ella misma perdiera la serenidad
d. ,u pur"r^. por lo demás, estas cosas no deben asustar al
prr,or, pues Dios, que lo ha pensado todo sutilmente, aparta
i. lrs tentacion., .ótt más facilidad a los que más misericor-
diosamente se entregan a combatir las tentaciones ajenas'
6. Compañero de los qwe bacen el bien, firme frente a
vicios de los Pecadores
El pastor debe ser, por su humildad, compañero de los
q.re hrcen el bien y, al mismo tiempo, ha de permanecer
fir-., por el celo de la justicia, frente a los vicios de los pe-
.rdor.i; de modo que no se considere en nada superior a
los buenos y pu.dr, a su vez, reconocer sin dilación l1 qo-
testad dc su pr.emincncia cuando lo cxijan las culpas de los
malhccho..r. Pc-rr tanto, callando su dignidad' debe consi-
derarse igual a los ficlcs quc vivcn rcctamente, y n9 ha de
temer que se practiqLlcn las lcycs dc la rcctitud con los per-
versos. Y es qu., .o,',-,o rccucrclo hirlrcr dicho en los Libros
Moralesat, eS evidente quc l:r naturalcza ha hecho a todos
los hombres iguales, Pero, según el clivcrso orden de sus mé-
ritos, la culpa pospone unos a otros. Esta misma diversidad
que proc.¿l ¿.t ,ri.io, esrá re gulada por el. juicio divino, a
fi" i. que unos rijan a orros, pues no- todos pueden per-
manece; igualmente firmesaT. Por eso' los Pastores no han
46. cf . Mor 2l , 22-24 (ccl- 47. .Nosotros, a quienes
143A, lO82); 26, 44-46 (CCL Señor .nos Puso' Porque T: lo
1438, 1291-1302). quiso É1, no por nuestros méritos,
Regla pastoral II, 5-6 ¡i/
.lc considerar en sí la potestad del orden sino la igualdad dc
condición, y no alegrarse de estar al frente de los hombrcs
sino de servirlesas.
También nuestros antiguos padres recuerdan haber sido,
r1o reyes de hombres, sino pastores de rebaños. De modo
.¡ue al decir el Señor a Noé y a sus hijos: Creced y muhi-
,uuestro temor
¡tlicaos, y llenad la tierraae, añadió enseguida: y
.1, miedo sea sobre todos los animales de la tierraso. Temor y
nriedo que al ordenar que sea sobre los animales de la tie-
r-ra, se prohibe recaiga sobre los hombres. El hombre ade-
lrrntz, por su naturaleza, a los animales salvajes, pero no a
los los demás hombres. Por eso mismo, se dice que sea temido
por los animales y no por los hombres, porque querer ser
tcmido por un igual es ensoberbecerse contra la naturaleza.
Y, sin embargo, es necesario que los pastores, cuando des-
cubran que sus fieles no temen a Dios, sean temidos por ellos,
para que los que no temen los juicios divinos, al menos teman
pecar por miedo a los hombres. Los pastores no se han de
cn cste puesto del quc hcrnos dc los (cncontranros rcminiscencias
(l.rr cuenta estrechísima, tenerrros de la Regla de san Benito, c. 64).
(lLrc distinguir dos cosas: quc No cs la primera vez quc Grego-
\()nros cristianos y que somos su- rio se refiere a la dignidad del pas-
Pcriores vuestros. El ser cristianos tor para explicar en qué consiste.
cs en beneficio nuestro; el ser su- En su época, a la dignidad sacra-
¡'''criores es en el vuestro": Acus- mental, se había añadido una de
nN, Sermo, 46, 2 (CCL 41, 529- orden social: el pastor (obispo o
i.10). sacerdote) poseía ya un status so-
48. Dignidad y servicio se cial clevado. No cxtraña por ello
La que Gregorio se opusiera con
.rbrazan en la figura del pastor.
..lisnidad no puede entenderse todas sus fuerzas a ser elevado a
r'()nlo distinta del servicio para el esta dignidad. Negándose a ser
,¡uc cl pastor ha sido elevado; en Obispo de Roma, rehusaba la dig-
csto reside precisamente la digni- nidad social que conllevaba, no cl
el .l.rd del pastor: en haber sido sa- sacramento del orden.
c.rclo de entre los hombrcs, por el 49. Gn 9, 1.
\.rcr¿mento del orden, para servir- 50. Gn 9, 2.
88 Gregorio Magno
ensoberbecer en modo alguno a causa de este temor necesa-
rio, ya que cn él no han de buscar su gloria sino Ia santidad
de sus fielcs. En esto, es como si dominaran a animales y no
a hombres, porque, claro está, en aquello en que los fieles
son como bestias deben también ser sometidos por el miedo.
Sucede muchas veces que el pastor se ensoberbece arro-
gantemente pensando que está al frente de los demás. Como
todos están sujetos a su servicio, como sus órdenes se cum-
plen prontamente según sus deseos, como los fieles le lle-
nan de alabanzas en aquello que hizo bien y no le repro-
chan lo que hace mal por no tener autoridad, como además
le alaban incluso aquello que debieran reprochar, su ánimo
se engríe porque tales cosas se le rinden. Y así, mientras por
fuera anda rodeado de una gran estima, por dentro está vacío
de la Verdad. Olvidado de sí, anda disipado en la palabre-
ría ajena y llega a creerse tal como lo pintan por fuera y no
tal como debiera descubrirse por dentro. Se considera su-
perior.en sabiduría.a-aquellos que de forma manifiesta le
aventa,an en autoridad. Se coloca a sí mismo en cierta altu-
ra y rehusa tratar a los demás col'l-lo a iguales, él que está
unido a los demás por una misrna condición de natvraleza.
De esta forma, sc asemcja a irqucl clel quc está escrito: Mira
todo lo elevado, y ól mismo cs ray sobrc todos los hijos de
la soberbia5t. El cual, descandt-, la curnbre extraordinaria y
despreciando vivir en común con los ángeles, dijo: Pondré
mi trono hacia el Norte y seré semcjante al Altísimo52. Sin
embargo, mientras por fuera sc lcvantal-ra en el culmen del
poder, en su interior se precipitaba a la fosa de la ignomi-
nia debido a ese razonamiento tan espantoso. Sí, el Pastor
que siendo hombre rehusa ser semejante a los hombres se
asemeja al ángel de la apostasía.
51. Jb 41, 25; está hablando 52. Is 14, 13-14; se refiere
del Leviatán. Lucifer.
Regla pastoral II, 6 89
Lo mismo ocurrió a SaúI, QU€ tras el mérito de su hu-
se hinchó de soberbia por el culmen del poder. El
'rildad,
Señor lo. puso_ al frente por su humildad y lo .epiobó por
su soberbia. Él mismo ló atestigua al decii' sienio prqrrno
¿ tt4S ojos, ¿no te he constituido cabeza de las vibus de Is-
rael?n. Primero se veía pequeño anre sus propios ojos, pero
lr-rego, afianzándose en su poder temporal, ,ró ,. consiáeró
t¿rl. Se consideraba mayor a todos, pues al compararse con
los demás, tenía más poder que ellos. Y, sin embargo, de
rrrodo admirable, cuando para sí era pequcño, fue g.ande ante
l)ios; mas cuando se creyó grandc, fue pcqueño para Dios5+.
Y es gu€, sucede a menudo que el alma del pastor, en-
greída por la cantidad de fieles que tiene, se corrompe por
l.r.soberbia que engendra la altura del poder. poder éite que
s,rbe administrar bien quien, manteniendo la cantidad de fie-
lcs, lucha conrra la soberbia. Gobierna bien el que sabe
cr'rmo mantenerse firme frente a las culpas, gracias a su poder
\/, a un tiempo, usa de éste para tratar a los demás como a
iguales. Pues si la mente humana se engríe muchas veces in-
.'luso cuando no se apoya en ningún poder, ¿cuánto más se
lrinchará si además se le suma éste? Por tanto, administra
r'()rrectamente el poder quien con gran cuidado sabe tomar
,lc él lo que ayuda y rechazar lo que tient a y,, al mismo tiem-
¡'ro, sabe considerarse con él igual a los demás y anreponer-
'c a los pecadores por el celo de la retribuciónss.
53. I S 15, 17. 55. "Pertenecéis a una familia
54. "[¡ las cosas visibles, y nosorros [los obispos] somos los
l'.r'',r alcanzar lo que está en lo alto administradores de esa misma fami-
lr.rr quc erguirse; a Dios, sin em- lia; todos perrenecemos a un únicc-r
l'.rr-s., ¿lunquc es lo más alto dc Señor. Lo quc doy no lo doy de mi
rrr1f 1¡, 5g le alcanza no ensalzándo- propia cosecha, sino de la
despcns,r
'.t', sino humillándoseo: AcusrÍN, de Aquel de quien rambién yo r"-
\t't'tLtot 35l, 1 (PL 39, 1536; BAC cibo": A<;usr.ÍN, Sermo, lO1, 4 (pL
a
t6t. 174). 38,607; BAC 441, 682_688).
90 Grcgorio Md{rut
Reconoccrcl'ttos nrás plcrl:llllctltc t¿rl moderaclón Sl exa-
minarnos los cjcn-r¡'rlos clc los ¡rrin-rcros Pastores.
pcdro, qu. l...i[-rió clc DiOs cl Primado de la Santa Igle-
sia, rehusó [a cxccsiva vcrtcraci(rtl por Partc de Cornelio que
crcía actuar bien al postrarsc humildcmcntc ante é1. Pedro se
reconoció igual a él al decir: Levántate y no lo bagas, que
también yo soy hombre56. Sin embargo, manifestó con cuán-
to poder habíá sido puesto al frente de los demás cuando des-
cubrió el pecado de Ananías y Safira57. Con su palab-ra quitó
la vida , értor; vida que puso al descubierto escudriñando
con su espíritu. Así, se reconoció el mayor dentro de la tgl.-
sia contrt lot pecados, lo cual no considcró cuando le rendí-
an honor vivamente los hermanos que obraban bien. Aquí,
la santidad de vida mereció la comunión en igualdad; allí, el
celo de la retribución descubrió el derecho de la potestad.
Pablo mostró no tener conciencia de su preeminencia
sobre los que obraban bien cuando decía: No es que vaya.-
mos a dominar vuestra fe, sino que somos colaboradores de
vuestro gozo5tr. Y añadió a continuación: pwes estáis firmes
en la fr".Como si abiertamente diera a conocer qu9 reve-
laba ésto: oNosotros no dominamos sobre vuestra fe por-
que estáis firmc cn clla, y sabcmos que somos iguales a vo-
sotros en aquello que estáis firmes". Y es como si ignorase
estar al frentc de los hermanos cuando dccía: Nos bicimos
pequeños
^cimos
en medio de vosotroscc. Y en otro lugar: I',los hi-
siervos auestros por Crisfot'r. Sin cml'rtrrgo, cuando en-
contró un pecado que debía scr corrcgiclo, al instante se re-
conoció magistrado, diciendo: ¿Qwó c¡ucróis, que vaya 4 ao-
sotros con el palo?62
56. Hch 10, 26. 60. I Ts 2, 7.
57. Hch 5, 3-5. 61. 2 Co 4, 5.
62. I Co'1,
58. 2 Co 1,24. 21.
59. 2 Co 1,24.
Regla pastoral II, 6
Por tanto, la máxima dignidad es bien administrada
cuando el que preside domina más sus vicios que a sus her-
nranos. Tras corregir a los fieles que pecan, es necesario to-
rlavía que los que presiden atiendan cuidadosamenre a lo si-
guiente: por guardar la humildad, deben los pastores reco-
rlocerse iguales a aquellos que corrigen, / eSto, en la misma
nredida que castiguen las culpas con la debida disciplin a ha-
ciendo uso de su derecho poresrativo. Aunque muchas
\,cces, también es muy digno que, en nuestro callado pen-
s;1miento, prefiramos más a aquellos que corregimos que a
nosotros mismos. Y es que, nosotros ya castigamos sus vi-
cios con el rigor de la disciplina, pero nadie reprende con
p;rlabras de censura lo que nosotros mismos cometemos. Por
cllo, estamos tanto más obligados ante el Señor, cuanto más
irnpunemente pecamos ante los hombres. Por otro lado,
nuestra disciplina deja a nuestros fieles tanro más libres en
cl juicio divino cuanto aquí no deja sin castigo sus culpas.
Por consiguiente, se debe conservar la humildad en el
corazón y la disciplina en las obras. Pero de tal forma que
no vayan a desvanecerse los derechos del cargo por custo-
tliar sin moderación la virtud de la humildad; no sea gu€,
habiéndose humillado el pastor más de lo conveniente, la
r ida de los fieles no pueda estar sometida bajo el lazo de la
.lisciplina. Los pastores, pues, deben mantener por fuera lo
..1ue recibieron para provecho de los demás, y conservar en
sr-r interior gran temor de ser estimados. Los fieles, por su
l):1rte, deben descubrir por ciertos signos que se manifies-
l:u'l oportunamente, que sus pastores Son humildes, de forma
,¡r-re puedan descubrir en ellos lo que deben manrener de su
,rutoridad y lo que han de imitar de su humildad.
Así pues, esfuércense los pastores sin descanso en humi-
ll.ir su autoridad exteriormente, para que no venza a la reflc-
ritin, ni arrastre al alma a complacerse en sí misma, no sc:l
(lLrc no pudiéndola administrar ya con la mente, se apoclcre
.'le clla el placer de dominar. Por eso, para que el áninro rlcl
92 Grcgorio Magno
pastor no sc cngría complaciéndose en su poder, se dice acer-
tadamente por cl sal'rio: Te han nombrado jefe, no te engrías,
sino sé entrc los demás como uno de ellos"3. Por lo mismo dijo
Pedro: No dominando a lo asignado, sino hechos forma del
rebaño,a. También la Verdad, llamándonos a las más altas
cumbres de la virtud, dice por Sí misma: Sabéis qwe los prín-
cipes de las gentes, las dominan, y los que son grandes ejercen
su poder en ellos. No será así entre ztosotros, si algwno quiere
ser becho grande entre 'uosotros, sea auestro servidor; y quien
quiera ser el primero, será vuestro esclazto; porque el Hijo del
hombre no ba venido a ser servido sino a serztir65. De ahí que
indique los suplicios que le quedan para después al esclavo
que se había engreído por el cargo recibido, diciendo Pero si
aquel siervo malo dijera en su corazón: " Mi Señor tarda en
venir,, y se pusiera a golpear a sus compañeros, y se pwsiera
a comer y a beber con los borrachos; y ztiene el Señor de aquel
siervo, el día que no espera y a k hora qwe ignora, lo sepa-
rará y pondrá su suerte entre los bipócvitas66. En verdad, el
que use el ministerio pastoral para dominar simulando disci-
plina será justamcnte considerado entre los hipócritas.
Y, sin embargo, a veces se peca más gravemente si con
los malhechorcs sc procura más igualdad que disciplina. Por
eso, el estricto Juez castigó a Elí y a sus hijos con una ri-
gurosa sentencia, porque llcvado dc una falsa piedad no
quiso herir a sus hijos pccadorcs"T. f)e ahí que la palabra
divina le diga: Honraste a tus bijos más q.ue a.mí68. Por esto
mismo increpa a los pastorcs, por mcdio del profeta, di-
ciendo: Lo que está quebrado no lo soldáis, y lo que está
descarriado no lo recogé¿i6e. Se recogc lo descarriado cuan-
63. si 32, t. 67.Cf. 1S4,t7-18.
64. 1, P 5,3. 68. 1 S 2,29.
65. Mt 20,25-28. 69. Ez.34,4.
66. Mt 24, 48-51.
Regla pastoral II, 6 93
,1. el que cae en el pecado es reconducido con fuerza al es-
t.rdo de justicia gracias a la solicitud pastoral. y un venda-
ic' suelda lo quebrado cuando el pecado es abatido por la
,lisciplina, a fin de que la herida, si no la coarta la severi-
..l¿d del casrigo, no lleve a la muerte.
con frecuencia, la fractura se quiebra más gravemente
si se venda sin precaución, pues más se .esie.rte si las ven-
,las aprietan inmoderadamente. Por eso, es nccesario que
.rl oprimir con la corrección la herida del pecado en ios
l'icles, se aplique moderadamente la prohibición; de mane-
rir que se ejerzan de tal modo los derechos de la discipli-
na contra los pecadores, que no se pierdan las entraRas de
piedad. En verdad, el pasror ha do procurar ser para sus
l'ieles como una madre por su piedad y como un prdr. po.
su disciplina. Y, en ambos casos, prever con solíiita aün-
ción que su severidad no sea rígida, ni su piedad remisa.
f
)ues, como dijimos en los Libros Mora[es7a, disciplina
-ya
rnisericordia pierden mucho si no va la una con la otra.
'l)or tanto, en los pastores debe hallarse,
respecto a sus fie-
lcs, tal misericordia que castigue justamente y tal discipli-
na que repruebe con piedad. Por eso, como enseña la Ver-
.lad7r, el samaritano llevó al que estaba medio muerto a la
1'rosada, y le aplicó vino y óieo a sus heridas, para gue,
claro está, se cauterizaran por el vino y se calmr., ,, dólot
¡ror el óleo. Es necesario que todo el que esté al frente ^óleo
para
s¿lnar heridas añada al vino el escozor del dolor, y
l;1 ternura de la piedad; de modo que por cl vino se "lpuri-
l'ique lo pútrido y, por el ólco se defienda lo qu. i.be
sanar.
Por c-onsiguiente, dulzura y severidad han de ir juntas,
rrrezclándolas proporcionadamenre paraque ni por la mucha
70. Mor 20, 14 (CCL 143A, 71. Cf . Lc 10, 33.
I 0 12).
94 Gregorio Magno
aspereza se exaspe rcn los fieles, ni por la excesiva benigni-
dad se hagan disolutos. El Arca del Tabernáculo es Para san
Pablo muy bucn signo dc estoZ2. En ella, a un tiempo' se
encuentran junto a las Tablas la vara y el maná. Así tam-
bién, en cl pccho dcl buen pastor, junto a la ciencia de la
Sagrada Escritura, han de ir Ia vara del castigo y el_maná de
la áulzura. por eso dijo David: Tu ztara y tu ca.yado me so-
siegantt; la vara nos golp ea y el cayado nos sostiene. Por
trrrto, si se da el castigo con la vara que hiere, debe darse
también el consuelo con el cayado que sostiene.
En conclusión, haya amor' Pero que no ablande; haya
rigor, pero que no exaspere; haya celo, Pero que no se exal-
te sin moderación; haya piedad, Pero que no tenga más con-
sideración de la que conviene. Y así, el que está al frente, al
temer con justicía y clemencia estar en la cumbre del mi-
nisterio, pueda cautivar, atemorizando, los corazones de sus
fieles, y pueda moderarlos, cautivándolos' Por el respeto que
produce el temor.
7. Atención a lo interior, solicitud por lo exterior
El pastor no debe disminuir su atención a lo interior Por
las ocupaciones exteriorcs, ni dcbe abandonar el cuidado de
1o e"teiior por la solicitud de lo intcrior; de modo que no
se derrumbe interiormente al entregarsc a lo exterior, ni im-
pida aquello que por fuera debe a sus prójimos ocupándo-
se sólo en lo interior.
A menudo, algunos, olvidándose de que son prelados en
la causa de sus hermanos, Se entregan con todo el esfuerzo
de su corazón a los cuidados seculares: cuando están Pre-
sentes, se ensoberbecen realizándolos y cuando faltan, los
72. cf . Hb 9, 4. 73. Sal 23,4.
Regla pastoral II, 6-7 (r5
,rnhelan día y noche con la agitación de una menre dcsor-
,lcnada. cuando hallan un respiro, quízás porque haya clc-
s.rparecido una oportunidad, se sienten más cansados por su
¡nisma quietud. Consideran una satisfacción estar oprimi-
tl.s por las ocupaciones, y un infortunio el no trabajar en
.lsuntos terrenales. Sucede entonces que mientras se alegran
tlc estar agobiados por vanos esfuerzos mundanos, ignóran
.rquellos secretos interiores que debieran enseñar a otros. A
causa de esto, claro está, la vida de los fieles se debilita, por-
(lue cuando pretend-en. progresar espiritualmenre, tropiézan
crl su camrno con el obstáculo que es para ellos el ejemplo
clc su prelado. Y es que, languideciendo la cabeza,.n ,ráno
crecen los miembros; e inútilmenre avanza un ejército para
cxplorar al enemigo, si se equivoca el mismo guía del ca-
rnino. Ninguna exhorración eleva ya la menre de los fieles,
ninguna amonestación castiga sus pecados. Porque cuando
cl pastor de las almas se dedic a a ejercer el oficio de juez
terreno, el cuidado pasroral por la custodia de la grey se de-
bilita. Con ello, los fieles no desean ya alcanzar laluz de la
Verdad, pues, al estar ocupada la mente del pastor en los
.rfanes terrenos, el polvo provocado por el viento de la ten-
tación, ciega los ojos de la Iglesia.
El Redentor del género humano, reprimiendo en noso-
tros la voracidad del vientre, dice contra esto: Atended a
uosotros mismos, para que no se os emboten ztuestros cora-
zones en la glotonería y la borracherdT4, añadiendo ense-
suida: o en las preocwpaciones de esta vida75. E insistiendo,
agrega más adelante el remor: para que no venga -dijo-
ttQuel día de improviso sobre ,uosotros76. Anuncia, además,
cómo será la venida de aquel día, diciendo: como un lazo,
pues aendrá sobre todos los qwe habitan la faz de la tierra77.
74. Lc 21,34. 76. rbid.
7s. rbid. 77. Lc 21,35.
96 Grcgorio Magno
Por eso clicc cn otro sitio: l',ladic puedc sentir a dos
ñores7s.
por lo rnisrno, Pirlrlo, convcncicndo más que forzando,
aparta la mente clc las pcrson¿ls rclig.iosas. del trato con
el
de Dios' se en-
-trndo, al clccir: Ninguno que milita fiQs a.l q.ue_\ h.a
las
reda en los negocios á, to ói,Jo, para complacer
la Iglesia
alistad,oT'). De ahí que se ordené a los Pastores de
esrar libres de afanes y se les enseñen remedios para go.-
b..."r, diciendo: Si twztiereis tribwnales P¡ra ¡suntos coti-
d;r;;r:, poned por jueces a los que no representan nada en
ta lglisia*. Eé d.ti., que los qr. no están adornados de
áon!, espiritualcs se d.iiq.t.tt a las tareas terrenas. O dicho
más claramente: puesto que Son incapaces de escrutar los
misterios íntimos, trabaien al menos por fuera en lo que
necesario.
También Jetró, siendo extranjero, reprende a Moisés
c.on un esfuerzo
-que hablaba".on Dios- pues se ocuPabl
.,r*o de los asunros terrenos del pueblo. Y le ofrece a con-
tinuación un conseio, para que nombre a otros que diriman
i"t pf.i,os en ,u lúgt., y éi mismo, más libre' conozca los
mrsterlos esprritualei pa.a instruir a los pueblos'
Po. .onriguientc, los ficles deben encargarse de los asun-
tos inferiores y los pastores han de meditar los bienes su-
no
premos, a fin-de que- el que está al frente p^ra Prever
,ruble su mirada atendietrdt al polvo. Los que están al fren-
te son cabeza de los fieles, y p^'^ que los pies puedan .re-
correr rectos caminos debe la iabeza preverlos desde lo alto,
quc, destinaclos a las ocupaciones
7g. Lc 16, 13.
Tg.2Tm2,4.Ciprianodcrcligiosas,ntl'pucdcrrapartarsede
Cartago, cr-,mentandn .ir. tcxtc), la Iglcsia y clcclic,rrsc a
afirma: *Y si csta rccomcndación cios dcl sislo?": Epistula l'
más (CCL 38' l-2; BAC
cstá dicha para toclos,¿cuánto
implicacio- 365)'
dcben alejirse dc talcs
nes y embarazos profanos, los 80' 1 Co 6' 4'
Regla pastoral II, 7 ,)
/
se- no sea que la cabeza, doblado el cuerpo, se incline hacia tic-
rra y tropiecen los pies al avanzar en su caminosr.
Si el director de almas está ocupado en los asuntos te-
rrenos que él mismo debía reprender en los otros ¿cómo
puede arrogarse entre los demás el honor de pastor? Por esto,
cl Señor amen za con la ira de una justa retribución dicien-
clo por el profeta: El sacerdote será tal como sea el pweblo\2.
Irn efecto, el sacerdote es como el pueblo cuando, debiendo
.lesempeñar un oficio espiritual, se dedica a hacer lo mismo
que los que andan todavía entregados a los afanes carnales.
lrl profeta Jeremías contempló y deploró esto mismo, con
sran dolor de su corazón, bajo la imagen de la destrucción
clel templo, cuando dijo: Cómo se ba oscurecido el oro, ca,m-
sea ltiado sw color supremo; las piedras del santuario están es-
parcidas por las esqwinas de todas las plaza.s83. Por oro, que
sobresale sobre los demás metales, ¿qué hay que'entender
sino la excelencia de la santidad? ¿Qué se expresa con color
sLtpremo sino es la reverencia de la religión, amable para
todos? ¿Qué se designa con piedras del santwario, sino es a
l:rs personas del orden sagrado? ¿Qué se simboliza con el
rrrrmbre de plaza.s, sino la anchura de la vida presente? En
griego, anchura se dice platos; de ahí que, por su anchura, se
llrrmen plazas. La Verdad dice por Sí misma: Ancho y espa-
cioso es el camino que lleva a la perdición\+.
81. No quiere esto decir que están llamados a la misma santidad,
l,ts fieles seglares no deban meditar pero no de la misma forma. Recor-
l,rs bienes supremos de cara a la san- demos que la Iglesia venera como
ri.lrrd. Lo que se afirma claramente santos a los padres de san Grego-
('\ clue a los pastorcs (obispos y sa-
rio, Gordiano y Silvia, que santa-
los nego- r t'r'dotes) no les toca desempeñar ta- mente vivieron en matrimonio.
1 r('.rs seculares; realizarlas sería pri- Sobre esto mismo, cf. infra III, 4.
241' 364- a los fieles seglares del don del 82. Os 4, 9.
'.rr
r.rccrdocio ministerial que es Prop- 83. Lm 4, 1.
t(t' bomines. Sacerdotes y fieles 84. Mt 7, 13.
98 Grcgorio Magno Regla pastoral II, 7 1).)

Por tanto, cl ()ro sc oscurcce cuando la santidad de vida mos; no sea que la mente del que se ocupa de ellos,
solrrc-
se mancha cor-l obras tcrrcnales. El color supremo se muda cargada y vencida por su peso, s. pre.ipite desde
los cick>s
cuando disminuyc la cstirna dc aquellos sobre los cuales se a lo profundo.
creía llevaban una vida rcligiosa. Pues aquel que después de H?y orros a los que se les encarga el cuidado de la greft
llevar una vida dc santidad sc metc cn obras terrenales, pá- pero desean enrregarse de tal modo"a los asuntos
espirlr;-
lidece ante los ojos humanos, y se olvida su reverencia como l.:, para.su propio provecho, bajo ningún .árr..p,o
si cambiara de color. ¿rtienden los asunros exreriores. lue
b.rpr..irrrdo"fo, ;;;ñ;:
Se dispersan, también, las piedras del santuario en las to los asuntos materiales, no ,o.orr.i las necesidrd.,
d.^ru,
plazas, cuando los que debían dedicarse a los misterios in- fieles. No debe asombra¡ que su- predicación
sea d.rpr..i.-
ternos para adorno de la Iglesia vagan por fuera, en los an- da' pues, al corregir los h.iho, dé lo, pecadores sin
ofrecer
chos caminos de las causas seculares. Para esto, ciertamen- lo necesario para la vida presente, no son escuchados
con
te, fueron hechos piedras del santuario: para aparecer den- agrado. Y es 9ue, la docirina prcdi cada no penetra
tro del Sancta Sanctorwm con vestido de Sumo Sacerdote. rnente del indigenre, si junto a iu ánimo no
e' la
ü ,..o-;.rrJ,
Los ministros de la religión, cuando por el mérito de su vida una mano misericordiosa. La
son incapaces de hacer brotar de los fieles alabanzas a su fácilmente cuando la piedad del ¡emilla de la palab* g.r-ir*
que predi [,^ h,i.;; .; ;l
Redentor, aunque tengan ornamento de Pontífice, no son pecho gy.tte. Por eso, es .,...rrrio que el prlro. ,."
piedras del santuario. Las piedras del santuario yacen dis-
Í.1
capaz de infundir bienes interiores y ,l..tr.
d. la, ;;";;:
persas por las plazas cuando las personas del orden sagra- zas exteriores.
do se entregan a la anchura de sus placeres y se apegan a
los asuntos terrenales.
. lor pasrores deben, además, arder respecro a los afanes
i'teriores de sus fieles, pero de tal
Hry que notar, además, que no se dice que estén dis- -odo que no dejen el
cuidado de sus vidas .., hr ocupaciones .^t..ior.s.'pues,
persos en las plazas, sino en las esquinas de las plazas; por- como ya hemos dicho, el ánimo de la grey se debilita
casi
que incluso cuando se entregan a los asuntos terrenales de- con r.azón para recibir la_predicación, siel'pasto,
d.spr..i"
sean que se les consideren sobrcsalientes para mantenerse, 'rtender ay.udas externas. po. .ro, el primer'prrro, amones-
por la complacencia en sus placeres, en el camino ancho, y t¿1 con solicitud diciendo: A los prrrlítrro,
q* están entre
estar, sin embargo, en las esquinas de las plazas gracias a la itosotros, viztamente os pido, yo copresbítero'y
testigo de los
dignidad de su cargo. sufrimientos de cristo y porúripe'de lo glo,río que
se ba de
Nada impide tampoco que tomemos por piedras del san- manifestar en el k gTey de'Dios
,fu.tw12:'apaceitad que os
twario a las mismas piedras con las cuales estaba construi- cstá encomendada,'s. Él mismo .r.lrre.". íi t" que actnseja
do. Éstas yacen dispersas en las esquinas de las plazas cuan- cs alimento para el corazón o para el cuerpo,
al añadir en-
do los que han recibido las sagradas órdenes, en cuyo mi- scguida: Gobernando no por'fwerza, ,iri
grrrroromentc,
nisterio santo parecía antes encontrarse la gloria, se entre- ;cgún Dios; no por mezquino afán de gananiio,
,ino ,orun-
gan a las obras terrenales movidos por el deseo. A veces se
deben soportar por compasión ciertos asuntos temporales.
Nunca, sin embargo, se han de solicitar por amor a los mis- fl5. tP5,t_2.
100 Gregorio Magno Regla pastoral II, Z-g t0t

tariamente Con cstas palabras advierte fielmente a-lo-s pas-

8('.
tores p^ra que al satisfáce r las necesidades de los fieles no
se hieran con el aguijón dc la ambición t f para. que al re-
cuperarse los ficlci gracias a sus_ ayudas .materiales, no se
q,.r.d.., ellos ..r ,yrñas de-l pan de la iusticia. Pablo exhor-
á, ,d.- ás, a esra solicitud pastoral cuando dice: Quien no
se preocupa Por los suyos !, especialmente,-por los de
su cLsa''
bi ,rntgadó dt k f, y es peor que un infiel87. Por tanto, se
debe ,.i.r. siempre un santo temor y estar- con atenta vigi-
lancia, para que al dedicarse al cuidado de lo exterior' no se
debiliie la atención a lo interior. Y es gue, como ya hemos
dicho, sucede muchas veces que los coraT.ones de los pas-
tores .rrt..grdos incautamente a la solicitud temporal, se en-
frían en el amor interiof, y, sumergidos en los asuntos de
fuera, no remen olvidarse áe haber iecibido como misión la
dirección de almas.
Por consiguiente, es necesario que la solicitud exterior
en favor de lás fieles se manrenga baio cicrta medida. De
ahí que se diga por el profeta Ezequiel +?t sacerdotes no
,, ,iporán ti ,ibtto, ii dejarAn crecer libremente su ca'-
betti, sino que se cortarán cuidadosamente el pelot'. L9t
qu. .stár, ,í fr..rte son llamados ..sacerdotes>, pue: están
p^r^ administrar un mando sagradose. Pues bien, los ca-
fellos en la cabeza equivalen a los pensamientos exterio-
res en la mente. Los q.t. t. producen sobre el cráneo in-
sensiblemente designan los cuidados de la vida Presente'
86. 1 P 5,2. Ezecbielem libri XVI, 13,
87. 1 Tm 5,8. (ccl- 75,658).
88. Ez 44, 20. RaParse la ca- 89. Gregorio hace aquí un
bcza era signo de luto; dejar cre- juego de palabras cntrc sacerdotes
ccr el cabello era signo de lujuria y sacrum ducatum; sacerdotes
y barbaric; ninguna de estas cosas namque iure ,¿ocati sunt, qui ut sd-
debía aparecer en el sacerdote. Cf. crum ducatum Praebeant, fidelibus
prLesunt.
Jl.nrlNtuct, Commentariorum in
pues, al surgir inoportunamenter por falta de advertencia,
es como si crecieran sin nosotros sentirlo. Rectamente sc
prohibe a los sacerdotes raparse la cabe za y dejarse crecer
el
.pelo, - ya que los pasto..r, ,u.rque debér, ,.rr.. ciertas
solicitudes exreriores, no deber, ,ü embargo, dedicarse a
ellas con vehemencia. De modo que ,ro ,párten de sí to-
talmente los pensamientos crr.ralés de la de fie-
"i¿, por sus
le.s, ni.se relajen dejándolos crecer en exceso. eso, se
dice bien: se cortarán cuidadosamente el peloeo. Es d;.ir,
el cuidado de la solicitud temporal deb. ,.i atendido ,r.,ro
como sea necesario y, a un tiempo, ser cortado para que
no crezca inmoderadamente. Los cabellos se conservan en
la cabeza del sa.cerdote para cubrir su piel y se corr an para
no tapar sus ojos, cuando la vida de los cuerpos se pro-
tege. con un
_providente cuidado de lo .*t.rio., qrá ,ro
resulta impedido gracias a una moderada
corazón. "igilrrr.ia del
8. Buscando agradar a Dios y no a los hombres
Junto a todo lo dicho, es necesario que el pastor esté
alerta para.que.no busque, impulsado po, *, prriorr., agra_
,
dar a los homb¡es más qu. r Dios, ii d.r.. que le ,ñ..,
rnás a él que a la verdad cuando profundice los bienes in-
teriores movido por el celo y atienda próvidamente las ta-
reas exteriores. No ocurra que pa.eciendo ajeno al mundo
por sus buenas obras, se haga exrraño a su Autor debido a
44 su amor propio.
Quien por las obras buenas que hace desea ardiente-
rncnte que la. Iglesia le ame a él en lugar de a su Redentor,
cs enemigo de éste. El joven por
-ed1o del cual el .rporo
90. Ez 44,20.
102 Gregorio Magno
Regla pastoral II, g IOJ

transmite regalos es reo de pensamientos adúlteros si con para su provecho. No remen nada
del juicio que ha de venir,
esos regalos busc a agradar a la csposa. y se glorían malvadamente de su
Cuando el amor propio sc apodera de la mente del pas-
p"i;;;porar. Les gusta
hacer libertinamenre ro ilícito y
que ninguno de los fieles le
tor, unas veces le conducc a la blandura y otras a la aspe- contradiga. Al afanarse .tr hrá.i.r
esto callen los demás, él mismo se -ji
reza. La mente del pastor se vuclca por su amor propio a querer que anre
cor,rriérre en testigo que
la blandura cuando no se atreve a corregir a los fieles que va en su conrra' pgrque al no querer
que defiendan i, vl,
pecan para evitar que el amor que éstos le tienen se debili- dad contra sí, .rti d.r.ando qr. l.
,-á , él que a EIla.
te; llegando incluso en ocasiones a alabar con adulaciones También es cierro que no i*y ,rrdi. -],
los errores de los fieles que debiera reprender. Se dice muy lu.
gue nunca peque' Sin embargo, quien dér., "i",
de tal modo
bien por el profeta: Ay de aquellos que cosen almohadillas que se ame más
inrensamenre a la verdaa qi. a
para ponerlas debajo de todo codo, y hacen almohadas Para
é.1""-;;i;re que en favor
ru{: .\^y^.quien escarime álgo . h v..árJ. por
ponerlas debajo de las cabezas de toda edad, para atra.par a eso pedro
recibió de buena gana ra incrépación
las alma.ser. Poner almohadillas bajo todo codo es, cierta-
d. prblo ,,3, y David es-
cuchó humildemente ra .or....ión
de ,, ,.iuai,;i. y;;;;;,
mente, adobar con persuasivas adulaciones las almas que de- los buenos.pastores, al no tener amor
caen de su rectitud y se inclinan al placer de este mundo. propio, consideran
rcomo un obsequio de humildad la palab., i. ir;;;;^;;;;-
Cuando se suprime la aspe reza de la corrección y se ofre- za de sus fieles.
ce la blandura del halago al pecador, al cual para que per- Junto a esto, es necesario que se gobierne con tanto
manezca blandamente en el error ninguna aspereza de con- que los fieles, movid.os por recto, ,..r1i-ienros, arte
tradicción le acusa, es como si se pusiera al abrigo el codo puedan acu-
dir al pasror con liberiad de parabra. liu..rra
y la cabeza de uno que yace con almohadilla y almohada. debe convertir en soberbia, no sea
que no se
que al conceder una des-
Claro, que los pastores que se aman a sí mismo sólo tienen medida libertad de palabrr, ,. pierda
en los fieres la humil-
tal actitud con aquellos que piensan pueden dañar su deseo dad de vida.
de gloria temporal. Es necesario saber también
Sin embargo, se fijan en aquellos que nada les pueden gue los buenos pastores, sin
buscar agradar a los hombres, debe.,
hacer, los oprimen con la aspere za de una rígida mordaci- los prójimos
al amor a la verdad gracias a la dulzura^rr^ri-^
dad, nunca los amonestan con clemencia, sino 9u€, olvi- desear ser amado pá. ellos, ,irro
J.-;; traro. No para
dando toda mansedumbre, los aterran con su derecho de
pr* t *, de ese amor
como un camino por el cual lo, .árazones
dominación. La Palabra divina increpa rectamente a estos se introduzcan en er amor al creador.
d. *, oy;;;;;
pastores por el profeta, diciendo: Vosotros, sin embargo, los
Es .i..tr-.nte difi
cil que se escuche de buena.qr.l, al predicador
habéis dominado con violencia y dwrezae2. Los que se aman amal aunque enseñe cosas subidísimas.
que no se
más a sí que a su Creador se erigen jactanciosamente sobre Por consiguiente' el pastor. debe procurar
sus fieles, atendiendo no a lo que debieran sino a lo que es ,le amen que sus fieles
Io suficie.rr. pr., que le .r*itr.rr, ,i
uur.ando, sin

91. Ez 13, 18. 92. Ez 34,4. 93. Cf. Ga 2, lI. 94.Cf.2512,7.

104 Gregorio Magno
Regla pastoral II, 8-10 t05

embargo, su aÍror por sí mismo; no sea que descubra estar 10. Discreto al corregir
enfrentándosc en la oculta tiranía de su pensamiento a
Aquel a quien lc corrcspondc servir por oficio. Bien lo in- También
sinúa Pablo cuando nos manifiesta lo oculto de su a[án, di- deben
!^v qu€ saber que en algunas ocasiones sc
disimular-prrd.nr.-..rr. los .,ricio's de los fi;i;;;;.;"
ciendo: Como también yo en todo complazco a todoses. Y dando a entend.i q.r. se disimulan. y
en otro lugar: Si todaztía tratase de complacer a los hom- berán tolerar oporrunamenre los vicio,"ri
,rr* veces se de-
bres, no sería siervo de Cristoe6. Por tanto, Pablo complace
á"rrifi.rr", y"árr*
indagar agudamente incluso los o.ultor.
y no complace; porque en aquello que desea complacer, ¿lcusar con suavidad y otras increpar
ü'* habrá q;; r --'
con vehemencia.
busca, no a sí, sino por medio suyo que la Verdad com- efecto,,hay vicios que, .oÁo hemos dicho,
plazca a los hombres. se deben
d.isimular prudeni.-.rrt., p.ro dando
a entend., q.r. ;; d"
simulan; de modo que el pe.ado, ,l d.r.ub.i,
qu. fr, ,;á"
sorprendido pero no corregido, se avergüence de aumentar
9. Distinguiendo los vicios de las ztirtudes pe.cados qug considera en ér calladam;;; ,ol..ráál
tnismo, que ha sido excusado con clem.rr.i, r;i
El pastor también debe saber que los vicios muchas veces por la p..iJrr.i.
del pastol se cor_rija justamenre. con el
mismo disimulo co-
fingen ser virtudes. Y así, bajo el nombre de moderación se rrige el Señor a Judea cuando dice por .i pror.,
disimula la avaricia, y el derroche se oculta bajo la apela- Err, ,Á-
busrcra y de mí no te has acordado,i-"o- ^,
ción de generosidad. Al perdón desordenado se le llama pie-
tríi refrexionado en
tu corazón, porque yo, callando, bagó como
que no ,eos7. Di-
dad y a la ira sin freno se la considera virtud de celo espi- simuló sus pecados y a un tiempo To, ini;.á,
ritual. Se llama eftcaz prontitud a la acción precipitada y de- Ios silenció, sin. embargo, dijo por qué "^que
ro, .ríJu;.*'
'""""'
aunoue
liberación de peso a Ia ardanza en el actuar. Por eso, es ne- Por otro lado, cuando el momento no sea
cesario que el director de almas discierna, con vigilante cui-
oportuno para
se corrüan abiertamente, los vicios claramente
dado, las virtudes de los vicios. De modo que la avaricia no :u.
fiestos se deben tolerar oporrunamenre.
mani-
ocupe su corazón ni se ensob erbezca creyéndose parco en
si se sajan inopor-
tunamente las heridas, se lrritan mucho más,
donaciones. No se gloríe al derrochar abundantemente y ,i lo, -.ai
camentos no se aplican a su tiempo,
es .rriáerrte que pier_
como si fuera misericordiosamente generoso. No conduzca clen su eficacia. Mi.rrtr* se brrá .t
a sus fieles al suplicio eterno perdonando lo que debiera cas- -o-.rrro oportuno
r)ara. corregir a los fieles, la paciencia del pasror se pone
tigar, ni castigue los pecados tan brutalmente que él mismo a
¡trueba bajo el peso de sus p.cador. Po, .io ,. dice rccta-
peque con mayor gravedad. No se anticipe precipitadamen- rnenre por el salmista: Sobri mis espaldas
te, debilitando lo que podía haberse hecho con rectitud y construyeron los
pecadoreses. Y es q-ue, ciertamente, sostenemos sus cargas
gravedad, ni aplace el premio de la obra buena convirtién- sobre nuestras .rprldrr, de ahí gu.9 se
dola en mala.
q.r.¡. d. qr.f"r^i"_
cadores hayan construido sobre'ella. ¡,
.á-o si claramen-

95. 1 Co 10, 33. 96. Ga 1, 10. 97. Is 57,17. 98. Sal 129,3.
 Grcgorio Magno
Regla pastoral II, 10 l0/
106
los sostengo como sobre la tierra pero anhelan todavía como premio el h,rl,rgt,
te dijera: oA los quc no puedo corregir' terreno. Los reptiles están pegados con todo su cuerpo a l,r
a una carga sobrc mí>>' tierra y los animales, aun teniendo gran parte de su cuerpo
Sedebcntambiénindagaralgunospecadosqueestá.''''-
-tl elevada sobre ella, se inclinan siempre por su deseo de gula
tilmente ocultos, de fot'na que ptttbt' guiado por ciertas
lo-que.late escondida- a la tierra. Y así, cuando se revuelven en la mente pensa-
señales qu. ,p*...t', dt"9ült 'oáo mientos que nunca se elevan sobre los deseos terrenos es
así, cuando llegue
menre en la -."r. ¿. sus fieles y pueda- como los reptiles que están entre las paredes. De igual
;i ;;-.nto de corregir, conocer lo mayor qor lo pequeno' forma, es como si los animales estuvieran entre las paredes
PorestosedicerectamenrcaEzeq.uiel:Hijodebombre,, cuando, teniendo pensamientos justos u honestos, se dese-
atra'uiesa la pared,'e. Y el mismo ptoitt" ^i,?!'
enseguid^t Y-
allí wna puerta; Y an sin embargo ganancias y honores temporales. Por aqué-
habiendo atra,e:sado la pared, ipareció llos, ya se estaba sobre la tierra, por éstos, se sumen en lo
que éstos
me d,ijo: oEntra y ,ue .lai terriblis abominaciones profundo como por deseo de gula. De ahí que se aiada acer-
hacen abí,. Y eínando zti rcda clase
de reptiles y animales
la Casa de Israel estaban tadamente: Y todos los ídolos de la Casa de Israel estaban
reDupnantes, y-il¿"t llos ídolos de
pintados en la paredro3. Ciertamenre esrá escrito: Y la azta-
designando aquÍ p.or oEze-
;i"";;;;;--r"' ú panedloo'.St está la dureza ricia, que es una esclavitwd de ídolosro4. Se describen los ído-
q"i.f" " l" p..ion, dt los pastores' Por "pared' los después de los animales porque algunos, aunque ya casi
sino abrir la dure-
de los fieles. ni.r',.'"t l' p"td, ¿qué es se levantan de la tierra, se precipitan a ella debido a su des-
za del ,or^róÁ.o" 'gud"t ittdtg"iiotttt? Despuét--dt ^tra- lronesta ambición. Acertadamente se dice: Estaban pintados,
;t;;t prr.d, a Ezeq"uiel le apareció.una Puerta' Y es 9ü€'
cuando la dtrler^ de:'corazón se quiebra,
yt t.t con afano- porque.cuand.o las figuras exteriores atraen interiormente es
es como sr como si se pintara en el corazón todo lo que se piensa al
sas indagaciones ya con oportunas correcclones' reflexionar con falsas imágenes.H^y que notar además que
se presen r^r^- rrrí,, desde la cual se ven los pensa-
pt""'
interioret á aquel a quien - se corrige' Por eso' ¡-rrimero está la abertura de la pared, luego se presena la
mientos puerta y sólo entonces se manifiestan las abominaciones
;;J. Entra y ve las terribles abominaciones que
enseguid a:
para contemplar .las abomi- ocultas. Y es que, ciertamente, primero se presentan exte-
éstos bacen ahírct L,ntra como
exte- riormente los signos de cada pecado, luego la puerta de la
,,r.ion., el que, después de considerar ciertos signos iniquidad descubierta, y sólo entonces aparece todo lo malo
rioresquesemuestran'penetradetalmodoenloscorazo- c¡ue late en el interior.
todos los Pen-
nes de sus fieles que es c apaz de descubrir Hty también pecados que deben ser acusados con sua-
aiada: Y
samientos ilícitos qtt t" tliot hay' De ahí que
',:- vidad, pues, cuando se peca, no por malicia sino sólo por
trando ,i toio ,li* reptiles'y animales repugnantesta2'
d,e
te- isnorancia o debilidad, es necesario atemperar con gran mo-
óot "r.ptiles' se designan'plenamente los pensamientos rlcración la corrección al pecador. Todos estamos sornctidos
rrenos' con "ani-.ltJ" los que ya están un Poco
elevados
.r las debilidades de nuestra corrupción rnicntr¿ls permane-

99. Ez 8,8. 1Ol. Ez 8, 9-10.

lO2. Ez 8, 9-10. 103. Ez 8, 10. 104. Col 3, 5.
100. Ez 8,9-10.
108 Gregorio Magno Regla pastoral II, I0 l0e

cemos en esta carne mortal. Por eso, cada uno deb e juzgar cuando se dice:
por sí mismo con quó miscricordia se debe presentar ante de ti, ?*o ?ara ti un radriilo y ponro derante
y traza en él la ciudad d,e Jerusab;, id. q.rie; .; fi
la debilidad ajcna, no sca que, lanzándose con enardecida gura. el profeta Ezequiel sino d. io,
-rgirtrrdos ? Los san-
tos doctores roman para sí un ladrillo .ürrdo .rpr*
increpación contra la debilidad ajena, parezca que se olvida
.r-.,
de sí. Por esto Pablo amonesta acertadamente, diciendo: Si razón rerreno de sus oyenres con el fin de instruiiles. ponen
fuere sorprendido un bombre en algún delito, aosotros que el ladrillo delante de si porque custodian dicho
,or^rón ,Án
sois espiritwales, instruidle en espíritu de mansedumbre de toda la intención de ru
-.nt.. Se ordena, adem ár, t ,n
tal manera, que considerándote a ti mismo, no seas tentado él la ciudad de Jerusalén porque cuando se p.edica ^r^,
a los co-
tú tambiéntos. Como si claramente dijera: ..Cuando te de- razones terrenos se procura con el mayor
cuidado mostrar
sagrada la debilidad ajena que observas, piensa lo que tú la visión de la paz suprema.
.Sin emb ^igo,.nrd. op"rirrrr_
eres, para que se tempere tu espíritu en el celo de la incre- mente: Y ordenarás contra ella wn orrño, y ,dtfiárá;;r;;
pación al temer también para ti aquello que increpas". ch1ras.,.ya que se reconocería .r y1.9 ra'gíoria de la p^t i^
Otros pecados, sin embargo, deben ser increpados ve- celestial si no se admiriera la cantidad d. i.rrt".iones
qr. .l
hementemente para que el autor, cuando no reconozca su astuto enemigo p"l9 aquí. Los santos predicadores
orá.rr'
culpa, descubra por boca del que increpa su graved ad y para un asedio conrra el ladiillo en el que árú t
la ciudad
9u€, si hay alguno que suavice el mal cometido por la du- de Jerusalén, cuando muestran a l,
-..rt. ^rada
terrena, que desea
reza de la corrección, tema seriamente que ésta misma se va la patria celestial, cuántas dificultades ofrecen los vicios
vuelva contra é1. Es deber del pastor manifestar a sus fieles para alcanzarla durante su vida. pues cuando se
pone al des-
la gloria de la patria celestial con la palabra de su predica- cubierto cómo. cada-pecado acecha a los que progresan
es
ción, exponer cuántas tentaciones del viejo enemigo laten en como si, con la
.palabra del predicador, * oigrn"i zara un
el camino de sus vidas y corregir con gran aspereza, nacida cerco alrededor de la ciudad de
Jerusalén.
del celo, los males que no se deben tolerar con suavidad; de . . El pasror no sólo debe dar a conocer cómo acechan los
modo que no sea tenido por reo de todas las culpas que no vlclos' sino también cómo nos robustecen las virtud.,
q,.r.
se atreve a atacar. Por eso, se dice acertadamente al profeta guardamos' por eso se añade recrarnenre: Edificará,
,i¡n-
Ezequiel: Toma para ti wn ladrillo, y ponlo delante de ti, y cberas. En verdad, el.r_ltrro predicado, .o.rrouye
trincheras
traza en él la ciudad de Jerusal¿nrce . Y añade enseguida: Y cuando p-one de manifi.r,o ,quellas virtudes .á.,
l* qr. ,.
ordenarás contra ella wn asedio, y edificarás trincberas, le- rcsiste a los vicios.
vantarás terraplenes, darás contra ella campamentos y pon- como sucede también que muchas veces, al crecer la vir-
drás arietes a sw alredsf,lrroz. Agregando inmediatamente tud, aumentan los ataquer ie l, tentación, ,. ,g..ga
ahora:
después para su defen sa Toma wna sartén de bierro y coló- I'cvantarás terraplenes, darás contra ella campamenrcs
y pon-
cala como muro entre ti y la ciwdadt)s. ,lrás arietes a su alrededor. Se levanra un tirraplén
.1";"Jo
cl predicador denuncia el peso abrumador de i, ,.n,r.iJ'
(lre crece. se emplaza uncampamento
contra Jerusalén cuan-
105. Ga 6, 1. 107. Ez 4,2-3. ,1. el predicador previene la ,..,. intención ¿.
,u,
106. Ez 4, l. 108. Ez 4,3. ,lc las ocultas y cási incomprensibles asechanzas "r.";;,
del asruro
 Gregorio Magno
Regla pastoral II, 10 II I

110

nos da a co- pecadores se abaten en la desesperación. Por eso, es nccc-

enemigo. Instala arietcs a su alrededor cuando sario que el pastor exasperado recurra siempre dentro de sí
,rá.., ia, ,util.zas dc una tentación que nos rodea por
todas
el muro de la virtud' a la penitencia cuando crea haber golpeado la mente de sus
Í-. en esta uiJ, y.atravicsa,. inclusb,
partes
no arde con un espíritu de fieles más de lo debido, para que obtenga por sus lamentos,
Sin embargo, ;i'.1 predicador en presencia de la Verdad, el perdón en aquello que pecó
uno' aunque. explique
combate .onr.r'lo, pét'dos de cada rnovido por el afán de su celo.
i"¿. esto con habilidad, no adquirirá par^ sí absolución al- Esto mismo preveyó el Señor figuradamente por Moisés
o par^ la eternidad. se añada: Toma wna sartén de bie-
guna al decir: Si uno se introduce en la sel'ua con un amigo para
Di ahí que recramenre cortar leña, y se le escapa el hacha de la mano por el árbol y
,ro y ,otócok como muro entre ti y la ciud,a.d' Con
<sartén>>
saha el hierro del mango y le da a sw amigo y lo mata, éste
;i.r;*a el fervor de la mente, .ot od. hierro" la fortale-
sufrir con huirá a una de las ciudades citadas y viairá. No sea que algún
za de Ia corrección. Pues ¿qué enfervoriza y
hace
Dios? Por eso pariente de aquel cuya, sangre fue derramada, arrebatado de
más ardor la mente del doctot que el celo de dolor, le persiga, le dé alcance y acabe con su ztidarro. Vamos
pablo ,. ,brrr"ba con el ardor^ de su sartén cuando decía:
se escandaliza ,rl bosque con un amigo siempre que nos volvemos a consi-
¿úl¿"- ri¡rr*o que yo no enferme? se¿qw.ién dice: colócala como derar las faltas de los fieles. Derribamos árboles, cuando con
que yo no me.abrase?'tan. Rectamente piadosa intención atajamos los vicios de los que pecan. Pero
en el
muro entre t;-; ¡, c,iud,od, ya que quien se enciende se nos va el hacha de la mano cuando corregimos con más
celo de Dios ,. d.fi.nde con fuerte custodia'
no sea que se
aspereza de la necesaria. Salta el hierro del mango cuando las
l" .o.td.n. Por negligente' Se pone yt". sartén de hierro
'férrro;";. el profet a y la ciudad, porque los
palabras de la corrección se exceden en dureza. Y da y mata
como muro ,rl amigo porque con la afrenta mostrada hace morir en su
u., fuátte celo,-pueden.luego
irrior.r, al manifesrar "ho., como si fuera una fuerte trinche- oyente el espíritu de amor. Y así, si la corrección proferida
conservar ese mismo celo
diso- uolpea más de lo debido la mente del corregido, ésta se hunde
ra entre sí y sus oyentes, no_ ocurra que siendo ahora ;rl momento en el odio. Ahora bien, es necesario que quien
lutos en la'.orr..áón, sean luego arrojados al castigo.
ha golpeado el árbol incautamente y ha matado a su próji-
que la.mente del doctor' cuan-
Junto a esto, se debe saber se le esca- rno huya a las tres ciudades, para que viva protegido en una
do se .t"rp.., ,l .o,"gir, es muy difícil que no cle ellas; porque si, entregado en la unidad del sacramento al
menudo que la lengua del
t-;;;decir also indebido. sucede a exageradas
oe
cuando corrige llanto de la penitencia, se refugia en la esperanza y la cari-
t."á*rira con palabras tlad, no será considerado reo del homicidio perpetrado. Y el
mordazm.nr.lo, p..'dá' de los fielés' Y así' cuando lt :o-
de los ¡rariente del fallecido no le matará, pues el estricto Juez, que
rrección se enciende sin moderación, los corazones
sc unió a nosotros al tomar nuestra naturaleza, cuando venga,
no reclam ará Ia responsabilidad de una culpa protegida, por
srr perdón, con la fe, la esperanza y la caridad.
log. 2 Co 11, 29' Este cercanía del Pastor. Aquí sin em-
mismo texto ha sido citado Por bargo, se aduce Para exPresar el
Gregorio en el caPítulo V de esta celo de Dios que en el Pastor
debe haber.
110. Dt 1,9,5-6.
misÁa parte para demostrar la
112 Gregorio Magno Regla pastoral II, 11 IIl

Santa Iglesia? Se manda poner cuatro anillos de oro en los

11. Atento a Ia Sagrada LeY
cuatro ángulos precisamente porque la Iglesia, extendida por
r podrá llevar a cabo debidamente todo 1o que las cuatro partes del mundo, declara estar sostenida por los
El pasto
hemos dicho si, inspirado Por el espíritu de dilección y cuatro Libros del Santo Evangelio. Y se hacen barras de ma-
dera de acacia que se introducen en los anillos para llevar-
remor sagrado, -editt todos los días la -sagrada Escritura
la, porque se han de buscar doctores fuertes y perseveran-
con verdld.ro celo. De modo que las palabras de amones-
tes como barras incorruptibles, de modo que siendo siem-
tación divina restauren en él el vigor de la solicitud Pasto-
.;i y de la providente considerróión de la vida celestial. pre fieles a la enseñanza de los Libros Sagrados, proclamen
Vigár q.r. ,. destruye constantemente en el habitual trato la unidad de la Santa Iglesia y lleven el Arca como intro-
humanollr. Así ,r-bién, el que simpatizando con el mundo ducidos en los anillos.
se conduce a la anrigua vida, se renovará siempre en el 1m91
Llevar el Arca con las barras es llevar la Santa Iglesia
a la patria espiritual gracias al aliento de la comPunción. Y
con la predicación de los buenos doctores a las rudas men-
tes de los infieles. Se ordena también que las barras se cu-
., q.r., el corazó.r t. disipa mucho cuando anda entre pa-
labras humanas. bran de oro, para que los pastores, al hacer vibrar a los que
por tanto, cuando conste sin duda, el pastor que_cae por están entregados al oficio de la predicación no abandonen
sí mismo ante el impulso que produce el ajetreo de las ocu-
el estudio de la Sagrada Escritura. Para esto, pues, se orde-
na que estén siempre las barras en los anillos: para que no
paciones exteriores.debe procurar resurgir .incesantemente
se produzca mnguna tardanza al introducir las barras cuan-
por .1 deseo de instrucción. De ahí que ?ablo amoneste a
lu discípulo y prelado de la greft diciendo: Mientras llego, do la ocasión exija llevar el Arca. Es ignominioso que el
pastor, cuando es requerido por los fieles en algo espiritual,
aplícate a la'liccióntt2. Por lo mismo dijo David: Cuánto
se ponga entonces a esrudiar debiendo ya saber aclarar la
i*o tu Ley, Señor, todo el día es mi meditaciónll3. Y,- por
cuestión. Por tanto, deben introducir las barras en los ani-
eso, el Señár dio órdenes a Moisés sobre el modo de llevar
.l Ár.r, diciendo: Harás cuatro círcwlos de oro que pondrás llos, para que los doctores, meditando siempre en su cora-
en los cuatro ángulos del Arca, y harás u1as barras de ma- zón las Sagradas Palabras, alcen el Arca de la Alianza sin
d,era d.e acacio I lot cubrirás de oro, y lf .meterás por los
demora cuando sea necesario enseñar algo repentinamente.
cwatro círcwlos que están en los ángwlos del Arca, para que
El primer pastor de la Iglesia amonesta correctamente a los
demás pastores, diciendo: Estad siempre preparados para dar
pweda ser llevaáo po, ellas que están en los círcwlos y nu:nc.a
'rr r*,noigan d,e rliotrr4. ¿De qué es figura el Arca sino de la satisfacción a todo el que os pida razón de aquello que en
aosotros es esperanzAtls. Como si claramente dijera: <<no se
retiren nunca las barras de los anillos, para que ninguna de-
111. Afirmaciones de este mejor, nunca el texto sagrado se te mora impida llevar el Arca".
tipo son frecuenres en la Literatu- caiga de las manos, : Epistula 52,7
ra crrsüana pnmitiva. Recordemos (PL 22,533; BAC 530' 473)'
únicamente la exhortación de san 112' I Tm 4' 13'
Jerónimo
'"
a Nepociano: "Lee muy 113' Sal 118,97'
las Divinas Escrituras, o 114' Ex 25, 12-1'5' 115.1P3,15.
-".tudo

Tt,nc;nnn Pnnrr,
MINISTERIO DEL PASTOR
MODO DE EXHORTAR Y ENSEÑNN A LOS FIELES
Prólogo
Ya que hemos expuesto cómo debe ser el pastor, ex-
pondremos ahora cómo debe enseñar. Pues, como ya ense-
ñó mucho antes que nosotros Gregorio Nacianceno -de ve-
nerable memoria-, ro es conveniente una misma exhorta-
ción para todos, puesto que no todos están sujetos al mismo
modo de vidar. Porque, con frecuencia, lo que aprovecha a
uno, perjudica a otros. Y así, generalmente, las hierbas que
alimentan a unos animales causan la muerte a otros; el suave
silbido que amansa a los caballos, excita a los cachorros; la
medicina que a unos alivia la enfermedad, a otros se la agra-
vai y el pan que robustece la vida de los fuertes, estropea la
de los recién nacidos.
Por consiguiente, la palabra de un maestro debe adaptar-
se a la condición de los oyentes, de modo que a cada uno le
venga bien; ¡ sin embargo, no deje de ejercer el arte de la
edificación de la comunidad. ¿Qué son las almas atentas de
los oyentes, sino -por así decir- unas cuerdas de arpa, tensa-
das de distinta manera, que el artista toca de modo diferen-
te, para que no produzcan sonidos disonantes? Las cuerdas
1. Cf. Oratio ad fugam 15 (BPa 35,45-46).
Regla pastoral III, I
cmiten una melodía armoniosa porque son rocadas con unrr
misma púa, pero no con un mismo tipo de pulsación. por
tanto, un maestro, a fin de edificar a todos en una misma vir-
tud de caridad, debe tocar los corazones de sus oyentes con
la misma doctrina, pero no con la misma y únicaexhortación.
l. Diversos modos de exhortar
De un modo hay que exhortar a los hombres y de orro
a las mujeres2; de un modo a los jóvenes y de orro a los an-
cianos; de un modo a los pobres y de orro a los ricos; de un
modo a los alegres y de orro a los tristes; de un modo a los
fieles seglares y de orro al clero; de un modo a los siervos
y de otro a los señores; de un modo a los sabios de este
rnundo y de orro a los rorpes; de un modo a los impruden-
,:t y de otro a los tímidos; de un modo a los impetuosos y
cle otro a los cobardes; de un modo a los impacientes y de
otro a los pacienres; de un modo a los bondadosos y de otro
,r los envidiosos; de un modo a los sinceros y de otro a los
rnentirosos; de un modo a los fuertes y de orro a los débi-
les; de un modo a los que viven inocentemente por temor al
c.astigo y
4. otro a los que no se corrigen ni con casrigos;
cle un modo a los que son muy callados, y de orro a los que
so.n muy charlatanes; de un modo a los perezosos y de oi.o
a los precipitados; de un modo a los mansos y de otro a los
coléricos; de un modo a los humildes y de orro a los so-
berbios; de un modo a los testarudos y de orro a los in-
constantes; de un modo a los golosos y de orro a los absti-
nentes; de un modo a los que reparten lo suyo misericor-
cliosament€, r de otro a los que intentan robar lo ajeno; de
run modo a los que ni se quedan con lo ajeno, ni reparten lo
2. Cf . Mor 30, 13 (CCL 1438, 1499).
116 Grcgorio Magno Regla pastoral III, l-2 |tl
suyo, y de otro ,r los quc rcparten lo que tienen sin renun- rrás difíci.les,
y a ellas las más leves3; de modo que los h.'r_
ciar a robar lo ,rjcno; cle un nrodo a los que viven en dis- l'cs puedan realizar obras grandes, y ellas, e., cr-bio, sc
cordia y dc otro a los quc vivcn en paz; de un modo a los r'onvierran tratando con duliura las á.eas más sencillas.
sembradorcs clc cliscordia y cle otro a los pacificadores; de
un modo a los que no conlprenden bien la Ley santa, y de
otro a los quc la enticndcn, pero la enseñan sin humildad; ll'¡. A los jóvenes y a los ancianos
de un rnodo a los que no predican por humildad, y de otro
a los que se precipitan para predicar; de un modo a los que De un modo hay que exhortar a los jóvenes y de orro
prosperan y de otro a los que fracasan; de un modo a los .r los ancianos. Pues, por lo general, u.r, ,du.rt.i.i,
seria
esposos y. de otro a los célibes; de un modo a los que tie- rlis.pone a. aquéllos. para que avancen, mienrras
que una pe-
nen experiencia de pecados carnales, y de otro a los que no rición cariñosa induce . érto, a obrar mejor. pues, está
es-
la tienen; de un modo a los que deploran los pecados de r'r'ito: No reprendas al más anciano, sino'exbórtati como
a
obra, y de otro a los que deploran sólo los de pensamiento; tu padre+.
de un modo a los que no se abstienen de los pecados que
deploran, / de otro a los que no los deploran cuando se abs-
tienen; de un modo a los que aprueban lo ilícito deliberada- ). A los pobres ya los ricos
mente, y de otro a los que lo condenan pero no lo evitan;
de un modo a los que son vencidos por una concupiscencia De un modo hay que exhortar a los pobres y de orro a
repentin a, y de otro a los que se entregan a la culpa delibe- A los pobtes renemos qr. ofricerles .t ,tirrio ¿.
l,rs ricos.
radamente; de un modo a los que pecan impulsivamente, y .nr consuelo a su tribulación; mientras que a los ricos
de_
de otro a los que lo hacen deliberadamente; de un modo a l''cmos infundirles miedo a su soberbia. É" efecro,
el Señor
los que repetidas veces caen en pequeños pecados, y de otro lc dice al pobre por medio del profeta: No temas
porque no
a los que librándose de estos, alguna vez caen en los graves; t.:' avergonzaráss. Y, más abajo, le dice con
cariñ ó, pábreci_
de un modo a los que ni siquiera comienzan obras buenas, l11, a?tada por los vientos6.'y además, le consuela,
dicien-
y de otro a los que emp ezándolas no las terminan; de un ,lo: Te be recogido en el camino de tu pobrezaT.
modo a los que hacen el mal ocultamente y el bien a la vista
de todos, y de otro a los que actúan al contrario.
Pero ¿de qué sirve haber enumerado toda esta serie de 3. Grcgorio participa de
formas de exhortación, si no las desarrollamos una a una, . ra cómo habrar a los hombres y a ras
t rrrcepción social de su época, fi- mujeres; por eso, podemos'rupo-
con la brevedad que nos sea posible?. ".rlcs del siglo vr. Por tanto, sóro ner que .n época ,ro'r.
( ()'oce mujeres_que
no acostum- hacía probl.-"^qu.li,
d. esta cuestión.
l,r'.rn á trabajar fuera de casa, sino 4. I Tm 5, l.
1,a. A los bombres y a las mwjeres rlr.rc sc dedican habitualmcnre a las
5. Is 54, 4.
l,r('nas del hogar. Por otro lado, 6. Is 54, ll.
De un modo hay que exhortar a los hombres y de otro lr.rv que indicar que él sólo dedi- Z. Is 4g, 10.
a las mujeres. Porque a ellos hay que proponerles las tareas .r cstas breves líneas al tema de
118 Grcgorio Magno Regla pastoral III, 2 I l',

Por el contr¿lrio, lt:rt-rltl lc dice a su discípulo acerca de cl furor de los dementes. Así, cuando se condesciendc con
clulzura, se mitiga la enfermedad.
las riquc z.as: A los ric'os dc cstc mundo mándales que no sean
,obrr^bios, ni pongan su cspcranzT en Io pasajero de sus
ri- No hay que olvidar, por negligencia, que, cuando el m¿rl
cspíritu invadía a SaúI, David tocaba al arpa y calmaba su
quezast. Aqui l-,r"y qu. ,',,-,r,.. qu.e cl maestro de la humil-
rlelirio'0. ¿Q.ré se quiere significar por medio de SaúI, sino
árd, refirióncl.rr. á los ricos, no dijo a su disclpllg <<ruega>'
la soberbia de los poderosos?, y ¿qré, por David, sino la
,iná *orr)a; pctrque si la compasión hacia la debilidad tiene
vida humilde de los santos? Cuando a Saúl le atacaba un es-
qr. ,"r. i,-rn-,i,-,.r-rt., .ro debe sei así la atención a la soberbia.
Éo. ,rr,,o, se 1., ái.. 9u€, en la medida en que se ensober-
píritu inmundo, David templaba su delirio entonando un
canto. Pues, cuando la disposición de los poderosos -por su
É...r, por la altanería d. ,r, pensamientos acerca de los bie-
soberbia- se convierte en delirio, es necesario que se resta-
nes pasa)eros, en esa misma medida, se les manda estricta-
blezca la salud de su alma con palabras amables, como si
*.rri. ,qu.ll" recrirud. De ahí que el Señor les diga en el fr-rera con la suavidad de un arpa.
Evangeliá: ¡Ay de vosotros, los ricos!, que.ya tenéis auestro
Cuando los poderosos de este mundo se resisten, pri-
,onrirloe. Estos, como no saben qué son los gozos eternos'
pre- nrero hay que persuadirles por medio de algunas compara-
se consuelan con la abundancia de los bienes de la vida
crones, como si se tratase de un caso ajeno al suyo. Y así,
sente.
H.y que ofrecer consuelo a los q.ue atormenta el cami- cuando hayan dado a conocer su recto juicio contra este
()tro, entonces hacerles reconocer de modo convincente su
no de i, pobt. za; y hay que infundirles temor a los que
adorna el consuelo'de la gioria remporal; a fin de que los ¡rropio pecado. Y esto, a fin de que su alma, hinchada por
e I poder temporal, no se levante contra quien le corrig e; ya
pobres caigan en la cuenra de que poseen las riquezas que
'^o ,r.rr, y iot ricos sepan que no puede.n tener por siempre (lue, por su propio juicio ha pisado la cabeza de la sober-
las riquáas que ,r..t. Si., embargo, suele.Pasar que, la ttl-
bia, y no puede hacer nada en su defensa, pues a esto le
compromete la sentencia que ha salido de su boca.
lidad moral de la gente afecta a iu actitud personal, cuando
El profeta Natán, fue a denunciar al rey, procurando que
el rico es humild." y el pobre soberbio. De ahí que el len-
pronunciase su juicio en el caso de un pobre contra un
guaje del predicadtr d.ba amoldarse con inmediatez al
ricort; para que, antes que nada, el rey pronunciase su sen-
3yá,., de ial modo, qY. golfiia la soberbia del pobre con
.í -ir-o rigor que no le doblega su misma pobr eza, y ha- tcncia ¡ después, oyera su delito. De modo que no contra-
,.lijese la justa sentencia que él mismo había pronunciado
lague la huáildad del rico con la misma suavidad con que
.rrrtes. El santo varón, considerando al rey como pecador,
él"no se exalta apoyado en su abundancia'
e()n un asombroso orden, Quiso primero atarle con su con-
No obstrr,,., a veces, al rico soberbio también hay que
lcsión -como a un reo audaz- y después, herirle con su acu-
aplacarle con una amable exhortación; pues, frecuentemen-
s:rción. Brevemente, mantuvo en secreto lo que pretendía,
te, las penas y las heridas se arenúan pol medio de un suave
.orrr.r.io, lo -ir-o que por el halago del médico se calma [)cro de repente hirió a quien tenía delante. Pues, si hubie-

9. Lc 6,24. 10. Cf. 1 S 18, 10ss. 11. Cf. 2 S 12, lss.

8. 1 Tm 6, 13.
t20 Crcgorio Magno Regla pastordl III, 2-4 t2l

otros debemos decirles que, en efecto, ciertos vicios están

se querido dcnunciarlc su culpa claramente desde el princi-
1.'rr relación con ciertos temperamentos. Los alegres son pro-
pio'de su discurso, qui7.ás ftat-rría ido más lento; Pero, em-
p.rrttdo por una ..r,r-tprrrción, cxpuso inmediatamente la l)cnsos a la lujuria y los tristes a la ira. Por tanto, cada uno
,lcbe considerar no sólo lo que soporta a causa de su tem-
acusación quc mantcuía cn sccrcto.
Al iguai quc un médico cuando va a operar la herida de l)cramento, sino también los males peores a los que se apro-
\rma; no sea que por no luchar contra cl vicio, caiga cn ó1,
.r., ..rf.i-o, y duda de la paciencia de éste. Esconde el cu-
,rl ceder ante el mal contra el cual se cree inmune.
chillo bajo el'vestido ¡ de repenre, lo saca y l.. g.P.la la he-
rida. De modo que el enfermo sienta que el cuchillo le corta,
antes de verlo; .to t.t que si lo ve antes' no se deie operar'
+. A los fieles seglares y al clero

A y a los tristes De un modo hay quc cxhortar a los ficles seglares y de

3. los alegres
otro 2l cleror6. A los primeros, para que la sumisión no les
,rgobie; a los otros, para que no se ensoberb ezcan en su
De un modo hay que exhortar a los alegres y de otro a
los tristes. A los alegrés hay que Presentarles las Penas que l)uesto superior. A aquéllos, para que cumplan no menos de
Itr que se les manda; a éstos, para que no manden más que
acompañan al castigó't; en cambio a los tristes hay que.ha-
..rl.r^ caer en l" cué.,t, de las alegrías que están Prometidas l. justo. Los fieles, que obedezcan con humildad; los cléri-
ri()s, que prcsidan con moderación.
con el Reino. Los alegres deberían aprender, por la severi-
Así, puede entenderse metafóricamente que se les diga a
dad de las amen azas.,Io q.t. deben temer; y los'confían
tristes de-
l,,s seglares: Hijos, obedeced en todo a ouestros padres en el
berían escuchar los gozoi ¿. los premios que al-
qwe abora \cñor't; en cambio, a los otros les manda: Y los padres no
canzar. A los alegres te les dice: ¡Ay de'uosotros'
reís!, porque lloraréis'r; y los tristes-oigan al mismo Maes- l,ruuoquéis con ira a vuestros hijosts. Los fieles aprendan
,'tirno mantener en orden sus disposiciones interiores ante
,ro q.r. di.., Volveré a 'ueros y s.e alegrará vuestro corazón
l,r ¡nirada del Juez interior; y el clero, cómo ofrecer exte-
y vwestra alegría nadie os la podrá qwitarta'
' Alg.rnos átán alegres o tristes, no Por las circunstancias riormente a sus encomendados el testimonio de una vida
tá.
mismai, sino por el temperamentors. Tanto a unos como a
s.r rt

Sepan los clérigos que si alguna vez hacen algo que está
,rr.rl son responsables de tantas muertes como ejemplos de

12. Por el contexto se deduce conspersio, que suele significar "ac-

que se está refiriendo no a la ale- ción de desparram¿¡"; pero aquí
jría cristiana, sino a un modo ale- tiene el significado de "temPera- 16. Podía haber dicho, si- dos', llamados a prolongar el mi-
mento o carácter"; cf. A. BI-Rtsl,, r',rrrr'ndo el ritmo habitual de antí- nisterio de los apóstoles...), o bien,
[.. (rrp..ficial e irresponsable) de r,.srs,.lgs fieles" I..los clérigos". para significar cada uno de ellos,
io-"rr. la vida cristiana' Dictionnaire Latin-Frangais des Au-
teurs Cbrétiens, Turnhout crnbargo, éstos aparecen casi <p¿1stor/cs>.
13. Lc 6, 25. 1958,
","
r( nrprc nombrados o bien en su 17. Col 3,20.
14. Jn 16, 22.
-Gregorio
208. Vuelve a aparecer con el mismo
término sentido en el capítulo XXXVII.
,,,¡rirrr-lto "el cleroo (los "elegi- 18. Col 3,21.
15. utiliza el
t22 Grcgorio Magno
perdición dieron a sus fielcs. De ahí que sea necesario que
ie guarden de dar ,rrrtitcstimonios, con tanto más cuidado,
cuanto que -por los quc clcn- no sólo mueren ellos, sino
también sc haccn rcsponsablcs dc la muerte de las demás
almas a las quc rnatAron con sus malos ejemplos.
De mancra quc hay que amonestar: a los fieles, Para que
al mcnos no sean castigados más severamente si en su con-
ciencia se ven como culpables; y a los clérigos, Para que no
sean juzgados por los errores de los fieles, aunque ellos se
encuentren ya seguros. A los primeros; para que vivan tanto
más pendientes de sí mismos, cuanto más libres están de
atender a los demás; y los otros, para que lleven a cabo su
solicitud por los demás, sin olvidar cuidarse también a sí
mismos. De este modo sean tan fervorosos en el cuidado de
sí mismos, que nunca descuiden lo más mínimo atender a
los que se les ha encomendado. Pues, al que no se tabaia
a sí mismo, se le dice: Vete donde la bormiga, perezoso, con-
sidera sus caminos y aprenderás sabidwríAte. En cambio, al
otro se le amonesta, cuando se dice: Hijo mío, si has salido
fiador de tu amigo, si has ligado tu mano con un extraño,
si te bas comprometido por las palabras de tw boca y Por
ellas te has dejado prender2c. Salir fiador del próiimo signi-
fica cargar con el alma de otro obligándose a salvarla. Su
mano queda ligada con un extraño, Porque el alma queda
obligada a soportar la c^rga de una resPonsabilidad que
antes no tenía. Y comprometerse por las palabras de su boca,
dejándose prender por ellas, significa que, cuando piense dar
buenos consejos a sus fieles, antes, es necesario que él mismo
viva lo que ha dicho. Por tanto, se compromete Por las pa-
labras de su boca, cuando por exigencia de la recta raz6n,
se reprimepara que el camino de su vida no se desvíe a otro
que no sea el de su enseñanza. En presencia del Juez justo,
19. Pr 6,6. 20. Pr 6, l-2.
Regla pastoral III, 4 l2]
el se ha comprometido a cumplir, en su propia conducta, l.
(lue prescribe a los demás con su palabra.
De ahí que en seguida se añada oporrunamente la cx-
hortación que dice: Haz esto que digo, hijo mío, y queda-
rás libre, pues bas caído en manos de tu prójimo: coire de-
¡trisa, importuna a tu amigo; no concedas sueño a tus ojos,
,i duerman tus párpados2r. A todo el que está puesto al fren-
tc de los demás para darles ejemplo, hay que exhortarle no
stilo a que él mismo se cuide, sino también a que importu-
nc a su prójimo. No es suficiente que se cuide é1, viviendo
srlntamente, si no despierta de la rcrpeza del pecado a aquel
.r quien preside. Se le dice con razón: No concedas sueño a
tus ojos, ni duerman tus párpados22. Conceder sueño a los
,,jos significa que, una vez cesada la atención, se desentien-
..lc uno totalmente de sus fieles. Duermen los párpados cuan-
tlo nuestros pensamientos, oprimidos por la pereza, hacen
l¡ vista gorda a lo que saben que tienen que decir a los fie-
les. Estar dormido profundamente es no conocer ni corre-
gir las acciones de los que le han sido encomendados. No
('star dormido, sino desentendido, es saber lo que hay quc
rcprender ¡ sin embargo, no enmendarles -por desidia- con
l.rS rner€cidas amonestaciones. Y, descuidarlos, se apodc-
r',r de los ojos un sueño total que, "l de ordinario, cuando cl
(lLre preside no ataja el mal que conoce, por su ncgligencia,
llcga incluso a ignorar los pecados de sus fieles.
Así pues,h^y que exhortar a los que presiden, para quc
'irando su alrededor rengan los ojos despiertor por dór,-
a
tr'o y por fuera; y procuren hacerse como los animales clcl
.'iclo23, que son presentados y descritos como llenos de ojos
lr,rr dentro y por fuera2+. Es necesario que todos los t¡trc
¡''r'esiden tengan ojos por dentro y por fuera; puesro quc clc-
21. Pr 6,3-4. 23. Cf . Ez l, ltl; lO, 12.
22. Pr 6,3-4. 24. Cf . Ap 4, 6.
124 Gregorio Magno Regla pastoral III, 4-t l.l5

nerse de criticar, aunque sea débilmente, ciertos exccsos clc

sean agradar en sí mismo al Juez interior, Pre-sentando al ex-
sus pastores, es como si cortaran sigilosamente el borde clc
rerior ij.-plos de vida, dcbcrían descubrir lo que hay que
sus mantos. Mientras tiran por tierra la dignidad del pastor,
corregir a los demás.
y a los fielcs hay que exhortarles para que no juzguen sin daño y ocultamente, es como si cortaran la vestidura su-
pe.rior del rey. Sin embargo, reflexionan y se reprenden a sí
temerariarnentc l, uídn^de sus Pastores' si ven que éstos tal
mismos muy severamente, aun por la palabra más leve con
vez actúan reprensiblement.. i). modo que no hablen de
que han murmurado contra ellos. Por eso, también está es-
sus defcctos, aun con buena intención; no sea que, Por eso
mismo, caigan en males mayores, a causa de la precipitación
crito allí, sabiamente: Después de esto, a Daztid le latía su
corazón fuertemente, porque cortó el borde del manto de
de su soberbia.
Hry que exhortarles a que, cuando consideren las faltas Saú126.

de sus'prrror.r, Do sean tan mordaces contra ellos; antes No herir la conducta de los pastores con la es-
se debe
pada de la lengua; aun cuando se juzgue, con buena inten-
bien, si algunas cosas de ellos son demasiado malas, sePan
juzg'ar..t ,., interior, de tal modg que, movidos por el temor ción, que deben ser reprendidos. Y si, algunayez,la lengua
resbala criticándoles aun en lo más mínimo, es necesario que
i. bior, no rechacen obedecerles con reverencia. cI corazón sea dominado por medio de una fuerte peniten-
Esto se aclara más si recordamos lo que hizo David25.
cia. Debería reflexionar sobre sí mismo ¡ después de haber
Cuando SaúI, su perseguidor, entró en la cueva a evacuar su
O.i'id con sus hombres. Étte ya hacía ialtado a la dignidad de un pastor, tema mucho el juicio de
vienrre, estaba
"tii
mucho tiempo que aguanraba aquella persecución. Sus hom-
Aquel que le ha puesto como pastor. Pues, cuando faltamos
contra los pastores, nos oponemos a Aquel que nos los da
bres le habían itr.itJo par^ q.r. hiti.se a Saúl; pero él los
para que vayan delante. Por eso mismo, también Moisés,
reprendió, diciéndoles que no debía levantar su mano con-
cuando supo que el pueblo había murmurado contra él y
trá .1 ungido del Señoi. No obstante, se levantó sigilosa-
contra Aarón, dijo: Pwes, ¿qué somos nosoÚos? No van con-
mente y L .ot,ó el borde del manto. ¿A quién representa
tra nosotros vwestras murmuraciones, sino contTa el Señor27.
Saúl sino a los malos pasrores? y ¿a quién David sino a los
buenos fieles? Que Szul euacue-su vientre significa que los
malos pastores e*tienden la maldad concebida en su cora-
5. A los sierztos y a los señores
zón haita obras de mal olor, mostrando en sus actos exter-
nos el mal que hay en sus Pensamientos'
David temió herirle, poiqu. los corazones piadosos de De un modo hay que exhortar a los siervos y de otro a
los fieles, absteniéndose áe todo pecado de murmuración,
los señores. A los siervos, por supuesto t pa.Ía que vean siem-
pre en sí mismos la humildad de su condición; en cambio,
no hieren, con una lengua que es como espada, la vida de
,r los señores, para que no se olviden de su propia natura-
sus pasrores, aun cuaná" lor atrapen en alguna imperfec-
lcza, por la que han sido creados iguales a los siervos.
ción. Y si esros fieles, apenas pueden, por flaqueza, abste-

25. Cf. 1 S 24, 4ss.

26. I S 24,6. 27. Ex 16, 8.
126 Gragorio Magno Regla pastoral III, 5-6 l)/

Hry que exho rt"ar a los sicrvospara que_-no desprecien ce¡les saber que deben prescindir de saber lo quc sa[-rc.; r,
¿r los torpes, que deben desear saber lo que ignoran. Lo p'i-
a los ,éñoi.t, ni ofcndan ¿r Dios por su orgullosa oposición
a lo que Ét hr dispucsto. Y hay que amonestar a los seño- rnero que hay que eliminar en los sabios es que se crean quc
.., ..r"ndo no rccon()zcan quc la naturaleza de aquellos a son sabios; y a los rorpes, hay que formarlos en lo quc sc
los que por la circuustancia mantienen como siervos, es igual conoce de la sabiduría divina; pues, ya que no se ensobcr-
a lr'rrya; porque por culpa dc sus riquezas se ensoberbe- becen, sus corazones están bien preparados para recibir esta
cen contra Dios. formación.
A los siervos hay que decirles que sepan ser verdaderos En los sabios, hay que trabajar para que se hagan más
siervos de sus señores; y a los señores, que caigan en la- cuen- sabiamente necios, abandonen la sabiduría tonta y apretrdarl
ta de que ellos son <co-siervos> de sus siervos. De hecho, lir sabia necedad de Dios. En cambio, a los torper, hry qr.
se les dice: Sierrtos, obedeced a awestros señores de este predicarles para que pasen más pronram.nt. á. lo que se
mwnd.o2n. Y de nuevo: Todos los que estén como sierztos bajo considera necedad a la verdadera sabiduría. A los primeros
el yugo de la seraidwmbre, consideren a. sus señores como sc les dice: Si algwno entre ztosotros se cree sabió en este
d;g";, de honor2e. En cambio, a los señores se les dice: Y a mundo, bágase necio, para que sea sabioir. Y a los otros: l/o
pisotros, señores, obrad de la misma manera con ellos, dt- ltay mwcbos sabios según la carne32. Y de nuevo: Ha esco-
jand.o a un lado las amenAzAs, sabiendo qwe está en los cie- gido Dios a lo necio del mundo para confundir a lo sabio33.
los vwestro Señor y el de ellos3o. Lo sabios, normalmente, se convierten por argumentos
r'¿rcionales. Los torpes, sin embargo, se convierten mejor por
I.s buenos testimonios. A aquéllos, más les aprovecha ,rá.r.
6. A los sabios de este mundo y a los torPes r''cncidos en sus razonamientos; mientras que a éstos, les
lr:rst2 con que alguna vez cono zcan las acciones encomia-
De un modo hay que exhortar a los sabios r.gútt .tte bles de alguien.
mundo, y de otro r t"r rorpes. A los sabios hay que ha- Por eso, el gran maesrro decía: Soy deudor de sabios y
,lc ignorantes3a, cuando exhortaba a algunos sabios hebreos
v también a algunos más lentos en comprender, acerca del
2g. col 3, 22. beración. Grcgorio, al dcfender la eumplimiento del Antiguo Testamento, superando con su
2g. I Trn 6, l. igualdad de todos los hombres .rrgumentación la sabiduría de aquellos sabios, al decirles:
30. Ef 6, 9. En tiempos de (aequaliter conditi, aequales. per
l.o qwe está anticwado y ztiejo está a punto de cesar35. pero
Grcgorio, los esclavos ,eg.rían naturae consortium), es sólo here-
vcía que a algunos sólo les podía atraer con ejemplos, y en-
,i.náo la columna vertebral de la dero de una tradición que se re-
economía, agrícola e industrial, monta al mismo Jesucristo. l"l" t()nces añadió en la misma cartai Los santos soportaron bwr-
del mundo ,ó-"no. Tan-rbién tra- una visión sir-rtética del papel de
bajaban las tierras pertenccientcs la Iglesia en la cucstión social de
P"t.in-tonio de la lglesia. Ahora los primeros siglos dc nuestra cra,
"l
bien, dcsdc sus orígc,res, la Igle- cf. H. Jt,t>tN, Manual de Historia 31. Co 3, 18. 34. Rm 1,74.
sia inculcó el .erpcto a los cscla- de la lglesia, II, Barcelona 1980, 32. Co 1,26. 35. Hb 8, 13.
vos y facilitó en lo posiblc su li- 547-574' 13. Co 3,27.
128 Gregorio Magno Regla pastoral III, 6-B 129

las y azotes, y hasta cadenas y prisiones; son apedreados, tor- ¿Así de insensatos. sois que comenzando por el espíritu ter-
turados, mutilados, mucrtos a espada36. Y de nuevo: Acor- mináis abora en la carne?at. Sin .-br.gá, las culpas
de los
daos de aucstros dirigentcs, que os anunciaron la palabra de tímidos las reprende como compadeciJndose de ellos:
Me
Dios y contcrnplando el l-inal da su vida aquí, imitad su fe37. alegré mucho en el S.eñor, porqr) ya al
fin haya" ft"rrriúá
Así, el r¿lzonilnricntt> victorioso convierte a los sabios, y la 'uuestros buenos sentimientos para'ror*igo,
,o'*o yo lo, tr-
influcr-rcia clc un l-rucn testinronio levanta a los torpes hasta níais;.sólo que estabais. ocupa'dosa2. o. .it.
prro J.
los bicr-res nr¿ís clcv¿rc1os. manifiesto las culpas de loi imprudenres con-odojuna firme in-
crepació n,, y advirtió la negligencia de los tímidos
con un
lcnguaje más suave.
7. A los imprudentes y a los tímidos

De un modo hay que exhortar a los imprudentes y de 8. A los insoleües y a los cobardes
otro a los tímidos. Los primeros, por su vicio de impru-
dencia, no se contienen si no es por una firme increpación; De un modo hay que exhortar a los insolentes y de
y los otros, se disponen para lo mejor con una modesta ex- otro a los cobardes. Pues, aquéllos, mientras presumen
hortación. Los imprudentes no saben que obran mal hasta r'ucho de sí mismos, derp.ecün a los demás; y értor,
que muchos les increpan; mientras que a los tímidos suele scr demasiado conscientes de su flaqueza suelen
,l
caer." .r
ser suficiente para su conversión quc el maestro les haga re- tlesaliento.
cordar sus errores con suavidad. Los insolentes estiman muchísimo todo lo que hacen,
Al imprudente se le corrige mejor si se le reprende di-
rectamente. Al tímido se le convence más provechosamen- 'rientras
hacen
9r. los .otros piensan convencidos qr. lo qu;
despreciable y, por eso mismo, caen en el desáni-
_es
te si se le habla dc aquello que se le reprende como inci- r'o. Hay que discutir con los insolenres por medio de su-
dentalmente. De hccho el Señor claramente increpó la im- tilcs argumentos' para que comprendan qu. d.rrgradan-a
prudencia del pueblo juclío, dicicndo Tu tenías rostro de l)ios en aquello en_ que se ag.adan a rí
mwjer meretriz, no quisiste avergonzarte". Y, por otro lado, -is-os. Les corre-
ilmos mejor cuando les mostramos que, lo que creen que
reanima al pueblo tírnido, al decirle: De la confwsión de tu lricieron bien, está mal; a fin de que, en lo que creen
con-
mocedad te olvidarás, 1, los oprobios de tu viwdez no recor- tcguir la gloria, encuenrren una p.ou..ho* io.rfrsión.
darás, porque el qwe te hizo te poseerá3". También Pablo in-
Al-
glrnas veces, cuando no se dan cuenta
en absoluto de que
crepa claramente a los gálatas que obran descaradamente: lr,rn caído en el vicio de la insolencia, llegan
antes a corre-
¡Oh insensatos gálatas! ¿Quién os fascinó?|a. Y de nuevo: qirse si indirecramenre se les presenra
.r.r, Jrlp a ajenamucho
rrrís grave. Así, puesto que eso no pued.tr rproúarlo,
reco-
r()cen que sostienen sin razón lo que defienden.
36. Hb tt, 36-37. 39. Is 54,4.
37. Hb 13, 7. 40. G¿r 3, l.
38. Jr 3, 3. 41. Ga 3, 3. a2. Flp 4, I O.
130 Gregorio Magno
Pablo, cuando vio que los corintios estaban enaltecidos
por la insolencia, en contra unos de otros, de tal modo que
,no r. decía de Pablo, otro de Apolo' otro de Cefas' otro
de Cristoas, declaró abiertamente el pecado de incesto que
entre ellos se había cometido y aún no se había corregido,
diciéndoles: llo se oye bablar entre vosotros de otra cosa más
que de inmoralidad, y una inmoralidad tal, que no se da ni
entre los gentiles, basta el pwnto de que wno de aosotros vhte
con la mwjer de sw padre. Y ¡vosotros andáis tan hincbados!
Y no babéis becho más bien duelo para que fuese expwlsa-
do de entre vosotros qwien bizo tal accióna+. En otras pala-
bras: ..¿por qué en vuestra insolencia decís que sois de éste
o de aquel, cuando demostráis en vuestra negligencia que
no sois de ninguno?".
Por el contrario, a los cobardes les hacemos entrar más
fácilmente en el camino del bien, si les referimos indirecta-
mente algunas obras buenas que hayan hecho. Corrigiendo
y desaprobando unas, alabando y aprobando otras' se palia
su sensibilidad por el elogio que han oído; aunque su falta
sea reprendida con una suave exhortación. Pues, general-
mente, nosotros conseguimos un progreso mejor con ellos,
si les hablamos también de sus buenas acciones. Si hicieron
algunas desordenadas, corrijámoslas, desaprobando que en
adela.tte se lleguen a cometer. El elogio que les hacemos les
estimulará su celo por lo que aprobamos, I la exhortación
amable será más eficaz, en los cobardes, contra lo que re-
prendemos.
El mismo Pablo, al enterarse que los tesalonicenses, que
permanecían fieles a la predicación recibida, estaban turba-
dos por la cobardía, pues creían que el fin del mundo esta-
ba muy cerca, los alaba primero por la foraleza que ve en
ellos ¡ después, exhortándolos con prudencia, robustece su
44. I Co 5, l-2.
Regla pastoral III, 8-9 t.lt
debilidad, diciéndoles: Debemos dar gracias a Dios en todo
tiempo Poruosotros, berma.nos, como es jwsto, porque TJues-
tra fe progresd mwcbo, y abunda la mwtua ,o'ridoi de todos
y cada uno de 'uosotros; hasta tal punto que nosotros mismos
nos gloriamos de ,uosotros en las iglesiai de Dios, por ,rues-
tra paciencia y ftot.
También Pablo, despu-és de pronunciar las palabras que
lralagaban sus vidas, añade: os rogamos, brrrionor, poi lo
aenida de nuestro Señor Jesucristo,-y nuestra rewnión'en É1,
que no os dejéis alterar tan fácilmente en ,uuestros ánimos,
ni os amedrentéis ni por algún espíritu, ni por algwna pala-
bra, ni por alguna carta present)da como nuestrt, como si
os instasen que está presente el día del Señora|.
como verdadero maestro, hizo que primero oyeran en
su elogio lo que debían recordar
¡ d.rp"és, en ,u .rhorta-
ción, lo que debían hacer. De modo qr. el elogio primero
les robusteciera el corazón y no le domin Ií -ridrd d.
la que habló después. Y aunquc él sabía^t^ que estaban in-
quietos por la sospecha de un fin cercano, ,rb los reprendió
por haberse inquietado, sino que, como ignorando dicha in-
quietud, les prohibió inquierarse de ahoá en adelante. Así,
¿l sentirse conocidos por el predicador mediante aqr.llá
suave exhortación, se consideran más dignos de reprensión
cuanto más temen ser conocidos por é1.
9. A los impacientes y a los pacientes
De un modo ha_y que hablar a los impacienres y de otro
.r.los pacientes. A los primeros hay que d.ci.l.,
i.r. si se
rriegan a refrenar sus ímpetus, se verán arrastrado, , ot.o,
rruchos abismos de maldad que no desean. porque, cierta-
45. 2 Ts 1, 3-4. 46. 2 Ts 2, l-2.
132 Gregorio Magno Regla pastoral III, 9 113

mente, la impetuosidad empuia al. pe.nsamiento a donde

no sean conocidas sus buenas obras interiores por el vicio de
sin saber qué la ostentación. Por el contrario, el arrogante, prefiere pre-
Ñ;. ü uotuntad; y ésta, pertutbl sólo
da, acrúa
después de darse cuenta sumir de buenas acciones, aunque sean falsas; de tal modo
está haciendo, lamentándose
que no puede sufrir la más mínima contrariedad. De ahí que
-- lo que ha hecho. también a los impacientes 9u€, cuando
de
cuando se pierde la paciencia, también se estropean las
Hü que decirles demás obras buenas que se hayan hecho.
actúan
andan p.é.ipit"dos bajo el impulso de sus pasiones'
como ,i f.r.r.n otros distintos a ellos mismos, y aPenas re- Sabiamente se manda a Ezequiel que abra una fosa en el
altar de Dios, para que en ella se guarden los holocaustos
.árro..., el mal que han hecho. Cuando no resisten su Pe.r-
;;ú;l¿n, desfiglrr' el bien que con la mente serena p"qí- todo
colocados sobre el altarso. Porque si en el altar no hubiera
una fosat', el viento esparciría toda la ofrenda que hubiera
an haber h..ho;"y por un i-pulso rep€ntino destruyen
1o q.r. habían .otrtr.tido .o" gtlt ttft"t'o'
durante mucho allí. ¿Q.ré entendemos por el altar de Dios, sino el alma del
justo, que pone ante los ojos de Dios todas las buenas ac-
;i.ñ;. po, .l vicio de la impáciencia se pierde Ia virtud de
ciones que ha realizado, como un sacrificio? Y ¿qué signi-
lr.rridrd, que es la misma madre-y protectora de las vir-
Por tanto' fica la fosa del altar, sino la paciencia de los buenos gu€,
tudes. Pues, está escrito: La caridad es pacienteaT.
it"y nada de caridad' humillando el alma para soportar las adversidades, la mues-
.,rr"¿" no hay nada de paciencia, "o
por otra parre, .ste ,ricio de 1a impaciencia, también di- tran como si fuese una fosa colocada en lo bajo? Por tanto)
que se haga una fosa en el altar para que el viento no dis-
,ip, l" doctrina, que susrenta a las ,rirtudes. Como dicep4-1a
Eicritura; La docirina de wn bombre se conoce por su perse la ofrenda colocada sobrc é1, significa que el alma de
cienciaas. consiguientemente, uno demuestra
ser menos los elegidos conserve la paciencia para que, cuando sea agi-
En verdad, tada por el viento de la impaciencia, no pierda el bien que
Jo.ro en la -.dld, en que es más impaciente.
había realizado.
;"ga. impartir la enseña nza de lo con
;;; que es bueno, si
ecuanimidad Acertadamente se prescribe que esta fosa tenga un codo
en su propla ,rida no sabe cómo soportar
de anchott; porque si no falta la paciencia se conserva la me-
los males ajenos.
También el vicio de la impaciencia suele trasPasar el alma dida de la unidad. Por lo que dijo Pablo: Aywdaos mutua-
no mente a lleztaruuestras cargas, y así cumpliréis la ley de Cris-
.ort .l pecado de la ,.,og""ia' Porq.ue'. cuando alguien
que
,oporr, ser despreciado en este mundo, intenta mostrar
llega hasta
tiene buenas ..rrlidrdes; y así, por su rmpactencia'
l^ y, ya que no pu.de soportar el desprecio, s.e
50. Cf. Ez 43, 13. metro o el pie en los sistemas mo-
^rrog^ncia. sí mismo de mani- 51. Esta.fosa'es un hueco o
gio.i" E. l" orr.árr.ión, poniéndose a dernos de medida. Gregorio apro-
fiesto. por eso, está escriá: Es mejor el paciente. que
el so- cavidad, de un codo por un codo vccha cste sentido para afirmar
mal, antes que clc ancha, que había en el altar, que, así como el codo cs la unidad
berbto+e. El pr.i.rrr. prefiere sufrir cualquier
l)ara quc el viento no csparciera las patrón entre las diversas medidas,
.rfrendas, según Ez 43,73. así también la paciencia es el cle-
52. Cf . Ez 43,14. Un codo es mento patrón y unificador de
49. Qo 7, l.r medida patrón entre los hebre- todas las virtudes. Cf. también
47. I Co 13, +. 8.
()s, de la misma forma que el
48. Pr 19, 11. Hm Ez II,9, 14 (SC 360, 457).
134 Gregorio Magno Regla pastoral III, 9 I l5

to53.Laley de cristo es la caridad en unidad; y ésta sólo,la ¿lunque no por eso ignora que todo tendrá su compensrrcirirr
alcanzanqui.n., no la quebrantan, ni siquiera cuando se
les cn el juicio final.
ataca.
Por otro lado, hay que exhortar a los pacientes, a quc
Oig.n los irnpacicntcs lo- que está escrito: Mejor es el no se quejen en su interior por lo que sufren externamcn-
'qwc te, ni desvirtúen, por la infección de una malicia interior, cl
bo*bri paciente cl hombie fw.erte,.el dueño de sí qwe
sacrificio de tan gran valor que ofrecen íntegramente. Pues,
,l ,orqr'irrodo, di ciwdad.es5a. La victoria sobre ciudades es
¿runque esto no lo sepan los hombres, se peca delante dc
,lgo i. menos importancia, Porque lo.que se somete es
,t[o ."rerno. En cambio, es -tttho meior que el.alm.a se Dios; y llegará a ser peor, en proporción a la fama de vir-
.áq.rirte y se someta a sí misma, cuando la paciencia la tud que quieran aparentar ante los hombres.
lleva a dominarse en su interior. oigan los impacientes
1o Hry que decir a los pacientes que procuren amar a los
En ztwestra pacienr:o p2- que tienen que soportar, no sea que si el amor no sigue a la
f.r. di..,uuestras
la Verdad a sus elegidos:
seeréis almas55. En verdad, hemos sido crcados de ¡'raciencia la virtud manifestada se convierta en un pecado
tal modo 9ue, la raz6n Posee al alma y el alma al cuerp-o' peor, de odio. Por eso, dijo Pablo: La caridad es paciente, y
r'r renglón seguido añadió: Es benigna5T. Con lo que de-
Pero el alma no Posee ,i .t"'po, si antes no s-e posee ella
oor la razón. Po, .ro, el Señor puso de manifiesto que la rnuestra, efectivamente, que no cesa de ama\ por la benigni-
clad, a los que soporta por la paciencia. De ahí que el mismo
pr.i.n.i, es el guardián de nuestra naturaleza, pues _nos en-
maestro aconsejara la paciencia a sus discípulos diciendo:
señó a poseernos a nosotros mismos mediante ella.
Por
.o.trigui..,t., sabemos qué culpl tan grande es la impa- Toda amdrgura, irA, enojo, gritos, blasfemia desaparezca de
.i*i"r, po. Í, cual perdÉ-or iniluso la posesión de lo que oosotros5s. Como si ya estuviese todo bien dispuesto hacia lo

somos.
cxterior, se dirige a lo interior, cuando añade: Toda maldads',;
oigrn los impacientes lo que dijo Salomón: El necio da porque en vano se quitan del exterior el enojo, los gritos, la
lo apyigua'.y .re- blasfemia, si en el interior está dominado por la maldad,
'r;;r; todo su espíritu, el que es sabio impulso
salida"a
de la im- nr¿rdre de los vicios. Como también en vano se corta por
poro despuési. Ci..,..n..rt., bajo el
y saca a fucra su per- iucra la enfermedad de las ramas; ya que si ésta perdura den-
fr.i.n.i, ,. dirp.rsa todo el espíritu.
turbación lo ,ná, rápidamente posible, porqu: to hay
nin- tro de la raí2, brotará de nuevo, incluso con más fuerza.
inte.ioi qu. la reserve. El La misma Verdad dice: Amad a vuestros enemigos, haced
il;, disciplina de ia sabiduría y r:sel:a mo- c'l bien a los que os odien, y orad por los que os maldigan y
Jabio, por el contrario ,la apa,cigYt Para -otro
ven- ¡,or los que os calwmnien60. Si ante los hombres es virtuoso
mento. De esta manera, cuando él está herido, no desea
soportar a los adversarios, ante Dios, la virtud está en amar-
;rrr; inmediatamenre; porque tolerando prefiere perdonar, Ios. Ya que Dios sólo acepta este sacrificio, QUe ante sus ojos

53. Ga 6,2. ritum ticnc aquí un sentido rnuY

54. Pr 16,32. amplio, predominando cl asPccto 57, I Co 13, 4. sdparezca de aosotros.
55. Lc 21,19. psicológico (soplo vital, pasiírn,"') 58. Ef .+, 31. 60. Lc 6,27-28.
56. Pr 29, ll. El tórmino sPi- sobrc cl religioso. 59. Ibid. Sc sobrcnticndc de-
 Gregorio Magno
Regla pastordl III,9 lt/
r36

Después, el vencedor del primero, al que sometió inci-

esquemadoporlallamadelacaridad,enelaltardelasbue-
nas obras. A quienes tienen paciencia y' tl" embargo'.tro tándole, se levanta con todo su poder contra el otro y se rc-
ves Ia mota qwe bay quema contra el que le ha resistido valientemente y le ha
aman, d. nrr.,ro les dice: ¿Cómo es que
que bay en tu vencido. Y, ya que no pudo incitarle cuando le lanzaba el
;';'-;í o¡o A, ru bermoró, y no nes la viga es como una mota' insulto para que lo devolviera, cesa entonces de luchar abier-
oio?6t La perturbación de la impaciencia
una viga 91 el ojo. tamente contra é1. Acosando su pensamiento por medio de
::;" ñ;ü;á .n et coraz'n es como con- secretas sugestiones63, busca el momento oportuno para en-
É;^;;,;;. i, ,;;tación agita la mora, pero.la maldad
sumada hace ,.".r-?¡"-.."t. l, viga en
el ojo. Por eso, ahí

se añade ,on ,^tOni U'pa"ita, sica

primero k yiga dY tu
63. El mecanismo de la tenta-
ojo, y entonces podrás ó" po,'o sacar
la mota del oio de tw ción, cuyos momentos se concate- producido por una larga serie de
que se queja inte
hermanour. Coáo si dijera al alma débil nan unos a otros, ha sido muy consentimientos puntuales); cf. T.
por su Paclen-
riormente y que se muestra al exterior santa L'rien analizado por los padres es- SptoLIr, La Spiritualitá dell' Orien-

cia: ..ant., qt."n u'ol" it ti la viga.de la, maldad' y des- pirituales orientales, sobre todo
^i^, la ligerezt dt tt' impaciencia; no ¡ror aquellos de la espiritualidad
;;t,;;r.i¿. , lor' dt-á' vencer tu hipocresía ¡ "sinaítica", como Evagrio, Nilo,
sea que no te J.diqt"s to" afátt a .fuan Clímaco, Esiquio, Filoteo...
entonces, sea peor Par.a ti.soportar los -it:: "itltj:':^ ^..^ lrstudiaron los momentos que se
También, es experiencia común entre los
pactentes.que' suceden antes de consentir al pe-
o reciben i"iY- cado y de los cambios psicológi-
en el -o-.rrrJ ;;'q". sufren la adversidad
cos que siguen a esta decisión vo-
su. paciencia, de
rias o no sient"e"^"ügri" dolor y muestran luntaria: primero, la sugestión
Ia inocencia de su cora-
modo que no olrridañ salvagua r'dar (prosbolé, una simple idea o ima-
estas mismas
zón; pero .rr"ndo ,.t"t'dJ", poco. después' r:cn sugerida al espíritu o al cora-
cosas que h.;-;;porrado, ,. .nt.d....t
con el fuelo. del t.ón por el enemigo); después, la
de la
dolor, buscan excusas paravengarse ¡ arrepintiéndose .rproximación para conv ersar (sün-
la'cont'lerten en maldad' diasmós, conversación con el obje-
mansedumbre q.,. "'ít" to sugerido, ¿lo hago o no?);
"''"ieron
A éstos, prorrro se les remedia por la. predicación' si
se les
sigue el consentimiento (süghatát-
demuest ra cuál es la causa de su cambio' /.rcsri, consentir al placer prohibido
una guerra
Aquí, de hecho, el astuto enemigo provoca propuesto al pensamiento, esto
que sea la prime-
contra dos personas' A una la incita para constituye el pecado). Se habla
;;;; frof.ri. iffitt y ala otra Par' 9üe.' sintiéndose ofen- t:rmbién de la lucha interior (palé,
dida, se las de,rúel"a' Pero, to" f"tuüci"'
mientras que 9l .'s el momento decisivo, inmedia-
lanzase el insul- t() al consentimiento). Y como
enemigo ,r.n.. al que persuadi ó para que eonsecuencia, el aprisionamiento,
ro, es ''.rcido po, it q.r. tol.r, .f i.,r.rlio
.ott ecuanimidad' l.r esclavitud, o también, la pasión
(¿ichmal6sía, páthos, la atracción
violenta del corazón, un hábito vi-
62. Mr 7,5. e ioso como una segunda naturale-
te Cristiano, Roma, 1985, 211ss.
Gregorio, por su parte, fiel expo-
nente de la patrística occidental,
distingue tres momentos o dimen-
siones de la tentación y lo expre-
sa, respecto de Jesucristo y de no-
sotros, de la siguiente manera:
"Debemosr pu€s, saber que la ten-
tación se produce de tres maneras:
por sugestión, por delectación, por
consentimiento. Nosotros, cuando
somos tentados, comúnmente nos
deslizamos en la delectación y
también hasta el consentimiento;
porque, engendrados en el pecado,
le
llevamos además en nosotros el
campo donde soportar los comba-
tes. Pero Dios, que, hecho carne
en el seno de la Virgen, había ve-
nido al mundo sin pecado, nada
contrario soportaba en sí mismo.
Pudo, por tanto, ser tentado por
sugestión, pero la delectación del
pecado ni roz6 su alma; y así, toda
aquella tentación diabólica fue cx-
terior, no de dentro": Hm Ev 16,
1 (CCL l4l, 110-lll). En noso-
tros, por tanto, la facilidad de in-
 Grcgorio Magno
Regla pastoral III, 9-10 I l')
138

se gocen en las vir_tudes ajenas,_demodo que-las consiclcl'ctt

gañarle. Y, en algql rnomcnto tranquilo' vuelve al alma del
lós daños sufridos, o bien como propias. Deberían aplaudir con afecto las accioncs clc
ü". f. venció y, 3 L-,i.n lc recucrda los demás, de suerte que las multipliquen imitándolas. l)cl
io, dr.dos dc ias i,-,iu'ias ¡ exagerando mucho 1o que tu
so-
Y.perturbt mismo modo, si en este estadio de la vida presente no asis-
portO lc prcsc',. ,oá., .rt., .o,',-tJ intol..able. ten al combate ajeno como entusiastas defensores, sincr
el hombre de
alma con ran gran aflicciírn quc, lnuchas-veces, como espectadores aburridos, permanecerán sin premio di-
pr.i..,.i, ..uiiurdo ya sc avergüenza' después de su victo- vino después del combate; porque no lo trabajaron con afán.
iir, d. lo que había soportado pacíficamen.te; y sebusca arreplen-
Entonces, contemplarán afligidos las palmas de victoria de
,. á. ro hrb., derruelto los insuitos que recibió, y
oca-
quién' pues' aquéllos, en cuyos trabajos, ellos no participan perezosos.
sión oportuna paradevolver daños mayores. ¿A Pues, efectivamente, nosotros pecamos mucho si no nos
ven-
,. prré..n érto'r, sino a lgt ql: quedaron como valientes
d:tt'ii:' complacemos. en las buenas acciones de los demás; y
cedores en el ;;d J. utátta' pero después'.pgf "?l^
merecemos, sl no las imitamos, en la medida de lo posible.
;;;;;do, á.",ro de lo' -t"os de la ciudad? ¿A quién Así pues, hry que decirles que si no se apresuran en imi-
grave enfer-
se aseme¡rn, ,ito , fo, que, invadidos Por.una tar las buenas acciones que aprueban con su complacencia,
embargo' les mata una Per-
-.Jrd, io pierden la "ida y, sin
el gozo que sienten por la santidad de las virtudes es igual
,irt.ntá fiebrecilla que les acomete suavemente?' que el de los necios espectadores por la vana destreza de los
Por tanto, hay qt" a los que tienen p.aciencia
"o"sejar
d.lá,,'i.toti', coraz6n; O:-:L'
foáifiqttttt tu juegos públicos. Éstos ensalzan con aplausos las actuacio-
que, desp.r¿, nes de aurigas y actores, pero no desean ser como aquéllos
q"., a.uae las altas torres del pensamiento' Procuren vlgl-
Y teman más a ¿r los que aplauden. Se admiran de que hayan realizado ac-
iu ^tenemigo vencido en la baialla abierta.
el astuto enemigo tuaciones bonitas y, no obstante, evitan agradar igual que
la enfermedad q.r. r. insinúa, no sea que éstos. H"y que decirles que cuando contemplan las accio-
,. ..go.ije con mayor exultación' cuando P?t t:Tfl
"11
durante mucno nes de los demás, deberían examinar su propio corazón y
subsi[uiente pise el cuello de los que ¿ntes' no presuman de las acciones de los otros, ni alaben lo que
,i.rnp"o, habían sido inflexibles ante él'
está bien, mientras se niegan a hacer lo mismo. Serán más
severamente sancionados los que no quisieron imitar aque-
ya llo que tanto les agradó.
lO. A los bondadosos los enaidiosos
Por otro lado, hay que exhortar a los envidiosos, para
que consideren qué grande es la ceguera de aquellos a los
Deunmodohayqueexhortaralosbondadososyde que les duele la prosperidad de los demás y se mueren de
primeros que
otro a los envidiosor. Éry que aconseiar a los pena por el gozo ajeno. ¡Qué infelices, los que empeoran con
la mejora del prójimo y se afligen amargamente dejándosc
clinaciónhacialadelectación,ybatalla.Yvivirdescuidados'co- rnatar por la maldad de su corazón, al ver cómo crece la pros-
algo sin impor-
por al.rí, al conscnrimiento, na- mo si esto fuera plante-
peridad del otro! ¿Quién puede ser mas desgraciado quc cstils
l" h".ll; ;;;-'."t .f
J.¡O tancia en nuestra vida, es
ce cle pcrsonas que, cuando ven la felicidad, sufren y llegan :1 scr'
pecado o.riginal. Por é1, en no- ar dicha batalla sin csperanza de
rnás desdichados a causa de este tormento que padcccn ?
sotros mlsmos está el campo dc vencer'
140 Gregorio Magno
Si se complacieran en los bienes de los demás, que ellos
no pueden tener, los harían suyos. Pues, todos los que están
unánimes en la misrna fe son como miembros de un mismo
cuerpo. 9uc, aunquc ticncn diferentes funciones, se hacen
una mlsrna cosa cn aqucllo que concuerdan mutuamente.
Sucede que cl pie ve gracias al ojo y los ojos andan gracias
a los pies. La función de oír de las orejas sirve a la boca y
la lengua coopera en la función de las orejas. El estómago
mantiene a las manos y las manos tabajan para el estóma-
go. Consiguientemente, en la misma composición del cuer-
po vemos lo que debemos hacer. Es totalmente vergonzoso
no imitar lo que somos nosotros mismos. De hecho, lo que
amamos en los demás es nuestro, incluso si no podemos
imitarlo; y lo que en nosotros es amado, llega a ser pose-
sión de los que lo aman. Por eso, piensen los envidiosos qué
eficaz es la caridad, que hace nuestras, sin trabajarlas, las
obras del esfuerzo ajeno.
Por tanto, hay que decir a los envidiosos que, si no se
guardan de la envidia, se hunden en la antigua maldad del
astuto enemigo. Acerca del cual está escríto: Por enztidia del
diablo entró la muerte en el orbe de la tierra6a. Como éste
perdió el cielo, tiene envidia del hombre, que está creado
para el cielo; y ya que se ve perdido, quiere extender su
condena perdiendo a los demás.
H^y que exho rtar a los envidiosos a que sepan a cuán-
tas caídas y mayores daños se someten, ya que, cuando no
arrojan del cora z6n la envidia, se precipitan abiertamente
hacia obras malvadas. Si Caín no hubiese tenido envidia de
que la ofrenda de su hermano fuese_ agradable a Dios, de
ninguna manera hubiera llegado a darle muerte. Por eso está
escrito: El Señor miró propicio a Abel y sus dones, pero no
miró propicio a Caín y sus dones; por lo que se irritó Caín
64. sb 2,24.
Regla pastoral III, 10-l l t41
cn gran manera y se abatió su rostro65. La envidia al sacri-
ficio del otro fue la semilla del fratricidio. Le dolió qr. Áb.l
fuese. mejor que él
f, para que no lo fuera, lo mató.
También hay que decirles que, mienrras se consumen con
este vicio interior, matan en sí mismos cualquier otra
cosa
buena que parecen rener. por lo que está esc.iio: vida de
los
cue.rpos es la salud del corazón, podredumbre de los
hwesos
cs la envidia66-.¿Qué se entiend. po. el cucrpo,
sino las obras
débiles y frágiles, y qué por los hr.ror, ,i,rá l^ acciones
va-
lientes? con frecuenlia, sucede que, unos, con inocencia
de
corazón, parecen débiles en algunas de sus obras; mientras
otros, aunque realizan acciones valientes a los ojos de los
hombres, sin emb.rlgo, se mueren de pena interiormente
por
cl vicio de la envidia que sient.n hrcia las buena, obr", de
los demás. Por lo que se dice con razón: vid.a de los cuer-
pos es la salud del corazón. si se mantiene la inocencia
del
corazón, incluso -las acciones que externamente son endebles,
alguna,vez se robustec erán. y también se añade con razón':
Podredumbre de los huesos es la envidia. porque, debido
al
vicio de la envidia, incluso aquello que, a los ojos de los
hombres' aparece como eficaz-., ,,rlt a los ojo, d. Dios.
Q.r. los huesos tengan la_ podredumbre de la envidia signi-
fica que, incluso cieitas obras buenas, se echan , p..d.rl
ll. A los sinceros y a los mentirosos
De un modo
!1y qu. exhortar a los sinccros y de orro
a los mentirosos..Hay que alabar a los sinccros, porque se
csfuerzan en no decir nunca f,rlsccl:rc.lcsi
l.rcr. hry ir.'r;;_
nestarles para que sepan ocultar lir vcrd..l .n .igrrr*
oca-
siones. Lo mismo que siempre cs
¡rcrjuclicial decii cosas fal-
65. Gn 4, 4-5. 66. Pr 14,30.
142 Grcgorio Magno Regla pastoral III, ll | .t l

sas, a veces, también hacc daño a algunos oír la verdad. Por dice Jeremías: Enseñaron a su lengua a hablar
la mcrttir,t,
eso, el Señor, mocleranclo con el silencio su discurso, dijo a trabajaron en hacer el marTt co-o"ri dije;;claramenrc:
,.r.s
sus discípukrs: Mucbas cosas tcngo que deciros, pero abora que sin esfuerzo alguno podían haber siáo
amigos de Ia vcr._
no podéis czn cllas"'. dad, se esfuerzan por pecar
Por tanto, hay quc exhortarles a que, así como siempre dad,
¡ rehusando vivir en sinceri-
cargan de trabajos para morir,,.
_se
les aprovcch¿r cvitar la falsedad, dcl mismo modo, también Normalmente, aunque sean descubiertos en
su falta,
decir la vcrdad oportunamente. H^y que decirles que aña- huyen de ser conocidol q9. lo que ;.rl;;"re
son, se es-
dan a la virtud de la sinceridad, la de la prudencia; a fin de conden. baig un velo de ?alsed
y r. .rrr.. zan por disi-
que puedan tener esa seguridad que viene de la sinceridad, mular el mal que comeren. D. ^d que, rrr,
sin perder la salvaguarda de la prudencia. Por eso, dice el
-oio
con toda claridad su falsed ad, a u...r,'.1
.rr.rdo se ve
apóstol de los gentiles: Quiero qwe seáis sabios para el bien
!r. intenta
gir sus faltas, engañado por la niebla de la'frlr.d"J-;*r;;
corre_

e ingenuos para el malot. Y la Verdad misma aconseja a sus ta, casi l.lega a creer que no es verdad la
convicción q;;',;;,
elegidos: Sed prudentes como serpientes y sencillos como pa- acerca de éstos_. por eso, dice el profeta,
bajo L fi;r; J;
lomast'. En verdad, en los corazones de los elegidos, la pru- Judea, contra el alma que peca y se excusa a sí misma: Allí
dencia de la serpiente debe afinar la sencill ez de la paloma, tendrá su cue'ua el eri)o?2: Er ío-br. J.i
doblez del alma menrirosa que se excusa
.¡ro d.ri;"; l;
y la sencillez de la paloma debe moderar la prudencia de la sagazmenre. El
serpiente; con el fin de que, ni caigan en la astucia seduci- erizo, al ser sorprendido, aú'se le ve la ,^6ri^,1*
dos por la prudencia, ni se hagan perezosos en el ejercicio todo el
prtrrl
.cuerpo; pero en el momenro en que se f. J"i., ,i
de aprender a causa de la sencillez. hace todo él una g9lr, guarda sus paras
en su interior y'.r_
Por otro lado, hay que exhortar a los mentirosos, para conde su cabeza. ! así1omo ,.rt.i se le veía
entero, ahora
que sepan lo grave que es el negocio de la doblez, que ellos desaparece en las manos del que lo sostiene.
Ilevan culpablemente; ya que, temiendo que les sorprendan, Tal es, por tanto, el caso á. l* almas
buscan siernpre argumentos engañosos y están inquietos con
,
do son sorprendidas en su rransgresión. Se-.rrti.oras
cuan_
ve ra cabeza dcr
temerosas sospechas. Nada es nr¿ís defcndido que la since- ertzo porque un-o percibe desde el principio
al pecador quc
ridad, ni nada es rnás fácil dc dccir quc la verdad. Pero, se acerca a su delito. También se.r..,
l* prr* a.i ..ir", p.-r-
cuando un hombre se esfuerza por defender su mentira,, [a- que por las huellas se conoce el mal .á-.rido,
y, .Jtirr¡r,
tiga su corazón con un trabajo muy duro. Por eso, está es- al exponer de repente sus excusas, recoge dentro
sus pilt:rs.,
crito: Ahógwelos la labor de sus mismos labiosTa. Pues, la porque esconde todas las huellas de su"pecadn.
cu.r.t" L.
maldad que ahora les satisface, después, les descarga su peso; cabeza., porque muestra, mediante admiábrcs
cXCr¡^:r.s, quc
porque al alma de la que brota ahora con una suave in- no ha intentado cometer nada malo. y p;.,;.,rccc
bola en las manos.de quien ro sostie.., p.,..¡,,.
co'() L¡na
quietud, la oprime después con un suave castigo. Por lo cual, qr¡ic¡r rc co-
rrige, pierde de vista iodo lo que ,rlrí,,'¿"
¿,1 y sostiene al

67. Jn 16, 12. 69. Mt 10, 16.

68. Rm 16, 19. 70. Sal 139, 10. 71. Jr 9,5. 72. ls 14. 15.
 Grcgorio Magno
t44
pecador, envuclto clt su propia conciencia. Así, el que había
uirro el erizo enter(), cr-r cl illo-.ttto de cogerlo, engañado
con la tergivers¿rcit'rn dc ur-ra falsa defensa, se queda igual
que si lo dórc,rt-l<tcicsc tcltalnlentc. Por consiguiente' el erizo
tienc su cucv:t ctr los tllcntirosos' Porque la doblez de un
alma rnalicios:r, QUC sc mete der-ltro de sí, se esconde en las
tinicblas dc sus excusas.
oigan los mentirosos lo que esrá escrrto: Qwien anda
,o, siicrridad, anda seguro73. En la sinceridad de la acción
está la confianza de .r.rt gttt seguridad. Digan lo que dice
el sabio: Pues el Espíritw Santo que nos edwca, huye (e! en-
gaño7a. De nuevo oigan lo que la Escritura les dice: El Señor
lirn, su con'uersación íntima con los sencillosTs. La conver-
sación íntima de Dios consiste en revelar sus secretos a las
almas humanas, ilustrándolas con su presencia. Se dice que
tiene su conversación íntima con los sencillos' porque con
laluzde su visita revela los misterios divinos a las almas de
aquellos que no están ensombrecidos con ninguna doblez.
Es un mal particular el de los falsos, porque, mientra.s
engañan a otros con su perversa y torcida acción, se glorí-
,.r1. ser más prudentes que nadie; y, al no tener en cuen-
ta lo riguroso áel juicio, estos pobres desgraciados se rego-
cijan en sus propios daños.
por .ro, óig* cómo el profeta Sofonías carga sobre cllos
la luerza dc la'i"dignación divina, diciendo He aqüí e! d,ía
d,el Señor que ttegá grande y borrible,.... día de ira el día
aqwel,... üá de ürieblas y de oscwridad, día de nwblado y de
¡itrnio niebla, día de trompeta y de clamor, sobre todas las
ciwdad,es fortificadas y las- excelsas torres de los ángwlos76.
73. Pr 10, 9. brían hccho nrás terrible la re-
74. sb 1, 5. prensitin dcl profeta. El presente
75. Pr 3,32. pasajc cs el quc serviría a Tomás
76. So 1, 14-16. Grcgorio de celano parir iniciar su inmortal
omite algunas expresiones que ha- Dies irae, dics illa'
Regla pastoral I I I, I 1- 12 t45
¿ QuÍ se entiende por las. ciudades fortificadas, sino las almas
suspicaces y cercadas siempre por una defensa falsa 9uc,
cuando se reprende su culpa, no se dejan alcanzar por los
dardos de la verdad? ¿Qué se entiende por las torres de los
ángulos, sino la doblez del alma mentiros a, ya que la pared
es siempre doblc cn los ángulos? Y ¿qué se entiende por los
ángulos de la pared, sino los corazones impuros que, al huir
de la sinceridad de la verdad, en cierto modo, se repliegan
dentro de sí por la perversidad de la doble z y, Io que es
peor, se enorgullecen en sus conciencias de este mismo pe-
cado de doblez, apareciendo como prudentes?
Por tanto, viene el día del Scño r, día llcno dc vcnganza
y de ira contra las ciudades fortificadas y contra las torres
de los ángulos, porque la ira del juicio final destruye los co-
razones humanos que se han cerrado a la verdad, y pone al
descubierto a los que están envueltos en dobleces. Entonces,
caen las ciudades fortificadas, porque Dios condena a las
almas suspicaces; y se desploman las torrcs dc los ángulos,
porque los corazones que se ensoberbecen por la prudencia
de la mentira caen a tierra por sentencia de la justicia.
12. A los fuertes y a los débiles
De un modo hay que exhortar a los fuertes y de otro a
los débiles. A los primeros, para que empleen la salud cor-
poral en beneficio de la salud espiritual. No sea que sc l-ragan
peores, si utilizan la gracia de la salud que han rccil'riclo cn
provecho de la maldad; pues, entonces, se harán nrcrcccdo-
res de los castigos más graves, por no habcr tcnriclo hacer
rnal uso de los bienes que Dios las había c{ac{o ,rlrundante-
rnente.
H^y que exhortarles para que no dcsprccicn lir oportu-
nidad de la salud de que gozan, a fin clc quc scrrn dignos de
clla en la eternidad. Pues, está escrito: He aqwí ahora el
146 Grcgorio Magno
tiempo aceptable , he aquí ahora el día de salvación77. Hty
qu. r.ottsejarlcs quc si no quieren agradar a Dios ahora que
pueden, más tardc, cu:tndo quieran hacerlo, no podr.án. La
iabiduría abandon¿l ¿1 los que había llamado antes durante
mucho ticrnpo y lto quisicron prestarle atención, cuando
dice: Os bc llamado y no habéis querido; be tendido mi
muno, y nadie ha prestado atención; habéis despreciado todos
mis consejos, no habéis hecho caso de mis reprensiones; tam-
bién yo me reiré de ztwestra destrucción, me burlaré cwando
llegue 'uuestro espantott. Y, de nuevo Entonces me llama-
ráñ, y no responderé; se leoantarán temprano y no me ha-
llarán7".
Al despreciar la salud corporal recibida para hacer el
bien, una vez perdida es cuando se da uno cuenta de su
valor. Y, tl final, se la busca en vano, cuando no se emplea
con provecho el don que se ha recibido en tiempo oPortu-
no. Por eso, bien dijo Salomón: No des tu honra a' extra-
ños, ni tws años a los crueles; no se barten de tws bienes los
extraños, ni estén tws trabajos en casa del extranjero; no sea
qwe gimas a la postre cwando tw cwerpo y tu carne se con-
sumanto. ¿ Q.té hay que entender por extraños a nosotros,
sino los malos espíritusr QU€ han sido separados de la pa-
tria celestial? ¿Qué, por nuestra honra, sino que' aunque
creados colt cucrpos dc barro, sin embargo, hemos sido hc-
chos a imagen y semejanza de nuestro Creador? Y ¿quién
es el cruel, sino aquel ángel apóstata gue, por soberbia, se
buscó para sí mismo la muerte y, aun perdido, no cesa de
buscar la muerte para el género humano? Así pues' da su
honra a gente extraña quien, creado a imagen y semeianza
de Dios, emplea los años de su vida en complacer a los cs-
píritus malignos. Además, entrega sus años a alguien cruel'
77. 2 Co 6, 2. 79. Pr 1,28.
78. Pr 1,24-26. 80. Pr 5, 9-11.
Regla pastoral III, 12 147
quien hace uso del tiempo que ha recibido, para vivir segú.
la voluntad del enemigo que le domina p^tá su mal.
En el mismo lugar se añade con razón: No se harten de
tws bienes los extraños, ni estén tus trabajos en casa del ex-
tranjeros'. Todo el que, haciendo uso de su salud corporal
y de la sabiduría asignada a su inteligencia, no trabaja por
-lu-
cjercitar las virtudes, sino por cometer el mal obrando
juriosamente o por soberbia, enriquece con el fruto de sus
sudores, no su casa, sino la de extraños. Es decir, acrecien-
ta las obras de los espíritus malignos, porque, al asociarse a
ellos, aumenta el número de los que se pierden.
También añade con acierto: No sea que gimas a la pos-
tre, cu.Ando tu cuerpo y tu carne se consumantr2. Y at qra,
normalmente, los vicios gastan la salud de la carne; p.ro
cuando ésta se pierde de pronto, cuando la carne se des[asta
a causa de ciertas molestias, cuando el alma está a putrto d.
salir del cuerpo, enronces se busca la salud, perdiáa y por
tanto tiempo mal empleada, para vivir bien. Entonces los
hombres gimen por no haber querido servir a Dios, cuan-
clo les es totalmente imposible servirle, ni pueden reparar
los daños de su negligencia. Por lo que tr-tié.r se diie en
otra parte: Cuando los castigaba, entonces le requeríans3.
Por otro lado, hay que exhortar a los débiles, a que se
clcn cuenta de que son hijos de Dios, por el hecho de que
los flagela con eI azote de la corrección. No se entrerendría
c'n enseñarles por medio de sufrimientos, a menos que renga
dispuesto en sus planes darles su hered ad a los corregidos.
I)or eso le dice el señor a Juan, por medio del ángel: yo a
los que amo, los reprendo y corrijo84. Y también eitá escri-
rr>: Hijo mío, no desprecies la corrección del señor; ni te de-
sanimes al ser reprendido por É1. Prtt, a qwien el Señor amt,
81. Pr 5, 10-ll. 83. Sal 77,34.
82. Pr 5,12. 84. Ap 3, 19.
148 Gregorio Magno
le corrige; y azota a todos los bijos que recibe\s. Y el sal-
mista: Muchas son las desgracias del justo, Pero de todas le
libra el Señor86. El santo Job, exclamando en su dolor, dice:
Si soy jwsto, no levantaré mi cabeza, saturado de aflicción y
de miseriasT. lHay quc decirle s que, si creen que su patria es
la del cielo, es necesario que padezcan trabajos en ésta, como
si fuese extraña. Por eso, las piedras Para la construcción del
Templo de Dios fueron martilleadas fuera; pará' que pudie-
ran ser colocadas sin ruido de martillo; y así nosotros, ahora
somos martilleados fuera con el azote, Para que después, se-
amos colocados dentro del Templo de Dios, sin martillazos
de corrección. Todo lo que en nosotros es superfluo se quita
a base de golpes; y así, sólo la concordia de la caridad une
el edificio.
Además, hay que decirles, que tengan en cuenta cómo
se castiga a los hijos con el azote de la disciplina, para que
alcancen la herencia terrena. ¿Qué dolores de corrección di-
vina nos son duros, si por ellos evitamos el castigo eterno?
Dice Pablo: Teníamos a nuestros padres según la carne, que
nos instruían, y les respetábamos. ¿l/o nos someteremos
mejor al Padre de los espíritws para viztir? Y eso que ellos
nos corregían segwn su voluntad y por poco tiempo; y esto
para el que es provecboso recibir la santificación\8.
Se les debe aconsejar que consideren qué importante es
para la salud del alma, la molestia del cuerpo. Pues, llama
ál rl-r, con insistencia, al conocimiento de sí misma. Y ade-
más, actualiza la memoria de la propia debilidad; lo cual se
descuida, generalmente, cuando se goza de buena salud. Así,
el espíritu que es llevado fuera de sí mismo hacia la sober-
bia, viene a acordarse de la condición a la que está sujeto,
por las molestias que soporta en su carne.
85. Hb 12,5-6. 87. Jb 10, 15.
86. Sal 33,20. 88. Hb t2,9-t0.
Regla pastoral III, 12
Esto fue indicado correctamente por Balaam en el nrisr..
retraso de su viaje (¡si hubiese tenido ganas de seguir obc-
clientemente la voz de Dios'"!). Vemos que Balaam intenr¿r
llevar a cabo su propósito, pero se lo impide la bestia quc
llevaba como ofrenda. El asno se para por un mandato y ve
rl un ángel que el alma de hombre no ve; porque, por lo ge-
neral, la carne detenida por sus molestias, hace con su dolor
tlue el alma conozca a Dios a quien no veía el espíritu que
lrr rige; y así, impide los deseos del espíritu gu€, como de
paso, quiere el provecho de esre mundo, hasta que llega a
conocer al que invisiblemente le sale al paso del camino. Por
lcr que muy bien dice Ped ro: Fue corregido por su locura.
Una bestia de carga muda, hablando con 1)oz bwmana,
probibió la insensatez del profetaeo. un hombre loco es co-
rregido por una bestia muda, cuando la carne afligida re-
cuerda al alma ensoberbecida la virtud de la humildad que
debía tener. Pero Balaam no recibió el don de la corrección;
porque, maldiciendo, cambió sus palabras, pero no su in-
tcnción.
También hay que aconsejar a los enfermos que conside-
'cn
lo grande que es el don de la molestia corporal: limpia
Ios pecados y evita los que se podrían cometer; y, arran-
cilndo las molestias de las heridas exteriores, clava en el alma
.rfligida las heridas de la penitencia. Está escrito: Las cica-
trices de las beridas son remedio contra los males, los golpes
('urA.n basta el
fondo de las entrañas"r. Las cicatrices de las
lreridas remedian los males; es decir, Que el dolor de los cas-
tisos limpia los males, tanto del pensamiento como de las
,rl'rras. Y por entrañas suele entenderse el alma; porque así
('()mo el vientre consume los alimentos, del mismo modo el
.rlma, al valorar las molestias, las purifica. Esto de que cl
89. Cf. Nm 22, 23ss. 91. Pr 20,30.
90.2P2,15-16.
150 Grcgorio Magno Regla pastoral III, I2-13

vientre significa cl alma se cnseña por la sentencia que dice:
Lámpara del Señor cs cl cspíritu del hombre qwe investiga
todos los secrctos dcl vicntrc"r. Como si dijera: "cuando el
espíritu divino ilurnina cl ¿rln-ra del hombre, hace que.se co-
nozca a sí rnismir; ella que antcs de la venida del Espíritu
Santo podía tcncr malos pcnsarrnicntos, pero no sabía ex-
piarlos".
Las penas de las heridas remedian los males con inci-
siones que llegan hasta las entrañas; porque cuando somos
heridos exteriormente, callando y sufriendo, recordamos
nuestros pecados y ponemos delante de nuestros ojos todo
lo malo que hemos hecho. Y así, porque sufrimos por fuera,
nos dolemos por dentro más de lo que hemos pecado. Con
lo cual, sucede que, por medio de las heridas externas del
cuerpo, nos purifica más la herida escondida del corazón;
porque ésta sana el mal de la obra perversa.
Además, hay que exhortarles a que conserven la virtud
de la paciencia, de modo que tengan en cuenta, constante-
mente, cuántos sufrimientos soportó nuestro Redentor por
aquellos que había creadoi icómo aguantó tantas injurias y
reproches; cómo, Aquel que rescata cada día las almas cau-
tivas de las manos del antiguo enemigo, recibió las bofeta-
das de los que le insultaban; cómo É1, que nos lava con cl
agua de la salvación, no cscondió su rostro a los salivazos
de los malvados; cómo É1, qr. nos libera del castigo eter-
no, toleró en silencio los latigazos; cómo É1, que nos con-
cede honores permanentes entre los coros de los ángeles,
soportó los puñetazos; cómo É1, q,.t. nos salva de las pun-
zadas de los pecados, no rechazóla corona de espinas; cómo
É1, qn. nos embriaga de eterna dulzura, aceptó en su sed l,r
amargura de la hiel; cómo É1, q.r. adoró al Padre por no-
sotros, aún siendo igual r Él .n su divinidad, se calló cuan-
do fue adorado con burla; cómo É1, que es la misma Vida
y prepara la vida a los muerros, llegó irrt" la muerte!
¿Por qyé, pues, se cree que es rtg" muy duro, quc cl
,hombre
tolere de Dios los azoter poi los Áaler, ,l á. lo,
l'rombres soportó Dios rantos
-r1., en vez de bienes ? o
¿quiérr, en su_:1no juicio, se mosrrará rngrato por sus cas_
tigos, cuando É1, que vivió aquí sin pecadó, ,,o salió a. ,q"r
sin ser azotado?
13- A los que ztiaen inocentemente porque temen
los
castigos y a los que no se corrigen ni ,on costigo,
De un modo lay que exhortar a los que temen los cas-
tigos y por eso viven inocentemente, y d; orro a los que
se
han endurecido en la maldad y tri .oÁ castigos ,. .orrig..r.
\^y que decirles a los temerosos, que nunca deseerr, .J-o
algo grande, los bienes rernporal.r qL. ven poseer a los
mal-
vados. Y. qu9 huya' de los ,á-po.rles,
-nunca -rle, como
llgo intolerable, con loi que saben que tambi¿r, ,o.. ,fiigi-
.los los justos.
H^y que decirles..que si de veras desean no tener males,
ternan mucho los suplicios erernos; pero no se queden
.r, .llos,
sino que crezcan con el alimento de l" caridad hasta t^ gr^ri^
del amor. Pues, en verdad, está escrito: La caridaa pr'jrrt)
cxpulsa el rcmorn', Y también, en otro lugar: pues, no
reci-
bisteis un espíritu de serztidumbre para recaer en el támor;
,ino
un espíritu de bijos adoptiros, en el que exclamamos:
¡Abbá,
Padrelea. Por eso, el mismo
-r.rtro dice de nuevo: Donde
cstá el Espíritw del Señor, allí está la libertad.,5. por
ranro, si
todavía es el temor del castigo lo que le aparta de hacer cl

93. I Jn 4, 18. 95. 2 Cct 3, 17.

92. Pr 20,27. 94. Rm 8, 15.
t52 ()rcgorio Magno
mal, verdaderanrentc no goza cle libertad de espíritu este alma
que está tan dominacla por cl tcmor. Pues, si no temiera el
castigo, sin duda, conrctcría cl pccado. El alma ignora la gra-
cia de la libcrtad, cu,rndo sc somcte a la esclavitud del temor.
El bien ticnc quc scr arnado por sí mismo, y no se debe prac-
ticar a impulsos del tcmor al castigo. El que hace el bien sólo
porque tcmc los daños de los castigos, desea que no haya nada
que temer para, así, poder cometer audazmente obras ilícitas.
Por lo que se ve más claro que la luz, que se peca con el
deseo, ante Dios, en cuya presencia se pierde la inocencia.
Por otro lado, a los que se han endurecido en la mal-
dad y ni con castigos se corrigen, hay que reprenderles con
fuerza, tanto más aguda, cuanto mayor es la insensibilidad
en la que han caído. Por lo general, hay que mostrarles des-
dén, pero sin despreciarlosi / también desc onfianza, p€ro
sin deses peranza, sino de tal manera que esta desc onftanza
los haga temer, y la exhortación que se les añada los haga
volver a la esperanza. H^y que poner de manifiesto lo que
las sentencias divinas dicen contra ellos, para que se reco-
nozcan en ellas, al consid erar la eterna maldición. Oigan que
en ellos se ha cumplido lo que está escrtto: Aunque ma-
chaqwes al necio en el mortero, como se machaca la cebada
con el mazo, no se apartará de él su necedad''. También el
Señor se queja contra ellos, diciendo por el profeta: Les tri-
turaste a ellos, pero recbazaron la enseñanza')7. Y en otra
parte: Hice estragos y mwertes en este pueblo y, sin embar-
go, no han retrocedido de sws caminosetr. Y de nuevo: El pue-
blo no se ha conztertido bacia quien le bieree".
Se queja el profeta con la voz de los que castigan, di-
ciendo: Dimos medicinas a Babilonia y no ba sanado r00. A
96. Pr 27,22. 99. Is 9, 13.
97. Jr 5,3. 100. Jr 51,9.
98. Jr 15,7.
Regla pastoral III, 13 153
liabilonia se le dan medicinas ¡ sin embargo, no llega a esrar
s:lna' cuando el alma, confundida por el mal ob.ri oye las
g'ralabras y recibe los castigos de córrección y, no obrt.,rt.,
,lcsprecia volver a los recros caminos de la'salvaciórr. po,
cso, el Señor reprende al pueblo de Israel, cautivo y no con-
para mí, io casa d,e
'crtido aún de su iniquidad, diciendo:
lsrael se ba convertido en escoria; todos éstos ,o,n ,o6re, es-
tttño., Itierro, plomo en medio de un bornoror. como si dije-
r'¿r claramenre:
"he querido purificaros por el fuego de la t.i-
bulación
-y
h. intentado haceros .o--o plata o como oro,
pcro en el crisol os habéis convertido en iobre, estaño, hie-
'ro y plomo, porque en medio de la tribulación os enrre-
gtrsteis a los vicios y no a la virtud,,.
cuando se golpea el cobre suena más que los demás
por eso, quien al ser golpeado prod'u.. el sonido
'retales;
tlc la murmuración, se ha conrrértido en .ob... En cambio,
cl estaño, cuando se elabora con arte, parece igual qu. lá
plata; por eso, el que no se desprend. á.1 viciJde t, ¿iri-
nrulación, en su tribulación, se h, .orrr.rtido en estaño. El
hierro se usa para acechar la vida del prójimo; por eso,
r¡uien no se desprende de la malicia de ^hr... ¿ánf, .r, ,,
tribulación, se ha convertido en hierro. El plomo, por su
Part€, es más pesado que los otros metales; por .ro, quien
sc encucntra muy_ oprimido por el peso de su pecado, . i"-
cluso en su tribulación no se despega de lo, der.os rerre-
nos, se ha convertido en plomo.- pár lo que está escrito:
Con mucbo trabajo ba sudado, pero no ba podido quitar sw
¡nucha berrumbre, ni siqwiera ion el
frrgár02. El fu.go d.
lrr tribulación nos remueve para limpiar Jn ,,oro,ro, la h.-
'rumbre dc los vicios; pero, ni poi el fuego perdemos la
herrumbre, cuando aun en medio de los .rr"rigár no nos li-
bramos de nuestros vicios. Por eso, el profeta"dice una vez
lQl. Ez 22, 18. 102. Ez 24, 12.
154 Grcgorio Magno
más: En ztano derritiri cl fundidor,, pues no han sido consu-
midas sws maldaclcstc\.
Pero hay quc s:rbcr qr-rc, ;rlgu na vez, cuando Permane-
cen incorregidcls cn mcclio de la dureza de las pruebas, tie-
nen quc scr amonest¿rdos con una cxhortación suave. Pues,
a los que los sufrimicntos no corrigen, a veces, la amabili-
dad los aparta de sus malas acciones. Porque a la mayoría
de los enfermos a los que no pudo curar la poción de hier-
bas, antes le devolvió la salud el agua templada. Y las heri-
das que no se pudieron curar por incisión, se curan con fo-
mentos de aceite. El duro diamante de ningún modo se
puede cortar con un cuchillo, pero se reblandece con la
suave sangre de los machos cabríosrca.
14. A los mwy callados y a los muy charlatanes
De un modo hay que exhortar a los que son muy ca-
llados, y de otro a los que están vacíos en su mucho hablar.
Hry que decir a los primeros que, mientras huyen impru-
dentemente de ciertos vicios, se ven envueltos interiormen-
te en otros peores. Pues, con frecuencia, por reprimir in-
moderadarnente su lengua, hablan mucho y peor en su co-
razón; de modo que estos pensamientos fluyen en la mentc,
en proporción a la rcprcsión que ellos se hacen por un vio-
lento e indiscreto silencio. Gcr-reralmente, estos pensamien-
tos fluyen con mayor abundancia, en la medida en que sc
creen más seguros de que no los ven quienes podrían re-
103. Jr 6,29. 12, l,14 (PL 82,426). Estos aut()-
lO4. Este extratio uso l9 cn- rcs, urlo ¿utcrior (f+:O¡ y otr'()
conrriutlos irtestiguirclo tambión cn poco postcrior (f636) ;r Grc¡¡orio,
()tros Padrcs: cf. Ar;uslíx, Dc Ci- P¿lrcccn dcpcr-rclcr clircct,r o indi
aitntc Dei, 21, 4 (CCL 48, 763); rcctamcntc de Pt.lxro, Historia na'
IsrutrRtr ul SLvtt t-n, Etl,rnologiac, tural 20, proernit'r; 37, 55.
Regla pastorctl III, 13-14 t5s
1''r'cnderlos. Por lo que, algunas veces, el alma llevada por l,r
t.berbia desprecia, como a gente más endeble, a los que oyc
lrel'rlar. Al cerrar la boca de su cuerpo, no se da cuénta de
euántos vicios pone de manifiesto por ensoberbecerse. Re-
p'rrimen su lengua, se ensoberbece su alma ¡ sin considerar
ru maldad, acusan ranto más libremente a los dcmás en su
1'tropio corazón, cuanto más secretamente se quejan de ellos.
Por tanto, hay que amonesrar a los qr. io.r demasiado
e,rllados, para que procuren saber con todo cuidado, no sólo
etimo deben monstrarse al exterior, sino también cómo
,lcben comportarse interiormente. De tal modo, QUe teman
nrás el secreto juicio acerca de sus pensamienros, quc la re-
¡''rensión a sus palabras por parre de los demás. Puesto que
cstá escrito: Atiende bijo mío, a mi sabidwría, aplica tu oído
,t mi prudencia, para que guardes la reflexiónros. No hay en
nosotros nada más fugaz que el corazón; porque se aleja de
n()sotros tantas veces como se desliza por malos pensa-
rrientos. Por eso, dice el salmista: Mi corazón me ha aban-
,lonado 106. Y, volviéndose a sí mismo, dice: Tu siento ba en-
t'r¡ntrado su corazón para orar a ¡iroz. Se encuentra el cora-
zrin acostumbrado a huir, cuando se domina el pensamien-
to vigilantemente.
con frecuencia, los que son demasiado callados, cuan-
,1,> sufren algunas injusticias, llegan a soporrar un dolor más
,rsudo; puesto que no hablan de lo que les hace sufrir. Si su
lc'gua hablase tranquilamenre de las molestias que esrán pa-
t.rndo, el dolor saldría de sus conciencias; pues, las heriáas
t'crradas atormentas más. En cambio, cuando se expulsa la
irfección interna, el dolor abre paso a la salud. Debén saber
t'sto los que más callan, para que no aumenten el grado dc
,lolor, callando las molestias que sufren.
105. Pr 5, l-2. 107. 2 s 7,27.
106. Sal 39, t3.
156 Gregorio Magno Regla pastoral III, 14 157

Hry que decirles quc, si aman a sus prójimos como a sí srrn, cuando se apartan de la rectitud por la multiplicidad de
l,rs palabras. El alma humana se comporta como el agua:
mismos, ,ru.r.. les dc[-tc,-t ocultar lo que iustamente les de-
cuando está encerrada, se concentra hasta el nivel más alto,
berían corregir. Así, con la mcdicina de la _palabra concu-
porque busca de nuevo la altura de la que había descendi-
rren ambr, fr.,., cn la promoción de la salud; puesto que
se corrige la mala acción en quicn la lleva a cabo, I :. -?-
tlo; y cuando está suelta, se pierde, porque se desparrama
inútilmente por lo más bajo. Por tanto, todas las palabras
dera el ár.lo, del dolor que ,opor," cl que tiene abierta la
superfluas disipan la censura de su silencio, como si se sa-
herida.
liese de madre por diversos riachuelos. Por esto mismo, es
Por consiguiente, los que ven las malas acciones de los
incapaz de recogerse interiormente hacia el conocimiento de
demás y, no Jbttt.tt., en silencio reprimen su lengua' a.ctú-
sí misma, porque, disipada por su mucho hablar, no ahon-
,. .o-o el que, viendo las heridas, no aplica el medica-
mento. y se ñr..r autores de esa muerre, porque, pudien-
cla en lo profundo de una íntima consideración. En cambio,
queda toda al descubierto a las heridas del enemigo que la
do curar el virus, no quisieron hacerlo. Por tanto' la lengua
.rcecha, porque no estaba rodeada por ninguna fortificación
debe ser prud.nt.-.nt. moderada, sin dejarla totalmente
rri vigilancia. Está escrito: Como una ciwdad abierta y sin
amarrada. Pues, está escríto: El sabio guarda silencio hasta
murallas, es el bombre que, puesto a hablar, no puede con-
sw horaro8. De modo que, cuando lo considere oPortuno, de-
jando a un lado l, .e.rs.rra del silencio, se ocupa provecho- tcner sw verborreAtrr. En efecto, la ciudad del alma sin las
rnurallas del silencio, está expuesta a los dardos del enemi-
,r*..rr., hablando aquello que sea conveniente. También go; y cuando ella misma sale afuera por sus palabras, se en-
esrá escrito en ot.o l.rg" r: Hiy tiempo de callar y tiempo de
cuentra indefensa ante el adversario. Y éste la vence con
bablarroe. Es decir, q* hty que juzgar prudentemente las
nruy pocos problem as, ya que el alma también lucha con-
distintas ocasioner, á. rnrn.ru que cuando la lengua deba
tra sí misma, debido a su mucho hablar.
moderarse, no se deslice por pálrbr"r inútiles; ni cuando
Como, normalmente, el alma es empujada paso a paso a
pueda hablar consrructivamenre, deje de hac.erlo por pereza.
^El lrr caída, cuando no evitamos las palabras ociosas, caemos en
sal-ista, teniendo esto bien en cuenta, dice: Pon, Señor,
l,rs nocivas. De tal modo que, en primer lugar, le gusta ha-
en mi boca un centinela, y wn vigía a Ia puerta de mis la-
blar de cosas ajenas, después, morder con detracciones la
biosuo. No pide que se le ponga a su boca una pared' sino
t'ida de los que se habla ¡ finalmente, la lengua se precipi-
una puerta que, evidentemente, abr-a y cierre. Por tanto' te-
t.r €r claras injurias. Por eso, se siembran los celos, nacen
nemos que aprender cuándo la palabra debe abrir la boca
l;ls riñas, se encienden las pasiones del odio, se apagala paz
discretamenté y en tiempo oPortuno ¡ también, cuándo la
.le los corazones. Por lo que, bien dice Salomón: El que
debe mantene r cerrada en un oPortuno silencio'
pleitosr12. Soltar el agua signifi-
por otro lado, hay que e"hoitar a los que son -tl char- 'uelta el agua es cabeza de
c.l soltar la lengua en un torrente de palabras. Y, al contra-
latanes, a que miren .on tt.ttción, cuántas veces se disper-
rirr, se dice en otra parte: Las palabras en la boca del hom-

108. si 20,7. 110. Sal 140, 3.

109. Qo 3, 7.
II l. Pr 25,28. 112. Pr 17, 74.
 I
158 Gregorio Magno
bre son agua profunda rrr. Por tanto, el que suelta el agua es
causa de disputas, porquc quien no modera su lengua, rompe
la concordia. Tambión cstá cscrito de otra man era El que
impone silencio al nccio, mitiga las iras rra. Cuando el char-
laún no quierc modcrar su lengua, tampoco puede mante-
nerse er-r la rcctitud dc la justicia, como atestigua el profeta:
No ande más sobre la tierra el hombre deslengwadotr5. Y
también Salomón: En la mwhiplicidad de palabras, no fal-
tará peca6Jotrc. Además, dice Isaías: El silencio guarda la jus-
ticiatrl. Es decir, que la justicia del alma es desolada cuan-
do no se priva de hablar sin moderarse. Por lo que dice San-
tiago: Si algwno se cree religioso, Pero no refrena su lengua,
sino que engaña su proPio corazón, sw religión es 'uanatt\. Y
en otra parte: Sea todo bombre rápido Para escuchar y tardo
para hablar I re. X definiendo el poder de la lengua, añade:
Es la lengua wn mal twrbulento, lleno de veneno mortífe-
rona. Por lo que la Verdad misma nos advierte, diciendo:
De toda palabra ociosa qwe bablen los bombres, darán cuen-
ta en el día del juicio r2r. Es palabra ociosa la que no es jus-
tamente necesaria, o la que no tiene religiosa utilidad. Por
tanto, si se ha de dar cuenta hasta de una palabra ociosa,
consideremos qué pena tan grande tendrá el mucho hablar,
por donde llegamos a pecar con palabras nocivas.
15. A los perezosos y a los precipitados
De un modo hay que exhortar a los perezosos y de otro
a los precipitados. A los primeros hay que decirles que no
113. Pr 18,4. 118. St 1,26.
I 14. Pr 26, 10. 119. St l, 19.
ll5. Sal 139,12. 120. St 3, 8.
I 16. Pr 10, 19. l2l. Mt 12,36.
t 17. Is 32, 17 . 123. Pr 19,
Regla pastoral III, l4-l j l5g
dcjen pasar las buenas accion es, aplazándolas para orro mo-
rnento. En cambio, a los otros hay que decirles, que no re-
bajen el mérito de las buenas acciorres, cuando se'adelantan
.rl momento oportuno, anticipándose imprudentemente. A
los perezosos, hay que hacerles caer en la cuenta de gu€,
rnuchas veces, cuando no queremos hacer oportun"-.rrta lo
que podemos,
.po:o después, si queremor, y, no podemos.
ciertamente, el alma perezosa, cuando no ,. ercierde co'
un fervor conveniente, le crece impcrceptiblemente la desi-
clia, por la que pierde todo sentidó d. i.r.o del bien. por
cso, dice claramente salomón: La pereza bunde en el
soport22.. El perezoso, cuando pietrsa correctamente, está
como despiertoi pero, cuando no hace nada, se adormece.
Se dice que la pereza hunde en el sopor, porque, cuando
cesa. el afán.por hacer el bienr poco a poco ,e pi.rde inclu-
so el cuidado de pensar bien. Por lo qu. r. a¡ade acertada-
rnente: Y el alma descuidada pasari f.7a2n[rrrzt. El alma,
.'uando por negligencia no aspiia a las cosas superior.r, ,.
rlispersa en bajos deseos. Mientras no se someta c on fuerza
¿r sí misma al deseo de lo más sublime,
es herida por los de-
.seos de las bajas pasiones. consecuentement., .ó-o recha-
z.a someterse a disciplina, está descuidada, hambrienta de
¡rlaceres. Por lo cual, escribe el mismo Salomón: Tod,o ocio-
so es codiciosot2a.
La misma Verdad predica que la casa quedó limpia,
cuando salió un sólo espíritu; pero que, cuanio está u^rí^',
-la
con otros muchos que ocúpan r2s. No.-rl-.r,t.,
'uelve
cl perezoso se niega a hacei lo que le correspondc; .lgun*
cosas porque las ve difíciles, y orras, porque 1., t.-I i--
prudentemente. Así, cuando encuentru rlgutr. razón apa-
rcnte para temer, declara que no actuó tan mal p,r, ,-,-,rr.t.-
122. Pr 19, 15. 124. Pr 21,26.
15. 125. Ct. Mt 12, 44ss.
160 Gregorio Magno Regla pastoral III, I t-16 l6t

nerse inactivo. Sobre é1, dice Salomón con razón: Por el frío,
no quiso arar el perezoso; por tanto, en verano mendigará,
y no le darán nadarr6. El perezoso no ara a causa del frío,
cuando dejándose dominar por la desidia y la pereza, aI pen-
sar lo quc debc hacer, se excusa o no lo hace. También deja
de arar por el frío, cuando teme males pequeños dcl adver-
sario y tolera que se cometan males mayores. Bien se dice:
En verano mendigará, y no le darán nada; pues, quien no
suda ahora por hacer el bien, cuando aparezca más ardien-
te el sol del juicio, en verano mendigará, y no le darán nada,
puesto que en vano pedirá entrar en el reino.
Dice en otro lugar Salomón: El que observa al viento,
no siembra; el que mira a las nwbes, nunca siegar27. ¿Qué se
entiende por el viento, sino la tentación de los espíritus ma-
lignos?, y ¿qué, por las nubes que mueve el viento, sino las
adversidades de los malvados? En efecto, los vientos empu-
j^n a las nubes, como el soplo de los espíritus malignos
mueve a los malvados. Por tanto, el que vigila al viento, no
siembra; y el que mira a las nubes, no siega. Todo el que
teme la tentación de los espíritus malignos y todo el que
teme la persecución de los malvados, ni ahora siembra los
granos del buen obrar, ni después cosechará las gavillas de
la santa rctribución.
Por otra parte, a los precipitados hay quc aconsejarles
gue, cuando se adelantan al momento oportuno de hacer
una obra buena, echan a perder su valor; y, con frecuencia,
llegan a caer en el mal, por no discernir de ningún modo el
bien. Nunca consideran qué y cuándo actuar; pero, nor-
malmente, reconocen que no debieron haber actuado así. A
éstos, como si fueran sus oyentes, les dice Salomón: Hijo,
sin consejo no hagas nada, y despwés de becho, no te causa-
rá arrepentimiento r2rr. y de nuevo:
eue tu aista se ad.elan-
tc a tus pasosr2e. Tu vista precede a tus pasos, cuando los
'cctos
consejos preceden a ru actuación^. El que rechaza
r'irar, considerando lo. que va a hacer, camin, *r, lo, ojos
ccrrados y' conrinuando su camino, no ve delan,. i.
;i;,
r)or eso mismo, cae antes, porque no atiende con l^
..lcl consejo donde debía pó".i el pie de su acción. ^ir^áá
16. A los mansos ya los coléricos
De un modo. hay que exhortar a los mansos y de otro
.r los coléricos. A vecei, cuando los mansos estár, al frente
..le la comunidlg, p_1d.cen algo parecido
a la pereza que en_
qcndra la desidia. ! .ror-rl-enre, por una resolución
ex-
r'csiva de mansedumbre, suavizan de lo necesario el
i'igor de la severidad.
-;r
Por el contrario, los coléricos, cuando desempeñan un
t'.rrgo.de gobierno, empujados por la ira, se precipiian
al fre-
rcsí de su menre, f así, int.oducen la iurbación .r, la vida
,lc sus fieles, disipando su paz. Éstos, cuando son arrebata-
,lrs por la ira, no se dan cuenta de todo lo que los airados
Ir,rcen, ni todo lo que ellos sufren. En cambio,
r's grave, algunas veces creen que el
r esto sí que
''ás d. ,., i.,
.s celo por la justicia. Y, cuando rl ui.io se".r.báto
le considera vir-
t ucl, la culpa crece sin ningún
miedo.
Por tanto, con frecuencia, los mansos se muestran débiles,
l)()rque les repugna. reprender; y los coléricos se engañan .n .i
.'clo. por la rectitud. Así pues , a la virtud de los
pii-..or, ,.
,rri¿rde latente el vicio; y orros, el vicio les parece ferviente
r i.tud. Por consiguiente,"lor
hay que exhorta* lo, mansos a que
lruvan de lo que está junto r.llo, mismo; y a los.ol¿.i.o],,

126. Pr 2Q, 4; cf. Mor 27, 15 127. Qo 11, 4.

(ccl 143B, 1340). t28. Si 32,24. 129. Pr 4,25.
162 Gregorio Magno Regla pastoral III, 16 l(,.]

Es muy diferente la tra que brota bajo apariencia de celo,

que huyan de lo quc ticncn. Aquéllos, disciernan lo que no
rlc la ira que arrebaa el corazón turbado, incluso sin nin-
tienen; ér,or, lo quc ticncn. Los mansos, que se hagan más so-
lícitos; los coléricor, quc condenen su irritabilidad. uún pretexto de justicia. La primera se muestra desordena-
Hry que cxl-rortar a los mansos a _que deseen tener tam- .la en lo que debe; pero la segunda, se enardece siempre en
Io que no debe. Hry que saber que, a este respecto, los co-
bién .álo^ por la iusticia; y ,r los coléricos, QUe añadan la
..lo que crccn tener. Por esto mismo, el lóricos se diferencian de los impacientes: aquéllos, causan in-
manseclumbre
"l
Espíritu Santo se nos É, -ortrado en forma de_ paloma y cluso la imposición que hay q,,r. ropo tt^r; ésros, no sopor-
t:rn la imposición de los demás.
,r,irbi¿r, de fuego. Porque, evidenterlente, a todo aquel a
de la paloma, De hecho, los coléricos persiguen incluso a los que se
frri.r, Él ll..rr, T. prodúce tanto la sencillez
ningún modo lleno lcs doblegan, promueven la ocasión para reñir, se divierren
.o-o el fervor d.i fr.go. No está de
con el esfuerzo de una polémica. A los otros, sin embargo,
del Espíritu Santo, quién, en la tranquilidad de la manse-
nrejor les corregimos si nos doblegamos ante su misma irri-
du-br., no tiene .l i.rrro,- dcl celo; ni quien, con el ardor
t:rción; pues, una vez irritados, no se dan cuenta de lo que
del celo, pierde la virtud de la mansedumbre'
si presen- .veflr pero, cuando vuelven en sí, aceptan de muy buena
euizás podamos explicar meior esta cuestión
discípulos dotados s¿1na las palabras del consejo, en la misma medida en que
,r-ot, el magisterio de Pablo que a dos.
la predica- sc avergü enzan de haber sido aguantados tan pacíficamen-
J. ig"rt ."rü"d les da diferenies consejos para tc. Y es que, al alma embriagada de furor, todo lo bueno
ción] Exhortando a Timoteo, le dice: Reprende, conjwr-a, in.-
(lue se le dice le parece malo. Por eso, Abigail, admirablc-
;r;i, con tod,a paciencia y.doctrinat3c. Y a Tito: Así bas de nrcnte se mantuvo en silencio ante la culpa de Nabal, cuan-
bo'blor, exhortar y reprender con toda autoridaflrtt. ,Cómo
..lo éste estaba borracho; pero bien se la echó en cara cuan-
es que el gran maestro en el arte de la enseñanza proPone'
..lo se le pasó el efecto del vinor'. Así pudo reconocer la
..r ér,. .rñor,..ión, la paciencia a uno y la autoridad al otro,
eulpa que cometió, de la que no escuchó nada mientras es-
si no es porqu. ,r. qu. Timoteo es de _espíritu más colérico
le modera con la sua- tLlvo borracho.
f ri," .r rlgá -ás -anso? A Timoteo con el deseo del Cuando los coléricos arremeten contra los demás, de tal
íiar¿ d. l"'paciencia; a Tito le estimula
nrodo que es imposible doblegarles, se les debe llamar la
celo. A éste ü añade lo que le falta, y al otro le quita lo que
.rtcnción, no con un reproche por las claras, sino tratándo-
le sobra. A Tito, procura estimularlo como con una esPue-
lcs con cierta cortesía. Esto lo aclararemos mejor con el
la; a Timoteo, -ód..ttlo como con un freno'
,.'icrnplo de Abnerrr3. Cuando Asahel le perseguía con im-
De este modo, el gran cultivador de la Iglesia que ha to-
mado a su cargo, riegá a los sarmientos que deben crecer, y
poda a los que ve creccr más de lo iusto; a fin de que ni 132. Cf. 1 S 25,36ss. rey a Isbaal (cf.2 S 2,8-ll), hijo
á.j.., de dai fruto por no crecer, ni se pierdan los frutos 133. Abncr, hijo dc Neq so- de SaúI. Suscitó la desconf tanza de
producidos por crecer desmesuradamente' l,r'ino dc Saúl (cf. t S 14, 50ss.) y éstc por casarse con Rispá, concu-
,.rpitán dc su ejército. Tras la bina de SaúI, y pretcndió llevar las
r)ucrtc de Saúl cs quicn dirige a tribus dcl Norte a David; pcro fuc
131. Tt 2, 15. I s tribus dcl Norte v proclanra asesinado por el general de Davicl,
130. 2 Tm 4, 2.
164 Gregorio Magno
Regla pastoral III, l6-17 165

prudente prisa, dicc la Escritura: Habló Abner a Asahel, di- los' sin embargo, no dejen de decir
sutilmente algunas cosas
ciendo: "Aparta., no qwieras perseguirme, ni me pongas en que rebajen indirecramenre el ánimo
trance de coserte con la lanza a la tierra,. Ésft se negó a es- Abner, al enfrenrarse, a su p.erseguidor,
J.i .orérico. por eso,
,ro l. traspasó direc-
cucbar y no quiso apartarse. Y Abner le birió en el vientre tamenre' sino con la lanza del rJvés.
con la lanza del revés, le atravesó y murió r'r4. ¿A quién re-
Á-.r* zar con Ia lanza
es oponerse con el ataque de. un
claro reproche, y i..1, ll
presenta Asahel, sino a los que sc dejan llevar precipitada- que te persigue con la lanza del revés,
,igrrifi. íoL^, á;-ri_
mente en un arrebato de ira? Éstos, cuando se hallan bajo guna manera.{ ."1 tranquilidad al ^
colérió y vencerle como
el ímpetu de la .ra, deben ser doblegados, tanto más cuida- con respeto. No obstante, Asahel murió
enseguidr, .o-o i*
dosamente, cuanto más locamente hayan sido arrebatados. rrlmas irascibles; cuando ,i..r,.n
que se res tiene en conside_
Por eso, Abner, que en nuestra lengua significa ,.luz del ración y se les toca el coraz(
padre"r35, huyó. Es decir, que si la lengua de los maestros, i n m e d i á t,*,.
- jl'ffi l,: i;?ij'
s e b a j a n a. r'," i
Hil'r
que da a conocer la suprema luz de Dios, cuando se da cuen- ll
quienes se vuelven at.ás en el ímpetu
ta que el alma de alguno se deja llevar por los precipicios ,1: su
ue rra lonsiguienre,
",1:: con un toque suave, mueren como
a golpe de rinza.
de.la íra, y no le lanza los dardos de su palabra, actúa como
quien no quiere herir al que le persigue.
Pero, cuando los coléricos no se tranquilizan con ningu- 17. A los humildes ya los soberbios
na consideración, les pesa como a Asahel, QUe no cesan de
perseguir y ensañarse, entonccs, es necesario que los que in- De un modo. hay que habrar a los humildes
tentan calmarles, nunca se muestren furiosos, sino tranqui- Ios soberbios. A los p.i-..o, hry
y de orro a
qu. d;;ü;; conocer cuán-
to vale la excelencia que .rp.rrrráo han
.onr.guido. En cam-
bio, a los otros,,hay qu. hr..rl.; JJ;;ü
vana es la glo-
Joab. David lc cledicír una hcrmo- trata con un colérico, -v clcbe ha-
ria de esre mundo quá ambicion an y
rroliJn.rr.
sa lament,rción (2 S 2,3l-34). Pcro ccrlo así, corno con rcspcto al oigan los humildes qué e_ternos son ros bienes
fue Salomón quicn condcnír ;r principio, pcro sin doble garsc sean y qué pasajeros los. que desprecian;
que de-
muerte al asesino. Asahel, hcrma- hasta hacerle bajar de su ira. El oigan 1", ,ou.ruio,
qué pasajeros son los bienes qué ambicionln
no rnenor de Joab, pcrsiguió cn l:r quc sc dcja llcvar de la ir:r (Asa-
los que pierden.
y qué erernos
batalla a Abner v murió a rnan()s hcl), sufrc las consccuencias de ha-
dc óste. Antes dc matarlo, Abner, bcrsc prccipitado y dcbc rccibir las oigan los humildes la parabra del maes tro:
Todo er que
con actitud noble -que contrasta correcciones del pastor. se humilla, será. ensarzado]tu; y ros
soberbios, Todo er qwe
con la de Joab al vengar a su hcr- 134. 2 S 2,22-23. se exalta, será fir*¡l/of,orsz.
mano) cf. Z S 3,7- amonesta a Asa- 135. Cf. Jt,nóNtt'tr>, De nomi- oigan los humildes: La humildad precede
hel; pero, al final, se ve empujado nibus hebraicis, 34, 16 (CCL 72, y los soberbios: Ante la ruina ,, ,*olto a ra groriats,.
a darle muerte clavándole la punta 102). "Ab-¡g¡", dcl hebreo 'abn|r ,t ,:,rpiritr,r.
de la lanza atravesándole el vien- o 'ábínér, significa: "cl padrc
tre. Gregorio resalta con estc (Dios) cs antorch¿"; cf. HnRc;-vRN
ejcmplo la actitud noblc, c¿rballe- Il,N BonN-Aust'1o, Diccionario dc 136. Lc 18, 14.
resca dc Abner que sienifica el que la Biblia, Barcelona, 1982. 138. Pr 15, 33.
137. Ib;d.
139. Pr 16, ltt.
166 Gregorio Magno Regla pastoral III, 17 rc7

Oigan los humildes: ¿A qwién ,uoy a mirar, sino al hu- d.td, y a orros' la ignorancia de su soberbia. por
milde y pacífico, y al qwe tiembla a mis palabras?rao y los lo general,
algunos que se .r.é., humildes tienen un remor
soberbios: ¿Por qué se ensoberbece el que es tierra y ceni- que no de-
bieran; mientras. que a los soberbios l.s ,uele
t+t caracterizar
24? . un gran atrevimienro en el hablar. cuando se les
Oigan los humildes: Dios mira a los bwmildesra2; y los la corrección de ciertas faltas,.l"r p.r-..oi
lh; ;;;;
soberbios: Y a los soberbios los conoce de lejosta3.
.rllr'p;; ;.il;;
y, no obstantc..r..:tr que lo h"r.r, po, hu-ildad;
Oigan los humildes: Porqwe el Hijo del Hombre no ba que los otros' hablan áebido a la impaciencia -i."rr*
venido a ser serztido, sino a servirtoo; y los soberbios: Por- de su sober-
\ia y, no obsta.r:, rj.creen que lo hr¿.; ;;, .l ,rrlor de de_
que el inicio de todo pecado es la soberbiata5. fender la rectitu.d. El ,.-or, bajo rp*iá.;,
Oigan los humildes, que Nwestro Redentor se bwmilló a
d. t r-ii¿rá,
reprime a los primeros par? qr. ,.piendan lo
que está mal,
sí mismo, se bizo obediente hasta la mwertet46. Y los sober- en cambio, la ir.rt. p.rturbriiór,, trj.
bios, lo que está escrito acerca de su jefe: Él mismo es el rey ;;ri.r,.i, de valen_
empuja r r.pi..rder lo qr. ná d.b.,. o a reprender
sobre todos los bijos de la soberbiat4T. La soberbia del dia- l3: 5
cxcesrvamente.
blo se convirtió en ocasión de perdición nuestra, y la hu- Por eso' hay que exhortar a los soberbios a que
mildad de Dios demostró ser la señal de nuestra redención. no sean
rnás arrevidos de lo convenier!.; y a los humilda, , q;;;;
Nuestro enemigo, creado como las demás criaturas, deseó se abajen más de lo debido. con er fin
de que no suceda
aparecer como superior a todas; en cambio, nuestro Re- que aquéllos conviertan la defensa de la justicia
dentor, que es mayor que todos, se dignó hacerse pequeño .r, .j.rri.io
de soberbia, ni los otros, al dese". ,o-*..r.
los
entre nosotros. más de lo conveniente, se vean en el .o-fro-iso " de<Jemás
tener
H^y que decir, pues, a los humildes que mientras se aba- que respetar incluso sus vicios.
jan, ascienden a semejanza de Dios; y a los soberbios, que H".y que tener en cuenta que, normalmente, podemos
mientras se enaltecen, descienden a imitación del ángel após- corregir con más provecho . lor soberbior,
tata. Así pues, ¿qué hay que sea más rastrero que la sober-
si mezclamos
con las correcciones algunas alabanzas conciliacloras r4ri.
bia, que cuanto más se eleva, más se aleja del camino de la Pues, hay que ponerlcs ,rri. ,r, ojos
algurra, ..rrlidades bue_
verdadera cima?, y ¿qué hay que sea más sublime que la hu- rlas.que tengan o decirles que ciertamente
podían t.rr.rlr, ,i
mildad, que cuanto más se abaja, más se aceÍca al Creador, ¡ro las tie.nen; y sólo .rrro.r.., hay que ,ápr.rrd.r
que vive en lo más alto? lo malo
g",lgr disgusta de ellos, una vez q.r. lo bu.no -que se les
En esto hay algo que debemos meditar con arención. ha dicho que les agrada- les ha'dejado ui.r,
Muchas veces, a unos los engaña una apariencia de humil- I
para escucharnos. También así, a lo, .ábdlos
dir;;;;
indó-ito, lo,
tocamos primero con la mano suavemente,
para d.rp.re, ,u-
jetarlos
r.jol con el látigo. y al -rl srboi J. h -.di.ir'
se le añade el dulzo. de Ia miel, con
140. Is 66, 2. 144. Mr 20,28. el fin de que, gusran-
141. si 10,9. 145. si 10, 15.
142. Sal 137,6. 146. Flp 2, 8.
143. rbid. 147. Jb 47,25. 148. Idea repetida cuando habra de los fuerres,
cf. Reg past III, r2.
168 Gregorio Magno Regla pastoral III, 17-18 169

su desa- ayuda, para dársela él; lo requería como guía para el cami-
do 1o que ha de aprovechar a la salud' no sienta con el
no con el fin de guiarle a él en su vida. Y de este modo,
gradable amargur". Dt este modo' engañad.o ^g"tl9
el
infección mor- consiguió que aquel oyente soberbio se rindiese ante la voz
dulzor, se expulsa mediante lo que amargala
que le aconsejaba, porque pensaba aventajar a su consejero.
úfera.
de la co-
Por tanto, a los soberbios, en los comienzos
rrección,selesdebeincluirunaParteProPorcionadadeala-
banza, Para que mientras aceptan los honores
que aman' 18. A los testarudos y a los inconstantes
les disgusta' General-
también ,..ib".r la corrección que
meioi a los soberbios, para su De un modo hay que exhortar a'los testarudos, y de
-.*., podemos persuadjr proba- otro a los inconstantes. A los primeros hay que decirles que
propio prorr..ño,'ri le'- decimos que sus Progresos ellos
que para presumen de sí mismos más de lo que son y, por tanto, no
blemente ,or, -e, beneficiosos para nosotros
un favor
;i;;;t, y si les pedimos qtt " enmienden como acogen los consejos que les dan los demás. En cambio a los
para nosotros antes que Para ellos' A tales personas se,les otros, hay que decirles que se estiman por debajo de su pro-
que su cambio pia dignidad, al desconfiar excesivamente de sí mismos ¡
conduce más i;;ii-.;te al bien, si creen
debido a la inseguridad de sus pensamientos, cambian de
aprovech ará a los demás'
-Éo,,á"tido el mandato de
Moisés, q";,"tig"ietdo
Dios' caminaba parecer a cada momento.
por el d.ri.rio por una columna de nube' cuan- H^y que. decirles a los testarudos que, si no es porque
do quiso ,r.r, i. t""t los gt''tiles a su pariente Jobab y se creen mejores que los demás, ciertamente, no pospon-
deT Señor Dios iodopoderoso, le drían jamás los consejos de todos en favor de su propio jui-
;;";;i;lri" i, ou.¿i.ncia cio. Y a los inconstantes que, si tuviesen en cuenta lo que
á¡o' .Poríirr*o, po,o el lwgar que el Señor nos dará; ba
'uen
pro-
biin' el señor realmente son, nunca les agitarían los vientos de la mutabi-
con nosotros y te tratd'remos Po.rque
metid.o bieneí a Israel'. Como oqiAt lt "no ,iré lidad por tantos sitios diferentes. A los primeros, les dice
"tpo'd,ió: Pablo: No queráis ser prudentes pala con 'r)osotros mismos rs0.
contigo,sinoqwezloltleréamitierraenlaqwehenaudo";
ono qwieras dejarnos, pues tú' conoces e: quÍ
el otro añadió: -debemos
Por el contrario, oigan los otros: No seamos zarandeados
poner el camPamento' tw seras por todo aiento de doctrinatst.
Irgor6 del desierto
1é preocupase des-
nuestro guo.>r4e. Y no es qt" " Moisés
Salomón dice de unos: Comerán el fruto de su camino,
conocerelcamino'puestoqueelconocimientodeladivi- y se satwrarán de sws propios consejostt'; y de otros: El co-
razón de los necios será inconstanter5r. En verdad, el cora-
nidad l. hrbi" J;;re" de la ciencia de profecí.a, y..llevaba
delante l, ,rrrb. lr,. lt guiaba, además
su trato familiar y su zón del sabio es siempre constante, porque al estar inquie-
interior- to por los rectos consejos, constantemente se dirige a obrar
conversación ínr'i-. .o". Dios le iba instruyendo
mente acerca de cualquier asunto' Pero' el varón verdade- cl bien. En cambio, el corazón de los necios es inconstan-
ramenre p."i."r*-;": habló al oyente
soberbio, le pidió

150. Rm 12, 16. 152. Pr 1,31.

151. Ef 4,14. 153. Pr 15,7.
149. Nm 10,29-31.
170 Gregorio Magno
te, porque al mostrarse variable y cambiante, nunca perma-
nece tal cual era. Puesto que ciertos vicios engendran es-
pontáneamente otros, cs muy importante tener en cuenta
que podemos hacerlos desapareccr mejor, si con la correc-
ción secamos la misma fuente de sus amarguras. Así, la tes-
arudez nace de la soberbia, y la inconstancia de la ligereza
de carácter.
H^y que aconsejar a los testarudos que reconozcan la
soberbia de su pensamiento y que procuren vencerse a sí
mismos; para que no suceda gu€, rechazando someterse ex-
ternamente a los buenos consejos de los demás, se queden
internamente prisioneros de la soberbia. Hry que decirles
que consideren diligentemente que el Hijo del hombre, cuya
voluntad era siempre una con la del Padre, nos dice, para
darnos ejemplo en el dominio de nuestra voluntad: No bwsco
mi voluntad, sino la volwntad del Padre que me ba envia-
f,ots+. Para recomendar más el valor de esta virtud, declara
que mantendrá lo mismo en el juicio final, cuando dice: Yo
por mí mismo no puedo ltacer nada, sino que juzgo según
lo que oigotss. ¿Con qué conciencia puede un hombre des-
preciar el consentimiento a la voluntad ajena, mientras que
el Hijo de Dios y del hombre, cuando viene a manifestar la
gloria de su poder, afirma que no puede juzgar por su cuen-
ta?
Por otro lado, hay que decir a los inconstantes, que for-
talezcan su juicio con seriedad; pues, si arrancan de sus co-
razones las raíces de su ligereza, en ese mismo momento se
secan en ellos los brotes de la variabilidad. Es lo mismo que
cuando se dispone de un lugar sólido en el que poner los
cimientos, entonces se construye un edificio firme. Por
tanto, mientras no se corrija la ligereza del juicio, no se
vence la inconstancia de los inconstantes. Pablo, muy bien
154. Jn 5, 30. lss. Ibid.
Regla pastoral III, IB-19 t71
se muestra libre de todo esro, cuando dice:
¿Acaso obré con
ligereza o lo que pienso lo pienso según lo'rornr, d.e modo
que baya en mí
3l sí y el 776?rss. como si dijera-claramen-
te: <no me dejo llevar por el viento de la irrcónstancia, por-
que no me domina el vicio de la ligereza,,.
19. A los golosos y a los abstinentes
De un modo. hay que exhortar a los golosos y de orro a
los abstinenres. A los golosos acompañr la charlátanería su-
perflua,. la hgereza en la conducta y la lujuria. En cambio a
los abstinenres, muchas veces, l.r ,á- p^á^el vicio de la im-
paciencia y, orras muchas, el de la soberbia. Si a los golosos
no los dominara la charlaaner.ía superflua, aquel ,i.J qr.
diario banqueteaba espléndidr-.ri,., no- hrbiera seátido"
1d9r su lengua con una fuer za tal, que le llevó a exclamar:
Padre Abraham, ten misericordia di mí, enztía a Lázaro
!
qw.e.moje la punta de sw dedo e-n agua, para que refresque
mi lengut, me atormentan estas llamásr5z.'con ár,r, prlrb.r,
se demuestra que, al banquete ar diariamente, había p..rdo
más a menudo con su 1.ng.rr; por lo qr., ,r., quemándose
entero.' pidió que le refrescara especialmente la lengua.
Además, a los golosos acompaña siempre la lifer eza en
la conducra, como afirma la autoridad sa[, ad,a: Sí sentó el
pueblo a, comer y a beber, )t se leoantarorioro d,ivertirsets,.
Por lo general, su glotonería les lleva a la lujuria; por-
clue cuando el vientre aumenta por la saciedad,'r. .*Éirrn
los estimulantes de la lujuria. por eso, la voz a. oio, ai;"
,rl astuto enemigo, eue despertó la concupiscencia del hoÁ-
['rre para que apereciera aquella fruta, r,.rjeiándole por
el l^no
156. 2 Co l, 17. 158. Ex 32,6.
157. Lc 16,24.
172 Gregorio Magno
Regla pastoral III, 19 173

cosAs tienen apariencia de sabiduría en superstición y bw-

del peca do: Reptarás sobre tu P.ech? y tw .ztientrerse. Como
mildad, pero no para abstenerse del cuerpo, ni para otro
si le dijera con toda claridad: ..dominarás los corazones hu-
bonor que la satisfacción de la carnet65.
manos por medio del pensamiento y de la glotone.ríarrt'a.
De este pasaje hay que destacar que en su discusión, el
También el profeta afirma que la lujuria acompaña a los go-
gran predicador equip ara Ia apariencia de humildad con la
losos, .rrndo narrando cosas claras, da a entender otras más
superstición; porgue, cuando se mortifica la carne por la
o.ultrr, diciendo : El príncipe de los cocineros destruyó.los
abstinencia más de lo necesario, externamente se muestra
rnuros d,e Jerusalént6t. El principe de los cocineros es el vien-
humildad, p€ro internamente se ensoberbece más grave-
rre, al qr. lot cocineros- hacen regalos con gran diligencia
mente a causa de esa humildad. Y, a no ser que el alma se
p^í^ qr. ,. llene agradablem€nre de manjares. En cambio,
hubiera ensoberbecido por esta abstinencia, el fariseo arro-
io, -.rros de ¡erusálén son las virtudes del alma, elevada
gante no hubiera incluido esto entre sus grandes méritos, al
para el deseo á. l" p'z que viene de lo alto. Por tanto, el
j.f. de los cocin.ror destiuye los muros de Jerusalén, qo.- dccir: Ayuno dos zteces en semanát('6.
Por consiguiente, hay que recomendar a los golosos, que
qr., cuando aumenta el vientr..pgr .la glotonería, se echan no se traspasen a sí mismos con la espada de la lujuria, en-
abafo las virtudes del alma por la luiuria'
'po1. tregándose al placer de la comida. Deberían considerar cuán-
o,.o lado, si las almas de los abstinentes, normal-
ta charlatanería y ligereza de juicio les acecha por medio de
mente, no perdieran la serenidad interior, a causa de la im-
la comida; de manera que no se dejen amarrar cruelmente
pacierrcia, Pedro, cuando dijo: Añadid a vwestra fe la vir-
tnd, o la pirtud la ciencia, a la ciencia la abstinenciaro2, ro
por los lazos de los vicios, por servir tiernamente al vien-
tre. Y es que, tanto más nos alejamos de nuestro segundo
hubiese agregado: A la abstinencia la pacienci4t63. Se dio
Padre, cuanto más repetimos la caída de nuestros primeros
cuenta, pues, de que a los abstinentes les solía fakar la pa-
padres, por el hábito inmoderado de extender las manos
ciencia; por .ro se la recomen d6 para que la tuviesen.
hacia la comida.
Además, si el vicio de la soberbia no se introdujese al-
Por el contrario, a los abstinentes hay que exhortarlos a
guna vez en los pensamientos de los abstinentes Pablo tam-
no juzgwe al. q,ue que vigilen siempre con mucha atenciónt paro, no caer en vi-
io.o hubiera dicho, El qwe no come, las disposiciones de los cios peores, con apariencia de virtud, cuando huyen de la
io*rr64. En otra ocasión, óriticando
que se gloriaban de su virtud de abstinencia, les dijo: Estas ¡;ula. Y de este modo, al mortificar Ia carne, no vayan a
parar a un espíritu de impaciencia. Pues, si la ira vence al
cspíritu, entonces ya no hay ninguna virtud en dominar la
se interpreta mal la locución he-
carne. Sin emb argo, algunas veces, cuando el alma de los
15g. Gn 3, 14.
160. cf. Mor 21, 5 (ccl- brea y traduce "jefe de los cocine- ,rbstinentes reprime la ira, surge cierto regocijo extraño, que
143A, tO67). ros>' Cf' también Mor 30' 59 ccha a perder y desvanece el mérito de la abstinencia; pues-
16l. 2 R 25, S-10. El texto he- (CCL 143B., 1530)' to que no se guarda en absoluto de los vicios del espíritu.
breo original y la Vulgata hablan 162' 2 P 1, 5-6'
¿sf "jefe de la escolta". Gregorio 163' 2 P 1, 6'
sc sirve aquí de la Vetus latina, que 164' Rm 14' 3 '
165. Col 2,23. 166. Lc t8, 12.
traduce de la SePtuaginta, donde
 Gregorio Magno
Regla pastoral III, 19 I75
174

por eso, bien dice el profeta: En los días de auestros Lyu- voque en los otros la soberbia, oigan los primeros lo que
abaio: Aywnáis dice la misma Verdad: Atended ztosotros, para que no se
,or, burrobais rtuestro antoiot6T; Y poco má.s pl hagan muy pesados'uwestros corazones en borrachera, en em-
en'juicios y riñats, ! oS d,o,l pwñe'ta)o.rres. antojo se refie-
briagwez y en preocupaciones de este mundot72. Y ahí añade
r. .l t.goói;o, el pleito a la ira' Por tanto' en vano se mor- un provechoso temor: Y ztenga aqwel día de improztiso sobre
en los
tifica el cuerpo .én l, abstinencia, si el alma se disipa vosotros. Como un lazo ztendrá sobre todos los qwe se asien-
;;i;t, guiada por movimientos desordenados' mantengan tan sobre la faz de la tierratT3.
t"ttibi¿tt hav que amonestarles par^ que se Pero oigan los otros: No es lo que entra en la boca, lo
nunca crean que
siempre en la ,bttin.ttcia, sin disminuirla'y que contamina al hombre; sino lo qwe sale de la boca, con-
ésta es l, ',ri.tuJ -á, .troordinaria ante el Juez invisible; de
tamina al hombrel74. Y oigan los golosos: Pero lo uno y las
se creen. tene: grandes méritos' no se
-"¿o que si, tai vez,en soberbia' Poi eso' dice el profeta:
otras destrwirá Diost75.Y de nuevo: Nada de comilonas y bo-
le, elerre ,l coratón rracberastTí.Y también: La comida no nos acerca a Diost77.
qu.e yo be elegido? Más bien' parte
¿Acaso es éste el aywno Oigan los abstinentes: Porque todo es limpio para los
't, pon al hambriíntg, y- lteóa a tw casa a los pobres y 'u4-
qu-é P.tqytñ1 es la limpios; Pero para los contaminados e incrédulos, nada bay
sabundo.,un. pn donde hry qn. descubrir limpiol78. Oigan los otros: cuyo dios es el vientre y cuya
sloria está en su vergü enzatTe. Y oigan éstos: Algunos apos-
virtudes. po, .ro, dice Joel: Santifiral ,l ayunorTo.
Santifi-
de la carne tatarán de la fetto' y dice de ellos poco después: Hacen
car el ayuno ,ignifi., Áor,r", una abstinencia probibición del matrimonio, abstinencia de los alimentos que
ilg"; dá Dior, ácompañada de las demás virtudes.
Dios creó para que fweran comidos con acción de gracias, por
H^y q.r. ."horrrrl., a los abstinentes a que t.tqtl. ofre- los creyentes y los qwe han conocido la verdadtst.
del alimen-
cer un ayuno agradable a Dios, -privándose ellos Oigan otra vez los golosos: Es bweno no corner cArne,
,á i ¿eÁdolo generosamente , iot pobres. Pues, entendién- ni beber aino, ni bacer algo que sea escándalo para tu her-
dolo bien, tienSn que oír 1o que el Sé¡or reprende por Pro-
el
pecho en el qwin- tnanor82. Y oigan los abstinentes: Toma un poco de ztino a
fea; Cuand.o oyriasteis y o; golpeasteis el
(düSd de tu estómago y de tus frecuentes indisposicionests3.
años' ese ayuno
to y séptimo mes, durante estos setenta ¿aca'so
Y así, los golosos aprendan a no apetecer desordenada-
pi, mí? y cu'and'o comisteis ¿acaso no comisteis
frí Z !'b-i!'!s
'y bibirtris p'o,t)osotros mismos?r7r. IJn hombre ayuna por.sí nrcnte la comidapara el cuerpoi ¡ los abstinentes, a no atre-
lo que quita vcrse a condenar a las criaturas de Dios que ellos no ape-
mismo y no por Dios, cuando no da a los pobres l('ccn.
a después'
a su estómago' sino que lo guard para.tomarlo
Portanto,.paraque''ielapetitodelagulahagaenunos
decaer la fffmezr d. su juicio, ni Ia carne mortificada pro- 172. Lc 21,,34. 178. Tt 1, 15.
173. Lc 21, 34-35. 179. Flp 3, 19.
174. Mt 15, 11. 180. I
Tm 4, 1.
175. I Co 6, 13. 181. I
Tm 4, 3.
167. Is 58, 3. t7o. Il 2, 1,5.
176. Rm 13, 13. 182. Rm 14,21,.
168. Is 58, 4. t7l. Za 7, 5-6.
177. I Co 8, 8. 183. 1 Tm 5,23.
169. Is 58, 5.
176 Gregorio Magno
20. A los qwe reparten lo swyo misericordiosamente, y a los
que intentan robar lo aieno
De un modo hay que exhortar a los que reparten lo suyo
misericordiosamente, y de otro a los que intentan robar lo
ajeno. A los primeros hay que decirles que engreídos en s_u
pensamiento no se crean más que aqu.ellos a quienes dan de
lo suyo; y, que no se tengan Por me;ores' porque ven que
mantienen a otros. El dueño de una casa aquí en la tierra,
al distribuir los cargos y servicios entre los criados) a unos
los pone para que manden, y a otros Para que sean manda-
dos; a unos, les manda que provean lo necesario para los
demás, y a otros, que tomen lo que han recibido de aque-
llos. No obstante, muchas veces, los que mandan desagra-
dan al padre de familia, mientras que los que son manda-
dos le p.t-ttt.cen agradecidos. Luego, los administradores
merecen la ira, y los que están bajo el mando de otros se
mantienen sin caer en desagrado.
Por tanto, a los que ya reparten lo suyo misericordio-
samente hay que exhortarles a que Se reconozcan como ad-
ministradores, puestos por el Señor del cielo, de los bienes
remporales. Y provean con más humildad, en la medida en
que saben que lo que administran son cosas ajenas'84. -Al
considertt q.t. están puestos al servicio de aquellos a los
que dan g...tottmente lo que han recibido, jamás se debe
ensalzar la soberbia en sus almas; antes bien, que el temor
la contenga. Por eso, es necesario que reflexionen atenta-
184. Pensamiento éste fre- ideas más destacadas de los Padrcs
cuente en los escritos patrísticos: sobre las riquezas y la propiedad.
Dios ha otorgado bicnes a ciertos Para una selección de textos pa-
hombres para que los custodien y trísticos sobre este tema cf. R. Slr--
dispensen a los pobres y necesita- nnn, E/ mensaje social de los Pa-
doi. En Gregorio se encuentran dres de la lglesia' Ciudad Nueva,
recogidas, fundamentalmente, las Madrid, 1989.
Regla pastoral III, 20 177
rnente, de manera que no repartan indignamente lo que han
recibido; no sea que den algunas cosas a quiener .ro debie-
rron dar trr$l
.ni dejen de dár a quienes debieron dar algu-
nas cosas; ni den mucho a quienes deben dar poco, ni Je.,
q9:" a.los.que deben dar mucho; a fin de que no desper-
dicien inútilmente- lo que reparren, debido r r.r precipita-
ción, ni hagan sufrir a los que piden, debido al retrrrt .rt
darles.
No los asalte la intención de recibirrecompensa, para
que el aperiro de la alabanza pasajera no apagueialuz á. la
limosna, ni tengan tristeza que anule .l áo" ofrecido. Así
c.omo tampoco se regocije el alma, más de lo debido, por el
don ofrecido con justicia; ni se atribuya a sí misma .ritrgr-
na cosa, cuando lo haya realtzado todo correctamente, no
sea que después de haberlo hecho, al momenro, lo eche a
perder.
con el fin de que no se atribuyan a sí mismos la virtud
d.e la generosidad, oigan lo que esrá escrito: si alguno sirzte,
sffva como en ztirtud de Diosr8s. Para que no se regocijen
_por sus buenas accitnes, oigan I" qr.
clesmesuradamenre
cstá escrito: cwando hayáis hecho lo que os
fui mandado,
decid: <somos sierztos inútiles, hicimás lo que debíamos
bacer" rs6. Para que la tisteza no eche r p.rd., su genero-
sidad, oigan lo que también esrá escrrtof Dios ama" al que
rJa con ylegríat87.. Para que no busquen la alaban r^ p^r^irr^
por el favor realizado, oigan lo que esrá escrito: No s epa tu
mano izquierda, lo que bace tu derecb- r88. Es decir, qr. .on
tu generosa limosna jamás se mezcle el deseo de gloria mun-
danar, sino que la buena obra ignore el deseo de recompen-
sa. Para que no busquen la vuelta del don dispensado, o1ga.t
lo que está escrito: cuando des un almuerzo^o una cena, no
185. 1 P 4,11. 187. 2 Co 9,7.
186. Lc 77, 10. 188. Mt 6, 3.
 /tt',qlr ldstt)nrl II I, 20 179
178 Gregorio Magno

ni a tus pariclttcs'' l,'s r¡rrc tlcbcn, ()ill¿lr'r lo que está escrito: A todo el que te
llames a tus amigos, ni a tus hermanos' la inui- t"'t
rc devuelaan l,ttl,t d,t .
ni a tws rtecinos ricos, no sea qwe ellos un ban- l)rrr';r qLlc r-ro dcn ni siquiera algo a los que no deben dar
cuando des
tución, y alcances recompensa'; sino- que crr,rl'rsoluto, oigan lo que está escrito: Da al bueno, y
a
llama o íot ioU'"t, a los débiies' a los
cojos' los ci'c'.-
'r,r..l.r
,níi,'"r";;;
au.ete, t8,". trtt tt't'lttcs al pecador; haz bien al humildr, y no te des al
frür,'porque no tienen pay,
recompensLrte
oigan l. tttt¡tir¡ re5. Y también: Coloca tu pan y tu vino sobre las se-
1""';"'o;T"'i;; irrdf lo que d.be" dar pronto, y rtueltte' ffid- l,ttlturas de los justos, y de ello no comas y bebas con los pe-
;;;.,ú escritor No d'ig.a' i tn amigo: .<vete
puedes darlereo' Para quc t,trlr¡rcs Ie6. Da su pan y vino a los pecadores quien reparte
ñana rc daré,,- si inmeá'iatamente .rrs ,ruxilios a los inicuos, precisamente porque son inicuos.
1o que poseen ;;1; d.rp..dicien
itrúril*.nte, baio aparien-
Chorree la Ii- l'or cso, algunos ricos de este mundo, mientras el hambre
cia de gr^ndr)^, oig"t io qtt está escrito: ,rt()r'r'nenta a los pobres de Cristo, alimentan a comedian-
mosna en tu n;anoier.
p.., que cuando sea necesario dar
está escrito: Quien siem- It'srrz, dándoles con abundancia. Sin embargo, quien da su
mucho, to d.n-fáto, oig"" lo que 'r;o"cbaráts2' Para no dar lr.rn al pecador indigente, no por ser pecador, sino por ser
bra pa'rca'mente, parcame."' lr,rnrbre, en verdad, no alimenta al pecador, sino a un pobre
después, no,se im-
mucho cuando sea necesa.o dar poco ¡
pacienten por tener que sopo.,ri
It escasez' oigan lo quc irrsto; ya que en é1, no ama el pecado, sino su naturaleza.
También hay que exhortar a los que dan de lo suyo mi-
irtá .r.ritá: No"r¡lí para que sea remedio de otros' sea' ^puro
cia s up la, ,cricordiosamente a que, cuando por la limosna redimen los
p a.r a, 1) o s otros,' lo i ig, o,l d o d,,(,) u e str 4 ..ab wn dan
de ellos sea suplen'Lento lrccados cometidos, se esfuercen con vigilancia para no co-
sw pobrero, poro que h zbrrdancia nrcterlos más; y no consideren sobornable la justicia de
a vwestra Pobrezate3 ' l)ios, creyendo que se puede pecar impunemente si ya han
la escasez,
cuando .i ;l;, del que da no sabe soporrar .l,rdo dinero por sus pecados. Pues, es más el alma que los
en sí mismo.
,i ,. ;;i"a de-;;;h., da pie a 1a impaciencia la paciencia ¡ des- ,tlimentos, el cuerpo que el ztestidores. Por tanto, quien da a
Primero r'ry quJ;;;;;J el alma pi'^ l,rs pobres alimento o vestido y,,no obstante, se mancha el
no sea que al tener
pués, ya se pi.d. d" todo o -"iho; .rlma o el cuerpo con la maldad, ofrece a la justicia lo que
la escase z que le inva-
que soportar con Poc.a ecuanimidad cs menos,y al pecado lo que es más; pues, dio cosas a Dios,
la limosnl qYt se acaba
de, se echen p..i.. los méritos de
" el alma por la l)cro se entregó a sí mismo al diablo.
de dar, o, Io que es peor' salga perdiendo Por otro lado, hay que aconsejar a los que intentan robar
dejen de dar algo a
queja subsigui.,,,t' Ásí' part !"t no Io ajeno, que oigan atentamente lo que el señor les dirá cuan-
do llegue el día del juicio: Estuzte hambriento, y no me dis-
texto bíblico en la Didaché l, 6
189. Lc 14, 12-14'
(FuP 3, 85; BPa 50, 41) Y en Acus-
190. Pr 3,28. 194. Lc 6, 30. caractcrístico del desprecio que la
191. Es extraño que los Pa- tíN, Enarrationes in Psalmos 146'
17 (ccl- 40,2t35). 195. si 12,4. antigua Roma sentía por la gente
dres citen este aPotegma' toman- 196. Tb 4, 18. quc sc dedicaba a las represcnta-
192. 2 Co 9, 6'
dolo como si fuera bíblico, cuan- 197. El ejemplo de los cornc- ciones callejeras.
193. 2 Co 8, 13-14'
do de hecho no lo encontramos en tlirr.ntes, tomado por Gregorio, cs 198. Lc 72,23; Mt 6, 25.
la Sagrada Escritura' Se cita como
180 Gregorio Magno
teis de comer; sediento, y no me disteis de beber; fui foras-
tero, y no me acogisteis; estu'ue desnudo, y no me 'uestisteis;
enfermo y en la circel, y no me nisitasteistse. A éstos los re-
,h^t^, diciendo: Apartaos de mí, malditos, id al fytgo et:r-
no, que está prepirado para el diablo y sus ángeles2oo. Hay
q.r. á.ttt.tt q,.ré no se dice que comentan robos u otras ac-
.iorr., violentas ¡ sin embargo, son entregados a los fuegos
eternos del infierno. Por eso, hay que considerar a qué gran
castigo serán condenados los que.se quedan con lo ajeno, si
con tanta severidad son amonestados los que indiscretamente
retuvieron lo propio. Piensen a qué los ata -lo que han ro-
bado por su p..rio, si lo que no han dado les somete a tal
castigo. Refl&ionen qué merecerá la iniusticia cometida, si
la piédad no ejercidr is digna de un casrigo tan grande..
oigan lo que esrá escriro, cuando pretende-n apropiarse
de lo
"';.no' ¡Áy det que multiplica lo ajeno.! ¿.basta cwándo
bará más pesaio, contra sí mismo, el denso lodo?20r. En ver-
dad, ha.ei más pesado el denso lodo, contra el avaro, sig-
nifica acumula, tiqurt^s rerrenas a costa del pecado.
cuando quieran ampliar el espacio de su casa, oigan lo
que está escrito: ¡Ay del que une casa con casa y campo con
io*po, hasta orupo, todo-el lwgar! ¿Acaso.babitaréis sólo vo-
sotrls en la tierra?2l2. Como si dijera claramente: "¿hasta
dónde os extenderéis, los que no podéis tener en común la
misma suerte que el mundo? Oprimís a los cercanos y s.iem-
pre encontráis a otros contra quienes os podéis extender"'
Cuando deseen ávidamente aumentar sus dineros, oigan
lo que esrá escrito: El az)Aro no se barta de dinero; y el que
o*) las riquezas, no cogerá fruto apenas2l3. Ciertamente' sa-
caría fruto de ellas, si quisiera distribuirlas bien, sin apegarse
199. Mt 25,35-36. 202. Is 5, 8.
200. Mt 25,41. 203. Qo 5, 9.
201,. Ha 2,6.
Regla pastoral III, 20 181
a ellas. Pero. quien las retiene con apego, peca sin excepción
y no saca ningún provecho.
cuando, al mismo tiempo, se enardecen por estar re-
pletos de toda clase de riqué zas, oigan lo que está escrito:
Quien se apresura por ser rico, no será inolente2oa. En ver-
dad, el que ambiciona poseer más riqu ezas, no se interesa
por evitar el pecado, / cautivado por csta mala costumbre,
se preocupa de las cosas terrenas y no se da cuenta que el
lazo del pecado les estrangula.
cuando deseen cualquier ganancia del mundo presenre,
y se olviden de.las pérdidas que sufrirán en el fr.rtrio, oigan
lo que esrá escrito: Herencia-a la que uno se apresura ¿r7¿,
el principi?, o la postre carecerá ie bendición^2'5. y es
9u€,
cn esta vida iniciamos un camino que nos ha de llevar er, .l
último día a heredar una bendición. por tanto, los que se
:rpresuran desde el principio por heredar, aparran dé sí la
herencia de bendición del último día; porq,r., cuando dese-
an enriquecerse aquí por el pecado de arraiicia, se hacen allí
desheredados del patrimonio eterno.
cuando ambicionan mucho, o pueden conseguir todo lo
que ambicionan, oigan lo que .rtá .r.rito: quá oprovecba
¿
al hombre si gana todo el mundo, pero boii detiimento a
sH alma?zoo. como si la misma verdad dijera claramenre:
"iq.rÍ aprovecha al hombre juntar todo lo que hay fuera de
ól mismo, si se condena lo que él mismo .i?,.
. -si" embargor por lo general, se corrige antes la avaricia
cle los rateros si, en las palabras del q.t. l.r exhorra, se le
rnuestra
-lo pasajera -que es esra vida y, si les recuerda que
los que han intentado enriquecerse en este mundo durante
'rucho
tiempo no han podido permanecer adheridos por
srempre a sus riquezasr pu€s una muerte repentina les ha
204. Pr 28,20. 206. Mt 16,26.
205. Pr 20,21.
182 Gregorio Magno
quitado de una vez todo lo que su maldad había acumula-
do poco a poco; de forrna que no sólo dejan aquí lo quc
han arrebatado, sino quc sc llcvan consigo para el juicio las
causas de sus robos.
Así pues, oigan estos ejemplos, Quienes sin duda condenan
con sus palabras, para que, cuando las palabras lleguen al co-
razón, al mcnos se avergüencen de imitar a los que condenan.
21. A
los que ni se quedan con lo ajeno ni reparten de
lo swyo, y a los que reParten de lo suyo sin renwnciar a
quedarse con lo ajeno
De un modo hay que exhortar a los que ni se quedarr
con lo ajeno, ni reparten de lo suyo, y de otro a los que rc-
parten de lo suyo sin renuncíar a quedarse con lo ajeno. A
los primeros hay que amonestarles para que aprendan con
interés que lo que han tomado es tierra común para todos
los hombres ¡ que, por los mismo, también produce ali-
mentos para todos. Por lo tanto, inútilmente se creen ino-
centes los que reclaman para sí el don de Dios para todos.
Los que, al no dar de lo que han recibido, llevan adelantc
la matanza de sus prójimos, porque matan casi diariamentc
a tantas personas como son los que mueren en pobreza, de-
bido a que se guard an para sí los alimentos de los pobres.
Pues, cuando repartimos cualquier cosa necesaria a los
pobres, no damos generosamente de lo nuestro, sino que les
devolvemos lo que es suyo: realizamos un deber de justicia,
más que una obra de misericordia. Por eso, la misma Ver-
dad, cuando habla de que hay que practicar prudentemen-
te la misericordia, dice: Fijaos que vuestra justicia no la ha-
gáis delante de los hombres2)7. De acuerdo con esta senten-
207. Mr 6, l.
Regla pastoral III, 20-21 r83
e i:r, también dice el salmista: con largweza da a los pobres,
su justicia.permanece por siempre2o*. Al hablar aquí de esta
l.rrgueza dispensada a los pobres, prefiere no llamarla mise-
sino justicia; porque es una cuestión de justicia que
'icordia,
I. que se ha recibido del Señor dc todas las .orrr, deberia
usarse par.a el bien común. Por cso, dice Salomón: El que
t's justo, do y no cesArá2le.
También hay. que decirles quc rncditcn con atcnción que,
cl severo agricultor se queja contra la higucra quc no'da
lruto d¡ gue ocupa una parre de la ¡;..rr:rl. La higuera que
da fruto ocupa la tierra, cuando el alma del avá.o grrr-
'o
,la inútilmenre lo que podría aprovechar a orros
-r.ho"r. La
higuera que no da fruto ocupa la tierra, cuando el lugar que
rrtro podía ocupar para ser cultivado bajo el sol ¿.1 Ui."
,r[rrar, lo cubre el necio con la sombra de su desidia.
Sin embargo, se suele decir algunas veces: ..usamos de
I. que se nos ha dado, no buscamós lo ajeno ¡ si no hace-
rrros nada digno de recompensa, no obsta.rt., rro hacemos
n,rda malor'. Piensan esto, porque cierran el oído de su co-
,.:rtó\ a las palabras del cielo. Y es que, el rico del evange-
lio, el que se vestía de púrpura y linó,
QU€ banqueterbr L-
1rlóndidamente cada día2tr, ro quitó nada a los áemás, pero
,1Tpg:" empleó fructuosamenre lo suyo. ! después de esta
r ida, llegó a-l infierno; no porque hubiese he.ño positiva-
rncnte el mal, sino porque se entrcgó del todo a obras líci-
trls, pero usándolas sin moderación.
que aconseiar a éstos que se de.r cucnta de que su
Try
r'iuria, ante todo, se la hacen a Dios; porque mientias se
,l:rn a todos los placeres, no le ofrccetr nitrgutra víctima ex-
1''iatoria de misericordia. Por lo quc el Salmista dice: Nadie
,lará a Dios su propia propiciación, ni el precio de la reden-
208. Sal 111,9. 210. Cf. Lc 13,7.
209. Pr 21,26. 211. Cf . Lc 16, 19.
184 Gregorio Magno
ción de su alma2t2. Pagar el precio de la redención es de-
volver una obra buena por la gracia que nos anticipó lo quc
tenemos. Por eso, Juan exclama, diciendo: Ya está el bacha
Puesta a la raíz dcl árbol. Todo árbol que no dé buen fruto,
será cortado y ecbado al fwego2rr. Por tanto, los que se creen
inocentes porquc no roban lo ajeno, que se Prevengan antc
el golpe del hacha que está ya cercana, y pierdan la torpc-
za de una seguridad desprevenida; no sea que por no pro-
ducir frutos de buenas obras, sean cortados de raíz,los quc
están plantados en la vida presente.
Por otro lado, hay que exhortar a los que reParten ltr
suyo, sin renunciar a robar lo ajeno, a que no deseen quc
les tengan por muy generosos, haciéndose peores bajo aPa-
riencia de buenos. Tales personas, al dar de lo suyo sin dis-
ci'eción, no sólo caen -como dijimos antes- en la impa-
ciencia de murmurar, sino que, forzados por la escasez,lle-
gan a caer también en la avaricia. Y entonces, ¿quién puedc
ser más infeliz que el alma de aquellos en quienes la genc-
rosidad engendra avaricia y la virtud les produce una cose-
cha de pecados? Por tanto, hay que aconsejarles que, pri-
mero, sepan usar lo suyo razonablemente y, después, n()
deseen poseer lo ajeno. Y es que, si no se destruye la raí2.
de la culpa en su mismo brote, nunca se cortará la espina
de la avaricia por las ramas exuberantes.
Consecuentemente, se evita la ocasión de robar, si, en
primer lugar, se ordena bien el derecho a poseer y se aPren-
de, después, a no mezclar las obras de misericordia con cl
vicio de la avaricia que se le une. Pues, reclaman con vio-
lencia, lo que dieron con largveza. Una cosa es hacer misc-
ricordia por los pecados, y otra, pecar. Y ésta, nunca puedc
llamarse misericordia, porque no puede producir fruto dulcc
lo que am^rga, debido a un virus maligno en su raí2. Por
212. Sal 48, 8. 213. Lc 3,9.
Regla pastoral III, 21-22 lg5
t'st), el Señor reprueba hasta los mismos sacrificios, dicien-
tl. por el pro{eta: Yo, el Señor, amo el derecho y odio la ra-
l,iria en el holocausto2ta. Y en orro lugar de las Éscrituras se
,licc: Las víctimas expiatorias de los impíos son abominables,
l,ts que se ofrecen desde la maldaf,zts. it¡os también quitan
l'ccuentemente a los pobres lo que ofrecen a Dios. pcro
r't)rno dijo cierto sabio, el Señor los recha za con mucha in-
,lisnación:-El qu9 ofrece sacrificio de la bacienda del pobre,
('s como el
.que degüella a un hijo a la ztista de su pidre2t6.
¿Qué_ puede ser más intolerable que la muerte do un hijo
,ulte los ojos de su padre? Con esto, pues, se muestra con
,¡r-ré enfado contempla este sacrificio, que se compara con el
,lolor de un padre afligido por su hijo.
Generalmente, ellos consideran cuánto dan, pero evitan
l)cnsar en lo que roban. Llevan cuentas de los favores que
Ir,tcen, pefo no de sus culpas. Así pues, oigan lo que está
cscrito:
ll q": iuntó los salarios, los metió á, toro )gujere-
,tdo2t7. cuando el dinero se mete en saco agujereadol s. ,r".
l'cro, cuando se pierde, no se ve. Por tanto, los que están
lrcndientes de cuánto dan, pero no de cuánto quitán, echan
tr,rs limosnas en saco agujereado; porque las échatr con la
r'-speranza de que estarán seguras, pero las pierden por no
lijarse.
)2. A los que vizten en discordia y a los que vhten en paz
De un modo hay que exhortar a los que viven en dis-
errrdia, y de orro a los que viven en p^r. A los primeros
lr,ry que amonesrarles para que sepan .tn toda ,"rirt^ gu€,
rrr>r más que quieran rener virtudes, no podrán de ningún
214. Is 61, 8. 216. si 34,24.
215. Pr 21,27. 217. Ag l, 6.
186 Gregorio Magno
modo hacerse espirituales, si rechazan vivir unidos a los
demás en concordia. Está cscrito: Pwes el fruto del espíritu
es la caridad, el gozo, la paz2rs. El que no se preocupa por
mantener la paz, rechaza producir los frutos del espíritu.
Por eso, dice Pablo: Mientras baya entre aosotros compe-
tencia y discordia, ¿no sois aún carnales?2re. Y cn otra parte:
Procurad la paz con todos y la santidad, sin la cual nadic
zterá al Señor220. Y amonesta de nuevo) diciendo: Estad so-
lícitos para conserr)ar la unidad en el vínculo de la paz: Un
cuerpo, un espíritu, como una es la esperanza en la que ba-
béis sido llamados a vuestra ztocación22r. Por tanto, no sc
llega a la esperanza única a la que hemos sido llamados, si
no se corre hacia ella con el alma unida a los demás.
Con frecuencia, algunos que reciben ciertos dones es-
peciales, se ensoberbecen y pierden el don de la concordia,
que es más valioso. Así, por ejemplo, hay quien domina su
carne refrenando la gula, pero tiene en menos vivir en
concordia con los que supera en abstinencia. No obstantc,
el que separa la concordia de la abstinencia debería atendcr
al salmista que dice: Alabadle con el tamboril y A coro22.
En el tamboril resuena la piel seca al ser golpeada. En cam-
bio, en el coro, las voces son reunidas en concordia. Por
tanto, todo el que mortifica su cuerpo y carece de concor-
dia, alaba ciertamente a Dios con cl tamboril, p€ro no il
coro.
Muchas veces, algunos dotados de mayor inteligencia, sc
ensoberbecen distanciándose del resto de la sociedad; y, tc-
niéndose por los que más saben, se equivocan en cuanto ¿r
la virtud de la concordia. Por eso, oigan lo que dice la mismrr
Verdad: Tened sal en'uosotros, y tened paz entre ztosotros22'.
218. Ga 5,22. 221. Ef 4,3-4.
219. I Co 3, 3. 222. Sal 150, 4.
220. Hb 12, 14. 223. Mc 9,49.
Regla pastoral III, 22 187
l.,r sal sin paz no es un don de virtud, sino causa de con-
,lcnación. De hecho, peca más gravemenre quien más sabe;
)', por eso mismo, merec erá el castigo sin excusa, porque si
Prudenremenre hubiese querido, hubiese podido^ erriiar el
lrecado. Bien les dice Santiago a éstos: Si tinéis amargrt en-
t'idia y contiendas en vuestro corazón, no os queráis
{lorioa
tti mintáis contra la verdad. Esta sabidwría ni ,t la qle des-
ciende de lo alto, sino que es terrena, animat, d¡ab¿t¡ca. En
cambio, la sabidwría de lo alto es primero pura y después pa-
cífica224. Evidentemente es pura, porque pi.nrr casramente;
v es pac ífica, porque de ningún modo ré d.r.rrre de l" ,o j
ciedad de sus prójimos, .".rm de la soberbia.
"
También h^y que amonesrarles para que sepan gu€,
nrientras no vivan concordes en caridad .o.t lor demás, ,ro
,,frecen ningún sacrificio de buenas obras a Dios. Está es-
crito: si llevas tu ofrenda al altur, y altí te acuerdas de que
ttn bermano tuyo tiene algo contra ti, deja allí tw ofrrido
,tnt.e el ahar, y ve primero a reconciliartá con tu hrí*oro,
.), luego ,uelve a lleztar tu ofrenda225. Debemo, drr'o,
ruenta, por esta enseñanza, qué intolerable se ve su falta,
cuando se rechazan sus sacrificios. ! sabiendo qr. todm
l¡s obras malas se borran con las buenas siguierri.r, con-
sideremos qué malas son las faltas de discoidir; pues, no
Pcrmiten que siga el bien, si no han sido totalmenre ex-
r inguidas.
Hry que decirles también, que si cierran sus oídos a los
del cielo, deberían abrir sus almas para ver lo que
'n¿rndatos
()curre en los seres más inferiores. A menuáo, las aves de
rur mismo género no se separan unas de otras, sino que vue-
l.rr-r juntas; y las bestias también pacen juntas. Si considera-
rnc>s bien el caso, la naturaleza iiracional de acuerdo consi-
go misma indica cuánto mal comete la criatura racional por
224. St 3, 14-15. 17. 225. Mt 5,23-24.
188 Gregorio Magno Regla pastoral III, 22 189

discordia, cuando pierde, movida Por la

la También hay que amonestar a los aplacados, para que no
medio de
.lejen de reprend.i h mala conducta de los ho-br.r, pt. d.-
razón226,1o que su instinto natural le lleva a conservar'
por otro lado, hay que exhortar a los que viven en paz, scar demasiado la paz humana; ni se aparten de la paz del Cre-
.rdor, por consentir con los perversos; ni anulen la paz rnterior,
a que no amen más de lo necesario esa paz que Poseen; no
sea que no quleran alcan zar la perpetua' I tt que' general- 1'ror miedo exterior a las disputas humanas. Pues, ¿qué es la
paz transitoria, sino un vestigio de la eterna? Por consiguien-
-.rr., l, t.rnq.rilidad de la vidaque
tienta más gravemente las
cuando la vida que se tc, ¿qué puede haber más demencial que amar las huellas im-
aspiracion.r dél alma. Es decir,
ama menos la que no se tiene; presas en el polvo, y no amar a quien las dejó impresas?
tiÉne resulta poco molesta, se
pues, cuanro más deleita lo temporal,. menos se Procura lo
Por eso David, cuando lo restringía todo a los pactos de
lr..no. Por eso, la Verdad misma, distinguió entre la paz te- h paz interior, afirmó que no tenía concordia con los mal-
vados, diciendo: ¿Acaso no odio, Dios, a los que te odian y
rrena y la celeste, para estimular a sus discípulos desde la
nte consumían tus enemigos?22e. Haber odiado a los enemi-
paz presenre a la futura, diciéndoles: La paz os de-jo, .mi paz
gos de Dios significa amarlos como criaturas suyas, pero in-
L, dLyrrr. Es deci r, dejo la paz transitoria y os doy..la eter-
n 22r." Si el corazón se apega a la que deja, nunca llegará.a crepar lo que hacen. Y es 9ue, reprobar la conducta de los
n-ralvados es provechoso para sus vidas.
la que da. Por eso, Ia p^, qu, se tiene aquí se debe tener dc
t"l',,,rrr.ra que ,. y i t^ vez, se menospr€cie;.a fin.dc Por tanto, cuando dejamos de reprender a los malvados,
"-i,
que el alma q.r. Ir ama, no se deje coger por la culpa, si la
.lcbemos tener en cuenta qué gran culpa es mantenerse en
ama sin moderación. [);rz con ellos, puesto que un profeta tan importante ofre-
ció a Dios como sacrificio el haber excitado conrra sí la ene-
nristad de los malvados en nombre de Dios. Por esro, la
tribu de Leví, cuando tomó las espadas y pasó por en medio
226. El tcxto latino dice a ra- jar (en la Vulgata relinquo) en cl .lcl campamento, no quiso perdonar a los pecadores que de-
tionis intentione Perdidit' Ch. sentido de oabandonaro, "desc-
char,,. En Libros Morales (Mor l'''
bían ser castigados; pues, sus manos habían sido consagra-
Morel, entiende la preposición "a"
53: CCL 143, 322), se cxPlica quc rl:rs a Dios230. Así, Pinjás, desdeñando el favor de sus con-
con un valor privativo Y traduce
<se soustrayant i la tcndance de la la paz dejada por el Salvador cs e iudadanos, castigó al que se juntó con la madianita; y por

raison,, (.f. SC 382, 407; n. 1).
Creemos, sin embargo' quc es más
exacto conceder a la PrePosición
su valor habitual' Gregorio, en
efecto, subraya la paradoja de la
condición humana, que siendo ra-
cional, puede utilizar su razón en
contra del impulso natural que le
lleva a la sociabilidad y a la con-
cordia.
227. Jn 14,27'
228. Gregorio interPreta de-
sólo una paz inicial, consistente ctr
la tranquilidad terrena del hombrc
con su Creador; mientras que l,r
paz dada es una paz Perfecta' con-
iirt..rt. en la visión beatífica en cl
Cielo: *Nuestra p^z se inicia con
el deseo del Creador, se comPlct,t
con la visión manifiesta' Será plen.r
cuando nuestra mente no esté cc-
gada por la ignorancia ni se vcrr
áftig;d. con los combates de l.r
nredio de su ira, aplac ó la ira de Dios23t. La misma Verdad
,lice: No penséis que be venido a enoiar la paz a la tierra.
i\'lo vine a enaiar la paz, sino la espadan2. Y es que, cuan-
229. Sal 138, 2l-22. dianitas (cf. Nm 31, 6-12). Dcbi-
230. Cf. Ex 32,27ss. do a su celo por Yahveh lc fuc ga-
231. Cf . Nm 25, 7ss. Pinjás, rantizado un sacerdocio vitalicio
lri¡o de Eleazar, sacerdote israelita (cf. Nm 25, 6-13; 1 M 2,26).
, ()nternporáneo de Moisés, partici- 232. Mt 70,34.
l).lntc en la lucha contra los ma-
 Gregorio Magno
Regla pastoral I I I, 22-23 l9l
190
,.1a.paz subsiste por el acuerdo de dos partes, si la rech azan
do imprudenremenre hacemos amistad con los malvados,
Ios que son corregidos, que se mantenga, sin embargo, en
que. eS re-
.ro, ..rr.damos en Sus culpas. Por eso, a Josafat,
l,rs almas de los que hacen la corrección". Por eso, aconse-
."-."¿rJo p9, el testimo.io de su vida pasada, se 1e echa
en cara su amlstad con cl rey Acab, como si estuviese
dis- ie lo mismo a otros discípulos, diciéndoles: Si alguno no
pot p-rofeta: Prestas aw- ,,bedece a nwestra palabra, escrita en esta carta; señaladle y
puesto a Pereccr. El Señor le dice .tl^
'r¡t¡o Siñor amistad; no tratéis con é1, para que se aaergüengs236. Y en seguida
al impío, y con éstos qwe odi)n al tienes
.iñade: Y no le estiméis como enemigo, sino corregidle como
por tanto, *rr:rres Ia ira del Señor, pero se ban ballado en ¿ bermano237. Como si diese a entender: <<romped la paz ex-
ti obras buenas, pues urrancaste los'bosques .s.agrldos de la
prr;¿enremente, nuestra vida discrepa ya tcrior con é1, pero conservad la interior cordialmente para
tierra de Jwdátir'
a causa de con él; de modo que vuestra discordia golpee el alma del
de una armonía .on É1, que es Sumamente iusto,
p'rccador y la paz no se aparte de vuestros corazones, aun
nuestras amistades con los malvados'
cuando sea rechazada,,.
Tambiénhayqucdecirles,quenotenganmiedodeper-
turbar su Paz ,!-portl, por lanzarse a corregir.de palabra'
Deben guárdar interiormente esa pa? Ju: exterlormente
se
haber guarda- 2.3. A los sembradores de discordias y a los pacificadores
turba p3, l, corrección verbal. Oa"id declara
Jo p..ra.nremenre las dos, cuando dice: Con estos que gdlan
De un modo hay que exhortar a los sembradores de paz,
la paz, era pacífico, cuand'o les bablaba' me contrariaban
graciosamente23a . l' otro a los pacificadores. A los primeros hay que de-
de
cirles que se den cuenta de a quién siguen; pues, está escri-
He aquí que cuando él hablaba, se le oponían Y'. no "b:-
los equi- to -cuando se halló ctzaña mezclada con el trigo- acerca del
ranre, era'pac-ífico; porque ni dej1b1 dereprender a
lár reprendidos. Por eso' también dicc .Írrgel rebelde: Algún enemigo ha becbo esto238. Y Salomón
,ro.ráor, ,ri ¿.
^Á'r,
prUi"' Siifrrro posible, ,n tá qu9 deplnla d.e vosotros' tened ,lice de uno de sus cómplices: Un hombre apóstata, ztarón
Con el fin de exhortar a sus inutil, anda con la boca torcida, guiña el ojo, arrastra los
fi) to" íod,o, ios bombres23s-. ¡,ies, babla con los dedos) en su corazón malztado maquina
iiscípulos a quc tuvieran paz con todos los hombres, Ies ,'l ma[ y en toda ocasión siembra pleitos2re. He ahí que, pri-
Ji;o pr.rrir','.1-,-t.' Si fwera posible, y ademá.2: En lo qwe d.e- r)lcro, quiso llamar apóstata a quien siembra discordias; por-
i;"i, d'e vosot rr. P.,.,, tit"'-ente'
corregían
era difícil que P"{i:-
sus malas acciones. Ntl t¡ue si no hubiese caído interiormente como el ángel sober-
ran tener paz contodos, si
lrio ante la presencia del Creador, después no habría llega-
obstante, cuando la paz t.-po'il se vea confundida en los
corrección' es necc- .'lo a sembrar discordias exteriormente. Bien se le describe
corazones de los -ai'urdos por nuestra ('()mo hombre que guiña el ojo, arrastra los pies, habla con
Por eso, dejti
;;;i;q,.r. .n los nuestros se mantenga intacta. Ios dedos. Puesto que es lo interior lo que mantiene en
bien claro: En lo qwe d,ependa de ,ótonot. Como si
diiera:

235. Rm 12, 18' 236. 2 Ts 3, 14. 238. Mt 13,28.

233. 2 Cro 19,2-3.
237.2 Ts 3, 15. 239. Pr 6, 12-14.
234. Sal I 19, 7.
192 Gregorio Magno Regla pastoral III, 2J t,, r

orden los miembros externos, por tanto, el que ha perdido
la estabilidad del alma, consiguientemente, se desparrama
hacia fuera, movido por la inconstancia; y con su movilidad
exterior da a entender gue, interiormente, no se mantiene
en pie desde la raíz de la estabilidad.
Oigan, pues, los sembradores de discordias, lo que está
escrito: Bienaventwrados los pacífico¡ porque serán llama-
dos bijos de Dios240. Deduzcan 9ue, si los que trabajan por
la paz son llamados hijos de Dios, los que la perturban, sin
duda serán confundidos con hijos de Satanás. De hecho,
todos los que se separan por la discordia de la savia del
amor, se secan. Aunque en su conducta produzcan frutos
buenos, sin embargo, no valen nada; porque no nacen de
la unidad de la caridad. Y, por eso, tengan éstos en cuenta
que pecan de modo múltiple; pues, al cometer una maldad,
al mismo tiempo, erradican del corazón humano todas las
demás virtudes. Con un solo mal hacen muchos, porque al
sembrar la discordia apagan la caridad gu€, de hecho, es la
madre de todas las virtudes. Nada es más precioso para
Dios que la virtud de la caridad; ni nada es más deseable
para el diablo que extinguir la caridad. Por consiguiente,
todo el que sembrando discordias destruye el amor al pró-
jimo, sirve al enemigo de Dios, como si fuera su amigo ín-
timo. Y es que, por la pérdida de aquella virtud cayó el
diablo; ¡ por eso, trata de quitarla de los corazones de
aquellos a los que ha herido, cortándoles el camino de su
ascensión.
Por otro lado, hay que aconsejarles a los pacificadores,
que no rebajen el valor de su misión, si no saben entre quié-
nes deberían establecer Ia paz. Pues, lo mismo que hacc
mucho daño la falta de unidad entre los buenos, también lo
hace si esta unidad no falta entre los malvados. Por tanto,
si la paz asienta en la maldad de los perversos, c(). t()(l,l
_se
seguridad, aumenta el poder de sus
-rlrr ,..iorrár, p,,r.¡,,..
:rl estar de acuerdo en la maldad, acometen más .fi.árnl..,,
te, afligiendo a los buenos.
Por esto, la palabra divina dice del bienaventurado
c'ontra los prcdicadores de aquel vaso de perdición, es
J.[r,
d'ecir,
clel anticristo: Los miembros- de su cuerpi están bien
unidt¡s
cntre sí24t. Y dice con el símbolo de lai escamas, acerca
dc
sus acompañantes: La una a la offa se une, que ni
un soplo
pasa entre ellas242. sus secuaces, por no estar ii"idido,
..rrr.
sí -por eso mismo- se unen con más fuerza, en
perjuicio de
los buenos. Por tanto, un hombre que ,. con los mal-
vados en paz, añade gravedad a su maldad; "ro.i"
porque empeo_
r';1 a los buenos, a quienes persigue unánim.-.rrr..
El gran-predicador, .o.pr.ttdido por una grave persecu-
..
ción entre fariseos y saducáos, viéndol.s firmemente unidos
contra é1, intentó provocar una división entre ellos, dicien-
,lo: Herm,no' yo soy fariseo, bijo d.e
fariseos, se me juzga
p.or esperar la resurrección de lot murí¡652a3. como
lá, J-
rluceos negaban la esperanza de la resurrección de los muer-
tos y -los fariseos creían en ella según las enseñanzas de
la
Sagrada Escritura, se inrrodujo la áiscordia en la
unanimi-
,l¿d de los.perseguidores; y, dividida la multitud qrr. l.
á.-
rrvo cuando estaba unida, pablo logró salir ileso.
Así pues, h^y que exho rtar a los que se dedican a pro_
t'uÍár la.paz, a qu_e infundan antes el ,-o, de la p^. {*r_
'ior en las almas de los malvados; a fin de que, des^pués, les
¡rueda ser provechosa la paz exterior. Mieniras sus corazo-
rrcs aún están inseguros en la apreciación de la
paz interior,
,lc ningún modo
.deberían apresurarse a l, -rldrd, ,J"p_
t,rndo la paz exterior; y mientras están preparándose prrri,

241. Ib 41,14. 243. Hch 23, b.

24Q. Mt 5,9. 242. Jb 41,7.
194 Gregorio Magno Regla pastoral III, 23-24 195

paz del cielo, tampoco deberían poner la paz terrena al ser- , Bien dijo el profeta: Desgarraron a ras preñadas de Ga-
laad,.para ensancbar su terriiorio244. Galaaá significa ..-or-
vicio de su perversión.
Ahora bien, a algunos perversos, que son incapaces dc tón del testimonio>>24s. y como toda la comuni¿r, d.
la Igle_
hacer daño a los buenos, aunque quisiesen, se les debe ofre- sia al mismo tiempo, sirve por su confesión
como testimo-
cer primero la paz terrena, aun antes de que puedan cono- nio de la verdad, no es foizado entender por Gal
aad, a la
cer la paz del cielo. De modo 9u€, los que exasperan su mal- Iglesia, que p-or boca de todos sus fieles ,t.rtig,.r"
acerca de
vada impiedad contra el amor de Dios, puedan -al menos- l)ios lo que hay de verdad2a6. En cambio, poi preñadas
se
disponerse por medio del amor al prójimo. Y así, como pa- cntienden las almas que, por amor divino, .ár.ib.rr
la com-
sando de lo peor a lo mejor, puedan alcanzar la paz que aún prensión de la palabra. Estar almas, si llegan a tiempo
a su
está tan lejos de ellos, Ia paz de su Creador. perfección, han de dar a luz la palabr, .8rr..biar,
io"ierr-
dola de manifiesto en sus obras. Ensanchar sus territorios
s.ignifica extender la fama de su propia opinión.
no, ,"rrro,
24. A los qwe no comprenden bien la Ley santa, y a los quc desgarraron a las preñadas de G"i".i p^riensanchar
sus re-
la entienden pero la enseñan sin hwmildad porque, efectivamente, los herej., h.* p;;;;
'ritorios,
por su perversa predicación, las almas de'los fieles
qu. hr_
De un modo hay que exhortar a los que no compren- bían concebido algo de la verdad. y así, .*ii.rrd.r,
,,., fama
den bien la Ley santa, y de otro a los que la entienden bien, cle sabios. Además, con la espada del .rro,
.orrr' los cora-
pelo no la enseñan con humildad. H^y que exhortar a los z'ones de los niños fecundadór po.- la concepción
d. h f"-
primeros a que tengan en cuenta que convierten un vas() l;rbra, convirtiendo su opinión ér, do.trirrr. '
de vino sanísimo en copa de veneno para ellos, y se hacen oor consiguiente, cuando intentamos enseñarles que no
una herida mortal con un arma medicinal, cuando destru- ,
l)lensen equivocadamente,-primero es necesario que l.r'r.orr-
yen las cosa sanas de por sí, por mantener lo que debieron sc,emos que no busquen la vanagloria. pues,
si cortamos la
cortar en atención a su salud. H.y que aconsejarles quc r:líz'{e su soberbia, consecuentemente se secarán las
ramas
consideren que la Sagrada Escritura está puesta como lám- ,le sus falsas afirmaciones. Thmbién h"y qu.
á..irl., q". i."-
para para nosotros en la noche de la vida presente; cuyas qan cuidado de..ro .onrrertir, ..rg..rdránáo
.rrores y discor-
palabras, cuando no se entienden correctamente, se oscu- ..lias, la misma ley de Dios en iacrificio
a Satanás; pues se
recen en medio de Ia luz. Es decir, a éstos, una mala in- ,lio para prohibir, precisamenre, los sacrificios a Satanás. por
tención no les hubiese arrastrado a una mala comprensión,
si no fuera porque se han inflado previamente de soberbia.
Al creerse más sabios que los demás, desprecian seguir :r 244. Am 1, 13. de testigo en el pacro realizad,o
otros hacia una mejor inteligencia. Como quieren obtener 245. Cf. Gn 31, 47ss. Acentus L""bán y
tt'stimonii significa literalmente el "r,tr"246 para Jacób.
para sí -a la fuerza- el nombre de sabios ante el pueblo ig- nlontón del testimonio'. Se en- en cuanto .o-u.,ián,
ó.egorio, la Iglesia,
norante, procuran por todos los medios desacreditar lo quc ti.:'de el montón de piedras sobre ria de la fe,
., d.p'or;o_
correctamente han entendido otros, y sostener sus perver- d.'l" r"u"i".iir.,,
rertigo
' l que comieron Labán, Jacob y d" l; p.;r:ncia del que es ra
sos puntos de vista. lug"I
'r¡s hermanos. Ese montón sirvió Verdad.
196 Gregorio Magno
eso, se queja el Señor, diciendo por el profeta: Les di 1rigo,
ztin'o y iceíte, les muhipliqwé la plata y el oro, qu.e ofrecie-
,on i Baal247. Recibimos el trigo de Dios, cuando, en los
más oscuros pasajes, sustituimos Ia cáscara de la letra y- Per'
cibimos, a tra',rés de la fuerza interior del Espíritu, el más
profundo significado de la Ley- Fl Señor. nos da su vino,
irrndo .tos .-b riaga con la sublime predicación de su Es-
critura. Nos da su áceite, cuando ordena nuestra vida con
suave ternura Por sus PrecePtos más llanos. Multiplica. la
plata, cuando ,rt, ,.r.ni.ristra iu palabra llena del resplandor
i. la rrerdad. Y nos enriquece con oro, cuando irradia a nues-
tros corazones la .ompiensión de su suPremo esplendor.
Los herejes ofrecen todo esto a Baal, Porque pervierten
los corazones de sus oyentes con todas estas materiasr QUc
han entendido compleiamente al revés. Y tanto el trigo dc
Dios, como su ,,ino y Su aceite, así como su plata y Su oro
ofrecen en sacrificio a Satanás; Porque las palabras de paz'
las desvían hacia el crror de la discordia.H^y que amones-
tarles para que se den cuenta de que, mientras la perversi-
dad dá sus mentes engendre discordia a Partir de los pre-
ceptos de la paz, e\Ios mismos, ante el justo juicio de Dios,
.rr.onrr" rán la muerte por las palabras de vida'
Por otro lado, hay que exhortar a los que entienden co-
rrectamente la Lcy de Dios, Pero no la enseñan con humil-
dad, a que anres á. q.t. elloi expliquen a otros la p-alabra
de Dioi se examiner a sí mismos; no sea que, pendientes
de las acciones de los demás, se abandonen ellos mismos y,
aunque entiendan correctamente toda la Escritura, se olvi-
d.n rólo de lo que ella dice a los soberbios. En verdad, les
ocurre como .tt ímprobo e ignorante médico que -desctr
"
curar a alguienr p€fo á.r.otto.e su propia enfermedad. Pol'
tanto, r l""t que no exPresan la palabra de Dios con humil-
247. Os 2,8.
Regla pastoral III, 24 197
dad, hay que amonestarles para gu€, al aplicar remedios a
un enfermo, cuiden el virus de su propia infección; no sea
que, mientras intentan curar a otros, mueran ellos.
También hay que decirles, que se fijen si está en desa-
cuerdo su modo de expresarse y aquello que dicen. No sea
que prediquen una cosa con sus palabras y otra con sus
obras. Por eso, oigan lo que dice la Escriiura: si alguno
babla, que lo baga como predicaciones de Dios248. por tinto,
los que no tienen como propias las palabras que predican,
¿por qué se enorgullecen como si fueran suyas? Oigan lo
que está escrito: como de parte de Dios y en presencia de
Dios, hablamos en Cris¡s2ae. Como de parte dL Oios y en
su presencia, habla el que entiende la palabra de predicación
que recibe de Dios y, con ella, bus ca agradar a Dios y no a
los hombres. oigan lo que esrá escriio: Abominación det
Señor es todo arrogante2so. Pues, está claro güe, mientras se
busca. la propia gloria en la palabra de Diós, se usurpa el
derecho del Dad or,, y no se reme preferir los elogios para
sí, antes que para El, de quien se ha recibido todo aquello
por lo que los demás le alaban.
oigan lo que dice Salomón a los predicadores: Bebe el
lgua de tu cisterna, la qwe fluyt de tu pozo. Rebosen por
f\rro tus fuent€s, ! se esparzan las aguas por las plazas. Ten-
ly pya ti sólo, no participen contigo los-extrañós2sr. El pre-
dicador bebe el agua de su cisterna cuando, al examinr. ,.,
corazón, se escucha antes a sí mismo. Bebe el agua que fluye
d.. t.r pozo, cuando se inunda con el riesgo á. r,.r propia
palabra. Donde bien se añade: Rebosen poi frrro trí
frir-
te.S,.y,se esparzan las aguas por las plazas. Pues, es justo que
ól beba primero ¡ después, dé a los demás de beber .tr l"
predicación. Rebosar por fuera las fuentes significa infundir
248. 1 P 4,11. 250. Pr 16,5.
249. 2 Co 2, 1,7. 251. Pr 5, 15-17.
 Gregorio Magno Regla pastoral III, 24-25 lc)9
198
predicación. En .lcn en cuestiones más importantes, por preocuparse más de
exreriormenre en los otros la eficacia de su l¿s de menos importancia. Si éstos mismos escondieran el
."-Ui", espacir las aguas por las p.lazas sig,nifica repartir
la
rlinero que tuvieran ante los prójimos necesitados, se harían
pr1rU."'¿irrir,. entre li g"tt -t'"hüumbre dt :L::tt:'^i*t-
iárrdor. a la condición de cada uno' Y' porque'
normal- -sin ninguna duda- cómplices de su calamidad. Por ranro,
mente, asalta el deseo de vanagloria'. tt""do
la palabra. de consideren de qué delito se hacen culpables los que escon-
muchos, des- .lcn los remedios vitales para las almas que se mueren, cuan-
Dios está corriendo como bu.á noticia para
oués que se ha dicho: Y se espa.rzan las'agwa: !o, 2t Pl.o- rlo no les dan la palabra de la predicación a esos hermanos
i;;, bL; se sigue: Tenlas para ti sólo, no participen cont.t'go ¡recadores. Por eso, cierto sabio dice con razón: Sabiduría
extraños especialmenre a los espíritus t'scondida y tesoro invisible, ¿qué utilidad ltay en ambos?253.
los extraños. ilr-,
de quienes iitt el profeta' por las.pa- Si el hambre acosara a los pueblos2sa y ellos mismos con-
malignos, ,
"qrr.llos contra mí los servaran los trigos escondidos, indudablemenre acruarían
labras de un tro-Ur. t.rrtrdot Se leztanioro,
Por eso' diiot ! !' como autores de su muerte. Consecuentemente, consideren
,*tronor, brrroron con rabia mi alma252'
;;;;;rt^; to, o'gro, io, h' plazas, Perg que salgas ati reali-
telks p.ara sól'o.' con qué pena deben ser castigados los gue, mientras las
,rlmas se mueren a causa del hambre de la palabra, no ad-
como si diiera'cla."m..rte: <<es necesario n-rinistran el pan de la gracia que han recibido. Por eso, bien
modo 9"t- 1o
zar el servicio de la predicación' pero de.tal
pot medio de la soberbia' dice Salomón: Qwien esconde el trigo, es maldecido en el
te unas a los .rpirir,tt inmundot
ministerio de la pueblo255. Esconder el trigo significa retener uno mismo las
ni admitr, ,.rr'enemigo' ' p"titiPar en el
" t'p"ti-os,las aguas por las ¡'ralabras de predicación. Y esto, lo maldice el pueblo, por-
;;ltb;; áe Dios". Por tanto' nosotros' clue por la sola faka de su silencio es reo del castigo de todos
pl^r^r, y no obstante, ltl guardamos sólo para
al exte- ,rquellos a los que pudo haber corregido.
cuando dif.rrrdimo, abu.rdrñr.-.r,te la-predicación
mundó ambicionamos al- Los que conocen perfectamente la ciencia de la medici-
il ; ,i.' .-ül;;;, ;"..nada del ¡ra y reconocen la herida que hay que curar, pero rechazan
,^n las alaba it^t de los hombres' sanarla, sin duda alguna, cometen pecado de homicidio por
^',
omisión. Por tanto, vean que se enredan en una gran culpa,
25. A predican por hwmildad y
los qwe no
o los qwe se quienes, conociendo las heridas de las almas, se niegan a cu-
rarlas con el filo de la palabra. Bien dice ,el profeta: Maldi-
pre ciPitan Para Pre dicar

predi-
De un modo hay que exhortar a los que pueden'
humildad' y LXX.
car dignr-."* p;; ,'; lo hacen Por excesiva
253. Si 20, 30 según huían de los lombardos. En algu-
aun- 254. A Gregorio, siendo na ocasión pidió provisión de
de otro a los q"J tt precipitación lés empuia 1 nre$icar' I)apa; le tocó proveer de alimentos trigo a Sicilia p^ra paliar esros
o edad' A los prime-
l.r. ,. f" i-iiat tu ;-ptrfección
, q.r. se den
su
cuenta de cuánto pier-
.r la población romana, afcctada males. Este desvivirse por su pue-
ros hay qrr. J*hortarles [)or el hambre que siguió a la blo le mereció cl sobrenombre de
[)cste; así como los problemas que "Papa de la caridad'.
.rcarrearon las inmigraciones de 255. Pr 11, 26.
pr-reblos del norte de Roma, que
252. Sal 53, 5.
 ,l

200 Gregorio Magno Regla pastoral III, 2i 201

to el que prive a su espada de sangre256.Privar la espada de de Salomón, cómo le promere multiplic ar ra ciencia de
la
sangre significa prohibir, a la palabra de la predicación, predicación en aque] qL. no renga el vicio de la p,rr:rr^
matar la vida carnal. Además, se dice de esta espada: Y mi aquello que ya consiguió, pues dlc.r Alma qu, br)dice "n
será
espada comerá carne257. colmada, y el qu, toiio la-sed, también ét sirá ,or¡o¿o-*1.
Así pues, éstos, cuando escondan en sí mismos la pala- cs gu€, el que bendice por su predicación, recibe un au-
*
bra de la predicación, oigan las divinas sentencias en contra menro total de bienes interio..rf
suya, a fin de que el temor de Dios arroje de sus corazo-
¡ mientras no cesa de sa-
ciar el alma de.sus oyenres .o., Í" bebida de la palrbrr,-Zl
nes el temor de predicar258. Oigan, por ejemplo, que el que rnismo es saciado con la bebida de una gracia
no quiso negociar su talento 1o perd ró, y además recibió su oigan cómo David ofreció esro a dior como -"tripti.rar.
condenazsc. Oigan cómo Pablo no se creyó responsable de
.dec.ir, áon. Es
.que_no escondió el don de la predicación q,.r. hrbi,
la sangre de sus prójimos y, por eso, no cesó de hablar con- recibido, diciendo: He aquí que no hi contenid.o *¡,
t^il"r,
tra los vicios de los que tenían que ser reprendidos, dicién- Señor, tú lo sabes; no esconií tu justicia en mi corazón,
há
doles: Os testifico en el día de hoy, que limpio estoy de toda proglamado ru verdad tu salaa'ción26a. oigan cómo
Z en el
sangre; pues no me acobardé para impedir que os anuncia- diálogo del esposo con la esposa, se dice: Tí qu, habitas
en
ra todo consejo de Dios26a. Oigan cómo una voz angélica los huertos, te oyen mis ami[os; bazme oír tu voz265.
En ver-
amonesta a Juan: El que oiga, diga: ,,'uenrr26t. Es decir, que dad,.la Iglesia habita .n lor huerros; pues, conserva en ver-
el que haya oído lavoz interior, eleve su propiavoz y llame dor interno las plantas frescas de las^,oirtúdes que ha culti-
a otro allí adonde él mismo es llevado. No sea que acer-
"."d9.- Qr.
los amigos oy_en su voz significa qu. todos los
cándose al que le llamó, le encuentre con las manos vacías. clegidos desean oír las páhb*r de su
iredicación. También
También oigan cómo Isaías, que interrumpió el ministe- cl esposo desea oír su iot, pues anhelá predicar a las almas
rio de la palabra iluminado por una luz de lo alto, se re- de sus elegidos.
prende a sí mismo con un gran grito de arrepentimiento, oigan cómo Moisés, cuando vio a Dios airado con el
exclamando: ¡Ay de mí, porque callétzoz. Oigan las palabras pueblo y que le mandó romar la espada para castigarlo, ad-
virtió g.r. r.. pusieran de. parte d. bio, io, qu. cástigaserr,
sin vacilar, los crímenes dé los malvados, dicien d", sl'oi["]
no es del Señor, se una a mí; cíñase el varón su espada ,ib*
256. lr 48, 10. tencia sigue esquemas práctica-
su pierna; id y repasad d.e pwerta en puerta, poi
257. Dt 32, 42. mentc idénticos, en un discurscr med,io der
258. En siete sentencias pre- que tiene toda la fuerza del estikr campamento, y mate cada uno d su hermano, o su
amigo y
cedidas de audiant, se reprende a profético": La Bibbia nella Rego- a su ztecino266. ceñirse.la espada a la pierna signifi., pilJ-
los pastores negligentes. Al res- la Pastorale di San Gregorio rir el celo por la predicación qre los plac.res" de la irrrr.;
pecto comenta G. CRstutRscol-l: Magno, en "Vetera Christiano- de manera que quien quiera Érbla, d. cuesriones ,r.r,rr,
"En siete sentencias, con frases bí- rum> 6 (1969),49.
blicas, se describe la culpa de los 259. Cf . Mt 25, 24ss.
que se cierran en el silencio en 260. Hch 20, 26-27.
lugar de proclamar la palabra de 261. Ap 22,17. 263. Pr 11,25. 265. Cr 8, 13.
Dios. La estructura de cada sen- 262. Is 6,5. 264. Sal 39, l}-tl. 266. Ex 32,26-27.
202 Gregorio Magno
tiene que vencer las tentaciones ilícitas. Pasar de puerta en
puerta significa pasar de un vicio a orro, por los que la muer-
i. p.rr.rá en el alma. Pasar por medio del campamento sig-
,rifi." vivir en la Iglesia con una ecuanimidad tal, que sea
capaz de repro.hrihr faltas de los pecadores, y no dejarse
lle't at en fa.ro. de ninguno. Por eso, añade con raz6n: Mate
cada uno a sw bermaro, o su amigo, a. su ztecino. Es decir,
mata a su hermano, a su amigo, 2 su vecino, el que descu-
briendo en ellos algo que debiera ser corregid-": no usa la
espada de la l-.pr.rriiólt con aquellos que ama debido al pa-
r..^nr.r.o. Por ü.t,o, si se dice que Pertenece a Dios quien,
por el celo del amor de Dios se mueve a combatir los vi-
iior; verdaderamenre, niega ser de Dios quien, siendo capaz
de áecirlo, rehusa reprenáer la vida de los carnales.
Por el contrario, deben ser amonestados los que se Pre-
cipitan a predicar a pesar del cargo, torpeza o edad; para
q.r..rl ,^rg t precipiiadamente sobre sí el peso de tan gran
mrnlsterlo, no ,. á..r.n en 1o sucesivo a una posible me-
jora.No sea que, por lanzarse inoportunamente a hacer algo
'p^r^
lo que r-rt ,rrj.n, echen a perder incluso -lo que podían
^h"b..
hecho a su tiemPo y pongan de manifiesto su igno-
rancia en lo que intentan exPoner a destiempo'
H^y que amonestarles para que tengan en cuenta que
lo, poil.r.io, d. aves, si quieren volar antes de que sus alas
esré; preparadas, por q.rér.r alcanzar lo alto, caen precipi-
trdr-.nti al su.lo. Y que con las construcciones recién he-
chas y aún no consolidadas, si no se les pone encima los te-
.hor,'no se fabrica una casa, sino ruinas. Además, que si las
hembras dan a luz los hijos que han concebido, antes de
que esrén plenamente formadoi, no llenan las casas, sino las
sepulturas.
' Por- esro, la misma verdad, que había podido perfeccio-
nar en un momento a los que hubiese querido, una vez ins-
truidos los discípulos aceróa de la eficacia de la predicación,
con el fin de qr. lot imperfectos no se atrevieran a predi-
Regla pastoral III, 25 203
car, dijo a continuación: Vosotros, asentaos en la ciudad hasta
que seáis inztestidos con la virtwd de lo al¡sz;t. Ciertamente,
nos asentamos en la ciudad, cuando nos quedamos en el in-
terior de nuestras almas y no divagamos hablando al pue-
blo, para gue, cuando seamos investidos perfectamente con
la virtud de lo alto, entonces salgamos fuera de nosotros
mismos, incluso para instruir a los demás. Por eso, dice cier-
to sabio: Adolescente, apenas hables en tu causa; si dos'ueces
se te Pregunta, tenga sentido tw respwestA268. Por eso, nues-
tro Redentor, aunque sea el Creador y esté en el cielo,. es
siempre el maestro de ángeles por la manifestación de su
poder; ¡ sin embargo, no quiso ser maestro de nadie en la
tierra, hasta los treinta años. Evidentemente, pará infundir
¿r los precipitados un sanísimo temor; ya que quien no podía
perder la gracia de la vida perfecta, no predicó hasta tener
una edad madura. Pues, está escrito: Cuando tenía doce
años, se quedó el niño Jesíts en Jerwsalén26e. Y poco después
se añade que, buscado por sus padres: Lo encontraron en el
templo sentado en medio de los doctores, escuchándoles y
pregwntándoles27o.
Así pues, h^y que considerar con aguda reflexión que,
cuando Jesús tenía doce años, sentado en medio de los ma-
cstros, no enseñaba, sino que estaba haciendo preguntas.
I'.ste ejemplo muestra que nadie debe atreverse a enseñar;
puesto que aquel niño, que por su divinidad administró pa-
labra de ciencia a los mismos doctores, euiso ser enseñado
h,rciendo preguntas. Pues, como dice Pablo a su discípulo:
Predica y enseña estas cosas; nadie menosprecie tu adoles-
t'cnciaztt. 7^ loién hay que tener en cuenta que en la Sa-
srada Escritura alguna vez se llama a la juventud adoles-
267. Lc 24,49. 270. Lc 2,46.
268. Si 32,10-11. 271. I Tm 4, 1l-12.
269. Lc 2,42-43.
204 Gregorio Magno Regla pastoral III, 2t-26 205

'ltrdo el que en el juicio de su corazón no pone freno a la

cencia. Esto se demuestra en seguida, si se traen a colación
las palabras de Salomón, QU€ dice: Gózate ioven en tu ado- l)rosperidad de que disfruta, en favor del amor a la vida
Iescencia272. Si no juzgase que ambas cosas son la misma, no
rnejor, convierte el halago de la vida pasajera en ocasión de
hubiera llamado joueñ al que aconsejaba en su adolescencia' llruerte PerPetua.
De ahí que, figurados en los idumeos, se increpe a los
(lue, vencidos por su propia prosperidad, se alegran de su
26. A los qwe prosperan y 4 los que fracasan ¡rrundana fortuna, diciendo: Se han atribwido mi tierra en
beredad, con gozo, y con todo el corazón y toda el alma27a.
De un modo hay que exhortar a los que prosperan en [)e estas palabras se deduce que son heridos con severa re-
.t.gú.r
aquello que dese"n el mund o, y de otro a los 9ue, ¡'rrensión, no sólo porque se alegran, sino además, porque
deseando lo que es del mundo, se cansan por la contrarie- Io hacen con todo el alma y el corazón. Por eso, dijo Salo-
dad de ,r, .rTr. rzos. Hry que amonestar a los que Pros- rnón: Su aaersión a los pequeños los matará, ! la prosperi-
peran en lo que apetecen mundanamente, pafa -que no des- tlad de los necios les perderá275. También Pablo amonesta di-
iuiden b.rsc"i al óador, una vez que tengan todo 1o que de- ciendo: Los que compran, como si no poseyesen, y los que se
sean, ni fijen su mente en aquello que se les da. No sea que' sirven de este mundo, como si no se sirztiesen de é1276. Está
en lugar de la patria, amen el peregrinar, cambien lo Que son claro esto se dice para que aquello que tenemos en
-que
,yr.rdit para e[ camitro en obstáculos para llegar, ó rehuyan ,rbundancia lo pongamos a nuestro servicio, en la medida en
.b.rt.-plar la claridad del sol deleitados Por la luz noctur- que no nos aparte, por el afán de placer, de los bienes su-
na de lá l.ttta. Por tanto, se les debe aconsejar que conside- premos. No ocurra que, aliviando la fatiga de la peregrina-
ren todo lo que consiguen en este mundo, como un con- ción interior, se presenten tales bienes como un refugio para
suelo para la fatiga y no como un premio de recompensa2T3. los que estamos en el destierro, / rros alegremos en lo que
Alcen, pues, ,.r, -.tttes frente a los halagos del mundo para cs transitorio como si fuéramos felices; nosotros, que mien-
que no sucumban en ellos por la complacencia del corazón. tras estamos separados de los bienes eternos, nos reconoce-
mos miserables.
De ahí que la Iglesia diga por boca de los elegidos: Sz
272. Qo !1, g. En la culrura 40 (45) a los 60; 5) Senectus, vejez: izquierda está bajo mi cabeza, y su derecha me abrazA277.
romana se distinguían cinco eda- comenzaba con los 61 años' En el [-a prosperidad d.. l.r yidl presente es como si Dios pusie.ra
des o períodos de la humana: Presente- pasaie Gregorio sugiere su mano izquierda bajo la cabeza, apremiando al deseo del
"ida que en la Vulgata no siempre se
l) Pueritia, infancia: comprendía rlmor supremo. Y la diestra de Dios la abraza, porque con
hasta los t5 (17) años; 2) Adoles- hace distinción entre adolescentia
centia, primera juventud: com- y iuaentus; Por eso, se pueden al- toda entrega conserva a la Iglesia bajo la dicha eterna. Por
prendía i"rm los 20 o incluso 30 rernar los términos. Cf. Hm Ez 1, cso, dice Salomón en otro sitio: Largos días en su derecba,
3) Iuventu.s, juventud: com- 2,3 (CCL 142, l9)'
"not;
pre.rdía desde los 20 (30) años 273. Gregorio no cree que los
ir"rt, lo, aO (a5); 4) Aetas senio- bienes conseguidos en este mundo
rum, madurez: se consideraba la sean señal dc predestinación. 274. Ez 36,5. 276. I Co 7,29-30.
275. Pr 1,32. 277. Cr 2, 6.
mejor edad, comprendía desde los
 Gregorio Magno
206
y en su izquierda riqweza y gloria278. De esta forma enseñó
io-o ,. d.b.n ,..,.i las riqué zas y la gloria, recordando que
esrán a la ízquierda. Por lb mismo, diio el.salmista: Sálva-
me con ru díerVo27e. No dljo mano, sino diestra; sin duda,
paf^ indicar que al decir diestra buscaba la salvación eter-
,rrzso. Por eso, también está escrito en otro sitio: Tw mano
d,iestra, Señor apa.rta a los enemigos2st. Los enemigos de
Dios, aunque avancen en su rzquierda, son aplastados en su
d.r..hr; pt.qu. a menudo la vida presente eleva a los per-
versos, p.ro ia lrenida de la dicha ererna los condena.
Hti que exho rtar a los que ProsPeratt :t este mundo a
qrr. .oáriá.... profundamen; q.t., . ,r...r,.Ia prosperidad de
la vida presenri se da para provocar una vida mejor, o PaTa
una mayor conden. .n la eternidad. Por eso, se prometió la
tierra de canaán al pueblo de Israel: para Provocar que espe-
fafan siempre en la pat.i" ererna. Aquel pueblo terco no hu-
biera creído en las pio-.ms que Dios le hacía Pa:a el futu.ro,
si no hubiera p.r.iÉido en el pt.t.ttt. algo de su Prometedor'
Es decir, para que el pueblo se consolidara con mayor.certe-
za en la-fi de los bienes eternos, no lo avajo a dichos bienes
sólo con la esperanza, sino con los bienes que le dio a la es-
prr^n Cla.a-ente lo atestigua el salmista diciendo: Les dio
^. pweblos;
Tor rrgiores de los gentilrr, y fot,yer9n los vabajos de
para qwe gwarden-sus precePtos y obsenten su !'y"': .
' C.rarrio Ir mente humana no corresponde a Dios -que
da en abundancia- con buenas obras, creyéndose piad-o-
samente nutrida de ellas, precisamente Por eso, se conde-
na más. De ahí que el srl-irt" diga en otro lugar: Los de-
rribaste, miertrá, se elepafionzat. Porque, evidentemente'
Regla pastoral III, 26 207
Ios réprobos decaen en lo interior, cuando no correspon-
.lcn con obras buenas a los favores divinos y se abando-
nan totalmente aquí, dispersándose en las prosperidades
.¡ue les aprovechan exteriormente. Por eso, al rico ator-
¡rrcntado en el infierno se le dice: Recibiste bienes en tu
uida284. El malvado recibe aquí bienes para recibir allí
-rnás plenamente- males, ya que aquí, ni por sus bienes
sc convirtió.
Contrariamente deben ser amonestados los que desean
Ios bienes del mundo, pero la adversidad los fatiga; para que
valoren con solícita consideración con cuánta gracia vela
sobrc cllos el Creador y Ordenador de todo, que no les
,rbandona en sus necesidades. El médico que desahucia a un
cnfermo, le permite tomar todo lo que le apetece. Sin em-
lrargo, al que juzga que puede sanar, lo aparta de muchas
cosas que apetece. Por otra parte, también apartamos dine-
ro para los hijos t paro, quienes, al mismo tiempo, reserva-
nros como herederos todo el patrimonio.
Por tanto, aquellos a los que la adversidad de la vida
tcmporal humilla, llénense de gozo con la esperanza de la
herencia eterna; ya que la divina Providencia no refrenaría
.r los que instruye bajo régimen de disciplina, si no supiera
..¡ue iban a ser salvados para siempre2ss.
En definitiva, a los que se fatigan en estas cosas que de-
scan según el mundo, por el esfuerzo que supone la adver-
sidad, se les debe aconsejar que consideren que también la
cr"rlpa atrapa en muchas ocasiones -como en un Iazo- a los
iustos, cuando el poder temporal los eleva. Pues, como ya
.lijimos en la primera parte de este libro286, David fue más
rcctamentc amable con Dios cuando era siervo, que cuan-

278. Pr 3, 16' 281. Ex 15,6.

279. Sal 107, 7.
280. Es el sentido que ticnc
diestra en Mt 25,33.
284. Lc 16,25. ción es, como en otros problemas
282. sal 104,44-45.
285. El pensamiento de Grc- teológicos, agustiniano.
283. Sal 72,18.
qorio en cuanto a la predestina- 286. Ct. Reg Past I, 3.
208 Gregorio Magno
El siervo, por amo r a.la justicia, temió
do llegó al reino2tiT.
herir í ,r, ya capturado: sin embargo, el rey,. P?r
"d,,rersario
la persuasión de la luiuria, mató al fiel soldado incluso bajo
deseo de fraude2ss.
Por consiguiente, ¿quién buscará, sin perjuicio, riquezas,
poder o gloriá, si incluso se hicieron dañinas para aquel que
"rin
ir, ,.rlro b.rr.arlas? ¿Quién, sin gran discernimiento, se
salvará entre tales .orrr, si aquel que, elegido por Dios y
preparado para ellas, se vio abrumado por las mismas, cuan-
áo interuino el pecado?
En conclusián, hay que amonestarles para que conside-
ren que no se ,...r.rd" que _Salomón, antcs de caer, tuviera
adversid ad; y, sin embargo,.después de tanta sabidu-
"ig,rru
,íi ,. dice que ,^ya incluso en la idolatría. La sabiduría
concedida abandonó su corazón, porque no la custodió ni
con la más mínima disciplina de tribulación28e'
27. A los esPosos a los célibes
Y
De un modo hay que exhortar a los unidos en matri-
monio, y de orro a los que están libres de tal lazo. Hay que
,-orr.ríar a los unidos en matrimonio Para 9u€' al pensar
cada uno que es del orro, procure agradar a su cónyuge de
tal mane." q,r. no ofenda al Creador; Para qüe.traten las
cosas de erté mundo de tal manera que no olviden desear
las que son de Dios; para que se alegren de los bienes pre-
sentes, de tal manera que tengan' con solícita intención' gr-an
remor de los males át.rnor; para que lamenten los males
temporales, de tal manera que fiien su esPeranza, con ínte-
gr, .o.rolación, en los bienes Perennes; y así, reconozcan
287. cf . t s 24, 18. 289. cf.
288. cf.2 s 11, 17.
Regla pastoral III, 26-27 209
que, mientras lo que hacen es transitorio, lo que desean es
cterno; que los males del mundo no desalientan el corazín
cuando está fortalecido por la esperanza de los bienes eter-
nos; que los bienes de la vida presente no defraudan, cuan-
do los sospechados males del juicio futuro entristecen.
De este modo, el ánirno débil y fiel de los cónyuges cris-
tianos, que no puede menospreciar totalmente los bienes
temporales, podrá unirse, sin embargo, por el deseo de los
cternos. Y, aunque perman ezca entretanto en el goce de la
carne, se restablecerá con el alimento de la esperanza su-
prema. Si posee las cosas que son del mundo como ayuda
cn el camino, esperará las que son de Dios como fruto en
la llegada. Y, para no decaer por completo en lo que debió
esperar robustamente, no se entregará del todo a lo que
lrace. Acertada y brevemente lo expresó Pablo, diciendo: Los
qwe tengan mwjer, 'zttuan como si no la twztiesen; los qwe llo-
rAn, como si no llorasen; los que se alegran, como si no se
alegrasen2eo. Tiene mujer como si no la tuviese, el que t pa.ra
consuelo de la carne, vive con ella de tal modo que con su
rlmor nunca se aparta de la mejor rectitud de intención bus-
cando obras perversas. No estar llorando ¡ sin embargo,
llorar, es lamentarse de las adversidades externas, de tal
modo que se sepa gozar con la consolación de la esperan-
za eterna. Estar alegre sin alegrarse es elevar el ánimo desde
las cosas más bajas, de tal modo que nunca deje de temer
las más altas.
Allí mismo, añadió poco después: Pwes la apariencia de
cste mundo pasará2er. Como si dijera claramente: "No que-
ráis amar constantemente el mundo, pues ni el mismo
rnundo que amáis puede permanecer. En vano fijáis vuestro
corazón como si fuerais a permanecer, porque lo mismo que
.rmáis pasa>.
1 R 11, 4.
290. I Co 7,29-30. 291. 1 Co 7,31..
 'l,rrrrlti.'l¡ ll,l\' (ll¡(' ('rltoll.tt ,t l,t. r lll\ lll'ir'', |,ll.l (ltlr' trr
l.'lt'rt ntttltt,t ,' 1r,,,, l('lll('lll('l1l(' .lrlrr,'11.,'r t n'.,1', ('ll l.¡" (lll(', 'l
vcccs, s(, siclltt'lt rlt's.'.rnl('ttlosi tl.' tlt,,,l,, .llt(', .lltllll,lt¡.1, t'.,' ,'l
ullo al ()tl'()., l.rs s.l)('l'cll. l'tlt's, t'rl,l t'rt l ll.' / I t';',ttl tttttltt't
"". I 't
mente'uuestras cdt'$cts, )t,tst ('tttttl)lttr't, l,t l,'.1' ,lr'(.tt:1o
ley de Cristo cs' c11 cfccttl, l;r c'rl'itl'rtl; r 'r (ltl(' ¡l(t s.lt) ll."
entregó en abundancia sus bicr-rcs clcsdc sí Irtisrlt,r, sitto t¡ttr'
ademáS cargó Serenamente con nucStrOS lll:llcs. I)ol' trlllt(), .ll
imitarla, cumplimos la ley de Cristo; cuandtt cntrcg:lll)(,s lt.'
nignamente nuestros bienes y soportamos ficlrlrcrltc lltl('s
tros males. Hay que amoncstarles además, a quc c:tcl,t t¡1t,,
atienda, no tanto a lo que tiene que aguantar dcl otro, sirt,'
a lo que el otro tiene que aguantar de é1. Si considcr:l l.ts
cosas proplas que el otro Soporta, podrá soPortar coll ll-l:lv()l
suavidad las que aguanta el otro.
A los cónyuges hay que aconsejarles que recuerdcn cltrt'
se han unido en matrimonio para engendrar hijos, y qrl('
transforman la ocasión de procreación en ejercicio de la v.t
luptuosidad, cuando se hacen esclavos de una unión innltr
derada. Han de considerar que transgreden los derechos clcl
matrimonio en la misma unión conyugal, aunqu.e no se sal-
gan fuera de lo permitido. Por eso, €S rl€c€sario que' coll
reiteradas súplicas, limpien la pura imagen de la unión con-
yugal que manchan al añadir voluptuosidades. De ahí quc
el Ápóstol, conociendo por experiencia l,a medicina celes-
tial, diga, no tanto para instruir a los sancDs, como para en-
señar la medicina a los enfermos: De Io Eue me babéis es-
crito: Bweno le es al bombre abstenerse de mwjer; No obs-
tante, a causa de la fornicación, cada una tengt su mujer,
y cada wna tenga su marido2e3. Al dirigir el precepto a los
que no están firmes, avisó del peligro d e la fornicación.
Ahora, para 9u€, quizás, no se estrellen contra el suelo,
292. Ga 6,2. 293. I Co 7,1-2.
,,1r..,' ,'l l,'. lr,, .r 1,,. (llt(.(.tr.tt. lt,,t t'r,r, .1il.1(11,, .t,l..tu.tr ,t l,,t
,1, I'rlr',, I I nt,nttltt,lr, l,,,lr'1,t,1,,,t l,t ttttt¡t.t
),tlt't,t.tt,tl ttt,,rl,,
1,,,uttl('t,tl ttt,ttttltt"'t. Al,.,,rr..t.,lt.r,rlg,, tlt. r,,,luPttrositl.rtl
,1, nl,,.l.'l,r rir.rrr lr.rrrt'stitl.rrl ,l.'l.r rnritirr c()nvt¡g¡1, ¡rl:rrliti:
I't ttt t'¡ltt t,, l,, rlt,q,) (()nt() ittrlttlgt,ttt'id, llo colllo lnttntlalo)e1.
'rr' ul(li...r .¡trt' 1,, c.xtt'r'rlitlt, cs pcc:tclo; pcro c'lLlc sc pcrdo-
n.r nr.r\ l.it'ilnrcnt(', yir (lr.rc n() consistc tanto en hacer algo
rlr. rr., ('()nr() cn n() tcncr b:rjo c()ntrol lo que lícitamente se
lr.r. r'.
At'r'r't:rtl:ultcntc lo cxpresa Lot en sí mismo: huyó de So-
rlr,rn.l (lLrc:rrdí:I, pcro al llegar a Soar, no subió en seguida
.,1 nr,urtcr"r'. [{uir de Sodoma ardiendo es apartarse del ardor
rlr, irr, .lc h carnc. La altitud del monte es, por otro lado, la
Irur('/.:r dc los que se abstienen. O si se quiere, están como
., un nronte los unidos en matrimonio que, salvo para asu-
,',ir lrr:rclrnisión obligada de la prole, no dejan libre pasión
.rllltrn:r dc la carne. Permanecer firme en el monte es no en-
rr('qilrsc a la carne, sino buscar el fruto de la procreación.
l't'r'.rAnecer firme en el monte es no adherirse carnalmente
.r l.r carne.
Lot salió de Sodoma porque son muchos los que aban-
,l,rnAn los desórdenes de la carne ¡ sin embargo, al casar-
\c, no observan los derechos del rrato debido. No subió en
:r'suida a la montaña porgu€, aunque ya dejaba la ida ver-
s()nzosa, todavía no poseía con delicadeza la altura de la
('()ntinencia conyugal. La ciudad de Soar esrá en medio y
'.ilva al débil que arde, porque cuando los cónyuges se unen
1',rrr la incontinencia, además de ahuyentar la caída desor-
,lcnada, se salvan también por el perdón. Y es gue, en tal
crlso, el matrimonio es como si llegaran a una pequeña ciu-
..lad en la que se defienden de las llamaS, Ix que tal vida
294. I Co 7, 3. 296. Cf . Gn 19, 30.
295. I Co 7, 6.
210 Gregorio Magno
También hay que exhortar a los cónyuges para que to-
leren mutua y pacientemente aquellas cosas en las que, a
veces, se sienten descontentos; de modo 9u€, animándose el
uno al otro, las superen. Pues, está escrito: LLeztad mwtua-
mente auestras cargas, y así cumpliréis la ley de Cristo2e2.La
ley de Cristo es, en efecto, la caridad; ya que no sólo nos
entregó en abund ancta sus bienes desde sí mismo, sino que
además cargó serenamente con nuestros males. Por tanto, al
imitarla, cumplimos la ley de Cristo; cuando entregamos be-
nignamente nuestros bienes y soportamos fielmente nues-
tros males. Hay que amonestarles además, a que cada uno
atienda, .ro tr.rio lo q.t. tiene que aguantar áel otro, sino
"
a lo que el otro tiene que aguantar de é1. Si considera las
cosas propias que el otro soporta, podrá soportar con mayor
suavidad las que aguanta el otro.
A los cónyuges hay que aconsejarles que recuerden que
se han unido en matrimonio para engendrar hijos, y que
transforman la ocasión de procreación en ejercicio dc la vo-
luptuosidad, cuando se hacen esclavos de una unión inmo-
derada. Han de considerar que transgreden los derechos del
matrimonio en la misma unión conyugal, aunqu.e no se sal-
gan fuera de lo permitido. Por eso, es necesario que, con
reiteradas súplicas, limpien la pura imagen de la unión con-
yugal que manchan al añadir voluptuosidades. De ahí que
el Apóstol, conociendo por experiencia la medicina celes-
tial, diga, no tant o para instruir a los sanos, como para en-
señar la medicina a los enfermos: De lo que me habéis es-
crito: Bueno le es al bombre abstenerse de mujer; No obs-
tante, a causa de la fornicación, cada uno tenga su mujer,
y cada una tenga su marido2e3. Al dirigir el precepto a los
que no están firmes, avisó del peligro de la fornicación.
Ahora, para gue, quizás, no se estrellen contra el suelo,
292. Ga 6,2. 293. I Co 7, l-2.
Regla pastoral III, 27 ^2il
.frece el lecho a los que caen. Por eso, añadió además a los
débiles: El marido dé lo debido a la mujer y de igual modr¡
mwier al marido2s4. Al
\ conceder algo de ,rolriptuosidad
dentro de la gran honestidad de la unién .o.ry.rgrl, añadió:
Pero esto os lo digo como indulgencia, no como mandato2ts.
Se indica que lo concedido .r pe.ado; pero que se perdo-
rra más fácilmen te, ya que no consiste irnto .tr hr.á, algo
ilícito, como en no rener bajo control lo que lícitamenr."r.
l-race.
Acertadamenre lo expresa Lot en sí mismo: huyó de So-
.l.o-" que ardíl qero al llegar a Soar, no subió en seguida
,rl monre2e6. Huir de sodomi ardiendo es aparrarse del irdor
ilícito de la carne. La altitud del monre .t, po, orro lado, la
pureza de los que se abstienen. o si r. qri..., esrán como
cn un monte los unidos en matrimonio qr., salvo para asu-
r'rir la admisión obligada de la prole, no dejan libie pasión
.rlguna de la carne. Permane..r li.-. en el Áo.rr. es no en-
tregarse a la carne, sino buscar el fruto de la procreación.
I)ermanecer firme en el monte es no adherirse carnalmente
.r la carne.
Lot salió de sodoma porque son muchos los que aban-
.lonan los desórdenes de la .á'. ¡ sin embargo, al casar-
s.,, no observan los derechos del rraro debido. ño subió en
scguida a la montaña porgu€, aunque ya dejaba la ida ver-
sonzosa, todavía no poseía con delicadeza la altura de la
c.ntinencia conyrgll. La ciudad de Soar está en medio y
s¿lva. al.débil que arde, porque cuando los cónyuges se unen
Iror la incontinencia, además de ahuyentar l^ cí¡d^ desor-
,lcnada, se salvan también por el perdón. y es gue, en tal
crlso, el matrimonio es como si llegaran a una pequeña ciu-
..lad en la que se defienden de las llamaS, ^q";
rx tal vida
294. I Co 7,3. 296. Cf . Gn 19, 30.
295. I Co 7, 6.
2t2 Gregorio Magno
conyugal, aunque no sea admirable en sus virtudes, al
menos está exenta de suplicios. Por eso, el mismo Lot dice
al ángel: Abí cerca está la ciudad, a la que puedo buir. Es
prqnino.
'alma
Me salvaré en ella. ¿Acaso no es modesta y mi
aivirá en ella¿2e7. Se dice, en efecto, QU€ está cerca' y
sin embargo, se presen ta a la vista como Segura .para sal-
varse. y ei 9u€, la vida conyugal ni está separada. a qr?n
distancia del^mundo, ni es ajena al gozo de la salvación'
Los cónyuges custodian su vida como si estuvieran en una
pequeña'ciidrd, cuando interceden con asiduas súplicas por
ellos mismos. De ahí que rectamente se diga por medio del
ángel al mismo Lor: ife a.qu! que ta,m4iéry en esto admití
tus preces, para no destruii Ia ciudad de la que- b7!las2e8.
Es áecir, cua.rdo se profiere la súplica a Dios, tal vida con-
yugal no se condena. Pablo amonesta también sobre esta
,rifti.. al decir: No os defraudéis el uno al otro, 4 no ser
d,i *utro acuerdo, por u-n cierto tiempo, pa'ra daros a la
oración2ee.
Al contrario hay que aconsejar, a los que no están uni-
dos en matrimonio, que se pongan más rectamente al ser-
vicio de los precePt;s celestialis, y^ que.el ltgo de.la
unión carnal l.t hace tender a los cuidados del mundo'
""
De modo que peso ilícito de la solicitud terrenal no
el
oprima r los qr. ir carga lícita de la unión conyugal no
incomoda, sinó que el último día los sorprenda tanto más
preparados cuanro más libres esrán ahora. Y así, no me-
rezcan un suplicio peor, Por su negligencia, estando libres
para poderse^dedicar a ló mejor. Escu.lr:" que el apóstol,
i.rrtráo instruía a unos sobre la gracia del celibato' no me-
nospreció el matrimonio, sino que rechazó los cuidados
del mundo que de él nacen, diciendo: Esto os digo para
297. Gn 19,20. 299. I Co 7,5.
298. Gn 19,21.
Regla pastoral III, 27 lll
uuestro provecbo, no Para tenderos un lazo; sino para mo-
Lteros a lo que es honesto y a lo que es abundante y a poncr
i)uestra atención sin impedimento en el Señor300. Las soli-
citudes terrenas nacen, ciertamente, de los matrimonios.
I)or eso, el maestro de los gentiles persu ade a sus oyentes
:r Qu€ tiendan a los bienes mejores, para que no se aten
con la solicitud terrena. Por eso, el célibe, para quien los
cuidados seculares son un estorbo, aunque no esté sujeto
.rl matrimonio, sin embargo, no ha escapado aún de sus
c:1rgas.
Los célibes deben ser amonestados para que no piensen
(lue pueden unirse a mujeres no casadas, sin un juicio de
condenación. Pues, cuando Pablo unió el vicio de la forni-
cación a tantos crímenes execrables, indicó que era pecado,
,liciendo: Ni fornicadores, ni los qwe siraen a los ídolos, ni
tdúlteros, ni afeminados, ni homosexuales, ni ladrones, ni
lr)Aros, ni borrracbos, ni blasfemos, ni rapaces poseerán el
raino de Diosior. Y en otro sitio: En cambio, a los fornica-
,lores y adúlteros los juzgará Dios302.
Por tanto, hay que exhortarles a solicitar el refugio del
nratrimonio, si reciben la tormenta de las tentaciones con
¡'tcligro para su salvación. Está escrito: Mejor es casarse que
(luemarse303. Así, si aún no se consagraron a algo mejor, lle-
s;lrán sin pecado al matrimonio. Ya que, quien se propuso
subir a un bien mejor, hizo ilícito el bien menor permitido.
l'.n efecto, está escrito: Nadie que pone su mano en el arado,
t' mira bacia atrás, es apto para el reino de los cielosso4. Por
t.rnto, quien se haya determinado hacia un empeño más va-
licnte, queda convicto de volver la vista atrás si, dejados los
lricnes mayores, regresa a los menores.
300. I Co 7,35. 303. I Co 7,9.
301. I Co 6, 9-10. 304. Lc 9,62.
302. Hb 13,4.
2t4 Gregorio Magno
28. A los qwe tienen exPeriencia de Pecados carnales y a bs
que no la tienen
De un modo hay que exhortar a los que tienen expc-
riencia de pecados de la carne, y de otro a los que los ig-
noran. H^y que amonestar a los primeros para que al menos
teman al mar después del naufragio, y aborrezcan los peli-
gros de su perdición vna vez conocidos. De modo que los
que se han mantenido fieles después de perpetrar el mal, no
mueran improbamente al repetirlos.
Al alma que peca y nunca deja de pecar se le dice: Ros-
tro de mujer meretriz tenías, no qwisiste aztergonzarte3ol.
Deben ser amonestados para que procuren resarcir las ras-
gaduras, ya que no quisieron conservar íntegros los biencs
de la naturaleza recibidos. Es necesario además, que con-
sideren cuántos ha¡ entre tan gran número de fieles, QUc
se conservan intactos y convierten a muchos de su error.
Pues, ¿qué han de decir, si estando otros firmes en su in-
tegridad, ellos mismos no se arrepienten después de comc-
ter sus daños? ¿Qué han de decir, si ni siquiera se somc-
ten al Señor que los espera, habiendo muchos que llevan
consigo a otros al reino? Se les debe aconsejar que consi-
deren las faltas pasadas y eviten las inminentes. Por eso, cl
Señor trae de nuevo a la memoria de las mentes corruptas
en este mundo las culpas pasadas; para que se avergüencen
de mancharlas en el futuro, diciendo por el profeta: Forni-
caron en Egipto, en su adolescencia fornicaron; allí fuerort
sobados sws pechos y quebrantados sus senos en su moce-
f,of,too. Son sobados sus pechos en Egipto, cuando la vo-
luntad de la mente humana se somete al infame deseo dc
este mundo. En Egipto se quebrantan sus senos en su mo-
cedad, cuando los sentidos naturales, hasta entonces íntc-
305. Jr 3, 3. 306. Ez 23,3.
Regla pastoral III, 28 2t5
{r'()s en sí mismos, se corrompen por la perversión de la
t'o ncupiScencia incitadora.
Hry que amonestar a los que rienen experiencia de pe-
t'.rdos de carne; pzra que consideren con vigilante atención
r'or cuánta benevolencia nos abre Dios las entrañas de su
1''icdad, haciéndonos volvet a Él después de nuestros deli-
t()s, cuando dice por el profeta: Si un hombre despide a su
tnujer, y ella alejándose se ,ua con otro bombre, ¿acaso se
¡,uelve a ella después? ¿Acaso no será aquella mujer impu-
r.r y contaminada? Tú, en cambio, bas fornicado con mu-
, bos amantes y sin embargo, nuelves a mí, dice el Señor3o7.
I Ie aquí que se propone un argumenro de justicia sobre la
rnujer despedida que fornica, ¡ sin embargo, a nosorros que
vt>lveremos después de la caída se nos ofrece, no justicia,
sino piedad. Concluyamos de aquí, principalmenre, que si a
n()sotros que pecamos se nos perdona con tanta piedad, qué
srave es nuestro pecado si después del delito no volvemos
., É1, o cuál será el perdón que dará a los ímprobos, É1 que
no cesa de llamarnos después del pecado. Tan misericordiosa
llamada se expres a acertadamente por el profeta, cuando dice
.rl hombre hostil: Y tus ojos verán al que te enseña, y con
tus oídos oirás al que te aconseja tras tw espalda3os.
El Señor amonestó al género hum ano cara a cara cuan-
.lo indicó al hombre, creado en el Paraíso y teniendo el libre
.rlbedrío, lo que debía y no debía hacer. Pero, como era so-
bcrbio, menospreció sus mandatos. Sin embargo, Dios no
.ibandonó al soberbio, sino que entregó la ley al hombre
l)ara que se retracrase, envió ángeles exhortándole y Ét
nrismo apareció en la carne de nuestra morralidad. Luego,
l)ermaneciendo a nuestras espaldas, nos amonestó. ¡É1, que
Ir:rbiendo sido despreciado, nos llam ó para que recuperáse-
nros la gracia!
307. lr 3, L 308. Is 3Q,20-21.
216 Gregorio Magno
Esto que a un tiempo se puede decir de todos en gene-
ral, es necesario que sea sentido por cada uno en particular.
Cada uno recibe las palabras de su amonestación como si
estuviera ante el rostro de Dios, cuando antes de cometer
los pecados considera los preceptos de su Voluntad; ya quc
estar aún ante su rostro es no menospreciarle pecando.
Cuando se ha abandonado el bien de la inocencia, el que
escoge la iniquidad apeteciéndola, ya dio la espalda a su Ros-
tro. Pero Dios, que sigue aún a su espalda, lo amonesta e
incluso lo persuade para gu€, una vez que ha pecado, vuel-
v^ a É1. Lla-a al hostil, no mira lo cometido, y al que re-
gresa, le abre sus entrañas de piedad. Por consiguiente, es-
cuchamos detrás de nosotros la voz que amonesta si, des-
pués de pecar, al menos nos volvemos al Señor que nos in-
vita. Debemos respetar la piedad del que nos llama, si no
queremos temer la justicia; porque tanto más grave es la
maldad con que se le desprecia, cuanto que El, aun despre-
ciado, no para de llamar.
Por otro lado, se debe exhortar a los que desconocerl
los pecados de la carne, a que teman caer en la ruina tanto
más solícitamente, cuanto más alto se encuentran. Hay quc
amonestarles para que entiendan que por permanecer en
lugar más elevado, el tentador los ataca con sus flechas más
frecuentemente. Y es 9u€, el tentador suele erigirse con
más ardor cuando considera que se le vence con más fuer-
za, y rehusa ser vencido cor más intolerancia cuando vc
que se lucha contra él con la fortal eza de la débil carnc
íntegra.
También hay que decirles que, aceptando ininterrumpi-
damente las gracias, desprecien las fatigas de las tentaciones
que sufren. Pues, si se atiende a la felicidad sin fin que al-
canz1 se hace suave lo que transitoriamente fatiga. Oigan
lo que se dice por el profeta: Esto dice el Señor a los eunu-
cos, que guardaron mi sábado, y eligieron lo que yo qwise',
y mantienen mi alianza: les daré en mi casa y en mis muros
Regla pastoral III, 28 2t7
un lugar y mejor nombre que el de hijos e bijas3oe. son eu-
nucos los
_que, conteniendo las mociones de la carne, cor-
tan en sí la tendenci a a la obra perversa. y se indica qué
lugar ocuparán junto al Padre, poiqr. en la casa del padre,
csto es, en la mansión ererna, también se prefiere a los hijos.
oigan lo que se dice por Juan: Estos son-los que no se man-
charon con mujeres; pues son vírgenes, y sigien al Cordero
a d.ondeq.uiera que.aaya:ro. 6¿.-ás, caÁtañ un cántico que
tadie, salvo aquellos ciento cuarenra y cuarro mil, puÉde
pronunciar. Cantar un canto singular al Cordero es
.o.r Él para siempre, delante dJtodos los fieles, por j" i;-
"l.g.r.r.
corrupción de la carne. cántico, sin embargo, q.r. pueden
cscuchar ciertos ele-gidos, aunque no lo pu.Jrn prorrtrrr.ia.;
'a que por su caridad se alegran del privilegio de los orros,
.runque no alcancen sus premios.
Los que ignoran los-pecados de la carne oigan lo que la
Vcrdad, por, sí misma, dice sobre esra integridld: No 'todos
c(rPtan este lenguaje3t'. Al negar que fuera áe todos, daba a
conocer que era algo_ sumo, y al decir que se capra difícil-
nlcnte, daba a entender a sus oyentes la cautel, .on que se
lr,r de conservar cuando se tiene.
Por tanto, los que desconocen los pecados de la carne
lr,rn de ser amonestados par? que sepa.t preferir la virgini-
,lad al matrimonio; ¡ sin émbargo, no se ensob.rb.r.".r"po,
t''cima de los có.nyuges. Hay que aconsejarles qu., pr._
"l d.
lcrir la virginidad, deben colocarse en un s.grr.rdo pi"no,
I.rma que no se descu.ide lo que tienen en i.ryo, estima, y
Jruedan perseverar en lo que .to .r motivo de .ranagloria.
'
También hay- que invitarles a considerar gu€, "-u.h*
\ ('ces, la vida de los célibes se confunde con la acción
de los
,nundanos, cuando asumen tareas que exceden su condición
109. Is 56,4-5. 311. Mt 19, 17.
310. Ap 14,4.
2t8 Gregorio Magno
y no mantienen ardiente su corazón, precisamente, con lo
que es propio de su estado. Por eso, se dice con razón por
el profeta: Avergüenzate Sidón, dijo el mar3t2. Y es 9uc,
cuando se comp ara la vida de los mundanos y la de los quc
fluctúan en est¿ mundo, con la de quien se presenta com()
protegido y perseverante, ésta última queda reprobada com()
si Sidón fuera avergonzada por la voz del mar. Pues, a me-
nudo sucede que, algunos que vuelven al Señor despr,rés dc
pecar, se muestran tanto más ardientes en obras buenas,
cuanto más merecedores de condena se ven por sus malas
obras. Y, por el contrario, algunos que perseveran en la in-
tegridad de la carne, al considerar qu€- tienen menos que llo-
rar, juzgan que la inocencia de su vida es ya más que sufi-
ciente para ellos, y no se inflaman de un ardoroso estímu-
lo con un espíritu de fervorsrs. En consecuencia, más grat:r
se hace a Dios la vida que arde en amor, tras el pecado, quc
la inocencia que se entumece en su seguridad. Por eso, tam-
bién se dice por boca del Juez: Quedan perdonados sus mu-
chos pecados, porqwe mucbo amó3t+. Y: Más se alegrarán en
el cielo Por un pecador que se arrePiente, que por noaenta
y nueae justos que no necesitan arrepentimientos15. Verdad
a la que llegamos en seguida desde la misma experiencia, si
sopesamos los juicios de nuestra mente. Y es gu€, amamos
más la tierra que produce frutos abundantes, después de ha-
berle sacado los abrojos, que aquella que no ha tenido abro-
jot y da frutos vanos, a pesar de ser cultivada con esmero.
H^y que decirles a los que desconocen los pecados dc
la carne, que no se consideren superiores a los demás, por
el privilegio de su situación superior; ya que desconocen
312. Is 23,4. meta se abandona la carrera": Mor
313. "En vano se hace el bien 1, 56 (CCL 743, 57; BPa 42, 124).
si se abandona antes de terminar 314. Lc 7,47.
la vida, pues de nada sirve correr 315. Lc 15,7.
velozmente si antes de llegar a la
Regla pastoral III, 28-29 219
('Lrríntas obras hacen
mejor los que están en una situación
irferior. Porque en el examen del recto Juez,la calidad de
l.rs acciones cambia los méritos de la situación.
¿Quién, QUe
t'onsidere las imágenes mismas de las cosas, desconoce que
t'n la naturaleza de las piedras preciosas el rubí se prefiere
.rl jacinto? Sin embargo, el jacinto de color azul oscuro se
¡''r'efiere al rubí amarillenro, porque lo que la naturaleza le
rcsta a aquél, se lo añade su bello aspecro; y a éste, que el
rrrden natural pone por encima, lo afeala cualidad del color.
l'ues, así ocurre en el género humano: algunos son peores
t'stando en situación superior, y otros son mejores estando
cn situación inferior; porque ésros, al vivir bien, trascienden
l.r condición de su estado inferior, y aquéllos rebajan el mé-
rito del puesto superior al no corresponder con su vida.
29. A los que detestan los pecados de obra y a los que
dctestan sólo los de pensamiento
De un modo hay que exhortar a los que detestan los pe-
c,rdos de obra, y de orro a los que detestan los de pensa-
rniento. Los que detestan los pecados de obra deben ser
.unonestados para que con llanto perfecto borren los peca-
..los cometidos, de forma que no se fijen ranro en la deuda
.casionada por la obra perpetrada, como en expiarlos con
lígrimas de reparación. Pues, está escrito: Nos das a beber
l,ígrimas sin medida3t6. Es decir, el alma de cada uno, al
hacer penitencia, bebe sus lágrimas dc compunción, en la
nredida en que recuerda haber estado scdicnta dc Dios a
r':ruSx de sus pecados.
Se les debe aconsejar que traigan constantemente ante sus
,,jos los pecados cometidos y quc actúcn en su vida, de ma-
316. Sal 79,6.
220 Gregorio Magno
nera que tales pecados no sean vistos por el estricto Juez. Por
eso, David, al orar, decía: Aparta tus ojos de mis pecadoftT,
habiendo dicho antes: Tengo siempre Presente mi pecadút8.
Como si dijera: "Te pido que no tengas en cuenta mi peca-
do, porque yo mismo no dejo de considerarlo". De ahí que
también el Señor diga por el profeta: Y yo no bago memoria
de tws pecados, tú, en cambio, haz memoria de ellofte.
H^y que exhortarles a que consideren en particular los
pecados cometidos, de modo que, al llorar por cada uno dc
ellos, detesten la mancha de su error y se purifiquen con
sus lágrimas ellos mismos y sus pecados. Por eso, al sope-
sar cada uno de los delitos de Judea, se dice acertadamentc
por Jeremías: Divisiones de aguas derraman mis ojos320. De-
rramamos divisiones de aguas por los ojos, cuando damos
equitativas lágrimas a cada pecado. Y es que, el alma no
siente el mismo dolor por todos ellos en un momento o el'l
otro. Sin embargo, cuando con mayor dolor se conmuevc
ahora de éste, luego de aquéI, por el recuerdo de cada pe-
cado, conmovida por cada uno de ellos, se purifica a un
tiempo de todos.
H^y que aconsejarles que confíen en la misericordia quc
imploran y no se hundan por la fuerza de una inmoderada
aflicción. El Señor, si hubiera querido castigar severamentc
a los pecadores) no hubiera puesto con dulzura ante sus ojos
sus deplorables pecados. Consta que quis o apartar de su jui-
cio a los que htzo jueces de sí mismo, previniéndoles corl
su misericordia. Por eso, está escrito: Adelantémonos en con-
fesión a,nte el rostro del Señor32t. Por lo mismo, dice Pablo:
Si nosotros mismos nos juzgásemoq ciertamente no seríamos
sentenciaf,ottzz .
317. Sal 50, 11. 320. Lm 3,48.
318. Sal 50, 5. 321. S¿l 94,2.
319. Is 43,25. 322. I Co 11, 31.
Regla pastoral III, 29 22t
Por tanto, se les debe decir, una vez más, que confíen en
su esperanza para que no se entumezcan con una incauta se-
guridad. Sucede con frecuencia que el temerario enemigo se-
"cu"n-
duce al alma con el engaño de una pesrífera seguridad,
{o, afligida, considera su ruina, haciéndola caer en el peca-
do. Esto mismo se expresa, figuradamente, cuando r. r.-
cuerda el suceso de Dina323. Está escrito: Salió Dina para Trer
1
las mujeres de aqwella región; quien al ser vista por siqwem,
bijo de Jamor el jivita, príncipe de aquella tierri, la amó, se
la llevó y se acostó con ella, violando a la ztirgeni ! su alma
sg apegó a ella; y con palabras lisonjeras sedujo a la afligi-
dosz+. Dina sale para ver a las muieres de aquelh r.giJtr,
cuando un alma, negligente en sus ocupacionei, anda de un
lado.para otro fuera de su condición ¡ estado propios, me-
tiéndose en las rareas ajenas. Siquem, el príncip. d-. aquella
tierra, la viola, porque, claro esrá, el diabló pervierte r la que
¿rnda volcada en ocupaciones exteriores. Y: S¡z alma se apigó
a ellal25, porque la considera unida a sí por la iniquidai. -
Ahora bien, cuando el alma se arrepienre de su- culpa, se
cntrega con esfu erzo al llanto del pecado cometido. Sin em-
ba.rgi, el corruptor coloca ante sus ojos esperanzas y segu-
que restan eficacia a su aflicción; pór eso, añád. á'
'idades
razón: Y con palabras lisonjeras sedwjo a la afligida326. y así,
323. Dina (forma abreviada para acomerer su empresa de en-
,lc Adinam, .señora,,) aparece sólo
gañar y matar al asesino pagano
., dos de las listas de los hijos de (|dt 9, 2-4).Se muesrra q.r.'l"lr.-
-f.,.r.
.f ,rcob, como hija única, porque de- sunción de los paganos ,ü--
scmpeña un_ papel en Gn 34. si- pre, orgullosos de su potencia mi-
"príncipe del país,, litar, para Israel .r.r
(lrL'rn, hijo del y un
r i.la a Dina y pretende hacerla su morivo para confiar"riár,d"lo
en la d.
rrrujer. Los hermanos de ésta tra- Dios. "yuj"
rn¡n una venganza desaprobada 324. Gn 34, I-3.
¡',rr Jacob. En el libro de Judit, se 325. Gn 34, 3.
.licc que Judit (judía también) se 326. Ibid.
,rnirna con el recuerdo de Dina
222 Gregorio Magno
Regla pastoral III, 29 223

le dice que las acciones de los demás son más graves, que
no es nada lo que ha cometido, que Dios es misericordio-
so, e incluso, le promete que en adelante se podrá dedicar
a la penitencia. De esta forma, al ataer la mente con tales
engaños, la aparta de la penitencia, logrando que en el fu-
turo no reciba ningún bien, la que ahora no se duele de nin-
gún malr / Que la que se alegra ahora incluso en los peca-
dos, se abrume después con mayores suplicios.
Por el contrario, a los que detestan los pecados de pen-
samiento, se les debe exhortar a que consideren solícita-
mente si en lo escondido de sus almas pecaron sólo con la
complacencia, o si lo hicieron también con el consenti-
miento327.
Sucede, muchas veces, que el corazón es tentado com-
placiéndose en la disipación de la carne ¡ sin embargo, se
opone con la razón a esa misma disipación; de modo que
lo que agrada, contrista y lo que contrista, agrada. Otras
veces, en cambio, el alma es absorbida por el abismo de la
tentación, de tal manera que en absoluto la resiste, sino gu€,
impulsada por la complacencia, la sigue deliberadamente; y
si encuentra a mano ocasión externa, consuma en seguida
los deseos interiores realizando el pecado. Entonces, claro
está, si tiene en cuenta el justo castigo del recto Juez, no es
ya pecado de pensamiento, sino de obra; porque si la len-
titud del proceso difirió el pecado exterior, interiormente lo
colmó la voluntad con ese acto de consentimiento.
En el primer padre aprendimos que cometemos la mal-
dad de toda culpa de tres modos, a saber: sugestión, com-
placencia y consentimiento328. El primero se comete por el
cnemigo, el segu.ndo por la carne y el tercero por el
espíri-
tu. Pues, el instigador sugiere lo perverso, la ^.r.rr. ,.'."-
trega a la complacencia y, por último, el espíritu, vencido
por ésta, consiente. Por eso, la serpiente sugirió lo p.*.r-
so; Eva, como si fuera la carne, se entreg a í ra.o-plr.*-
cia;, y Adán, vencido por ésta, de la
-irri, forma q.r. .l .r_
píritu por la sugesrión, asintió. Reconocemos el pe.ado
en
la sugestión, somos vencidos por la complr..rrcia y enca-
denados por el consenrimiento.
Por tanto, los que detestan las maldades del pensamien-
to deben ser amonestados paraque consideren, con toda
so-
licitud, en qué grado de pecadá .ry"ron; de modo q.r.
alcen con un lamento proporciorrrdt al grrdo d. ,uirr-a
,.
interiormente sienten en sí mismos. N"o sea gue, d;
al ,.,
menos atormentados por los malos pensamientos,
cometan
cl acto.
Junto con esto, se les debe infundir un temor que, sin
cmbargo, no los desaliente. A menudo, Dios misericordio-
so absuelve los pecados del corazón, no permitierrdo
qu. ,.
conviertan en obras, al absolver las maldades pensadrr'rr.rro
rnás pronto' cuanto con mayo.r rigor no se ligan
a la ejecu-
ción de la obra. Por eso, se dice lon razón por el salmista:
Dije: "pronunciaré ante el señor, contra mí, mis injusticias,,
y tú absolztiste.la.impiedad de mi corazón32e. É., .f..to,
quien sometió la impiedad del corazón, indicó q,.r. queríá
confesar las injusticiis de sus pensamienros. por .ro,'dijo:
liie: "p.ronunciaré,, y añadió: y tú absoraiste. Demosrran-
clo así, lo fácil que es el perdón sobre esro.
euien prome-

rlcl demonio, complacencia (delec- cado por la soberbia, por el cual,

327. Gregorio expone aquí la
doctrina de la concupiscencia, se-
ñalando los pasos que se dan hasta
que se consuma el pecado. Cf.
también Mor 4, 49-54 (CCL 143,
193-199; BPa 42, 273-279) y Hm
Ev 16, 1 (CCL l4l, 110-111).
328. F{ay tres etapas en el de-
sarrollo de un pecado, llamadas
sugestión (suggestio) o tentación
tdtio)o concupiscencia de la carne,
v consentimiento (consensus). Gre_
qorio añade un cuarto elemento: la
¿udacia defensionis per elationem,
.'l atrevimiento a excusarse provo-
el pecador tiende a justificar su pe-
cado (cf. Mor 4, 49: CCL 143,193;
BPa 42,273).
329. Sal 31, 5.
 Gregorio Magno
224
tió implorar, obruvo eso mismo que había prometido pedir.
i.; ó"., d. la misma forma qu. .l pecado no llegó a la
obra, ,sí tampoco la penitencia llegará.al castigo, sino. que
i, dil p.nr"-i.nto purifiéará la mente, manchada
"fÍi..i¿n
sólo por la iniquidad Pensada'
30.A los que no se abstienen de los pecados qwe detesta'n y
a los qrt ,o los detestan cuando se abstienen
De un modo hay que exhortar a los que lloran los pe-
cados cometidor, p.ro .o lot dejan, y de otro a los que-los
llo-
dejan, pero ,to 1o, lloran. H"y que amonestar a los que
a qu9 consl-
.ri lot pecados cometidos Pero no los deian,
deren solícitamente que los que se manchan viviendo en el
vicio, inútilmettr. .r-biarán-de vida si se lavan con lágri-
del mundo' Por eso' está
-r, prra volver a las ruindades
escrito: Como el perro que rtwelve a su vómito, y s.e laaa en
,i ,rrogal d.e toáo:ro. 91 perro, al vomitar,- expulsa el. ali-
á."," !.r. l. oprimía ,u pe.ho; Pefo,.al volver a su vómi-
;;; ,t ,irg^ d. ,-r.r.,ro d. io q.t. i9 había aliviado. También
io, q.r. lláran los pecados cometidos expulsan, al confesar-
ior, i, maldad .n Ir que se habían saciado y que oprimía lo
í.rtímo de sus conciencias; maldad que vuelven a tragar.
cuando, después de confesar, la repitén.. Por otro lado, el
cerdo, al lavarse, vuelve al cenagal áe lodo, con más sucie-
dad. Así también, el que llora lós pecados cometidos, pero
no los abandona, se somere a una pena de mayor culpa;-por-
al llorar'
0"., no sólo menosPrecia el mismo perdón 9u€'
330. 2 P 2, 22; cf. Pr 26, ll. teración en el pecado: cf. AcusrÍN'
El ejemplo del perro que vuelvc a Enarrationes in Psalmos 83,
,, .'ó-iio citado repetidas veces
es (CCL 39, 1148)'
por los Padres para explicar la rei-
Regla pastoral III, 29-30 225
pudo impetrar, sino que además, se revuelca por su cuenta
como en agua fangosa. Pues, convierte en despreciables, ante
los ojos de Dios, las mismas lágrimas con las que elimina-
ba la suciedad de su vida.
Por eso, está escrito en otro lugar: No repitas palabra
en tw oración3rr. Repetir palabras en la oración es cometer,
después de haber llorado, lo que es necesario volver a llo-
rar. De ahí que se diga por Isaías: Laaaos, estad limpios332.
Y es gu€, todo el que, vna vez que se ha lavado, no se pre-
ocupa por estar limpio, no custodia la inocencia de vida des-
pués de haber llorado. Se lavan sin quedar limpios los que
no dejan de llorar los pecados cometidos ¡ sin embargo,
cometen de nuevo lo que han de llorar. De ahí que se diga
por cierto sabio: Quien se purifica de tocar a un muerto, y
le vuehte a tocAr, ¿de qué le aprozte.cha su purificación?333.
Se purifica de tocar a un muerto quien con sus lágrimas se
limpia de pecado; y, vna vez purificado, toca al muerto,
quien después de llorar, repite el pecado.
H^y que amonestar a los que lloran los pecados, pero
rro los dejan, para que reconozcan, ante los ojos del justo
.luez, que son semejantes a esos que, cuando están en la pre-
scncia de ciertos hombres, los halagan con gran sumisión,
pcro al. revolverse, los atacan atrozmente con todo el odio
v perjuicio posible. ¿Qué es, pues, llorar la culpa, sino mos-
trar a Dios la humildad que nace de consagrarse a Éll y
qué es cometer lo perverso, sino ensañarse con soberbio
¿
,,clio, después de haber llorado, contra aquel a quien se había
r'..rgado? Ya lo atestiguó Santiago al decir: Qwienquiera ser
,tmigo de este siglo, se constitwye enemigo de Dios33a.
También hay que decirles que consideren solícitamente,
t¡uc así como los malvados, muchas veces se apenan inútil-
3
331. Si 7,15. 333. Si 34, 30.
332. Is 1,16. 334. St 4,4.
226 Gregorio Magno
mente para obtener justicia, así también los buenos muchas
veces son tentados para la culpa. En efecto, se produce una
admirable proporción cntre la disposición interior y los mé-
ritos que se exigen. De modo gu€, los que hacen algo bueno
sin concluirlo, se sienten soberbiamente confiados, a pesar
del mal quc sí cometen plenamente; mientras que los que
son tentados y no consienten con el mal, aftanzan con
mayor certeza la marcha de su corazón hacia la justicia, gra-
cias a su humildad, ya que su debilidad les hace tirubear.
Balaam, despreciando los tabernáculos de los justos, dijo:
Muera mi alma con la muerte de los justos, sea mi úhima
bora corno la suya335. Sin embargo, pasado el tiempo del
arrepentimiento, maquinó contra sus vidas, a pesar de que
había pedido tener una muerte similar aIa de ellos; y cuan-
do encontró ocasión de ejercer la avaricia, al punto se olvi-
dó de la inocencia que había pedido para sí33ó. De ahí quc
el doctor y predicador de los gentiles dijera: Veo otra ley en
mis miembros, que repugna a la ley de mi alma, y me llezta
cautizto en la ley del pecado, que está en mis miembros337.
Sí, para eso es tentado: para 9ue, al conocer su debilidad, se
consolide con más fuerza en el bien. ¿Qué significa, por
tanto, que Balaam se apene, pero no se acerque a la justicia
y que Pablo sea tentado y no se manche con el pecado, sino
esto que claramente se expresa: que ni las buenas obras sin
concluir ayudan a los malos, ni las malas sin consumar con-
denan a los buenos ?
Por otro lado, hay que exhortar a los que abandonaron
los pecados cometidos sin llorarlos, para que no crean que
ya los han superado; pues, aunque no los multipliquen co-
metiéndolos, tampoco los han limpiado con lágrimas. Dc
igual forma, un escritor que haya terminado de escribir, no
335. Nm 23, 10. 337. Rm 7,23.
336. Cf. Nm 24, 14.
Regla pastoral III, 30 227
por añadir otras cosas borra 19 va escrito. Ni uno que pro-
fiere ultrajes, queda perdonado .on sólo callrr, .u"irdo'h;-
biese sido necesario .o.rt.r.restar las palabras precedentes,
fruto de su soberbia, con orras d. ,r-i* hu-ildad. Ni al
deudor se le perdona una deuda, porque no adquiera orr*
nuevas' srno porque paga aquellas que le tienen atado. pues
bien, así también sucede cua.rdo ofendemos a Dios: no re-
paramos las ofensas con sólo aparrarnos de la iniquidad,
sino
que es necesario, además, detestemos las ,roirptuosida-
-QUe
des que amamos, añadiendó el llanto338. y es que, incluso
si
ningún pecado de obra nos hubiere manchado .r, .rr"
"id;;
no sería aún suficiente para esrar seguros, viviendo rcdauíá
aquí, que muchas cosas ilícitas inciian al alma. por ranro,
¿.91 q_ué menre estará seguro quien, habiendo cometido ini-
quidades, es él mismo teitigo para sí de no ser inocente?
Dios no se goza con nuestros tormentos, sino que sana
las enfermedades de nuestros pecados con medicamentos
proporcionados., a fin de que lós que nos aparramos de Él
seducidos por las voluptubsidade, ,roluamos afligido; p;;
las lágrimas; quien.r .áí-os precipitándonos en jo ili.ito,
nos levanremos apartándonos lnclr^o de lo que es lícito;
eÍ
corazón gye se había enfriado en sana se abrase en
^legría,
una saludable sobriedad; y, lo que lh ,rrJgancia de la so-
berbia había herido, lo .uie el abatimiento á. ,r* vida hu-
rnilde. Por eso, está escrito: Dije a los inicwos: *no bagáis
338. Gregorio anticipó la res- Agustín: .pues no es suficienre
r)ucsta que tiempo después se dio paralaconducra, el volverse mejor
.r los herejes que sosrenían que el y abando.,ar las -"1", obras reali-
rrcro hecho de dejar de pecar o la zadas, si a esto no se añade el
'cra dererminación de no volver
.t pccar' eran suficientes para bo-
dolor de penitencia, el llanto hu_
milde, el iacrificio de un corazón
rr'¿r.un pecado cometido. A fina- contrito y la limosna, rodo cll.,
lcs dcl s' rv' en uno de sus-prime- q,.r. ,"tiri"ga a Dios": sermo 35r,
r'()s sermones' ya había afirmado 12 (pL 39, 1549; BAC 46l,2ol).
228 Gregorio Magno
iniqwidad"; ! a los impíos: <no exaltéis el crterno,33e. Los
impíos exaltan el cuerno si, conociendo su iniquidad, no se
humillan para hacer penitencia. De ahí que se diga en otra
parte: [Jn corazón contrito y bwmillado, ob Dios, no lo des-
precias34o. Todo el que llora sus pecados y no los deja, cier-
tamente, constriñe su corazón, pero desprecia el humillar-
se. Y, por el contrario, el que yaha dejado los pecados, Pero
no los llora, ciertamente se humilla, pero rechaza constre-
ñirse. Por eso, dijo Pablo: )' tales fuisteis algunos; pero ha-
béis sido laztados, habéis sido santificados3'tr. Porque una vida
más enmendada santifica a los que la aflicción purificadora
de las lágrimas limpia por la penitencia. De ahí que Pedro,
al observar a algunos que estaban aterrados Por la conside-
ración de sus maldades, les ordenó: Haced penitencia y bau-
tizaos cada uno de'uosotros342.Y así, antes de mandar el bau-
tismo, anuncia el llanto de la penitencia, para que primero
se introdrtzcan en el agua de su aflicción ¡ luego, se laven
en el sacramento del bautismo.
Por consiguiente, los que no se Preocupan de llorar las
culpas que permitieron ¿con qué mente viven seguros de
obtener el perdón, si el mismo Sumo Pastor de la Iglesia
creyó que a este sacramento, que borra los pecados, se ha
de añadir también la penitencia?
31. A los que aprueban lo ilícito deliberadamente y a los qwe
lo condenan pero no lo evitan
De un modo hay que exhortar a los que aprueban lo ilí-
cito que hacen, y de otro a los que reprochan lo que es per-
verso pero no lo evitan. A los que aprueban lo ilícito que,
339. Sal 74,5. 341. I Co 6, 1 1.
340. Sal 50, 19. 342. F{ch 2,38.
Regla pastoral III, 30-31 229
ildemás, hacen, hay que exhorrarles para que consideren que,
muchas veces, pecan más con la palabra que con la obra. Po.
sí solos, comeren perversidades al obrar, pero alabando la ini-
quidad, la muestran y enseñan a todos los que le escuchan.
Por tanto, se les debe amonest ar para que, si no se preocu-
pan por erradicar los males, al menos, teman mucho propa-
garlos. H^y que decirles también que cosideren suficiénte su
propia perdición; de modo que si no remen ser malvados, al
menos se avergüencen de ser tenidos por tales. Y es que, su-
cede a menudo, que el pecado, al ocultarse, se ahuye.tir, por-
que cuando el alma se avergü enza de aparecer como lo que
no teme ser, siente vergüenza de ser lo que rehuye parecer.
Sin embargo, cuando un perverso se da a conocer des-
caradamente, comere las maldades más libertinamente en la
medida en que las considera lícitas; y, en consecuencia, se
l-runde de forma más reiterada en aquello que juzga líciro.
Por eso, está escrito: Predicaron su pecado como Sodoma, y
lto se escondieron343. Sodoma escondería su pecado si, al
rnenos, pecara con temor. Pero ésta, que ni siquiera busca-
ba las tinieblas para pecar, había renunciado totalmente a los
frenos del temor. Por eso, está escrito en otro lugar: Se ba
multiplicado el clamor de los de Sodoma y Gomirra3aa. En
verdad, pecar con clamor es pecar de obra, haciéndolo de-
liberadamente.
Por otro lado, hay que amonestar a los que reprochan
lo perverso pero no lo evitan, para que sopesen con pru-
clencia qué dirán en su defensa en el justo juicio de Dios;
cllos que ni siquiera pueden excusarse de la pena de sus crí-
menes, mientras son jueces de sí mismos. ¿Qué otra cosa
son éstos, sino pregoneros de sí mismos ? Profieren palabras
contra los pecados, pero ellos mismos, con sus obras, se de-
claran reos.
343. Is 3, 9. 344. Gn 18, 20.
230 Gregorio Magno
Se les debe exhortar a que descubran que ya es indica-
tivo de la retribución secreta del juicio, el que sus almas Po-
sean luz para ver el mal que cometen y no procuren ven-
cerlo. Justamente porque ven mejor, más g-ravemente pecan;
ya qu; además d. p.r.ibir la luz de la inteligencia, no aban-
áotr".t las tinieblas de la obra perversa. Y es gu€, al no tomar
en consideración la ciencia recibida Para ayudarse, convier-
ten esta misma ciencia en testimonio contra Sí, y aumentan
sus suplicios con la \uz de la inteligencia que habían recibi-
do para borrar sus pecados.
Rl dir..rnir el mal que realizan, anticipan ya aquí, con
sus maldades, el juicio vénidero. Y así, mientras aquí,-al exa-
minarse, no se considera absuelta' se sabe suieta a los su-
plicios eternos. El tormento q9. recibirá. allí será tanto
mayor cuanto que aquí no abandonó el mal que ella misma
cond.nó. Por .ro, di.. la verda d: El siervo que conoció la
voluntad de su Señor, y no preparó nada, ni actuó según Sw
voluntad,, recibirá *ríbot )toirtr+s. J"-[ién se dice por el
salmista: Viztos desciendan al infiernoi46. Los vivos saben y
sienten lo que se hace a su alrededor; los muertos' en cam-
bio, no p.t.d.tt sentir nada. Pues bien, descenderán al in-
fierno .ó-o muertos, si cometen maldades ignorándolo;
pero, si éstos que viven y sienten, conociendo el mal, lo co-
meren, ,. pr..ipitarán al inficrno como miserables.
32. A los qwe pecan impwlsiztamente y a los qwe lo hacen
deliberadamente
De un modo hay que exhortar a los que son vencidos
por una repenrinr -oóió.r de la concupiscencia, y de otro
, lo, qr. r. enredan en el pecado deliberadamente. A los
345. Lc 12,47. 346. Sal 54,16.
Regla pastoral III, 31-32 231
primeros se les debe exhortar a que se den cuenta del pre-
sente, I gue, por ello, deben proteger su corazón con el es-
cudo de un solícito temor, ya que no se pueden prever qué
heridas se produ cirán. De esta forma temerán mucho los
dardos ocultos del enemigo instigador y se resguardarán con
perseverante intención, ante tan sombría lucha, en la forta-
leza del alma. Y es que, si se deja eI corazón sin un atento
cuidado, se arriesga a ser herido, porque el astuto enemigo
hiere el corazón con mayor libertad, cuando más al descu-
bierto de la coraza de la Providencia lo encuentra.
A los que vence una repentina moción se les debe acon-
sejar que dejen la costumbre de cuidar tan en exceso los
asuntos terrenos; pues, al implicarse sin moderación en estas
materias pasajeras, no se dan cuenta de los dardos del peca-
do que atraviesan su intención. Por eso, también por Salo-
món se expresa la voz del herido y dormido, al decir: Me'
han golpeado, pero no me ba dolido; me han arrastrado, pero
no lo be sentido, ¿cuándo me despertaré y hallaré vinos de
nueao?347. El alma, cuando se duerme en el cuidado de su
propia solicitud, es golpeada y no le duele, porque como no
presta atención a los males inminentes, tampoco reconoce
los que ha cometido. Y es arrastrada a palos y no lo siente,
porque, llevada por la seducción de los vicios, no se des-
pierta para su custodia. Prefiere, además, vigilar sin descan-
so para encontrar vinos de nuevo, porque, aunque su cui-
dado esté dominado por el sueño de la disipación, se afana
en atender los cuidados del siglo, a fin de embriagarse siem-
pre de voluptuosidades. Y así, al dormir en aquello que aten-
tamente debiera vigilar, desea fijarse en esto otro, para lo
que no hubiera podido dormir loablemente. Por eso, estaba
escrito de antes: Estarás como durmiendo en medio del mar
y como amodorrado timonel en un punto perdido348. Duer-
347. Pr 23,35. 348. Pr 23,34.
232 Gregorio Magno
me en medio del mar quien, entre las tentaciones de este
mundo, descuida prever la insinuación de los vicios que ata-
can como si fueran cúmulos inminentes de olas. De modo
que el alma, puesta para regir la nave del cuerpo, al aban-
donar el esfuerzo de la solicitud, se convierte en piloto que
deja el timón. Dejar el timón, cuando se está en medio del
mar, es no tener la intención precavida ante las tormentas
de este siglo. Y es que, cuando el timonel agarra diligente-
mente el timón, dirige la nave entre movimientos adversos
y rompe oblicuamente el ímpetu de los vientos. De la misma
forma, cuando el alma dirige con vigilancia el ánimo, aplas-
ta unas tentaciones venciéndolas y debilita otras previéndo-
las. No sólo somete con su esfuerzo las tentaciones presen-
tes, sino que, además, se crece ante futuros enfrentamientos,
al preverlas. De ahí que en otro sitio se diga, a propósito de
los fuertes guerreros de la patria celestial: Cada uno se ciñe
su espada sobre su pierna, por los temores nocturnos3ae. En
verdad, uno se ciñe la espada sobre su pierna, cuando se so-
mete a la perversa sugestión de la carne con la espada de
una santa predicación. Con noche se expresa, la ceguera de
nuestra flaqueza, pues, una adversidad que acecha en la
noche no se ve. Por consiguiente, cada uno lleva la espada
ceñida por los temores nocturnos, porque, claro está, los
santos varones, al terner aquello que no ven, están siempre
en pie, preparados ante cualquier enfrentamiento. Por esto,
se dice en otra parte a la espo sa: Tw nariz como la torre que
está en el Líbano350. Claro, porque lo que no percibimos por
los ojos, muchas veces, lo advertimos por el olor. Además,
por la nariz distinguimos los buenos olores de los fétidos.
¿Qué se quiere decir por <<nariz de la lglesia',, sino la dis-
creción prudente de los santos? También se dice de ella que
es semejante a la torre del Líbano, ya que la discreta pru-
349. Ct 3, 8. 350. Cr 7, 4.
Regla pastoral III, 32 233
dencia de los santos está puesta en alto, para ver las ase-
chanzas de las tentaciones, antes de que rréng.r y aguantar
protegida cuando lleguen. Y es que, cuando se p..'oétr l"t
tentaciones futuras, hacen menos fuerza; pues, al-volvernos
contra el golpe más preparados, el enemigo, que se creía
inesperado, justamenre por haber sido pre'nirto, se debilita.
Por el contrario, a los que se enredan en el pecado de-
liberadamente, hay que amonestarles para que sopesen con
prudente consideración que, al hacer el mal sabiénáolo, arra-
en contra sí un juicio más severo; y, que la senrencia les he-
rirá con mayor dureza cuanto más estrechamente se enre-
d.en en el pecado con los lazos de la deliberación. y es que,
si sólo hubiesen pecado por una moción repentin a, quizás
hubieran podido borrar sus pecados más rápidamente ha-
ciendo penitencia; ya que se absuelve más tardíamente el pe-
cado que se ha consolidado por la reflexión previa.
Por tanto, los que pecan sabiéndolo se diferencian de los
que lo hacen por una moción repentina en que los prime-
ros, al abandonar por su pecado el estado dé justicia, mu-
chas veces, caen -al mismo tiempo- en los lazos de la de-
sesperación. De ahí que el Señor, reprendiendo no tanto las
perversidades de los precipitados, como las confabulaciones
d-e los-pecadores, diga por el profeta: No sea que se encien-
(a el fwego de mi indignación, ! se inflamr, y io haya quien
lo
.apagu!, por la maldad de ztuestros afanes3st.
y, po, lo
mismo, dice indignado en orro lugar: os visitaré a aásoüos
juntamente con el fruto de vuestros afanes3s2. Efectivamen-
te, los pecados cometidos deliberadamente se diferencian de
los ocrosi pues, el señor no reprocha tanto los pecados que
se realizan perversamenre, cuanto las confabulaciónes de t"l.t
maldades. Y es 9u€, en las acciones se peca a menudo por
debilidad o por negligencia, sin embargo, en la confabula-
351. Jr 4,4. 352. Jr 23,2.
234 Gregorio Magno
ción se peca con maliciosa intención. Frente a esto, con razón
se dice por el profeta, describiendo al hombre santo: No se
sienta en la cátedra de pestilencia353. La cátedra suele ser del
juez o del que preside; sentarse, en cambio, en cátedra de
pestilencia es cometer maldades deliberadamente; sentarse en
cátedra de pestilencia es distinguir con el juicio las obras
malas ¡ sin embargo, cometerlas. El que se erige con tanta
arrogancia, fruto de la iniquidadr QU€ se esfuerza en come-
ter el mal, incluso sabiéndolo, es como si se sentara enla cá-
tedra de un perverso consejo; de modo que, afianzándose en
el honor de dicha cátedra, se convierte en prelado que asis-
te a los desórdenes. Por eso, los pecados cometidos delibe-
radamente superan a los que son fruto de la precipitación.
33. Alos qwe caen repetidas'ueces en pequeños pecados y a
los que librándose de éstos algwna 'uez cAen en los gra'ues
De un modo hay que exhortar a los que repetidas veces
caen en pequeños pecados, y de otro a los que se libran de
los pequeños, pero caen alguna vez en los graves. Los que
con frecuencia se exceden, aunque sea en cuestiones mínimas,
deben ser exhortados para que no consideren la calidad, sino
la cantidad de pecados que cometen. Pues, si no temen sus
obras al valorarlas, deben espantarse al contarlas. Pequeñas,
pero innumerables gotas de la lluvia llenan las profundas
simas de los ríos; y el pozo, creciendo en lo oculto, hace lo
mismo que la tormenta que se desencadena manifiestamente;
y pequeñísimas son las heridas que brotan en los miembros
por la sarna, pero cuando se cubren de una multitud de ellas,
hacen perecer la vida del cuerpo lo mismo que lo haría una
grave herida en el pecho. Por eso, está escrito: Quien des-
353. Sal 1, 1.
Regla pastoral III, 32-33 235
precia lo pequeño, poco a poco swcumbirá354. En efecro, quien
descuida llorar y evitar los pequeños pecados, pierde el esta-
do de justicia, no de repenre, pero sí progresivamente.
Quienes se exceden, con frecuencia, en los pequeños de-
talles deben ser amonestados para que caigan con solicitud
en la cuenta de que no es verdad que se peque menos en lo
pequeño que en lo grave. Pues, al reconocer más rápida-
mente la mayor gravedad de un pecado, lo enmendamos
también con mayor prontitud; sin embargo, el pecado
menor, justamente porque lo consideramos como si no fuera
nada, se convierte en peor, pues lo mantenemos en uso con
mayor tranquilidad. Por eso, sucede a menudo que, el alma
habituada a males leves, no tiene miedo a los graves ¡ llega
nutrida de culpas a cierta justificación de su maldad; de
modo que, en la medida que aprendió a pecar, no temiendo
a los menores, menosprecia el temor a caer en los mayores.
Por el contrario, h^y que advertir a los que se proregen
frente a los pecados pequeños, pero alguna vez se precipi-
tan en los graves, que se entreguen con solicitud al propio
conocimiento; ya que, al engreírse por haberse protegido de
lo pequeño, el mismo abismo de su arrogancia los devora,
llevándolos a cometer lo grave y, al dominar por fuera lo
pequeño pero estar entumecidos por dentro a causa de su
vanagloria, echan por tierra al alma, vencida interiormente
por la debilidad que produce la soberbia y exreriormenre
por las maldades mayores.
Por tanto, hay que amonestarles a éstos para que no su-
cumban por dentro, en lo que por fuera juzgan que esrán fir-
mes; no sea que, ante la retribución del justo Juez, la arro-
gancia de una justicia menor se convierta en camino para caer
cn una culpa mayor. Y es que, los que se engríen en vano,
poniendo todas sus fuerzas en custodiar los bienes pequeños,
354. Si 19, L
236 Gregorio Magno
se sobrec argan precisamente por estar abandonados de peca-
dos graves y, al caer, aprenden que aquello en que se man-
tuvieron firmes no ha servido para evitar que males inmen-
sos opriman sus corazones, engreídos por bienes pequeños.
Se les debe aconsejar que consideren que, por los peca-
dos graves, no sólo se atan a una profunda pena, sino que,
además, al protegerse de los pequeños, pecan muchas veces
de forma peor; ya que, por aquéllos se convierten en ini-
cuos, pero, por éstos, ocultan a los hombres su iniquidad.
Al cometer grandes males, manifiestan ante Dios que son
inicuos y, al proteger los bienes pequeños, simulan ante los
hombres su santidad. De ahí que se diga a los fariseos: ltr¿l-
tráis un mosquito y os tragáis un camello35s. Como si dijera
claramente: "distinguís los males menores y os tragáis los
mayores". Por eso, en otro lugar, se increpa por la voz de
la Verdad: Dais el diezmo de Ia menta, del a,neto y del co-
mino; pero descwidáis lo más importante de la ley, el juicio,
la misericordia y la fe356. No se nos pase gu€, al decir que
pagaban el diezmo de cosas pequeñar-, lo nombró las peo-
res, sino que prefirió mencionar las de buen olor; dando a
entender, efectivamente, que los falsantes, al custodiar lo pe-
queño, buscan propagar sobre sí el olor de ser tenidos en
santa consideración. De modo que, aunque menosprecien
cumplir lo mayor, observan, en cambio, lo menor, gue, según
el juicio humano, despide un perfume por todos lados.
34. A los que ni siqwiera comienzan obras bwenas ya los
que, ernpezándolas, no las terminan
De un modo hay que exhortar a los que ni siquiera
comienzan obras buenas, y de otro a los 9u€, empezán-
355. Mt 23,24. 356. Mt 23,23.
Regla pastoral III, 33-34 237
dolas, no las terminan. A los primeros hay que decirles
que no se deben poner a realizar lo que en buenas con-
diciones hubieran querido hacer, sino que primero deben
destruir aquello en lo que ellos mismor r. .nr.dan vicio-
samente. Ya que no desearán hacer lo que oyen, pues no
tienen experiencia de ello, si antes no descubren lo per-
nicioso que es aquello en lo que sí están experimentados.
El que no sabe que ha caído, justament. por .ro saber-
lo, ni siquiera desea ser levantado; lo mismo que el que
no siente dolor en una herida, no pide los remedios para
sanarla.
Por tanto, primero hay que poner de manifiesto lo vano
que es aquello que dese an f,luego, se debe insinuar con in-
terés lo provechoso que es aquello que pasan por alto. Es
decir, hay que hacerles descubrir que deben ahuyen-
".ries
tar lo que aman ¡ lueg o, ya sin dificultad, amar lo que ráh.r-
y.en. Pues, acepran mejor.aquello de lo que no tienen expe-
rlencla sr conocen la verdad de lo que sí han experimenta-
do. claro, porque al comprender con cert eza qve era vana
la falsedad mantenida, aprenden a buscar los ,reráaderos bie-
nes, deseándolos plenamente.
Oigan, por ranro, que el placer de los bienes presenres
pasa pronto, pero la cuenta que de ellos deben rendir para
su retribución, persiste y durará hasta el fin. Porque ahbra,
.e quita incluso lo permitido a los que no quieren, lo que
I
duele se reservará luego para el suplicio a los que no q.ri.-
ran. Y así, deben remer, para su provecho, aquello miimo
e1 lo que perjudicialmenre se complacen; de modo que, al
abatir su mente considerando los profundos daños a lós que
lleva su ruina y viéndose ya caídos cr-r cl precipicio, les den
la espald a y, aterrorizado por lo quc habían amado, apren-
dan a amar lo que despreciaban.
Por eso, a Jeremías, enviado a prcdicar, se le dijo: He
aqwí que desde boy te pongo sobre las gentes y los reinos,
para que extirpes y destruyas, para que pierdas y disip€l, !
238 Gregorio Magno
para. que edifiques y plante{rs7. Claro' porque no se.Puede
.difi.rt con provecho rectamente, sin destruir antes lo per-
verso. En efácto, en vano se sembrarían las palabras de una
predicación muy santa, si antes no se hubiesen arrancado
ios espinos del amor vano, de los corazones de los_ oyentes.
Por eio, Pedro, cuando no advirti1 a los judíos de lo que
iban a hacer, sino que los increpó por lo que habían hecho,
primero destruye y luego edifica, diciendo: A Jesús Naza-
,rno, bombre acreditado por Dios entre l.)osotros, con pode-
res, prodigios y signos que Dios hizo por medio de El en
*riio de-votótror, ,o*o sabéis; a éste, qwe fue entregado
por determinado designio y prettio conocimiento de Dios, lo
matasteis clavándolo por manos de unos inicuos, a éste, Dios
lo reswcitó librándolo- de los dolores del infierno358. Sin duda,
parague, destruidos por el conocimiento de su maldad, bus-
.rr"r^r.r edificados por la santa predicación, con un deseo
proporcional al provecho con que la escuchaban. Por eso,
i. ..rpondieron allí mismo: Lwego, ¿qué hemos de hacer,
hermáno.si E inmediatamente se le dice: Haced penitencia,
y bautizaos cada wno de'uosotros35e. Palabras edificantes 9u.,
ti..tr-.nte, hubieran despreciado si antes' no hubiesen des-
cubierto con provecho la ruina de su perdición.
De ahí qui Saulo, al resplandecer sobre él la luz envia-
da del cielo, escuchara, no lo que a partir de entonces debía
hacer con rectitud, sino lo que había hecho Perversamen-
te. Cuando postrado preguntó: ¿Quién eres' Señor?, se le
respondió en seguida: Yo soy Jesús Nazareno, a quiry !ú
peisigues3lo. Y át añadir de repente: Señor, ¿qué debg
'horel?ror,
allí mismo se le contesta: Leaántate y entra en la
ciudad, allí se te dirá lo que debes bacer362. He ahí al Señor
357. Jr 1, 10. 360. Hch 22, 8;9, 4-5.
358. Hch 2,22-24. 361. Hch 22, 10.
362. Hch 9, 7.
359. Hch 2,37-38.
Regla pastoral III, 34 239
gu€, hablando desde el cielo, reprendió los hechos de su
perseguidor ¡ sin embargo, no le mostró en el acto lo que
debía hacer. He ahí que ya se había derrumbado todo el
montaje de su arrogancia y pedía humilde, tras su ruina,
ser edificado; ¡ sin embargo, destrui da ya la soberbia, aún
se guardaban las palabras de edificación. Sin duda, con el
fin de que el cruel perseguidor yaciera postrado largo tiem-
po, y se levantase luego tanto más robustecido en el bien,
cuanto más plenamente derribado se encontrara de su error
anterior.
Por el contrario, h^y que amonestar a los que no cul-
minan las buenas obras comenzadas, para que consideren
con cauta circunspección que al no llevar a término sus pro-
pósitos, destruyen también lo que han empezado. Pues,
como se ve, al no crecer con intención solícita lo que se
debe hacer, también decrece lo que hasta entonces se hu-
biera hecho correctamente. Y es gue, el alma humana es
como la nave que va corriente arriba: en ningún lugar le está
permitido pararse, porque si no se esfuerza en ir hacia arri-
ba, regresa aguas abajo. Por tanto, si la mano del que hace
una obra no levanta con fuerza hacia la perfección las obras
buenas comenzadas, la misma dejadez del que debiera ac-
tuar se enfrenta contra lo que ya ha sido hecho. Por eso, se
dice por Salomón: Quien es perezoso y descuidado en su tra-
bajo, es bermano del que destruye su obra363. Porque, evi-
dentemente, el que no termina con rigor las buenas obras
comenzadas, imita, con la languidez de su negligencia, la
mano del que destruye. De ahí que se diga al ángel de la
Iglesia de Sardes: Sé vigilante, fortalece a los restantes que
estaban Para morir, pues no encuentro tus obras plenas en la
presencia de mi Dios364. Así anunciaba que las obras res-
tantes que ya habían sido hechas iban a morir, porque sus
363. Pr 18, 9. 364. Ap 3,2.
240 Gregorio Magno
obras no habían sido encontradas plenas en la presencia de
Dios. Y es gu€, si lo que hay muerto en nosotros no se des-
pierta a la vida, también se cxtingue lo que aún se conser-
va vlvo.
También hay que amonestarles para que piensen que hu-
biera sido más soportable no tomar precipitadamente el ca-
mino de lo recto, que volver luego la espalda a lo empren-
dido; pues, no hubieran sentido pere za respecto al esfuer-
zo iniciado, si no hubieran mirado hacia atrás. Oigan lo
que está escrito: Mejor les sería no conocer el camino de la
jwsticia, qwe, despwés de conocerlo, volverse atrás36s. Y ade-
más: ¡Ojalá fueses frío o caliente!; pero porque eres tibio, ni
frío, ni caliente, voy a ztomitarte de mi boca366. Es caliente
el que culmina los buenos trab_ajos que- emprende, y frío el
que ni siquiera empieza lo que ha de culminarse. Del mismo
modo que se pasa del frío al calor por la ribieza, así tam-
bién, se regresa del calor al frío por ella. Por tanto, todo el
gu€, habiendo abandonado el frío de la infidelidad, vive sin
crecer hasta arder superando la tibi eza, actúa enfriándose,
al no buscar el calor y demorarse perjudicialmente en la ti-
bíeza. Lo mismo que antes de la úbieza hay esperanza en
el frío, así también en la ribieza, al llegar el frío, hay de-
sesperación. Y es que, quien anda todavía entre pecados no
abandona la espe ranza de la conversión; pero quien, des-
pués de la conversión permanece tibio, elimina incluso la
esperanza que pudo tener siendo pecador. Se busca que
todos sean fríos o calientes, a fin de no ser vomitados como
tibios, para que quien aún no se ha convertido conserve la
esperanza de la conversió. y, para que quien ya se ha con-
vertido arda en vinudes; no sea que, volviendo por pereza
al perjudicial frío desde el calor que prometió, sea vomita-
do como tibio.
365. 2 P 2,21. 366. Ap 3, 15-16.
Regla pastoral III, 34-35 241
3?. A los qwe bacen el mal ocwltamente y el bien a la vista
de todos y a los qwe actúan al contrario
De un modo hay que exhortar a los que hacen el mal a
escondidas y el bien públicamenre, y de oi.o a los que ocul-
tan el bien que hacen y permiten que se opine
-"i d. ellos
públicamenre en ciertos hechos. A los primeros hay que ex-
hortarles para que piensen cuánra es la velocidad con^la que
vuelan los juicios humanos, r cuánta la inmutabilidad con
la que perduran los divinos. Hay que amonestarles para que
pongan los_ ojos del alma en el fin de las cosas, porque no
sólo pasa el testimonio humano de alabanr", sinó q.rá, ,d.-
más, la suprema sentencia, que penetra incluso lo iscondi-
do, recobra fuerza para la retribución perperua. De modo
gue,-al poner anre el Juez divino los males bcultos y el bien
que hacen públicamenre, éste queda sin testigo, pero no que-
dan sin el Testigo ererno sus ocultos pecadós. y así, esün-
diendo sus pecados a los hombres y manifestándoles sus vir-
tudes, declaran, al ocultarlos, por qué han de ser castigados;
y esconden, al manifestarlas, aquello por lo que podríán ser
remunerados. La Verdad les llama a éstos sep;lcyos blan-
qweados, de buen aspecro por fuera, pero llenós de los hue-
sos de los muertos por dentro367; poryue ocultan dentro los
males de los vicios, pero ante los ojoi humanos se lisonje-
an mostrando ciertas obras que sólo por fuera tienen .oiot
de justicia.
También hay que amonesrarles para gu€, sin menospre-
ciar 1o que hacen con recrirud, consideren sus obras aún iig-
nas de mayor mérito. En balde aprecian sus obras bu..rás
los que juzgan que, para ellas, son suficientes los aplausos
humanos. Y es que, cuando a cambio de una obra bu.rra ,e
busca la alaban za pasajera, se vende a un vil precio lo que
367. Cf . Mt 23, 27.
242 Gregorio Magno
es digno de retribución eterna. La Verdad dice acerca de tal
precio: En verdad os digo, recibieron su recompensa3's. H^y
que aconsejarles que reflexionen en que, al mostrarse per-
versos en lo oculto y presentarse como ejemplo de obras
buenas, declaran que se ha de seguir lo que tratan de evitar
y proclaman que se debe amar lo que odian. Viven, en fin,
para los otros y mueren para sí.
Por el contrario,h^y que amonestar a los que hacen bue-
nas obras a escondidas, pero permiten que públicamente se
piense mal de ellos en ciertos hechos t pata 9ue, al vivificar-
se rectamente en virtud de la obra buena, no causen la muer-
te a otros por el ejemplo de una perversa estimación; no sea
que amen menos a los prójimos que a sí mismo ¡ bebien-
do ellos la saludable bebida del vino, viertan un pestífero
brebaje envenenado a las almas que están atentas a su con-
sideració.n. Al procurar hacer a escondidas lo que es recto,
y esparcir en ciertos hechos una mala opinión sobre sí que
sirve de ejemplo, ayudan, con lo primero, bien poco a la
vida de sus prójimos, y, con lo segundo, ciertamente les pro-
ducen gran daño. Todo el que ofrece al desprecio de los
demás la complacencia de ser alabado, si oculta el bien que
hace, está cometiendo un fraud e a la edificación de sus pró-
jimos. Quien no da a conocer la obra que ha de ser imita-
da es como aquel que quita raíces, después de echar la se-
milla que ha de germinar. Por eso, dijo la Verdad en el Evan-
gelio: Vean 'uuestras bwenas obras y glorifiquen a auestro
Padre que está en el cielo36e.
En el mismo Evangelio se ofrece otra sentencia que pa-
rece decir lo contrario: Cwidad de no hacer '(.)uestra justicia
delante de los hombres, para qwe seáis ztistos por ellos370. Se
dice que nuestra obra debe hacerse de modo que no sea vista
368. Mt 6,2. 5. 370. Mt 6, 1,.
369. Mt 5, 1.6.
Regla pastoral III, 35 243
y, por otro lado, se prescribe que debe ser vista. ¿Qué sig-
nifica esto, sino que tenemos que hacer las obras, ocultán-
dolas, para no alabarnos a nosotros mismos, y manifestán-
dolas, para acrecentar la alabanza al Padre celestial? Cuan-
do el Señor nos prohibe practicar la justicia delante de los
hombres , allí mismo añade: Para que seáis aistos por ellof71.
Y, cuando manda en otra parte que nuestras buenas obras
deben ser vistas por los hombres, en seguida añade: Y glo-
rifiqwen a 'uuestro Padre que está en el cielo372. Por tanto,
cómo han de ser vistas y cómo no han de serlo, lo expresó
al final de las sentencias; de modo que, el alma del que act(ra,
no obrara para ser visto t g d un tiempo, no ocultara su obra
para dar, por medio de ella, gloria al Padre.
Sucede muchas veces que, la obra buena, cuando se hace
públicamente, queda en lo oculto y, al revés, cuando se hace
a escondidas, se hace pública. Pues, quien habiendo obrado
bien en público, no busca su gloria sino la del Padre Su-
premo, oculta aquello que hizo, ya que sólo tuvo como tes-
tigo a Aquel a quien procuró agradar. Y, po. el contrario,
quien habiendo realizado su obra buena en secreto y deseó
ser descubierto y alabado, actuó delante de los hombres, aun
cuando nadie viera lo que manifestaba, ya que atrajo hacia
sí tantos testigos como alabanzas humanas buscó en su co-
razón.
Cuando la mala reputación, en cuanto que prevalece sin
que se cometa pecado, no se elimina de la mente de los que
observan, se ofrece la copa del pecado, por ejemplo, a todos
los que piensan que sus obras son malas. De ahí que ocu-
rra a menudo, que los que permiten que se opine mal de
ellos, nada inicuo hacen por sí mismo, pero, por su medio,
los que les hubieran imitado pecan más gravemente. Por eso,
Pablo dice a los que comen ciertas cosas inmundas sin con-
321. Ibid. 372. Mr 5,6.
244 Gregorio Magno
taminarse, pero incitan por ellas a los que aún son imper-
fectos, al escándalo de la tentación: Mirad que vuestra li-
cencia no sea tropiezo para el débiF73. Y también: Por tu co-
nocimiento se pierde el débil, bermano, por qwien Cristo ba
muerto. Y pecando así contra los hermanos, biriendo su débil
conciencia, pecáis contra Cristo374. Por eso también, cuando
dijo Moisés: No maldecirás a un sordo, añadió en seguida:
Ni pondrás tropiezo delante de un ciego37s. Maldecir a un
sordo es menospreciar al que está ausente y no oye. Y, poner
un tropiezo delante de un ciego significa hacer algo discre-
to, pero ofreciendo la ocasión de escándalo al que no tiene
Ia \uz de la discreción.
36. Cómo exbortar a la virtwd sin Provocar los zticios
contrarios
Todo lo que hemos dicho es lo que el director de almas
debe atender en su predicación, con el fin de presentar el
remedio oportuno a la herida de cada uno. Es cierto que es
trabajoso instruir a cada uno acerca de su propio problema
y distribuirle la consideración adecuada, / Que es aún más
trabajoso acomodar dicha consideración a cada uno de los
exhortandos; sin embargo, mucho más trabajoso es todavía
instruir a innumerables oyentes, entregados a diversos afa-
nes, a un mismo tiempo y con un mismo sermón.
En efecto, se ha de hacer, además, con tal arte, que se
diga lo que es conveniente a cada uno con el mismo ser-
món, aun cuando los vicios de los oyentes sean diversos. Es
decir, que se ataquen las pasiones en una sola dirección, p€ro
cortando el tumor de los pensamientos carnales a un lado
373. 1 Co 8, 9. 375. Lv 79,14.
374. 1 Co 8, 11-12.
Regla pastoral III, 35-37 245
y a otro' como con espada_ de doble filo. Y así, se predique
a los soberbios de tal modo la humildad que .ro irezc, el
miedo en los tímidos. Se infunda de tal
-ódo la autoridad
en los tímidos que no crezca el desenfreno en los soberbios.
A los ociosos y disipados se predique la solicitud por las
buenas obras, de tal forma que no aumente la licenci a para
obrar inmoderadamente en los precipitados. se ofrezca
-.-
sura a los precipitados, de tal forma que el ocioso y disipa-
do no se sientan satisfechos. Se elimine la ira de lás i-pr-
cientes, de tal modo que no crezca la negligencia en los ,rrrr-
quilones y remisos. Se encienda el celo etr lor tranquilones
y remisos, de tal modo que no avive el fuego en los ira-
cundos. Se infunda generosidad para dar en lo-ar,aros, de tal
manera que no cedan los frenos de la efusión en los pródi-
gos. Se predique la parquedad en los pródigos, de tal ma-
nera que no aumente el deseo de conservar las cosas pere-
cederas en los avaros. Se alabe el matrimonio para los irr-
continentes, de. tal modo que los ya continentes no se pre-
cipiten en la lujuria. Se alabe la virginidad del cuerpo, de tal
modo que no haga despreciable la fecundidad de la carne
en los casados. Predíquense los bienes, de tal forma que no
se fomenten, de paso, los males. se elogien los bienÉs ma-
yores, de tal modo que no se desprecien los menores. y cuí-
dense los menores, de tal modo gu€, por considerarlos su-
ficientes, no se tienda a los mayores.
37. cómo predicar al fatigado por pasiones contrarias
Es también arduo trabajo para el predicador atender en
el mismo sermón a las mociones y causa ocultas en cada
uno, y volverse, como luchador en la palestra, de un lado a
otro. Sin embargo, se fatiga con más doloroso trabajo, cuan-
clo.se ve. obligado a predicar a uno que anda esclaviLado por
vicios diversos.
246 Gregorio Magno
Y así, sucede a menudo, que uno se manifiesta con un
carácter alegre en exceso y, en cambio, interiormente le opri-
me una tristeza surgida de repente. Por ello, el predicador
debe protegerle dc la repentina triste za, de tal modo que la
alegría, abundante por su carácter) no crezca en exceso; y,
debe frenarle dicha alegría de carácter, de tal modo que no
aumente la tristeza repentina.
Ért. se cansa de actuar con inmoderada precipitación,
y, sin embargo, encuentra una fuerza que se le opone,
fruto de un temor repentino, en aquello que debiera hacer
con prontitud. Aquél se cansa de actuar con un temor in-
moderad o, y, sin emb argo, alguna vez se precipita a ac-
tuar temerariamente. Pues bien, en éste se debe reprimir
la precipitación surgida de repente, de tal manera que no
domine el temor que lleva impreso por su carácter; y en
aquéI, se debe reprimir el temor repentino, de tal manera
que no crezca la precipitación durante largo tiempo cul-
tivada.
¿Qué tiene de admirable que los médicos de almas atien-
dan estas cosas, cuando los médicos se aplican a curar con
tanto arte de discreción, no los corazones sino los cuerpos ?
Sucede a menudo que una debilidad desmesurada oprime a
un cuerp o ya débil de por sí. Se aplican fuertes remedios
para su sanción y el cuerpo débil no los resiste. El que cura
debe aplicarlos para eliminar la enfermedad persistente, dc
tal modo que no aumente la debilidad reinante en el cuer-
po; no sea que ésta termine con su vida. Es decir, debe apli-
car el remedio con tal discreción, que a un tiempo se re-
medien la enfermedad y la debilidad.
Por tanto, si una medicina para el cuerpo, aplicada in-
divisiblemente puede servir divisiblemente (pues decimos
que es verdadera medicina si al aplicarse, puede sanar a la
enfermedad y lo que es propio del carácter), ipor qué la
medicina del alma, aplicada en la misma y única predica-
ción, que actúa con mayor eficacia cuando se administra a
Regla pastoral III, 37-38 247
algo más invisible, no va servir para sanar enfermedades de
orden diverso en las cosrumbrei?
38. omítanse los vicios leves para arrancar los más grar)es
. H^y veces en que dos vicios debilitan y angustian a un
tiempo, uno de forma más grave y otro más levemente. Lo
correcto en estos casos es aplicar el remedio con más ur-
gencia al vicio que puede conducir más rápidamente a la
muerte. cuando, por orro lado, no puede reprimirse el que
lleva a la muerre, sin que crezca el ,ri.io corit.ario yr ."ir-
tente, se debe permitir al predicador gu€, con su predica-
ción y arte de moderación, consienta que éste crezca de
modo que pueda retener que el otro le llerra a una muerte
inmediata. Haciendo esto no aumenta la enfermedad, sino
que salva la vida de su enfermo, ya que aplica tal medica-
mento mientras encuentra la ocasión oportuna para alcan-
zar su salud.
- Y es que, sucede a menudo, que el que no modera su
glotonería con los alimenros y r. ii..rt., .d.-ás, oprimido
por los estímulos de la lujuria que casi le super:^, it"rr^do
con el miedo que le produce tal lucha, cuando procura con-
tenerse con la abstinencia, se siente atacado por la tenta-
ción de vanagloria; y así, no sólo no exring.r. .rtr vicio, sino
que crece orro. ¿Qué vicio se debe perseguir con mayor
ardor, sino el que angustia con -ryo. peligro? por ,rÁro,
-absiinen
se debe tolerar gu€, por la virtud de la cia, crezca
entretanto la arrogancia, aun a riesgo de su vida, no sea que
la lujuria, a causa de la glotonería, acabe totalmente con su
vida.
Por eso, Pablo, sopesando en su débil oyenre, por un
lado, el querer todavía el mal, y, por orro, el alegra^. d. It
ac_ción recta por la retribución de la alaban za himana, dijo:
¿Quieres no temer a la autoridad? Haz el bien y obtendrás
248 Gregorio Magno
de ella alabanza376. Es decir, que no se ha de hacer el bien
por temor ala autoridad dc este mundo, ni por recibir como
recompensa la gloria de una alabanza transitoria. Como pen-
saba que el alma enferma no podría alcanzar una foraleza
tal que le permitiera evitar a un tiempo la maldad y la aIa-
banza, el predicador egregio, con su amonestación, ofreció y
quitó algo: le concedió lo leve y le arrancó lo más grave, para
así, poder quitar sin esfuerzo al alma algo suyo, dejando que
se abandonara familiarmente en un vicio también suyo, ya
que no podían ser arrancados todos al mismo tiempo.
39. No se deben predicar exclwsivamente los bienes eternos
a las almas enfermas
El predicador ha de saber que no debe arrastrar el alma
de su oyente más allá de sus fuerzas, no sea que, por así
decir, al estirar más de lo que se puede, se rompa la cuerda
del alma. A muchos oyentes habrá que ocultarles ciertos bie-
nes eternos, mientras que sólo a unos pocos habrá que des-
cubrírselos. Por eso, la Verdad dice por sí misma: ¿Quién
piensas que es el administrador fiel y prwdente a quien pon-
drá como señor de sw familia, para que les dé a su tiempo
la ración de trigo?377. Con ración de trigo se expresa la mo-
deración en el hablar, para que al ofrecer algo al corazón
sin capacidad, no se le derrame por fuera. De ahí que Pablo
dijera: No pwde hablaros como a esPiritwales, sino como a
carnales. Como niños en Cristo, os pude dar lecbe, no ali-
mentos378. Por lo mismo, Moisés, cuando salió de la intimi-
dad con Dios, se tapó ante el pueblo el rostro radiante3Te,
pues, no quería mostrar los secretos de la íntima caridad a
376. Rm 13,3. 378. 1 Co 3,7-2.
377. Lc 12, 42. 379. Cf . Ex 34, 33.
Regla pastoral III, 38-40 241)
las multitudes. Y, po. eso, la Palabra divina, ordenó por su
medio que si uno, aI cavar un pozo se olvidaba cubrirlo y
caía en él un buey o un asno, debía pagar su precio como
restitución380.
Porque, evidentemente, al llegar a las profundas fuentes
de la ciencia y no ocultarlas a los corazones embrutecidos
de los oyentes, uno se hace reo de castigo, si por sus pala-
bras la mente, pura o impura,) cae prisionera en el escánda-
lo. Por eso, se dice al bienaventurado Job: ¿Quién dio al
gallo inteligensia?3sr. El santo predicador, cuando clama en
este tiempo de tinieblas, es como el gallo que canta en la
noche, al dccir: Ya es bora de levantaros del sueño382. Y en
otro sitio: Despertaos justos y no pequéis3n3. Ahora bien, el
gallo emite un canto profundo en las horas más profundas;
pero, cuando se aproxima la hora matinal, emite pequeños
y tenues sonidos. Y es 9u€, quien predica rectamente, pro-
clama a los corazones entenebrecidos, lo que es manifiesto;
no indicándolcs nada sobre los misterios ocultos, de modo
que, al acercarse a la luz de la Verdad, puedan escuchar pa-
labras más sutiles.
40. Predicar con palabras y obras
Después de todo lo que hemos dicho, debemos volver
fin de que todo predicador re-
a centrarnos en la caridad, a
suene m.ás por sus hechos que por sus palabras; de modo
gu€, mejor que mostrar con su palabra por dónde avanza,
deje, viviendo santamente, las huellas para que le sigan.
También el gallo, tomado por el Señor para expresar la
figura del buen predicador, al preparase a cantar, sacude pri-
380. Cf. Ex 21,33. 382. Rm 13, 11.
381. Jb 38, 36. 383. I Co 15, 34.
2s0 Gregorio Magno
mero sus alas, ¡ golpeándose a sí mismo, se pone más vi-
gilante. Claro, porque es necesario que los que mueven las
palabras de la santa predicación trabajen primero sin des-
canso, deseando haccr bucnas obras; no sea gu€, estando
ellos entumecidos para actuar, muevan a otros con su pala-
bra. Por tanto, dedíquense primero a vivir, con solicitud,
santamente. Golpéense primero a sí mismos con las alas de
los pensamientos; descubran con atenta indagación todo lo
que les entumece inútilmente; corríjanlo con severa ani-
madversión ¡ sólo entonces, pongan en orden con su pala-
bra la vida de los demás.
Procuren castigar primero con sus lágrimas los defectos
propios, y denuncien luego, lo que se ha de corregir en los
otros. Y, antes de que suenen las palabras de la predicación,
proclamen con sus obras todo lo que vayan a decir.
Cunnrn Pnnrr
HUMILDAD DEL PASTOR
Es necesario que el pastor procure cuidadosamente he-
rirse con la laceración del temor. pues, sucede a menudo,
que_el alma del predicador, cuando la predicación ,. .rprr-
ce abundante y convenientemente, se engríe consigo
-isma
de la propia osr.ntrción con una ocul a"alegría. No ocurra
que el mismo que devuelve la salud a orros, iurarrdo las he-
ridas, se entum ezca al descuidar la propia salud, y se aban-
done a sí mismo el que ayuda a los projimor, o .áig, el que
levanta a otros.
Muchas veces, la grand eza de virtud fue para algunos
ocasión de-.perdición: sintiéndose desordenadamenre "segu-
ros al confiar en sus fuerzas, perecieron inesperada-eite
po. r..r. negligencia. Y-es_ que, cuando la virtud- se opone a
los vicios, hace que el alma se lisonjee con cierta .á-plr-
cencia de sí; de modo que el alma del que obra .orr..,"-
mente, perdiendo el temor que produce 1a prudencia, des-
cansa segura en su propia confianza. Entonces, entumecida
ya Ia mente, el astuto seductor le enumera todo lo que hizo
con rectitud y la exalta con el pensamiento dc r.r
los demás.
-.¡or que
El resultado de esro es que anre los ojos del Juez justo,
cl recuerdo de la virrud se convierre en trampa pir^.I rl-r,
porque recordando lo que hizo al enaltecerse ante sí, se re-
baja ante el Autor de la humildad. por eso, se dice al so-
berbio espíritu: Porque eres más bello, desciende y duerme
252 Grcgorio Magno
con los incircwncisost. Como si dijera claramente: <Porque
te engríes por la belleza de tus virtudes, por tu mismo en-
canto eres empujado para que caigas".
De ahí que sc rcpruebe con fuerza al alma soberbia, fi-
gurada en Jerusalón, cuando se dice: Eras perfecta en belle-
za parór mí, tú a quien yo babía revestido, dice el Señor; y
babiéndote fiado de tw bermoswra, fornicaste en tu nombre2.
El alma, fiada de su hermosura, se engríe, cuando se gloría
contenta de los méritos de sus virtudes, sintiéndose segura
ante sí. Pero por esta misma confianza es guia da a la forni-
cación, porque cuando tales pensamientos engañan al alma
arrebatándola, los espíritus malignos la corromPen sedu-
ciéndola con innumerables vicios.
H^y que notar que se dice: Habiéndote fiado de tw ber-
mosurA, fornicaste; y es 9u€, cuando el alma abandona el
respeto al. supremo Pastor, busca sin cesar la propia alaban-
za y comrenz a a arrogarse para sí todo lo bueno que reci-
bió, para emplearlo en anunciar a su Dador. Y así, preocu-
pándose por aparecer admirable ante todos, el alma desea-
ría extender la gloria de su fama. En definitiva, se fía de su
hermosurapara fornicar, el alma que, abandonando la unión
legítima de su matrimonio, se entrega miserablemente al es-
píritu del corruptor por deseo de alabanza.
Por eso, dijo David: Entregó al cawtirterio su fwerza y su
hermosura en manos del enemigot.Se entrega la fuerza al
cautiverio y la hermosura en manos del enemigo, cuando el
viejo adversario domina la mente que ha sido engañada por
la arrogancia de la obra buena. Tal arrogancia de la virtud,
a menudo, tienta incluso al alma elegida, aunque no la vence
totalmente. Por eso, dijo David en otro lugar: Yo decía en
mi abundancia: no vacilaré nwncaa. Pero, dado que se enor-
l. Ez 32, 19. 3. Sal 77,61.
2. Ez t6, 14-15. 4. Sal 29,7.
Regla pastoral IV 253
gulleció confiando en su virtud, después de lo dicho aña-
dió: Retiraste tu rostro de mí, y me dejaste desconcertados.
Como si dijera claramente: ..Me creí fuerte entre las virtu-
des, pero, abandonado, reconocí cuánta es mi debilidad".
De ahí que dijera en orro lugar: He jurado y he de guardar
los juicios de tu justicia.. Ahora bien, como no estabá ..r ,r,
fuerzas el mantener la custodia de lo que juraba, turbado,
cayó en seguida en la cuenta de su debilidad. Por eso, al
instante, se refugió en lafuerzade la súplica, diciendo: Estoy
humillado por todas partes, Señor; ztiztifícame según tu pa-
labraT.
A veces, la suprema moderación hace volver a la mente
el recuerdo de la debilidad, antes de ororgar favores, para
que no se entum ezca por las virtudes recibidas. Por esto,
cada vez que se lleva al profeta Ezequiel a conremplar los
bienes celestiales es previamente llamado hijo de hombres;
como si el Señor le amonestara claramente: "a fin de que tu
corazón no se engría en arrogancia por lo que ves, sopesa
prudentemente lo que eres, para que al penetrar en lo su-
blime, reconozcas que eres hombre y, al ser arrebaado más
allá de lo que eres, vuelvas a ti solícito por el freno de tu
debilidad".
Por consiguiente, es necesario que cuando nos lisonjeen
la abundancia de virtudes, el alma vuelva su mirada ala pro-
pia debilidad, reba)ándose saludablemenre a lo más bajo.
Considere así, no lo que hizo correctamente, sino lo que
descuidó hacer; para que, al humillarse el corazón por el re-
cuerdo de su debilidad, se consolide más rob.rsta-..rre en
la virtud ante el Autor de la humildad.
Y es que, sucede también muchas veces que, Dios Om-
nipotent e, a la vez que perfecciona el alma de los pasrores
5. Sal 29,8. 7. Sal 118,107.
6. Sal 118, 106. 8. Cf. Ez 2.
254 Gregorio Magno

en gran medida, las deja también imperfectas en otra pe-

queña parte; para que al brillar con virtudes admirables, se
humillen con el hastío de su imperfección, y no se erijan
como grandes quienes aún han de luchar con insistencia
contra mínimos defectos. Así, puesto que no pueden ven-
cer hasta el final, no se atreverán a engreírse por sus actos
más destacados.
He aquí, buen hombre, que al intentar mostrar cuida-
dosamente cuál ha de ser la calidad del pastor, obligado por
tu reprensión, yo, pintor feo, he delineado al hombre bello,
dirigiendo a otros a las costas de la perfeccióni Io, que aún ÍNolcr,s
navego en las mareas del pecado. Ruego que en el naufra-
gio de esta vida me sostengas con la balsa de ru oración,
para que la mano de tu mérito me eleve, ya que mi propio
peso me sumergee.

9. No es ésta la primera vez Por lo demás, la imagen marítima

que Gregorio emplea una metáfo-
ra marítim a para expresar la con-
dición del hombre en la tierra, cf.
por ejemplo, Mor, Carta dedica-
toria 1 (CCL 143, l; BPa 42, 67),
en la que emplea incluso la misma
fórmula buius oitae naufragio.
es frecuente en esta época para re-
ferirse a la vida: cf. FrusrrNo ol
Rnz, Sermón 24 (CSEL 21,,3'19):
el mar es el mundo; el monaste-
rio, es el puerto en el que el
monje deberá fijar para siemprc
su ancla.
 ÍNorcn nÍsuco

Génesis 21,, 17: 66.

3, 14 172. 21, 18-20: 66.
4, 4-5: t4t.
9, l: 87. Números
9,2: 87. 10,29-31: 168.
18,20: 229. 22, 23ss.: 149.
19,20 212. 23, l0: 226.
19,21: 212. 24, 14: 226.
19,30: 2tl. 25, 7ss.: 189.
28, 1 1-18: 83. 25,6-13: 189.
31, 47: 195. 31,6-12: 189.
34, 1-3: 22t.
Deuteronomio
Éxodo
19,5-6: llt.
25,5: 57.
15,6: 206.
16,8: 125.
32,42: 200.

21, 33: 249. Rut

25, 12-15: tt2. 4, l-11 57.
28, 15: 72.
28,30: 73. 1 Samuel
28,33: 79. 2,9: 66.
28,35 80. 2,29: 92.
29,5: 75. 4, 1.7-18: 92.
29,22: 75. 10, 1: 53.
32,6: 171. 14,50: 133.
32,26-27: 201. 15, 17: 89.
32,27: 1 89. 15, 30-35: 53.
34, 33: 248. 18, lOss.: ll9.
24, 4ss.: 124.
Levítico 24,6: 125.
15, 2: 81. 24, 18: 208.
19, 14 244. 25, 36ss.: 163.
 Índice bíblico 259
258 indice bíblico

38,36: 249. 21, 27: 1 85.

2 Samuel 50, I 1: 220.
41, 7: 193. 23, 34: 231.
2, 8-ll: 163. 50, 19: 228.
41, 14: 193.
53, 5: 98. 23, 35: 231.
2,22-23: 164. 1
41, 25: 88,166.
54, 16: 230. 25,29: 157.
2,31-34: 164.
68,24: 49. 26, l0: 1 58.
3,7: 164.
Proverbios 26, 1l:
72, 18: 206. 224.
7,27: I 55.
1,24-26: 146.
74,5: 228. 27,22: 152.
11, 2s.; 53. l, 28: 146. 28,20: r 81.
1, 53. 77, 34: 1,47.
1 15:
77,61: 252.
l, 3l: 169. 29, ll: 134.
11, 17: 208. l, 32: 205.
12, 1 ss.: 119. 79,6: 219.
3, 16: 206. Eclesiatés (Qo)
12,7: I 03. 94,2: 220.
3,29: 178. 3,7: 156.
104,44-45: 206.
3,32: t44. 5,9: 1 80.
1 Reyes 107, 7: 206.
111,9: 83.
4, 25: l6t. 7, 8: 132.
7, 23: 85. 1

ll, 4: 208. 118,97: tt2.

5, 7-2: I 55. ll, 4: 160.

1 18, 106: 253.

5, 9-ll: 1,46, 147. 11,9: 204.
5, 12: 147.
2 Reyes 118,107: 253.
5, 75-17: 197. Sabiduría
20, 13 55. 119,7: 190.
6, 1-2: 122. 1, 5: 144.
25,8-10: 172. 129,3: 105.
132,9: 80.
6, 3-4: 123. 2,24: 140.
6,6: 122.
2 Crónicas 137,6: 166.
138, 17: 77.
6, 12-14: t9l. Eclesiástico (Si)
19,2-3: 190.
10,9:
138, 2l-22: 1 89.
144. 7,15: 225.
10,19: I 58. 10,9: 166.
Tobías 139,10: 142.
11, 25: 201. 10, l5: 166.
4, r79. 139, 12: I 58.
18:
140,3: 1 56.
ll, 26: 199. 1 1, 10: 54.
14,30: 141. 12, 4: 179.
1 Macabeos 150,4: 1 86.
15, 7: 169. 19, 1: 235.
2,26: I 89. 15, 33: t65.
Cantar de los Cantares 20,7: t56.
16,5: 197. 20,30: 199.
Salmos 2,6: 205.
16,19: 165. 32, 1.: 92.
1, 234. 3, 8: 232.
32, l0-ll:
1:
16, 32 134. 203.
23,4: 94. 7, 4; 232.
17, 14: 157. 32, 24: t6l.
27,8: 18. 7, 5: 67.
18,4: 1 58. 34,24. I 85.
29,7: 252. 8, 13: 201.
18, 9: 239. 34,30: 225.
29,8: 2s3. 19, 1 1: 132.
31,5: 223. Lamentaciones
19, 15: 159. Isaías
33,20: 148. 2, 14 79.
20,4:
3,48: 220.
160. 1, 16: 225.
37,7: 67.
20, 21:
4, 97.
181. 3,9: 229.
39, 10-11: 201. 7:
20,27: 150. 5, g: I 80.
39, 13: 1 55.
20, 30: 149. 6, 5: 200.
48, 8: I 84. Job 21, 26: 159,193.
10,15: 148.
6, 8: 59.
50, 5: 220.
 Índice bíblico indice bíblico 261
260

g, 13: 2: 253. Sofonías 25, 13: 64.

152.
14, 13-l4t 88. 4, l; 1 08. l, 1,4-1,6: t44. 25, 18ss.: 63.
4,2-3: 1 08. 25, 24s.: 200.
23,4: 218.
8, 8: 106. Ageo 25, 33: 206.
30,20-21: 215.
8,9-10: 106, 107. 1,6: 85. 25, 35-36: 1 80.
32, 17: 1 58. 1

10, 12: 123. 25, 4l: 180.

34, 15 t43.
13,5: 78. 28,10: 57.
39,4: 55. Zacarías
75. 13,18: 102.
40,9: 7, 5-6: 174.
16, 14-75: 252. Marcos
43,25: 220.
tl7. 22, 18: 1 53. 9,49: 80, 81, 186.
48, 10: Malaquías
23,3: 2t4.
52, rl: 72.
I 53. 2,7: 79. Lucas
54, 4: 117, L28. 24, 12:
252. 2,42-43: 203.
54, ll: tl7. 32, 19.21
92,102. Mateo 3,9: 1 84.
56,4-5: 217. 34,4:
78. 34,18-19: 49. 5,6; 243. 6, 12 84.
56,10:
205. 5,9: 192. 6,24: 18.
56, lt 36,5: 1
48.
33. 5, 14-15 56. 6,25: 120.
57, ll: 43, 1.32 1
105.
79. 43, 14: 133. 5, 16: 242. 6,27-28: 135.
58, 1:
t74. 44, l2z 50. 5,23-24: t87. 6, 30: 179.
58, 3:
t74. 44,20: 100, 101. 6, l: 182,242, 243. 6,41: 136.
58,4:
t74. 44,22: 3J, 6, 3: r77. 7,47: 2t8.
58, 5:
65.
6,25: 179, 242. 8, 14: 68.
58,9:
85. Daniel 7, 3: 136. 9,62: 2t3.
61,8: 1

t66. 4, 16ss.: 55. 7, 5: 136. 10, 33: 93.

66,2:
4, 27: 55. 7, 13: 97. 12, 23: 179.
10, 16: 142. 12, 42: 248.
Jeremías 10, 34: I 89. 12, 47: 230.
l, 6: 59. Oseas
12,44ss.: 159. 13, 7: 1 83.
1, 10: 238. 2,8: t96.
13,28: t9t. 13, 27: 47,48.
2,8: 48. 4,9: 97.
215.
15, 1 1: 175. 14, 12-14: 178.
3, 1: 5, 1: 50.
128, 214.
15, 14: 49. 15, 7: 218.
3, 3: 8,4: 47.
16,26: 181. 16, 13: 96.
41 4: 233. 9, 8: 50.
152.
18,6: 50. 16, 19: r 83.
5, 3:
6,292 154.
19, ll 217. 16,24: 17t.
Joel 20,25-28: 92. 16, 25 207.
9,5: t43. 2, 174.
ts2.
15:. 20,28: 166. 17, l0 177.
15,7:
23, 6-7: 47. 18, 12: 173.
23,2: 233.
200.
Amós 23,23: 236. 18, 14: 165.
48, 1O: 195.
1, 13: 23,24: 236. 21, 19: t34.
51,9: 152.
23,27: 241. 21, 34: 95, 175.
Habacuc 24, 48-51: 92. 21, 35 95.
Ezequiel
123. 2,6: 1 80. 25, 12: 47. 24,49: 203.
1,18:
262 índice bíblico
Índice bíblico 263

Juan l, 26: 127.

6,7: 76. 1 Timoteo
1, 12: 77. 3, 7-2: 248.
5,30: 170. 3, 3: 86.
8, 13-14: 178. 3, 1: 61.
6, 15: 52. 3, 4;
1

1 30.
9,6: l7B. 3,2: 61.
10, 12: 78. 3, 18: 127.
9,7: 117. 4, 1: 175.
11, 29: 83, 1 10. 4,3:
14, 27: I 88. 3,27: 127. 175.
12, l-6: 82. 4, ll-12:
16, 12: 142. 4,21 90. 203.
16,22: 120. 5, l-2: r 30. 4, 73: 112.
Gálatas
27, 76: 56,57. 6, 4: 96. 5, 1: 117.
1, 10: 104.
6,9-10: 5, g:
213. 2, ll: 03.
100.
6, ll:
1
Hechos de los Apóstoles 228. 5, 23: 175.
3, 1: 128.
2,3: 79. 6, 13: 175. 6, 1: 126.
3,3: t29.
2,22-24: 238. 7,1-2: 210. 5,22: I 86.
6, 10: 69.
2,37-38: 238. 7, 2-3: 82. 6, 13: 1 18.
6, 7: 1 08.
2,38: 228. 7, 3: 2lt. 6,2: 134, 210.
5,3-5: 90. 71 5: 82,212. 2 Timoteo
9,4-5: 238. 7, 6: 2tl. Efesios
)^. 96.
9,7: 238. 7, 9; 213. 4,3-4: 4, 1-2: 82.
I 86.
10, 26: 90. 7,29-30: 205,209. a). 162.
4, 14: 169.
1,3, 20-22: 53. 7,31: 209. 4,31: 1 35.
17, 18. 81. 7,35 213. 6,9: Tito
126.
20,26-27: 200. 8, 8: 175. 6, 15: 58.
l, g: 79.
22,8: 238. 8, 9: 244. 1,15: 175.
23,6: 193. 8, 11,-1,2: 244. Filipenses 2, 15: 162.
91 9: 85. 2,8: 166
Romanos 9,20: 83. 3, 19: 175. Hebreos
l, 14; 127. 10, l3: 69. 4, l0: 129. 8,13: 127.
l, 22: 68. 10, 33: 104. 9, 4: 94.
7,23: 226. I l, 31: 220. Colosenses 17,36-37: 128.
8,15: 151. 13, 4: 132, 135. 2,23: 173. 12, 5-6: 148.
12, 3: 80. 14,39: 48. 3, 5: 107. 12, g-10: 148.
12, 16: 169. 15, 34: 249. 3,20: l2l. 12, 12-13: 66.
12, 18: 190. 3,21: l2l. 12, l4: l 86.
13, 3: 248. 2 Corintios 3,22: 126. 13, 4: 213.
13, ll: 249. l, 17: 171. 13, 7: 128.
13,13: 175. l, 24: 90. 1 Tesalonicenses
14, 3: 172. 2, 17: 197. 2,7: 90. Santiago
14, 2l: 175. 3, 17: 151. l, lg: l 58.
2 Tesalonicenses 1,26:
16, 19: 149. 4, 5: 90. 1 58.
7, 3-4: 131. 3,
5, 13: 83. 1: 52.
2, l-2: 13t. 3, g:
1 Corintios 5, 1,4-1,5: 57. I 58.
3, 14:
1,12: 130. 61 2: 146.
191. 3, 14-17: 187.
3,15: t9t. 4, 4: 22s.
264 Índice bíblico

', )). 224. ÍNorca DE NoMBRES Y MATERIAS

1 Pedro
2,9: 76.
1 Juan
3, 15: 1 13.
4, 1'1: 1,77, 197. 4, 18: 151.

5, l-2: 99.
5,2: 100. Apocalipsis
3,2: 239.
5,3: 92.
3, 15-16: 240.
3, 18: 68.
2 Pedro
3, 19: 147.
l, 5-6: t72.
r23. Aarón: 66,72,73, 125. África: 13.
lr 6: t72. 4,6"
217.
abatimiento: 227. Agapito, papa: 12, 17.
2, 15-16: 149. 14,4:
200.
Abel: 140, l4l. agitación: 95.
2,21: 240. 22, 1.7:
Abigail: 163. agricultor: 183.
abismo: 222,235. agua: 49,86, 150, 154, 157, 158,
Abner: 163-165. 17l, 197, 225, 228.
abominaci ón: 197. aguijón: 100.
Abraham: 171. Aguilulfo: 28.
absolución: 110. Agustín de Canterbury: 36.
abstinencia 56, 77, 172-175, 1,86, Agustín de Hipona: 48, 50-52,
247. 54, 58, 68-69,73-74,78, 87,
abundancia: 57, 62, 65,69, 118, 89, 154, 1.78, 224, 227.
154, 178-t79, 205-206, 2r0, ajetreo: 51, ll2.
252-253. alabanza: 62, 66, 168, 177, 241,
Acab: 190 243,247-248, 252.
'1.6, albedrío:215.
actitud/es: 31, 38, 66, 67, 102,
1 18. Alfredo el Grande: 36.
actividad externa: 31, 33. alegría: 120, 177, 227, 246, 251.
acusación: l19,'120. alianza: 32, 84, ll3, 216.
Adán 223. alimento: 75, 99, 151, 174, 179,
administración: 16. 209,224.
administrador 248. alivio: 1 17.
admiración: 36. alma: 28, 45, 52, 55, 62-63, 67,
adolescencía: 203-204, 214. 69-70, 74, 89,97, ll9, 122,
adversario: '1,57, 160, 208, 252. t32-134, 136, 138, 142-145,
adversidad 64,75, 136, 207-208, 147-15Q, 152-153, 155, 157-
232. 159, 1,63-164, 172-t74, 177-
afán: 18, 95-97, 99, 1.04, lll, 136, 179, 181, 183-184, 186, 188,
139, 159, 205,233, 244. t9t-1,92, 198, 201-202, 205,
afeminados:213. 212, 214, 219-222, 226-227,
aflicción: 138, 148, 220-221,224, 229, 231-232, 235, 239, 241,,
228. 243,246, 248, 251-253.
266 indice de nombres y materias Índice de nombres y materias 267

almohada: 102. apostasía: 88. Balthasar, H.U. von: 51. caridad: 59,77,83-84, 111, 115,
Altaner, B.: 27. apóstata: 146, 166, l9l' bañera: 85-86. 131-132, 134-136, 1.40, l4g,
altanería: 1 18. apóstol/cs: 37 -38, 61, 142,210,212. banquete: 178. l5l, 1,62, 186-187, 192, 210,
altar: 60, 133, 136, 187. aprendizaj e: 34. bárbaros: 12,26. 217,248-249.
altirud: 211. arca: 32, 84,94, ll2-113. Barmb¡ J.: 40. Carlomagno: 36.
amabilidad 154. arcediano: 36. batalla: 69,78, 138. carnal/es: 68,74, 82-84,97, 101,
amargura: 135, 150, 168. Arconada, R.: 36-37, 40. Batiffol, P: 12. l16, 186, 200, 202, 212, 214,
ambición: 100, 107. argumentacíón: 31, 127. bautismo: 228. 244, 248.
Ambrosio de Milán: 53' arma/s:76, 194. bebida: 201, 242. carne: 33, 45, 52, 54, 68-69,77,
amistad: 23, 65, 190. armonía: 190. Beda el Venerable: I 1. t08, t27, 129, 146-149, l7l,
amonestación 32, 95, I 1,2, 21'6, 248. arpa: ll4, ll9. belleza: 69, 76-77, 252. 173-175, 186, 200-201, 209,
amor: 12, 24, 45, 57, 59-60,76- arrebato: t61,164. bendición:181. 211, 214-219, 222-223, 232,
78,94, 98, 100-104, lll-112, arrepentimiento: 1,61, 200, 218, beneficio: 58, 145. 245.
135, 151,, 192-195, 202, 205, 226. bcncvolcncia: 215. Cartagena: 35.
208-209, 218, 238. arrogancia: 68, 132,227, 234-235, benignidad: 84, 94, 135. Casiodoro: 17.
amor propio: 60, 101, 102, 103. 239,247, 252-253. Benito, abad: 17, 19-20,27, 87. castidad: 56, 77.
Ana: 66. arte: 34, 39, 45,61, 103, ll4, 153, Berito: 15. castigo: 50-51, 55,91,93-94, ll0,
Ananías: 90. 162, 244,246-247. bestia:149. 115, 120, 142, 148, 150-152,
Anastasio, patriarca: 35. arte de las artes: 34, 45. bienes eternos: 82,84,118, 165, 180, 1 87, 1,99, 222, 224, 249.
Andrés, M. de: 27,40. artista: 1 14. 205-206, 209,248. cátedra de humild ad: 47.
aneto:236. arzobispo:16. bienes pasajeros: 118, 165. Cefas:130.
ángel/es: 68, 83, 88, 146-147, Asahel: 1,63-165. Bizancio: 16, 20, 35. ceguera: 139,232.
149-150, 166, 180, 191, 203, ascensión:192. blasfemia:135. celibato, célibe: 212-213.
212,215, 239. asechanzas 109,233. boca: 55, 79, 85, 108, ll9, 722, celo: 24, 32, 56, 7 l, 73, 28, 86, 89-
anglos: 25. asedio: 12, 28, 108-109. 140, 155-157, 175, l9l, 195, 90, 94, 701, 104, 108, 110-
anglosajón: 21, 36. asentimiento 22. 205,218,240. l12, 130, 16l-163, 201-202,
angvstia: 247. asno: 50, 1.49,249. Boecio: 12. 245.
anicios: ll-1,2. aspcrcza: 94, 102, 108, 111. borrachera:95, 175. charlatanería: 171, 173.
animadversión: 250. astucia:142. bosque:111. Chazottes, Ch.: 12, 30.
ánimo: 30, 44, 66, 86,88, 91, 99, atrcvimicntol. 167. Boz: 57. cielo/s: 67, 75-76, 82-83, 123,
165,209, 232. auriga: 139. Braulio de Zaragoza: 36. 140, 148, 776, 183,187,794,
ansias: 24. autoridad: 48, 56, 88, 91, 162, brebaje:242. 203, 218, 238-239, 242-243.
Anticristo: 193. 177, 245, 247-248. buena intención: 64, 124-125. cicncia: 48-49, 79, 94, 168, 172,
Antioquia: 35. auxilio: 190. buey: 85,249. 199, 201, 203, 230, 249.
aparición: 39. avaricia: 63, 69, 1,04, 107, 181, burla:151. Cipriano clc Cartago: 96.
apariencia: 45, 60, 62, 763, 166- 184,226. clcnrcncia: 94, 102, 105.
167, 173, 178, 184,209. aversión: 205. Caín: 140. Clemcnt, R. V.: 39.
apego:181. ayuno: 36-37, 1,73-174. calzado: 57-58. clórigos/ clero: 2l -22, 36, 37, 1.15,
apelación:104. azote 147-148. Canaán:206. l2l, 122.
apetito: 45, 63, 174, 177. Candelarasi, A.: 40. Colgrave, B.: 11, 43.
aplauso: 78. Baal: 196. canon:26. Columbus: 35.
Apolo: 130. Babilonia: 55, 152-153. carga pastoral: 45, I22. compasión: 24, 32, 71, 82,98, 118.
268 Índice de nombres y materias indice de nombres y materias 269

complacencia: 98, 139, 204, 222- 83, 91 -92, 94, 97, 99, l0l, Dagens, C.: 12, 27. 169, 170-171, 174_175, 177,
223,242,251,. 104-107, 109, ll2-1,1,3, 120, daños: 54, 138, l4O, 144, 147, l7g, lg2-t93, 195_197, 1gg,
comprensión 52, 76, 194-196. t24-125, 131, 136, 138-142, 152, 214, 237. 192, lg4-1,99, 200_202, 205_
compromiso:72, 167. 150, 154-155,158, 163, 165, dardos: 138, 145, 757, 164,231. 209, 212-213, 215_216, 219_
compunción: 112,219. 169, 174, 782-183, 187-188, David: 53,94,103, 1 1.2, ll9, 124, 2lg, 222-223, 225, 227_229,
comunidad 19, 27,55, I14, 16l. l9l-192, 197, 201, 204-205, 125, 7gg, 190, 201,207,220, 236, 239-240, 249, 253.
comunión:90, 1,95. 208-209, 21,8, 222-223, 226- 252. dirección: 16, lg, 38, lOO, 244.
conciencia: 90, 122, 144, 170, 228, 231,243, 248, 253. Davis, H.: 40. discerrrimi ento: 67, 208.
244. cordero:217. debilidad/es: 53, 64, 66,82, lO7- disciplina: 16, 53, gl-93, 134,
concordia: 148, 158, 186, 189. Cornelio: 90. 109, 119, 131, 149, 226,233, 149, l5g, 207-209.
concupiscencia: ll6, 171, 215, corrección: 61, 68, 73, 79, 93, 235, 246, 253. discípulo: 82, l12, 118, 203.
230. 102-103, 107-108, 110-111, defecto/s: 70, 124, 250, 254. discordia: 116, 185-188, 191-193,
condena/ción: 16, 21, 140, 145, 147-149, 153, 167-168, t70, defensa: 78, 108, ll9, 144-145, 196.
181, 187, 200, 206, 212, 213, 190-191, 167, 229. discreción: 184, 232, 244, 246.
218. costumbre: 53,64,66. delito/s: 108, 119, 143, 199,215. disipación: 222, 231.
confesión: 119, 1,95, 220. Creador: 53, 60, 75,77,102-103, descanso: 91,231,250. divinidad: 150, 168, 203.
confianza: 144, 251, 252. 146, 166, 189, 191, 194,203, desconfian za: 152. doblez: 142-145.
conocimiento: 8, 31,, 52, 61, 68, 207-208. deseo: 18,29, 52-53, 59, 61, 64, doctor/es: 47,79, 109-110, 11J,
148, 157, 168, 235, 238, 244. Cremascoli, G.: 200. 66,70,74,92, gg, 102, lo7, 203,226.
consagrado: 23,28, 37. criatura/s: 166, 775, 187, 189. ll2, 152, 759, 162, 172, '177, doctrina: 38, 56, 65,73,79,99,
consejero: 21,22, 169. crímenes: 201, 213, 229. 1gg, 205, 209-209,214, 239, 115, 132,162, 169, lg5.
consejo/s: 24, 33, 96, 122, 146, Cristo: 25, 57, 82, 90, 99, 104, 245,252. dolor: 23, 52, 69,73,93,97, l1l,
1,60-163, 169-170, 200, 234. 130, 134, 179, 1,97,2r0,244, desesperación: 24, 76, lll, 233, 136, 149-149, 155_156, 1g5,
consentimiento: 170, 222-223. 248. 240. 220,237.
consideración: 45, 67, 94, 712, crueldad: 53. desidia: 63, 123, 159-161, 183. don/es: 26, 28, 146, 149, 177, lB2,
157, 164-165, 207, 228, 230, cruz: 52. desierto: 26, 768. 1 86-1 87, 201.
233, 236, 242, 244. cualidades: 24, 31, 44, 56,70, 77, designio: 238. duda/s: 19-20,58, 61, 76-77,79,
consolació n: 208-2Q9. 132, 167. deuda: 219,227. 112, 120, 152, lg2, 1.92, lgg,
Constancio 17. cucrpo: 24, 56, 64, 66, 69, 97, 99, deudor: 127,227. 206,238-239.
Constantina:20. 107, 134, 140, 741, 143, 146- Diablo: 140, 166, l7g, l8O, Ig2, Dudden, H.: 11.
Constantino: 13. 148, 150, 155, 173-175, 179, 221. dulzura: 75,93-94,103, I 17, l19,
Constantinopla: 1 5, 16, 1,9-21, 23. 186, 193, 232, 234, 245-246. diezmo236. 150,220.
consuelo: 85, 94, ll7-118, 204, culmen regiminis: 44. Digesto: 15. durcza: lO2, 106, l08, lll, 154,
209. culpa/s: 48, 50-52, 54-55, 60,66- dignidad: 32, 52-53, 5G, 59, 62, 233.
contemplación: I 7 -18, 24, 28, 32- 67, 86, 108, 1ll,
1,16, 120, 75,77,96,91, gg, 125, 169.
34, 60, 66,71, g2-94. 726, 129, 134, 745, 16l, 163, dinero: 179-180, 185, 199,207. edad: 26, 37-38, lO2, lg8, 202-
continenci a: 211. 184, 188-189, 199, 207, 221- Dios: 12, 17 -19, 24-25, 29, 32-33, 203.
conversión: 12, 13, 17, 1,9,21, 222,224-226, 235. 47, 52, 55, 57-61, 65_67,72_ ll4, 239, 242.
cdificirciírn:
128,240. cumbre: 34,56,61, 88, 94. 73,75,77, g2-94, g6_97, gg_ eficacia: l05, 198, 202, 221, 246.
cónyuge/s : 208-212, 217. curiosidad: 49, 54. g0, 96, gg, 101, ll0, 124, 126_ efod: 72.
corazón: 12, 18,23,34, 50, 52- custodia: 78,95, 110, 225, 231, l2g, 131, 133, 135, 140_141, Egeo: 35.
56, 62-64, 69-70, 72, 74, 76, 253. 144-149, l5l-152, 164, 166, Egipto: 214.
 indice de nombres y materias 271
270 Índice de nombres y materias

fortaleza: 29, 56, 77, 1 10, 130, herejías: 14.

ejemplo: 12,25,27, 50-52, 64,73- 173, 186, 196, 198, 218, 223,
216,231,249. herencia: 24, 148, 181, 207.
74,84,95, 123, 163, 170, 186, 251-252.
futuro: 12, 39, 85, gg, 1,81, 206, herida/s: 24, 53, 64,93,105, 18,
200, 203, 242-243. Irspiritu Santo: 74, 144, 150, 162. 1
209,214,222. 120, l4g-150, t54-157, 1,59,
elección: 23. csplendor: 20, 38, 68,196.
elegido/s: 19, 54, 57, 6Q, 64,76, csposa: 20, 66, 102, 201, 232. lg4, lgg, 231, 234, 237, 244,
Galaad: 195. 251.
133-134, 142, 174,201, 205, csposo: 101,201.
Galla Placidia: 20. hermosura 252.
208, 217. cternidad: 18, 24, 52, 72, 85, 1 10,
Gallardo, P.: 40. Hernando, J.: 30.
elevación: 23, 38. 145, 206.
Gandolfo, E.: 12. Hincmaro de Reims: 37.
elogio/s: 61,63, 130-131, 197. Eugenio de Toledo: 36.
Gasquet, A.: 11. hipocresía 136.
Emiliana: 12. eunucos: 216-217.
generosidad: 104, 177, 184,245. hombre: 33, 37, 52, 56, 63, 65,
enemigo: 24, 95, 101, 108-110, Eutiquio: 20.
gloria: 46, 52-53, 55, 57, 6l-62, 6g-69,91, gz-gg, 90,92, 106,
136, 138, 140, 147, 150, 157, Eva223. gg, gg-gg, 102, 109-109, 119,
166, 17l, 't9l-192, 221, 223, Evangelio: 37-39, 49, 113, 118,
l0g, 132, 1,34, l3g, 140, 142,
129, 165, 170, 177, 197, 206, 149-151, 157-159, 166, 170-
225, 231, 233, 252. 183, 242.
209, 243,249,252. 171, 174-175, l7g, lg1, 1gl,
enfermedad: 64, ll4, ll9, 135, Evans, G.R.: 12.
glotonería: 95, l7l-172, 247. 193, 1gg, 210, 215, 234, 239,
138, 196, 246-247. exhortación: 32, 95, l14-116,
gobierno: 16,34, 44, 47, 53-54, 253-254.
enseñanza: 37, 45, ll3, 122, 132, 118, 123, t28, 1,30-131, 152,
152,162,187. 154, 1,62.
56,59-65, 16l. homicidio: 1ll, 199.
Godding, R.: 12. homosexuales: 213.
entendimiento: 49, 68-69. experiencia 39, 65, 1,16, 136, 210,
Goeller, E.: 85. honestidad:211.
entrañas: 64, 82-83, 93, 149-750, 214-215, 218, 237.
Gordiano: 12,97. honor: 46, 53, 60-62, 90, 97, 126,
2r5-216. cxposición; 9, 21, 29.
Gordiano, presbítero: 12. 173, 234.
entrega: 17, 54, 146, 205, 221, Ezequías: 54.
gozo: 23,90, 139, 186,205,207, honra: 50,146.
223,252. Ezequiel: 9,21, 28,33, 100, 106,
envidia: 74, 140-141, 187. 109, 109, 133,253.
212. Howorth, H. H.: 11.
gracia: 12, 29, 56, 60, 65, 145, humildad: 24, 31-33, 45, 47, 58-
episcopado: 43, 61.
151-152, lg4, lgg, 201, 203, 60, 62-63,71, 96, gg, gl, I 03,
errorles: 78, 80, 102, 122, 128, falsedad: 142-143, 237.
1,95-196, 214, 220, 239. fama: 14, 18, 135,'t95,252.
207,212,215. 116, l7g, l2l, 125, l4g, t65-
Gregorio de Alfaro: 40. 167, I73, 176, lg4, 196,
escándalo: 175, 244, 249. familia: ll, 27, 176, 248.
Gregorio de Tours: 11, 17,23.
I 98,
esclavitud: 107, 152. fariscc.r/s: 64, 173, 193, 236. 225-227, 245, 251, 253.
Gregorio Naciancen o: 23, 25, 34,
esclavo/s: 27, 92, 210. fatiga/s: 84, 276.
46, ll4. ídolos: 106-107,213.
Escritura: 10, 32, 38,79, 84, 94, Faustino dc Riez: 254.
grey: 25, 71, 74, 78, 95, 99, 112. idoneid¿d: 31, 64-65.
112-113, 132, 144, 164, 193- favor/cs: 56, 65, 100, 103, 168-
Grisar, H.: 1 1. idumeos: 205.
194, 196-197,203. 169, 177,189,202,205.
Guerra, M:26. Iglcsia: 72, 22, 24-26, 36-37, 50,
espada: 74, 124-125, 128, 173, fe: 25-26, 48,72,80-81, 83, 90,
gula: 107, 173-174, 186. 57, 67,90, 93, 90,95-96, gg,
189, 195, 200-202, 232, 245. 100, I ll, 1,28, l3l, 140, 172,
esperanza: 22, lll, ll3, ll8,152, 175, 206, 236. 101, 1 13, 162, lg5, 201-202,
hábito/s: 67-68,76, 81, 173. 205, 229, 232, 239.
185-186, 193, 206-209, 221, felicidad: 1,39, 216.
halago/s: 52, 102, 107, 118,204- ignorarrcia: 48, 107, 167, 202.
240. fervor: 110, 159, 1,62,218.
205. Ildefonso de Toledo: 1.1, 43.
espíritu/s: 21, 24, 45, 49, 52, 64, Fischer, B.: 30.
hambre: 22, 24, 159, l7g, lgg. imagen: 97, 146,210.
74, 76, 79, 83, 90, 108, 110- flaqueza: 44-45, 56, 124, 129, 232.
Hemplemann, L. D.: 30. impaciencia: 1,32-134, 136, 167,
ll2, ll9,129, 1,31, 134, 144, Fontaine, J.: 14.
herejes: 195-196.
146-152, 159-160, 162, 165, fornicación 82, 21,0, 213,252. 171-173, 179, lg4.
272 indice de nombres y materias indice de nombres y materias 273

imperfección 124, 198, 25+. Jcnal, G.: 19. 158, 16I-163, 167, 177, 179, magisterio; 33, 45, 47, 162.
ímpetu: 164-165,232. jcrarquía: 50. 1,82-183, 201, 208, 215-216, mal/es: 24, 50,81, 88, 103, 108,
impiedad: 194,223. Jeremías: 59-60, 97, 143, 220, 237. 226, 233, 235, 240-243, 253. 116, 119, 121, 123-124, l2g-
impío/s: 179, 185, 1,90,228. Jcrónirno: 100, 112, 164. justificación: 235. 129, 132, t42-145,, 147, 150,
imprudencia: 81, 128. Jerusalén: 108-109, 172, 203, 252. juzgar: 82, 108, 124, 156, 170. 152-153, 158-160, 167, 193,
rmpureza:72. Jcsucristo: 12, 1,31. 187, 19t-192, 21.4, 222, 226,
inconstancia: 170-17 l, 192. Jesús: 52,82,203,238. habod:51. 230, 233-234, 241-243, 247.
incontinen cia: 2ll. Jerró: 96. Kubis, G.: 31, 40. Malaquías: 29.
incorrupción 21.7. Job: 148, 193,249. maldad: 124, l3l, 135-136, 739,
indignación: 144, 185, 233. Jobab: 168. La Piana, L.: 30. 140, 142, 145, l5l-152, 155,
infierno: 51, 180, 183, 207, 230, loel: 174. lágrimas: 85, 219-220, 224-228, 179, 182, lg5, lg2-193,216,
238. Josafat:190. 250. 222, 224, 233, 235,,239,249.
iniquidad: 48,79, 107, 153,216, Juan Ayunador: 43. Lázaro: l7l. malicia: 107, 135, 1.53.
221, 224, 227-229, 234, 236. Juan Crisóstomo: 26, 35, 45. Leandro: 20,24,35-36. maligno: 184.
injuria/s: 136, 138, 150, 157, 183. Juan diácono: 11, 15, 19-20. leyles: 14, 16, 31, 48-49,75,79, maná:94.
injusticia:180. Juan, obispo de Rávena: 25, 43. 85-86, 1.1.2, 116, 133-134, 144, mandato/s: 36,60, I49, 168,187,
inocencia: 136, l4l, 152, 216, Juan Pablo I: 38. 196, 206, 210, 215, 226, 236. 2ll, 215.
218,225-226. Juan Pablo II: 38. Líbano: 67, 232. mansedumbre: 1.02, 108, 136,
insolencia: 129-1,30. Juan XXIII: 38. libertad: 78, 103, 151-152, 231. t6t-162.
inteligencia: 15, 48, 76., 147, 186, Judá: 190. Liciniano de Cartagena: 35. mar: 50, 51, 63, 85, 214,218,231-
194,230, 249. Judea: 105, 143,220. limosna: 1,77-179. 232.
intención: 29, 43, 62, 64,73, 76, Judic, B.: 27, 29-30, 35, 40,71. llanto: lll, 219, 221, 227 -228. Marin, E. M.: 12.
81, 109, 111, 124-125, 149, Justiniano I: 13-16, 21, 23. locuacidad: 81. Mariniano: 19.
177, 194, 208-209, 231-232, Justino II: 16. Lorenzo: 16. martirio:61.
234,239. judío/s: 83, 128, 238. Lovato, M. T.: 40. matrimonio: 175, 208, 210-213,
intimidad: 82,248. jueccs: 96,220,229. Lot:2ll-212. 217, 245,252.
ira divina: 55, 65, 80,97, 144-145, Juez: 55, 79, 218, 241; estricto: Lucifer: 88. Mauricio, emperador 20, 23, 35.
1.76, t89-190. 92, 111, 220; invisible: 45, Luis el Bondadoso: 32. Maximiano, abad: 19.
ira humana: 55, 74,104,121,,135, 174; interior 47, 73-74,77, lujuria: 69-70, 121,, 77 l-173, 208, mediación: 16.
161, 163-1,65, 173-174, 189, 121, 124; justo: 65, 122, 225, 245, 247. Mediador: 52.
245. 235, 251; oculto: 77, 80; luz: 18, 48-49, 66, 68,95, 144, medicamento 156, 247.
Isaías: 59,79, 158, 200, 225. recto: 219, 222; severo: 55, 152, 164, I77, 194-195,200, medicina: ll4, 156, 167, 199,210,
Isidoro de Sevilla: 11,36, 43, 154. 85. 202, 204, 230, 238, 244, 249. 246.
Israel: 50, 73, 78, 89, 106-107, juicio: 24, 29, 38, 47, 53-55, 59, meditación: 21, 32, 36, 49, 58, 62,
1,53, 168, 206. 66, 72-74, 79, 83, 86, 91, 103, madianita: 189. 112.
Italia: 13, 14, 16. ll9, 1,25, 135, 144-145, l5l, Madoz, J.:36. memoria: ll4, 1,48, 214, 220.
iusio:23. 155, 158, 160, 169,170,173- madre: 18, 85, 93, 132, 135,157, mente: 33, 54, 62, 74,76-77, 8l-
174, 179, 182, 196, 205,209, 192. 82, 84-85, 89, 91, 95-96, gg-
jacinto: 76-77,21,9. 213, 220, 229, 230, 233-234, Madrid: 13. 100, 102, 1,06-107, 109-111,
Jacob: 83. 236. maestro: 61, 64, 110, lt4-tr5, 132, 154, 16l, 177,204,206,
lamor:221. justicia: 24,32, 56, 62, 68,71,76, 118, 120, 127-128, 131,135, 214, 2lg, 222, 224, 226-229,
Jedin, H.: 126. 78, 80, 86, 93,94, 100, 145, l5l, 162, 165,203, 213. 237, 243, 249, 251-253.
274 indice de nombres y materias
mentira: 1,42, 1,43, 1,45.
mérito: 75,77,89, 98, 159, 173,
219,241, 254.
miedo: 59, 78, 87-88, ll7, 16l,
189-190, 235,245,247.
milagros: 48, 84.
ministerio; 29, 3l-32, 47, 49, 51,
59-62, 65-66, 70, 92, 94, 98,
11.4, 198, 200, 202.
mirada: 14, 83, 96, 1,21,, 16l,
253.
misericordia: 83, 93, 108,
1,82-184, 220, 236.
misión: 24,31,35, 100, 192.
misterios: 7 4, 84, 96, 98, 144, 249.
moción: 230,231,233.
moderación: 90-91, 94, 1,04, 107,
ll0, l2l, 183, 1 88, 231, 247-
248,253.
Moisés: 57, 60, 66,79,81, 83-84,
96, l'l,l-112, 1.25, 168, 201,
244,248.
molestia/s: 69, 147-149, 155.
Montecasino: 17-18.
monte: 24, 52, 56,75, 84, 211.
Monte Celio: 18.
Morel, Ch.: 40.
mortificación: 18.
Moya de Contreras: 40.
muerte: 24, 36, 5l-53, 93,
122, 140, 146, 1,57, 156, 166,
181, 185, 196, 199,202,205,
226, 242, 247.
mujer: 53, 57, 82, 128, 130,209-
ztt, 214-215.
mundo: 23-24, 34, 47, 52, 56, 64,
75,78, 81, 96, l0l-1,02, ll2-
ll3, 115, 118, 119, 126-1,27,
130, 132, 149, 165, 175, 179-
181, 198, 204-209, 212, 214,
218,224, 232, 248.
murmuractón 124, 153.
indice de nombres y materias 275
Nabal: 163.
oyente/s: 38, 61, 75, 80-83, 99, 153, 158, 166, 171,-172, 179-
narizt 66-67,232.
103, 109-111, ll4-115, 118, 181, 187, 199, 208, 211, 213,
Narsés: 23.
160, 168-169, 196, 198,201, 2t5-216, 218, 220-227, 229-
Natán: 119.
213, 217, 238, 244, 247-249. 231., 233, 235, 243, 254.
naturaleza: 68, 86-88, 111,, 125-
pecador: 50, 68, 102, 105, 107,
126, 134, 179, 187,214, 219.
Pablo diácono: 11, 15, 2l-22,23. 119, 143-1,44, 1,79, 191, 218,
naufragio: 214, 254.
paciencia: 56, 85, 7Q5, 120, 737- 240.
necedad: 127,152.
136, 138, 150, 1,62, 172, 178. Pectoral del juicio: 72-73.
necesidad: 44,74.
Padre (Dios): 58, 148, 150-151, pecho: 72-73, 75, 94, 99, 172,
negligencia: 1,1,9, 123, 129-130,
764, 170-171, 173, 217, 242- 174, 224, 234.
147, 159, 212, 233, 239, 245,
243. Pedro, apóstol: 16, 22, 26, 38, 56,
171,, 251.
ll7, 76,90,92, 103, 149, 172,228,
padre: 93, 130, 17 6, 185, 222.
noche: 95, 1.94, 232, 249.
palabra: 25, 45, 51, 79-80, 85, 238.
Noé: 87.
108-109, 114, 123, 1,25, t3l, Pelagio Il: 20-22.
Noemí: 57.
156, 158, 164, 190-19r, 195, peligro/s: 33, 210, 21,3-214, 247.
nombre: 21, 50, 57, 96-97, 104,
197-201,, 203, 225, 229, 250. pelo:100-101.
143, 189, 194, 217, 252.
Palabra de Dios: 50, 64, 67, 72, pena/s: 51-52, I 18, 120, 139, l4l,
norma/s: 23,27-28.
74-75,79-80, 82,92, 99, 102, 150, 158, 199, 224, 229, 236.
128, 165, 193, 196-198,249, penitencia:79, 17l, 125, 149,219,
obedecer: 59-60.
2s3. 222, 224, 228, 233, 238.
obediencia:168.
pan: 100, ll4, 174, 179,199. pensamiento/s: 24, 31, 33, 55, 62-
obispo: 19, 24-25, 28-30, 35-37,
Pancracio: 17. 63,67,69-74,91, 85, 91, 100-
43,61,64.
Pandectas: 15. 702, 704, 106-107, 1,1,6, 118,
ocupaciones externas: 33, 94-95,
paraíso: 82, 215. 123-124, 132, 137-138, 149-
99, 172, 221.
Paronetto, Y.: 1,2,30. 150, 154-155, 169-170, 772,
odio: 111, 135, 157, 185, 189, pasión: 47,52,76,211. 776, 279, 222-224, 250-252.
225.
perdición: 52, 58, 97, 122, 766,
pasiones: 78, 33, 64, 101, 132,
oficio: 72, 79, 95, 97, 104, ll3. 193, 214, 229, 238, 251.
157, 159, 244-245.
ofrcnda: 133, 140, 149,187.
pastor: 24-25, 27-28,30-33, 38, perdón: 54, 65, 104, 11,1, 21,1,,
ll4, óleo: 93.
45, 49, 57, 66, 71, 74, 76, 78, 21,5, 223-224, 228.
olor: 124,232,236.
80-82, 85-86, 88-89, 9l-95, pereza: 74, 123, 156, 159-161,
opinión: 195,242.
97, 99, 101-106, 108-109, 201,240.
oración: 17, 28, 65, 82, 84-85,
ll7-174, 125, 228, 251-252, perfección: 45, 64, 795,239,254.
212, 225, 254.
254. perjuicio: 193, 208, 225.
orden: 16, 27-29, 31, 73,85-87,
patria celestial: 108-109, 146, 232. persecución: 124, 160, 193.
97-98, 119, 1.21, 192, 219,
patrimonio: 16, 26, 181,, 207. perseguido r / es: 54, 124, 165, 193,
247,250.
paz: 12, 18, 22, 24, 58, 80-81, 109, 239.
orgullo: 45, 47.
71.6, 157, 16l, 172, 185-194, perturbación: 132, 134, 136, 1.67.
oro: 76-77, 97-98, ll2-113, 153,
196. pestilencia: 234.
196.
pecado: 50, 55, 65,69,79,85,90, piedad: 25, 53, 56, 82-83,92-94,
ostentación: 1,32-133, 251.
93, 107, 109, 1,19, 123-1,24, 99, 104, 180, 215-216.
ovejas: 49,57.
130, 132, 135, 143, 145, 1,50- piel: 34, 69,707, 186.
276 indice de nombres y materias indice de nombres y materias 277

pies: 49-50, 57, 66, 96-97, 140, Rationale iudicii:72. sabio: 54, 80, 92, 127, 1.34, 1.44, 118, l2l, 124-126, 128-129,
191,. Ratzinger, J.: 12. 156, 1.69, 1.85, 199, 203, 225. 731, 134, 1,40, r42, 1,44-1,45,
Pinjás:189. razonamiento: 88, 128. sacerdocio: 10, 31, 33,76,79. 147-148, 150-153, 156, 168,
placer/es: 68-69, 74, 91, 98, 1.02, rebaño: 49,57,92. sacerdote: 31., 34-35, 73, 75-76, 174, 179, 183, 185-186, 190,
159, 173, L83, 201, 205, 237. Recaredo:13. 79-81,97-98, 101. 196-197, 201, 206, 213-216,
Plinio: 154. recompensa: 177-178, 183, 204, sacramento: 27 -28, ll1, 228. 218,220, 223, 230,233, 238,
pobreza: ll7-118, 178, 182. 242,248. sacrificio: 73, 133, 135, l4l, 185, 243, 248, 249, 252-253.
pontífice: 12, 22, 24, 28, 30, 36, rectitud: 56, 64, 67, 86, 1,02, 1,04, 187, 189, 195-196. serenidad: 28, 54, 86, 172.
43,98. 1,18, 157-1,58, 161, 167,209, Safira: 90. servicio: 18, 39, 58, 88, 176,194,
Porcel, O.: 19. 238,241, 251. Sagrada Escritura: 10, 32,79, 84, 198, 205, 272.
potestad: 56, 76-77, 86-87, 90. redención: 166,184. 94, 1t2-1,t3, t93-194, 203. servidumb re: 126, 1.5'1..
praeceptio:23. Redentor: 95, 98, 101, 150, 166, sagrados ministerios: 52, 60. severidad: 93, 120, 161, 180.
praefectus: 16. 203. Salomón: 134, 146, 157-160, 169, Sicilia:18.
predi\ció n; 52,58-60, 75,79-80, reflexión: 17 -18, 91, 155, 203, 233. 183, 191, 197, 199,201,204- Sicrra, R.: 176.
92,\99, 108, ll3, 130, 1.36, regula:26. 205, 208,231, 239. siervo: 91,104, t55,207-208, 230.
162, 195-202, 232, 238, 244, reino: 53, 64, 76, 82, 120, 1.60, San Martín, G.: 40. silencio: 20, 24, 32, 71,, 78-79,
246-247, 250-251. 208,2t3-214. Santi, A. de: 11. 142, 150, 154, 156-158, 163,
predicador: 8 1, 03,
1 1 09- I 1 0, religión: 47, 97-98, 158. Saúl: 53, 89, 119, 124-125. r99.
118, 131, 173, r93, 197,226, remedio: 149, 178, 244, 246-247. Saulo: 238. Silvia: 12, 97.
245-249, 251. reprensión: 25, 28-29, l3l, 155, salud: 38, 119, 141,,1,45-148, 154- Simón: 56.
prclado: 20, 71, 95, ll2, 234. 202,205, 254. 156, 168, 194,247,251. Simplicio: 17.
premio/s: 25, 104, 107,720, 139, responsabilidad: 24, 51, 58, 63, salvación: 39, 146,150, 153, 201, sinceridad 142-145.
204, 217. 1,11, 122. 206,212-213. Sión: 75.
preocupación/es: 34, 36, 67, 95, rcsurrección; 20, 57, 193. Sancta Sanctorum:98. Siquem:221.
175. rctribución: 85, 89-90, 97, 160, sangre: l1l, 154,200. Siracusa: 19.
presbítero: 12. 230, 235, 237, 241-242, 247. santidad: 22, 25, 31., 50-51., 75, Soar:211.
profecía: 66, 168. retórica: 15. 88, 90, 97-98,139, 186,236. soberbia: 24, 33,53, 55, 61, 88-
prójimo: 33, 58-59, 64, 77, 1Ll, Richards, J.: 12. santuario: 80,97-98. 89, 103, ll7-119, 124, 146-
122, 123,139, 153,192, 194. rigor: 48,91,94, 11.8, 223, 239. Satanás: 82, I92, 195-196. 148, 155, 166-167, 170-172,
prosperidad: 75, 139, 205-206. riqueza/s: 68, 118, 126, 180-181, satisfacción: 95, ll3, 173. 174-176, 187, 194-195, 198,
providenci a: 207, 231. 206,208. seglar: 17, 34, 51. 227, 235, 239,252.
prudencia: 130, 142, 1,45, 155, Roma: 8, ll-I7, 19-23, 28,38. seguridad: '1.9, 142, 144, 184,193, Sodoma: 211,229.
229,251. Rommel, F.: 40. 218,221. Sofonías: 144.
pueblo: 14,21-23,50, 53, 58, 60- Rómulo Augústulo: 12. semen:81-82. soledad: 58.
61, 64-65, 71, 78, 86, 96-97, rostro: 1,8,49, 128, 1.41, 1.50,21'4, semilla: 67, 99, l4l, 242. solicitud pastoral: 29, 44, 47,93,
125, 1,28, t52-153, r71, 1,94, 21,6,220, 248,253. sencillez: 142, 162. 100, 1 12.
199, 201,203, 206,248. Rusticiana: 20. sentencia: 55,92,119, 145, 150, solicitud temporal: 33, 100, 101.
pvrezai 71,-72, 77, 86, 103, 21'1. Rut: 57. 233,241-242. Spidlik, T.: 137.
purificación: 18,225. sentimiento/s; 26, 103, 129. Stuiber, A: 27.
sabiduría: 33, 68, 76,80,88, 122, Señor: 18,25, 47-50,59, 66,70, Stullfath, V.: 1 1.

quietud: 58, 95. 1,27, 134, 146-1.47, 1.55, 173, 72-73, 78-80, 83-84, 87, 89, suavidad: I05, 107-108, 118-1 19,
Quirico de Barcelona: 36. 187,199,,208. 9l-92, 97, 105, 11 1-1 12, tl7- 128, 162,210.
 Índice de nombres y materias 279
278 indice de nombres y materias

vida: 1 l, 17-21, 24, 26-28,30-31, vigor: ll2, 16l.

sufrimiento/sufrir: 77, ll0, 132- trabajo: 25, 60, t42, 153, 239,
virginidad:
133,155,177. 245.
33-35, 37-38, 45, 49, 51, 53- 217 , 245.
54, 59-61, 63-66, 68, 71., 73- virtud: 47,75,91-92, 104, 109-
sumisión: 63, 121,225. tradición: 21,26, 40.
tranqtrilidad 22-23, 74, 79, 162, 75, 80, 90-91, 95-101, 103, 110, 175, 132, 135, 142, 149-
superhumeral 75-77.
superstición: 173. 165, 188,235.
109-172, ll4, 118-119, l2l- 150, 153, 16l-162, 170, 172-
1,22, 1.24, 128, 132, 138, 141, 1,73, 177, 184, 186-187, 192,
suplicio: 1,04, 212, 237. tribulación: l17, 153, 208.
146, 151,, 153, 157, 16l, 169, 203, 242, 244, 247, 251-253.
tristeza: 177, 246.
181, 183-184, 188, 190, 194, visión: 18, 109.
Tajón:36. tummín:72.
1.96, 200, 202-203, 205-207, vocación: 13, 17,31, 33, 186.
talento: 63,200.
209, 21,1.-212, 2t7-21,9, 224- voluntad: 47, 60, 76, 132, 1,47-
tareas: 18, 28, 54-55,60, 96, 101, unidad: 13-14, 16, 80-81, 111,
113, 133, 134,186,192.
225, 227-228, 234, 240, 242, 148, 170, 214, 216, 222,
1,17,217,221.
246-247, 250, 254. 230.
Társila: 12. unión: 210-212,252.
viento: 95, 133, 136, 160, 1,69, l7l.
temor: 26, 45, 54, 60-61, 74-75, úrím:72.
vientre: 95, 124, 149-150, 164,
80, 87-88, r\+-rS, 1oo, 112,
1,7t-173, t75.
\Walther, M.: 51.
1 15, I 18, 124\l 5l-152, 167, Valencio: 19. Vhitby: 11,43.
viga: 136.
175-176, 200, 203, 208, 223, valentía: 8, 167.
vigilancia: 16, 34, 100-101 , 157,
229, 231, 235, 246, 248, 251. Valentiniano: 17.
t79, 232. Zabaleta, J.: 30.
temperamento: 38, 1,20-121. Valeria:19.
templanza: 77. vanagloria 52, 195, 198,217,235,
templo: 72, 85,97, 1,48, 203. 247.
tentación: 69,95, 109-110, 136, varón: 53, ll9, 1.68, 191,201.
160, 222, 244, 2+7. vehemencia: 50, 101, 105.
tentador:216. Vcnancio de Luni: 35.
Teoctisa: 20, 23. vcneración 14, 35, 90.
Teodoro, módico: 20. vcnganza: 55,145.
Teodosio: 13. vcrdad: 47-50, 52, 55-56, 67-69,
ternura: 64,93, 196. 73, 76,78-81, 84, 88, 92-93,
testigo: 47, 55, 99, 103, 227, 241- 95, 97, 101, 103-104, 109, lll,
243. 132, 134-135, l4l-143, 145,
testimonio: 15, 48, 56-57, l2l, l5l, 158-159, 169, 175, 179-
r28, 190, 1,95,, 230, 241. 182, 186-189, 195-196, 201-
tibieza: 240. 202, 217-218, 229-230, 232,
tierra: 24, 52, 77, 87, 95, 97, 107, 235-237, 241 -242, 248-249.
125, 140,145, 158, 164, L66, vergücnza: t75,229.
168, 175-176, 180, 182-183, vestido: 80, 98, 1,20, 1,79.
189, 190, 203,205-206, 218, vicio/s: 24, 32-33, 59, 66-67, 69,
221,235. 71, 74,76, 86,91, 104-105,
tinieblas: 66, l+4, 229-230,249. 109, 1ll, l2l, 128-1,29, 132-
Tirreno: 35. 133, 135, 1.41, 147, 153-155,
Toledo: ll, 13, 36. 167, 170-174, 184, 200-202,
tormento/s: 61, 139, 227, 230. 213, 224, 231-232, 241, 244-
Totila: 12. 245, 247-248, 251-252.
 ÍNorcn cENERAL

Pn¡srNtncróN 7
AnnrvrnruRAs Y srcLAS 9

INTRODUCCIÓN 11,
I. Vron v EpocR oe Gn¡conro MncNo ............ 11
1. Primeros años y contexto histórico ............ 11
2. Formación y estudios 1,4

3. Prefecto en Roma 1,6

4. Conversión. Vida monástica 17
5. Legado del Papa Pelagio II ........... 20
6. Gregorio, Papa :............... 22
II. L¡ Recln PRston¡l 25
1. Ocasión y fecha de composición 25
2. Estructura y contenido 30
3. Influencia posterior 35
4. La presente edición 39

GnEconro MncNo
REGLA PASTORAL

Cnnrn DEDTcAToRTA 43

Primera parte
VocncróN DEL Pnsron

1. El que no sepa que no enseñe ............ 46

2. Para enseñar hay que vivir lo que se predica 49
3. Soportar las adversidades, temer las prosperidades 51
282 indice general Índice general 283

4. Gobierno y serenidad de juicio 54

6. A los sabios de este mundo y a los torpes 1,26

5. No rehusar el gobierno por propia comodidad si se puede 7. A los imprudentes y a los tímidos 128
dar buen testimonio ............ 56
8. A los insolentes y a los cobardes 129
6. Son humildes los que no se oponen a los juicios de Dios . 58 9. A los impacientes y a los pacientes 131,

7. IJnos desean rectamente el ministerio de la predicación, 10. A los bondadosos y a los envidiosos 138

otros rectamente son obligados a él ........ 59

11. A los sinceros y a los mentirosos ............ 141,

8. No hay que desear este gobierno ....... 6t 12. A los fuertes y a los débiles t45
9. No se ha de desar presidir, prometiéndose en su imagi- 13. A los que viven inocentemente porque temen los casti-
nación realizar buenas obras 62
gos y a los que no corrigen ni con castigos 151

10. Señales de idoneidad 64

1,4. A los muy callados y a los muy charlatanes 1,54

11. Señales de no-idoneidad ....... 65

15. A los perezosos y a los precipitados 158
16. A los mansos y a los coléricos 161,

Segunda parte 17. A los humildes y a los soberbios r65

Ln vro¡ DEL PASTo;\ 18. A los testarudos y a los inconstantes t69
\ 19. A los golosos y a los abstinentes 171
1. Cualidades del pastotl 7l 20. A los que reparten lo suyo misericordiosamente, y a los
2. Pureza de pensamiento 7l que intentan robar lo ajeno 176
3. Sobresaliente actuar 74 21. A los que ni se quedan con lo ajeno ni reparten de lo
4. Discreto en el silencio, útil al hablar 78 suyo, y a los que reparten de lo suyo sin renunciar a que-
5. Cercano por la compasión, entregado a la contempla- darse con lo ajeno 182
ción ....... 82 22. A los que viven en discordia y a los que viven en paz .. 185
6. Compañero de los que hacen el bicn, firme frente a los 23. A los sembradores de discordias y a los pacificadores ... 191
vicios de los pecadores 86 24. A los que no comprenden bien la Ley santa, y a los que
7. Atcnción a lo intcrior, solicitud por lo exterior 94 la entienden pero la enseñan sin humildad 194
8. Buscando agradar a Dios y no a los hombres 101 25. A los que no predican por humildad y a los que se pre-
9. Distinguiendo los vicios dc las virtudcs 104 cipitan para predicar ........ 198
10. Discreto al corregir 105 26. A los que prosperan y a los que fracasan ......... 204
1 1. Atento a la Sagrada Ley tt2 27. A los esposos y a los célibes 208
28. A los que tienen experiencia de pecados carnales y a los
Tercera Parte que no la tienen 214
MrNrsrEnro DEL Pnsron. Mooo DE EXr r()R.rAR y ENSENAR A 29. A los que detestan los pecados de obra y a los que de-
LOS FIELES testan sólo los de pensamiento 219
Prólogo 30. A los que no se abstienen de los pecados que detestan y
........ 11,4
1. Diversos modos de exhortar 115
a los que no los detestan cuando se abstienen 224
2. A los pobres y a los ricos 117
31. A los que aprueban lo ilícito deliberadamente y a los que
3. A los alegres y los tristes 120
lo condenan pero no lo evitan ............ 228
4. A los fieles seglares y al clero 121
32. A los que pecan impulsivamente y a los que lo hacen de-
5. A los siervos y a los señores ........... 12s
liberadamente ....... .. 230
284 indice general Editorial Ciudad Nueva
BIBLIOTECA DE PATRÍSTICA
33. A los que caen repetidas
veces en pequeños pecados y a los
que librándose de cstos alguna vez caen en los graves ...... 234
34. A los que ni siquiera comienzan obras buenas y a los que,
empezándolas, no las terminan 236 1 - Orígenes, COMENTARIO AL CANTAR DE LOS CANTARES,
2.^ 8d.,326 págs.
35. A los que hacen el mal ocultamente y el bien a la vista
de todos y a los que actúan al contrario 241 2 - Gregorio Nacianceno, HOMILÍRS SOnnf LA NATIVIDAD,
2.^ Ed.,l54 págs.
36. Cómo exhortar a la virtud sin provocar los vicios con-
trarios 244 3 - Juan Crisóstomo, LAS CATEQUESIS BAUTISMALES,
37. Cómo predicar al fatigado por pasiones contrarias 24s 2.^ Ed.,256 págs.

38. Omítanse los vicios leves par^ arrancar los más graves .. 247 4 - Gregorio Nacianceno, LA PASIÓN DE CRISTO,
2.^ F,d.,208 págs.
39. No se deben predicar exclusivamente los bienes eternos
a las almas enfermas ............ 248 5 - Jerónimo, COMENTARIO AL EVANGELIO DE SAN MARCOS,
40. Predicar con palabras y obras .......\...... 249 2! 8d.,136 págs.
6 - Atanasio, LA ENCARNACIÓN DEL VERBO,
)
Cuarta parte / 2.^ Ed,160 págs.

Hurr,ur-oRD DEL Pnsron ......../...... 25t 7 - Máximo el Confesor, MEDITACIONES SOBRE LA AGONÍA Of JESÚS,
2." Ed., 136 págs.

8 - Epifanio el Monje, VIDA DE MARÍA,

Í¡'totcr,s 2.^Ed., 192 págs.
9 - Gregorio de Nisa, LA GRAN CATEQUESIS,
ÍNorcn BÍBLrco 257 2.^ Ed., 172 págs.

ÍNucE DE NoMBRES Y MATERIAS 265 10 - Gregorio Taumaturgo, ELOGIO DEL MAESTRO CRISTIANO,
2.^ Ed,180 págs.

l1 - Cirilo de Jerusalén, EL ESPÍRITU SANTO,

3." Ed., ll2 págs.
12 - Cipriano, LA UNIDAD DE LA IGLESIA - EL PADRENUESTRO -
A DONATO,
2.^ Ed.,l60 págs.

l3 - Germán de Constantinopla, HOMILÍAS MARIOLÓGICAS,

2.^ 8d.,232 págs.

14 - Cirilo de Alefandría, ¿POR QUÉ CRISTO ES UNO?,

2.^ Ed.,184 págs.

15 - Juan Crisóstomo, HOMILÍAS SOBRE EL EVANGELIO DE SAN JUAN/I

2." Ed., 352 págs.
16 - Nicetas de Remesiana, CATECUMENADO DE ADULTOS,
148 págs.

17 - Orígenes, HOMILÍRS SO¡RE, EL ÉXODO,

228 págs.
18 - Gregorio de Nisa, SOBRE LA VOCACIÓN CRISTIANA, 38 - Tertuliano, EL APOLOGÉTICO,
132 págs. 256 págs.
19 - Atanasio, CONTRA LOS PAGANOS, 39 - Juan Crisóstomo, SOBRE LA VANAGLORIA, LA EDUCACIÓN
128 págs. DE LOS HIJOS Y EL MMRIMONIO,
20 - Hilario de Poitiers, TRATADO DE LOS MISTERIOS, 268 págs.
122 págs. 40 - Juan Crisóstomo, LA VERDADERA CONVERSIÓN,
21 - Ambrosio, LA PENITENCIA, 232 págs.
2.^ Ed., 152 págs. 41 - Ambrosio de MiIán, EL ESPÍRITU SANTO,
22 - Gregorio Magno, REGLA PASTORAL' 280 págs.
2.^ F,d.,288 págs. 42 - Gregorio Magno, LIBROS MORALES /1,
408 págs.
23 - Gregorio de Nisa, SOBRE LA VIDA DE MOISÉS,
252 págs. 43 - CASiOdOTO, INICIACIÓN A LAS SAGRADAS ESCRITURAS,
240 págs.
24 - Nilo de Ancira, TRATADO ASCÉTICO,
252 págs. 44 - Pedro Crisólogo, HOMILÍAS ESCOGIDAS,
256 págs.
25 - Jerónimo, LA PERPETUA VIRGINIDAD DE MARÍA,
104 págs. 45 - Jerónimo, COMENTARIO AL EVANGELIO DE MATEO,
352 págs.
26 - Cesáreo de Arlés, COMENTARIO AL APOCALIPSIS'
190 págs. 46 - León Magno, CARTAS CRISTOLÓGICAS,
288 págs.
27 - Atanasio, VIDA DE ANTONIO,
148 págs. 47 - Diadoco de Fótice, OBRAS COMPLETAS,
208 págs.
28 - Evagrio Póntico, OBRAS ESPIRITUALES'
296 págs. 48 - orígenes, HOMILÍAS SOBRE EL GÉNESIS,
368 págs.
29 - Andrés de Creta, HOMILÍAS MARIANAS
192 págs. 49 - Gregorio de Nisa, LA VIRGINIDAD,
192 págs.
30 - Gregorio Nacianceno, LOS CINCO DISCURSOS TEOLÓGICOS,
288 págs. 50 - PADRES APOSTÓLICOS
640 págs.
3l - Gregorio de Nisa, vlDA DE MACRINA - ELOGIO DE BASILIO,
176 págs. 51 - orígenes, HoMILÍRS SOBR¡ EL CANTAR DE LOS CANTARES,
128 págs.
32 - Basilio de Cesarea, EL ESPÍRITU SANTO,
280 págs. 52 - Minucio Félix, OCTAVIO,
y 176 págs.
33 - Juan Damasceno, HOMILÍAS CRISTOLÓCICAS MARIANAS,
232 págs. 53 - Juan Crisóstomo, SOBRE EL MATRIMONIO ÚNICO,
160 págs.
34 - Juan Crisóstomo, COMENTARIO A LA CARTA A LOS GÁLATAS,
200 págs. 54 - Juan Crisóstomo, HOMILÍAS SOBRE EL EVANGELIO DE
sAN JUAN/2,
35 - Gregorio Nacianceno, FUGA Y AUTOBIOGRAI'ÍA, 344 págs.
272 págs.
55 - Juan Crisóstomo, HOMILÍAS SOBRE EL EVANGELIO DE
36 - Dídimo el Ciego, TRATADO SOBRE EL ESPÍRITU SANTO, sAN juAN/3,
208 págs. 360 págs.
37 - Máximo el Confesor, TRATADOS ESPIRITUALES' 56 - Rufino de Aquileya, COMENTARIO AL SÍMBOLO APOSTÓLICO,
256 págs. 144 págs.