tica de los Mnimos

Asistimos en la aurora del tercer milenio a un momento histrico en el que cobra renovada actualidad el tema de la tica civil o tica de mnimos. Una vez ms el movimiento tiene como escenario la vieja Europa, correspondiendo a Espaa en esta ocasin el epicentro. Segn atestigua su ms notable representante, Adela Cortina, son los desafos planteados por los cambios polticos que supuso el paso de la dictadura de Francisco Franco al clima democrtico de la monarqua parlamentaria los factores principales que responden al surgimiento de esta perspectiva sobre el fenmeno moral1. Indudablemente, las transformaciones polticas que se producan en la pennsula eran portadoras de consecuencias que gravitaban sobre el corazn mismo de las preocupaciones ticas. En efecto, el monolitismo religioso que animaba el cdigo tico del nacional-catolicismo latente en la Constitucin, ceda el paso, por la entrada en vigor de una nueva en el ao 1978, al principio de la libertad religiosa y la tolerancia que representa el pluralismo en la manera de entender y construir el proyecto en que la vida de cada quien consiste 2. Ahora bien, si el factor religioso no desempaaba ms el papel de elemento unificador de las convicciones que acreditaban la legitimidad del universo de preceptos morales, el hecho no conduca por necesidad al despeadero del relativismo moral condensado en la sentencia de Fedor Dostoyevski: Si Dios no existe, todo est permitido. En este contexto aparece la tica civil de mnimos, que Adela Cortina fundamenta en la Etica Comunicativa, llamada a llenar el vaco con las riquezas de sus posibilidades que, al proveer de un marco comn de normas (esto es, aquel esquema moral que sale al paso de los efectos disolventes que impiden la convivencia pacfica) a todos los ciudadanos, creyentes y escpticos por igual, permite la colaboracin entre los individuos como miembros del orden social3. Para Adela Cortina, la tica civil est constituida por unos principios mnimos aceptados por la sensibilidad pluralista de las sociedades democrticas4, que comprenden que slo desde el respeto de ese comn denominador es posible la convivencia pacfica entre quienes buscan alcanzar una diversidad de propsitos con arreglo a una variedad de cosmovisiones5. En opinin de la profesora de Filosofa Moral en la Universidad de Valencia, los principios en cuestin entraan inesquivables requisitos de justicia que se traducen en preceptos de obligado cumplimiento para todos6, es decir, no admiten la excepcin de nadie en cuanto al castigo del que se hace acreedor el sujeto que los vulnera o al desagravio que merece por el dao derivado de la accin de un tercero que le hiciera vctima al conculcar los mencionados preceptos. Por consiguiente, el carcter universal del hecho moral dimana de la componente deontolgica, prescriptiva, inherente a las reglas que configuran el mundo de la tica civil de mnimos7. Para nuestra autora estos mdulos normativos consisten en el derecho a la libertad, igualdad y solidaridad8. A los ojos de la escritora espaola los dos primeros ideales han sido objeto de recepcin y proclamacin por parte de la Revolucin Francesa a travs de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. El ideal de la solidaridad, por el contrario, es un cambio que como aporte el socialismo ha operado con respecto a la fraternidad9. Pues bien, Cortina subraya que la trada de ideales antes enunciados ha tomado cuerpo sucesivamente en cada una de

las tres generaciones que la evolucin de los derechos humanos ha experimentado hasta nuestros das. As, el valor de la libertad propicia los derechos de la primera generacin relacionados con la defensa de la seguridad jurdica del ciudadano de cara a los abusos que en su contra puede cometer el poder estatal. Empero, a la luz de las posiciones del socialismo, Adela Cortina estima que los derechos civiles no se encarnan sin la concrecin de la seguridad en las condiciones materiales de vida que garanticen la proteccin del ciudadano por parte del Estado ante las adversidades como la pobreza, los padecimientos de la salud y la dureza que conlleva la situacin del trabajo10. Razn por la cual la igualdad que inspira la segunda generacin concierne a los derechos econmicos. Cortina no deja de referir el dato de que ambas generaciones de los derechos del hombre han sido reconocidas a nivel internacional mediante promulgacin de documentos como la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas de 1948, de la cual muchos centros de estudio y promocin de los derechos humanos se apresuraron a celebrar la efemrides de su quincuagsimo aniversario. Cortina echa en falta y de menos que la tercera generacin, a saber, la que corresponde a los derechos ecolgicos o preservacin de la sanidad del medio ambiente, que funciona bajo la gida de la solidaridad, no haya recibido el respaldo de organismos internacionales mediante respectiva Declaracin11. Desde las preocupaciones de los fundamentos y mtodo de la tica aplicada, cual es el caso de la biotica, el mdico espaol Diego Gracia Guilln tambin ha tenido oportunidad de acometer la cuestin de la tica civil de mnimos12. Segn este catedrtico de Historia de la Medicina en la Universidad Complutense de Madrid, la biotica, a diferencia de las ticas profesionales que hasta el pasado reciente han sido directamente confesionales, ha de tener carcter civil13. Aduce como razones de esta ndole secular de la tica las aportadas por Cortina, id est, que el elemento religioso ya no garantiza, al menos en Occidente, la unidad de las convicciones que sustentan los mdulos de conducta. Por lo dems, en estos pases el respeto de la libertad de conciencia se halla consagrado como derecho humano fundamental14. Pues bien, el cimiento de la biotica no debe situarse en el nivel de las creencias religiosas de las personas, sino en principios mnimos de obligado cumplimiento para todos, instituidos mediante racional consenso de las organizaciones sociales15. Por proceder del comn acuerdo de los afectados los principios mnimos son absolutos y gozan de universal aceptacin16. Asimismo, pertenecen al mbito disciplinario de la tica, la as llamada tica del deber, que ms bien forma parte de los dominios del Derecho17. Y esto porque aun contra nuestra voluntad nuestros congneres pueden legtimamente imponernos el respeto de tales principios como son el de justicia y el de nomaleficencia18. El primero de los cuales guarda relacin con el deber de no dar trato discriminatorio (en el sentido que todos los seres humanos merecen igual consideracin y respeto) a las personas en las relaciones sociales, obligacin por cuyo cumplimiento vela el Derecho civil. El principio de no-maleficencia, que justifica la existencia del Derecho penal, tiene que ver con la obligacin de que a nadie se le infiera dao alguno19. En idntica lnea de pensamiento se mueven las reflexiones de Luis Gonzlez Alvarez, quien intenta expandir el eco de la experiencia democrtica de las sociedades Occidentales al mbito latinoamericano que, pese a sus

profundas races religiosas, sufre, por el proceso de secularizacin, la transicin de un colectivo religioso a una colectividad civil que demanda la sustitucin del monolitismo sistmico tico por la pluralidad de sistemas ticos20. Gonzlez Alvarez es del parecer que el valor y legitimidad de la tica de mnimos, caracterstica del pluralismo de las sociedades democrticas, reside en la aceptacin universal, mediante el mecanismo del consenso, de los principios mnimos que garantizan la convivencia pacfica entre los ciudadanos21.