JOPe|IdWOD) ‘zelpzuoo ZOUNW BUEN URI BOUL ej ep C1 ej ua OUISIUBLUINH VuALNaAWNang NYS ‘Ad GVGISUAAIN| Hhamanisme ena era de ltée ira Mara Mute Gone comple Bogtd Eiri Bonsventran, 208. goes. = (Colecién Furanienoy Persona 6) referencas Bbiogsfeas EREORIAL iagamacién:Aljandra Moreno Fu {Imagen de porta: H.C. Eicher Drowing Hons moiada por a dshadera Alejandra Moreno Fp. tsando ls imagen mono ea lk haplinnanogeconcobercttronmshonsgronn Ss Senta OME Ebaeaknmsedan ed DN TORN AveAtaECAACtin= DARE Lot autores son responsibes del cortanido de a presente obra, Probie reproduc tot © paral de exe lire por cualquier ‘medi sn permiso escrito ce a Edtarl Bonventre, ISBN 978 956.9528.52-4 10 ejerpiares| olombia- ited in Carnie. Myo de 2018 leat lel (Ley 44 de 1993, Deceto 440 de 1995 y Decreto 358 de 2000 Contenido PROLOGO Diana M Mutoz Gonadl HUMANISMOY TE CUATRO MIRADAS Josep Maria EsqUilnon EL SUJETO MODERNO:UN CIBORG ENTRE LA CIBERNETIC LA SALVACION ig Aoge LAVISION ANTROPOLOGICA DEL POSTHUMANISMO Diana M. Muftoz Gonzalez eee ae PREGUNTAS ENTORNO AL FOSTHUMANISMO ean Frans Pett eee nen APORTES PARA LA RECONSTRUCCION DE UN HUMANISMO_ ANTROPOLOGICO-TEOLOGICO EN LA ERA DE LA TECNICA José Maria Sica. Eee ee 9 103aia vary “apn Aasous— ayjo pee wou $59] pue ‘ABojouyer way asous ecko a 229 0A soauprodusaueo selospy S07 ‘Jounbs3 WW dosof— ‘upjsvasdwosomne esisanu 9p apupseud sowap -od ou o21u39) ovaUipUG, ap oyseNUIDE.epse fe esed Zan ns B “%eonnpt 8 sowssiaudlaqy oWp> ap apuadep 'sousees anb o| (0) 2p opnuss ja A OuIsUBWINY [9 augos UoRsaND B| onaNU |p opiuns efey sou ean9t B auqos sestiad ‘an jense> s3 ony vee eee Serer ‘saMOLAYSOT De eee ee ~~ qusso4s VASINVHINH OSNaSNOD Nh 3a ‘ISINOALVD AVIDGTOAOULNN aPROLOGO Diana M. Mufioz Gonzalez Universidad de San Buenaventura, sede Bogots ow olen ep soxsand ap Sau =p SOIRpUDK 2yudeu 0 Bupa vaucais JONSe p OED SoRaMry 3 SEaPPaU SpepAeUOEA) | |soueuny uowewouwisa.d soumsipy {ve e189 uopoeup Bun SPU panBas OU ef anb eUoIsY Eun ap sexnxe sojduus ‘ous 198 ou 8 load Bepor ‘0 SoLepUnDes savoI2eLE ap jou jo Jeadwasep soppnpas ‘on1upSeioud jaded opor Jepuad e sopeunssp ua2ared sovewny ‘50185 So soTaugy sayeL ua anb oL.9p sa sang seyenua sedaud sns ap sepmoeu saqaxod sedns sepepnua 0 Seumwar ap souew ® (prowess e] UB EPJED ns 's0S89 50} 29 ,JoloUs, [2 Ua 0) PELUELINY Bap AGEUAAUI Ise UOHONASEP P| 2p [a seuosiad sesouaiunu ap wiapode as yp ua Aoy anb ous fp 59 asuEp -oansiyoy oueuadse ood a3s9 ainda anb je ious [y'SeUEWNYaIQDS Searey Je}ouLesep op sonede> Uarey $2} anb sey & senmudoo sepminde sejqjiou: 'uo> sopoiuauuno Une sp A sopeDyipow awvaue>n=UeB SoURUINY 53:05 50s 22 sound} uo ‘o wunbyus X auqwol ap sseius SOpLqY sa19s ap sepeiqod SeUOIsIy C199 Ue Los poomijoH ap sejdorsip se saUOpEaND srs © ezeUaLLE ‘anb uppannsap ap Jep0d opeusnu un aunbpe Jod veuluien apuop ‘ejeiued uti3 2 Ua epi UeiqoD seojouner sepezuane se>>2i8 sope.o sosonasuOW sais eueUny eng e 9p sugly w se2aK0ud apand anb soryp.nseteD $3324 -uasap 50] ap tuoypraw ajquums wos aqUaUIPESN Opjay‘UaNsUayUDLY asqaR—9 1s Uo9 sos sop acy eeuiew Kajeus Az anb eyipesad e| ep sepencual seuorsran opow 01.0) ua ‘oldoud o;nyne coypsBoyawsoulD axeupE Un UD OWN uo asopupa.nuc> opluar ey anb 0} ap spws odwafa un aye jnbe sowesg -eueuny aivewayduns 20s ou 9p 2} efeuon exsondns 1s eiqseqos €199 VoD auinse exed ‘pepuoLju! ap olaxduio> Jonbyeno opuord (2H) ,aye,,anb [a ua omawow j ‘sand 93 "amiapynsut 2 eyedeud ensanus 3s ‘osapazavad A enpINpul Zan epeD oduanD Un ® epeLe eUEWNY eDva;DuO2 1 ‘s1senu6> dod end 2 @ sway oUNp svaw ap anedse wun reeraue|d pad ‘seh Bun Ua JS aAiLe Soper2euoD sawadjeq songezado seUIS So] SOPaL o od epeiojuo> peyun 9 ressayun awous wun ap aed osienon —4 wren 2] 9p o>nsy owe Un U8 un L— puntured 9 ansod ey» anb pei9d RUN 5010S 9p sep 4 Says Uod oaURPUAE & oiza4p OWe|UaD Ue salen satdojpw ue odwan ows je wuesaid seo op ‘oloo8a1 Uoo ewepxs unos ‘zade> ooey & pepavodioou e159 epeiaqy ‘swvaUEpeuMog aluanoui 2s Fe f9p ayRyUH| un wy vase UN ‘oMD~ASGO Un }Dajop UN OWED odrann [psesepsuone opesed ay eaves ‘asepoouy ope ns ap #2199 seis wed ~p2vetied saonb Rap anb fe oveuiny ayuawerdoud purus [a sehuouaed “»9 ered eyesep0u UpE}pUOD B Ow Yan ap ey Uy aUOW #epevepuCD 2852 ou 'apu2 Jod 4 odian> 69 ou ouRUIny So) ap euedas ean efeyon ei ous sseawe mm Bp ODoyEp un SEU 58 OU ek oon ns ¥ arb oF Sevan! us Jegajeo vest ‘ure auon quae} opus Un ua open my Uuporsod ns anb sn tap eunaeo iso ose 'SouRuiny £9185 50] 9p Ppa Ese Aepundasu eypnus apesne> woaved "m9 ‘ony o1eu03 ‘cwaLNOU HO}OD sabe seweuuvada ered pepyqsodu ns owuawow aso ee eveuie ns Jeioye ap optfep wy anb Zev eiauud 10d yarau exqeUDs anb o us onuou, [9 Eason anb a abek eunsveR eUa2Ea B99 SRI [2M] gy ‘ura of @ owe f pease S>ayo PyIUEWeS ‘seagefed sexto UR soyersn sns 3p oun Epe> ap sapepise9 20 52] 99 epypaus 2 & pepyeuossed eun sin.nsuca esed peppede> epeiauiy 9 SU EFeUIED Ns epep ‘ajuBUUeLIRY) opeuOIreaN BY 9s onneiado Ewa jo ‘nb so] uo> souewiny ap seuojjw Soj 3p sew OUN OUI 52 ou an suqnasap fP ‘PRUs IRS UaInb a1opoa\ sa —sepeaye.aU98 UoIDeauNuCDU @ pepajos 9 'souqos soueua2so ap oda a1s9 eyDsns onb saioussr sopunyaud so] oid 713 ages and eynayad kun us assesads9 3p B19 owoD A— ‘oBsequia US RU Iv 312 Sowepas sao Sopipuawuareus seuasne rosany A use ap soueuuny 52195 Sop aqua oso.owe eweup Un uezeI>E.e> anb seUdiuqUOD Sa sep P easanus Sou 25 ow0> rains puLiOU, seoaved ® anBay upPoja! 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For un lado, el orgullo de haber conseguido: avances cientificos y tecnolégicos portadores de promesas de bienestar ‘ompletamente insospechadas y, por otro lado, la profunda inseguridad que ‘genera no saber bien hacia dénde conducirén estas posibildades tecnokigica, use lo que la historia més reciente parece habemos enseviado es el poder destructive que esos mismos pueden desencadenar cuando estén desatados de cualquier escri ‘ay, Pues, ansiedad e incertidumbre Profundas acerca de silo que se avecina en esta “era de la técnica” que nos ha correspondido por destino, es en realidad compatible con una vida digna y auténticamente humana. ya el Presente y el futuro de ls humanidad, La act ‘que parecer: confirmar el moment pa La Biotecnologia, por ejemplo, ha jugedo en esto un papel crucial Es sabido ‘ue existe el prometeico proyecto de incidr de manera radical en el geno- ‘ma humano y transformarlo hacia formas de vida menos vulnerables a la enfermedad e, incluso la muerte esto es, puntan a producir formas de vida 2 evolutivamente hablando mds avanzadas Peter Sloterdik es una de las voces {que de manera més desacomplejada ha promovido una visién en la que los seres humans habremos de servinnos sin mayores cortapisas de esas nuevas posiblidades biotecnol6gicas para producir un nuevo tipo de hombre: uno que, Segin el controvertido fidsofo alemnén,estaria basado en las técnicas de rmanipulacién genética, siendo esta una nueva y rds eficaz “antropotécnica” lamada a reemplazar esa otra que fue el humanismo y que, por su parte, ha estado basada en la transmisién escrita de un ideal de Hombre a través de los textos clisicos de la cutura occidental Segtn Sloterdik (2006), esa antro- potécnica humanista —cuya técnica clave es la lectura-escritura— estar‘a ya irremeciablemente moribund y llamada a desaparecer ‘Ademds de la biotecnologia los avances sin precedertes que en tan solo unas décadas se han dado ence terreno de la inteligencia artificial han despertado el fantasma del advenimiento de nuevos seres intelgentes, dotados de razén y algun dia quizds también de conciencia, qua diferencia de nosotros y, por ser méquinas hechas de materiales més duraderos y resistentes.estafan llerna- dos a ocupar un lugar de mando respecto a los seres humanos que, er: tento rmeros seres bioldgicos y por ello sometidos @ la ley de la vida y ia muerte, estarian condenados a desaparecer © corvertirse en una especie mener y superada en el camino de una evolucién tecnolégicamente dsefada, Anuncio de ese futuro serfan, pues, los "hombres aumentados" o,como también se denomina, los ciborgs —seres hibridos compuestos de parte ongénica y pa electrénica—, que gracias a implantes tecnokigicos desarrolarén habilidades que, para nosotros, simples mortales, obedecen a poderes sobrehumanes. Asi pues, no hay duda de que una fuente principal de ansiedad.en torno a le definicién de lo humano proviene precisamente de la actual tecnologia. Puede tun mundo tecnol6gico ser un mundo a medida de lo humano? jHay todavia lugar para nosotros en el futuro 0 estamos llamados a desaparecer? Ciertamente, no parece exagerado afirmar que las nuevas tecnologfas han generado una inquietud ontokégica profunda en tomo a lo que significa ser Propiamente hummanos, Se han oscurecido los criterios —si es que alguna vez estos han sido del todo claros— para fjar con ritidez las fronteras de “io” human. La idea que parecia muy arraigada de que, ontolégicamente as1 (Gana) ovosved f usuouy sspoptowny ve opaioizeq ja"2uNU anb SFU fou auan eiundaud eso anb pepiajdusco A ep. sodunt rin 2p 2wueI2sU0> sreawued af. anb equnfaud 9 so 353 ixBoyouser sonar 52, uaroniuaud 0 o8isuo> uaen anb cuBuny 2p E=p)e| s9 frat arb epoLu ag -ayequo ojo anb ouewny 9p eap | sod sewndaud us e>uDpt e esued coodue 1 (akmmnsuce o} anb (<)eDu>r (sel ® erpawul PoUaHZ}Ss Us OURUIRY O| 9p “nig ajqsodus 296280 sts09 59 58 opus ¥e>}991SapEp|IgsOA se 10d sepeU “uuaiep upise seuewny sauooeaidse A sapepsszou 'sopeprede> se saa 2] ‘onb ous 'seumwny soucmeadse k sspepssanau sapeppede> se] sod epeapjow $9 ‘uaa ojos ou pepyead U3 joaungr anBaydsep [ep opeynsas Uz SPLU'D S90 “exuogt as. 9p ovenp oven 2s ja sy S8uy some OLEAIVO? OsN>U 18s CpuRIENS ‘seuewny sounw se] 2 aderse 2qeuajqeyAaul nb pod un wos 610d eLads3p ‘ouunp) a Soul) S058 Leas sxgnD ap amuawsewa;puedapu'snb VaIg spus AIroe ON? saquezivewny sousw 0 sp sauy wed epeakdhua 2s ap aiqadansns ow o| od wuss js us ennau eonDe 2] 53? eBO;oU0) seAanU se VarBis‘d as arb ‘seul So| sopeaiueydau 19s asexe uaqaq] uspecuelunysap e|eied UD9P 59 PEP “qsod ns ezedsaseq se qua ‘ouequon je 0d"pupp eEY O',eLRWNY EP, gauche e| 2p oonuyine opuastun UB euewny EIN e| ap oP NURS esEWO apand =p 2 OwpD A's 3aqos Spi Za BUN sevORaYaL Op eDUERLN @| LAMPE os “vlog ua Koy seaypsoly sexsondoud sexanu seis 2p sued vey sowoncn ss 08 serra gap 92 Epo} ab see munugsod, 0 ,ouRUnisod 0, 2P BOO? SELOBAIED uopen o2od op oj sod & seustuny awawredoxd au sepesapssu09 saeanyn & seemed {pin 9p SeULNO) sojcnus ap sesuadko e opeiado ueqey ap seo4DedEOs Us ‘onsnjpee Kordoid o2ipjewo oupiu un ve oueuny of ems opwpustaid age fe anb ous soapjouder sojausap soxanu so1s9 Uae anb so.quied so] @ “gpuodsoi ap se2edebu! Uos ojos ou anb Sejeuopppen sepodaie Sr 9p ant “sod ‘ojduiofe sod ‘opesuay epelfn.ous esse Ue ouBuny J26 je zesuadou exe ‘zug & sajerids2u09 sewsandaud o> sevopoeau © opuEzadu s2}ApUNt ouaui ovsnus 14‘opepanb Uy 2¢ OU eIDUD8 UB sapepluewiny sey K UpIDeD -npa e|'8ojoat 8 'BJosO|y | nd eave ssU>‘seBOjOUDN SBAANU SEED OP oyouesep [e swoweyze.s9 epedy eaojeda.au sis.9 eun souresaneste anb ap SajUapINa SeWOUNS Aey sand sy", ouRUNY, Bageped | axdwNs exed Jeanp -2 Janey 0D eezevalLe epUaySxd Bind a.25 Soran $0189 9p UpBINpald jemuara e| pepassue & pmianbu! ewe oLidsep anb seouowa apuaxlios ony {os 2p soutop! anb 2 ous Soueuny spus Sourasey © PpeUUeDLD PX arared ou eojouray xj anb tioulud ® exiosqo 2s unas ‘opaquies euqey anb 67 ouEUINY 195, 2p saiqadansns “@ouonu0 ap osnou uonedonve & afezpuasce feo uo> saqua8yaq seuraiss Jeau> 9p e]S9 o| upiquim wasy K BARK! 80 pepinteutiopied ns ayuouyeououodxe sewowme esed eoq9usd ase ns ‘SIMOUEDERS SPU 'SOWSRU SOUEUIMY $2.05 So] e seULIO;SUBN ap B| opor a1q95. ‘ous ‘oseny & ause> ap souetuny sas05 so) © seysauayg sokews un sesnBase Bred Se[eUOTEU SovODIPUOD Se euUO|SUEN ap eISUEUNY B| $9 OU URL fe, ‘seojowna1 senanu seisa ews anb uppeudse 2 EUAND Ua oPUaILO} ERNSID ‘s uawerojéwo> ezajeumeu ap ses axased ojque> |e anb ous ‘saave sepniwied se anb sescuquiose spus olor sesoo Josey uPALed UDsodsp e aURUIEMD? sonf8gj0uD81 soppaus so anb e sinpal elap 95 cu cIDaj9 UD eUDIgOIT 13 -AA Lusysanb sounieanb 0} 2p epunyoud sp cyprus eanydeu wun ap soBs=} SO805 ab azaved'pep 59°se509 se se sows anb padw soaued afeoBequia wg aque opysay unlay 25 ab $2] ap iembjen> anb sewarod seus oupruu epemuere ap SeBojoUDa1 ap UDA 8] 9p Zan B4S0 opEYNSas ‘UEUINY O} 9p UDHIUJAP ap EUENIY BULiY EAanU Bun ay.0WRIOs Bu9s eu K OURUNY J9s AUD UDDEI BUD O;mydeD OADTU tun owo> euuge as Aoy anb 0} 352 oxsy oun ayy) US tama pO see \vapand eno 0} Jod'—seveuny seus s2j2— updaapaid ap e991 Se. 2p o7algo audwas ops ey anb ous auase saDH109 9p 59 OU BIDIUOY ESD ‘nb uofpuy © ouewny 425 fap PEpRLEWNY B| oud © JeDIgN JEM e| 99 MOP "atU0y BUN ageze S9 OU anb ap UoDDNUOD BeARLijEp UO's9 BskEUTY csuasuoa |p ueuopuege setegap s0189 vo sevepnb ual edwion anb oy sexqeyed 2.90 ug pEpEDOS w ve 0 wza[EITIU P| LO EOS CA‘cayDadso JeBRy UN aLEUBISE ‘eed Bus anb cued op un aknyisuo> ‘seu v8 "e—peL 1U"e anb je ered ‘aqzayeus A oonspid aa un s@ ouewny Jas fp enb ap Upo.AUOD 2] 8 osed jo awawensaifaud opipa> ey"upjneioud 4 oredsai ns sepury exed ouaun ap sn. ow je uoPeuLo|sueA aASod Ja;bjenD v oyu) s2UOd ap icey anb ezajeini2u ns ® ordud off ‘ovewny oapsqu un asp “apURIGEYhha venidlo promoviendo varias actividades académicas dedicadas a lareflexicn sobre este asunto, Fue as{ como organizd un seminario en el afo 2015, bajo titulo Humanismo en la era de la técnica, en el que participaron los pro- fesores Josep Esquirol de la Universidad de Barcelona y Jos! Molinaria del Instituto Catolico de Paris, encuentro del que luego han resultado proyectos de investigacién y otras inicativas de estudio, fruto de los cuales son los textos recogidos en este volumen de la coleccién, de Razéo Técnica, ala que eramente por la avtorizacién para reproduciro en este el autor resume en lineas generales ios planteernientos lados en su libro Los fsofos contempartneos y lo téorica (Esquirck 2009), obra que sirvis de impulse fue referencia central para el desarrolo {ei mencionace serirario doctoral. Comienza por sefalar que la expresion “era de ia tence” ernpexs 3s del siglo XX por varios Ssofos que respo qué caracteriza do siempre, acara Esquirol pero ai hablar deere de ia técric para referirse especticamente a fuestro presente, alo ut profunda.no temo en el ent fwevos dela real © que hubiera encontrado mejores so ‘ecesidades sino en cuant ns ahora en un mundo diferente al de antes-un 9) empieca una expresi6n sorprendente: a técnico conver- de le maro de Hans jonas, Peter Sloterdik Jacques Elly Jrgen Habermas, cuatro figuras cle en el pensamiento contemporsneo sobre la técnica. Al sa}osoty S07 g00z) {1o4nbsy eyeadonme ‘sovewny souow 2p epe> 298 sowasoye anb 4pap so sous sonjosoU sp souraiads> _anb oj anb ejfojouner 2] ap sowsa.odse anb oj s9w ees jse opunu un ua any ‘ouennke 59 ou anb ewuoy aq] sowseouqE anb seuinbew se] owoD SoUsETED souan © opuemgey op! soursy sou souauiny sauas so} SonnevLio}od spul ‘A sawsa991 spui sojapou! Jod sayqinansns OWOD soujoseu gp CUN ape Ue ‘uss (ean 0] a5 unas uasg Anu opens Uepand seuinbpu! se] anb s9 ou 9pue-cios anb of se opus sesozuodian sesisonu seyadns eed @o,ou71 2B Jpn: ‘ppe> eyey as anb jo us { souRuiny eweweyduas 20s LoD eiseq ou Janared [e aio j2 ua opunw Un Ue spLU ZaA epeD souseisy vesed asvelap anand ou en Luopuare ap opewe un UEzup|‘seuossad se] aU sauoIZeaL Se UD A BL anbisd 2) 2p Upianysuo> Bua apuatuey UpIse sajel20s sepau Se A SOnIUD.199) sonysodip saxaru so anb olnyu jap 22828 epuny Aarous eueruoWeaLiou eB -pjgnisd | 10d sopenyeeu sofeqen sane} od so" 2}LaueURIpTOD opuENageY soueisa sou o20d # 020d anb (@ OpunW OSH aise EyeNTAS anb ous uesuad euey ginajiad e} ap eISuINIpy OUD} [= OWOD“oduIeR ja Ue OUEfa| UEL opUNU UN ‘e325 ou anb e spzinb aqap 2s ofa Solo sozisanu = pepyiqin=s> opore asad ‘aramnope J9} ap eWeN aUeBeAeAS Bs anb JEUS\UOD ee ‘eryeuY Red ‘opunus 9 ue assewwaLo ep epend9pe euLiO} BUN ‘o1je8ueng jap afesuew j9 Ue soUaUI JAA veered Z9A epeD anb sauoj2ieue8 senanu 52| 4 ea)8 2] a.av9 O7e| [2 1920jqpISBL K ssaNbaqeD P| OED e 42Aa|| @P faves e| ue sup e598 aay scURUeD sUge and OUUIO} 9p ofeqen fy Ooup SH ousoWoW ats uP ereUH avaQLEW! 2s eiodo fen e| 21qos oUEWNY 185 9p Pap) garb opuatpuataud “peu Is owo> anBas opand ou esa | A ‘opelngipsap uay as eunbeuyouewny £ jeuLe/oURWiNy oULaUDy/ sessquoy st7-ouRny 0 3p SesaqUaY S| ap UOILYRPULe| UB aAApe 2s anb aBojodamue 35.9 Bun ap spoue4 oBc|pa1 ja undes'opeynsau se cussuewny iP OW Ua osuasuo> ap epipspd B59 eseq 2s anb Soj auqos A apuryp OWE -2ns 9 and smsuEUNy Sa20}eA so} eoUepIRO BUN OWHED U9 OU BL an Loy 3p sarofus A saugqwoy so} uo> esap8e|ap jeusiqe eamde Bun w aay 19324 anb opuar ny ssonbare> 2 ap eanspid exo vew grb ap sensou je soueWE 3B js UoSD0Np BU UD ezLERe OLUIOY| j2Of ap ondeD fo 'LOWULY ‘eueWiny UppeZ}Ral ap ojspoui OWO> ‘o>1\RUaD cua osausoud lop [e90) 9p say] So] Jan ered pepoede> ej 2 K unUOD UEIg fe eBuanuoo anb pepyeuy oj soon saiveun.tsul $0] © sojep ezed euewnY pepyzede> 2 2se}2de ua oBsequia US spisou SapIs9/39 SeanII9|seIsa op OUISIL ado 1g 25U991 e| od upiseUnsee| eqiszexe anb osalByad oxpuel un owo> PEpIEWO.UUI 9p BsoLoud B RIEUAS 5 UpIQUIB]‘CUIfoud [2 JOU [9 A S0Iq se 3 8] 40d eponpuoD epA upon ap IS|UEUNY UPIDeDGA v] UEOWOUKUIOD UDSP uazey ap sanede> uos seojounar sexanu sej anb oueWny s8s9U9q ap esawaud ej 2ISK B] B apUBAIASUOD A EILDAY B| AP UP!DERVOUIAP BUD AIG -wunans opuewsg seuasied se| ap epi 2 ua eouaselu ns k eauDpt e| ap fenDe. ‘yjouses9p [e Bs)8) vj 9p sopepuoIne se| opepuoDe Ley 2] 'o3K9}09} ewHe;qaud ‘ouo> ‘sab oqanan enueLodwi 8 ‘o's ouin jap safeded sexpioua sey 3p oqwatuanas osorin| un ayuepew ‘ian elap jURyS BURP aso 2p ojyded |g ‘@Bojounay 9, aywepaw upPENpado¥Te [E10 ns:9P pts e101 sane. wap 254 pune sppse feovasa ns eH =p apuord "pag axes eouapuarsen epo1 ap A so\q ap ayes owapoU! cna 350 ‘ab up epipaut 2] U3 ‘osIns 2p ewepoUl USDOL ¥ UB SopEseG souSTUENY 40d epegndus 2 anb cusieuny jap esuayep wus OMNDa;a Sp OUD UN 2 Spay as some jap opin y Buawny euosiad e| ap a1uspuEDsEN =e. fpSloterdjk P (2006). Normas pora e! parque humane, Una respuesta a fa Carta Turkle, $. (2 from Each 20 manismo de Heidegger. Barcelona Siruela lone Together Wry we expect more from Technology and Less 1 Nueva York Basic Books. HUMANISMO Y TESNICA: CUATRO MIRADAS FILOSOFICAS! Josep Maria Esquirol Universidad de Barcelona jmesquiroi@ub.edu Ya desde princpios del sigfo XX fueron varios ls fldsofos que, como Ortega 0 Heidegser ernpezaron a hablar de nuestro tiempo como dela era de la técrica, Pero, en qué pocla basarse tl apreciacién? EI hombre siempre ha utilzado herramientassgnificaba, tal vez. que hoy se utilzan muchos mas instrumentos y de mayor aleance? Pues no solo esto. Con la expre: se queria y se quiere dar cuenta de la "transformaci de la técnica corwertida en nuevo mundo; de la. mos acién ya no solo de aspectos sectoriales © concretos de la vida humana, sino de aspectos mucho mds generales y relevantes: de nuestra manera de pensar; de ver el mundo, Sn resto Arguments de Reunag vopddsan a ee Biogo ersayjuoyy Kemer} euuog— yeqap120 so8o) jap ugDEU -s22U9 B‘2UQWIO}{ UN 19s ou OLUpD seUINbpLs A sajeuNLE OD sauossry se-qsanu ap sapuaude sowepod spznb ‘aiuaiveuo. ‘oonpa Boqqsn@zounwp ‘poflog apes ‘eumuanouang ues 9p pepisisalun) ‘raIF2VOD ZOUNLA LW URI \OWSINVWAHLSOd 130 V&IDOTOdOULNV NOISIAYT |La crisis det humanism: una crisis antropolégica De manera general cabe acscribir el término"huranismo" a todo programa cultural, educativo, politico © social que haga descansar su validez sobre el reconocimiento que otorga al valor absoluto del ser humano y s Pero, jde qué ser humano se trata aqui? Caracterizado esquematic el ser humano en nombre del cual habla el humanismo se distinguiria por los siguientes rasgos:i) es un ente distinto a todos los der Ser humanista supene, entonces, conceder al ser humano una posicién de Centralidad en el orden del ser por cuenta de la cual él termina por erigirse ia de todas las cosas Visto asi, no es de extrafiar que el t se haya convertido en una expresign casi sindnima de’ dad humana’ entendida ésta como el valor intrinseco qu 2 [as personas por el hecho de humanismo se haya hecho eq fen la medida en que el valor dist les reconoce Por esa misma via, que hablar de también de "derechos humanos", 10 y absoluto que el humanismo le FE precio reconcer come anata Domingue Janu qu el términe humerismo se ha espn por eso oy Wan Elite fs ere ‘ue en elsif verte cas toda escuel de penser tanto expritlta como mete, ‘reclamabs sr humana Masta lo estas y los nas te decararen a sf msmos uma rit! se conerso gare slo po deb el tino mismo de Fura on \oigndote ea un condi en un libel carente de todo contenido ral o coherence \anicauct 20057), Ey efecto ens blsquecs ce aprobacon no {es raro que empress policas ecorcmica ctuses 2 dovaren creca 9 reirecamente humanists. es doc. ue cgancbrar por respeto ala dignidad humane y 3 un dele ser humano hac el al apunan Pers en la mda en que es ideal puede ser deco Se muchas maneras — y.usualmnte, queda defrido vagamerte —no exe que proyectos incompatbles entre so, armen inhumaros com los chados ara. relaen po a ls eiquta de huranstas para granjerse el repaldo de acuclos a quis afets 3 Rémi Braque sostne que el humarismo ha pasado por cuatro etapashitrcas hasta onsiturse en lo que en elsif XIX se denomin6 proper "larnansmo” aster 6 ‘umanismo modern iustrad. Son eas etpss las que yo converio ays ers ub esis 2. idea de humana, porte que fue nc en etapa uteri Brapue, 2013 pp.95- 106), otorga al ser humano parece procurare a este derechos inalienables cuya fuerza normativa los ha convertido en el baremo Ultimo a partir del cual juzgar le legtimidad ética 0 politica de cualquier conducta que afecte a las personas o a los pueblos. De alli que, deciararse anthumonista, o incluso posthumanista, sea un gesto claro rechazo, s, como ocurre @ menudo, lo que ‘tamente opuesto 2 lo anterior es decir, una deck el suftimiento humano, la afirmacién de la violencia y hi complacencia cinica con la barbarie, Dicho esto,no deja d que desde hace cierto tiempo (probablemente desde los “odio hacia la especie humana”. En rs sin pudor,suefian con un mun do liberado de los seres humanos, vistos como fuente inexorabie de miserias para el propio gén resto.Y es que parece haberse apoderado de muchos en Oc cierta deshonra de saberse humanos y una legar un mundo "sin nosotros". Pero hay que acla- rar enseguida,y de manera enfitice, que en un plano flos6fico, apartarse del humanismo no tiene que ver en absoluto con asumir esta postura sombria, derrotisa y acomplejada extrafa aforanza de ve El gesto floséfico de! antihumanismo consiste mds bien en una toma de distancia crtica frente a la centralided tradcionalmente atribuida por el hu- ‘manismo al ser humano en los Ambitos ontolégico, cognitiv, ético y poltico. Y esta tendencia filosdfica es la que hoy en dia se advierte genando fuerza en varios escenarios de debate en los que, precisamente, la posicién central que ha reciamado para se ser humano est siendo puesta en cuestién de manera radical, al ser percibida cada vez més como una pretensién, cuando menos ingenua, cuando mds arrogante y desmedide, con consecuencias la postre deplorables. De ali que, en tales escenarios, sobre los que volveré dentro de Poco, pueda hablarse, sin reservas, de una crisis del humanism,wo ‘oynnup sein un ua ewer sevo}suny ® sexsond sevoinau ap sapal ous Ay 15s jap cquaye Ja s9U9s soured opLOp se nb sovopUPASOUIP swisep A owaUesUDsap 2p esaudiue eis9 opUEUOD2—pI0d ‘s022 UpTs9 OU SeAguoa seDLa se up easenu 0 petiaql Basanu ‘ee en souresvad and o} een o20d unfop anb sowssnLUioIap & a0 [2 ‘age un ep sopnauies sowesa anb uqjupe A ossanun je v2 airede zeny tun zedn20 ap 1909) sowmpod anb oyr8so |p ueleqau anb opium sowey ‘prauy A sup} 4od opuesed senoajow eBoaNg e| esey oD19do5 apseq ‘aigeoaudsep so ou msiuewnynue osaaud aso Ua Seno seRUE> se] ap |eded (3 *,rjds0 jap Upaenyeurneu, Bun aque sowrelsa anb seule Ua LepNP ‘ou soungje ‘suapuay eso ® auaLy “OURUNY J95 [9p e>/%9}O19 U>IPUOD OB sajqganpaus pepyemidse 0 eavepuansea 490 Bun 9p SODARWOWS SOBseA 50) ow03 js js0WyBip'0U Aa5eq 9p sojeunteu sos=D0ud sose ap salLawa ‘ovopipiodns ap upoessyuaw { upDeBuojaid axhurs owoD BOY soIsA UEES ipepuouadns ajqeuonsanou ns eqewase aise sajero 6] auqos A ‘ouRWiny [pp sonsnjxa & soideud sounquie owo> sopiuiep opis ueyaey anb sojduuals sounije ojos Jep od ‘onngiso opnuas [2 Te-ous & ‘elenua} [2 ‘owawuesuad J own safer sopeonsyos A sofajduio> soperapsuo> eauatujensn S0.Bo] 0 sapm>e S08 sapeynngy anb e openay ey o1s3"2WeIqUWe O1pew fe soLODE: -doge seanzedseu srs ap opeynsay opal ap sepuaso4p aUBLLRIOs UBLBS SEIS \Ggoyewe A sewnid) SONA sau08 50.90 So] & fp anue saquEroCUy se>LeLeyp {oy an —jo,.0224 ou ow93?— auupe as uaiq ig “StL a1v9WIODUGO UOS sopay anb ower ua aseq ap eanup pepnuep! eun soja Uo> OpuEALS essa ‘oy ovewiny .95 [ap easyeanyeu upisi es9 Sa.n0 So) ep eueedas 0} anb eon eumidhu eisondns 2s U2 sss 9p Jen UD sy eave sales ap oTsas 9 a1G8 LUapey 0] ow0> opous ous jap'pasqos UeLedo anb somone sosa2010 50) od opeuunatap aqvawesewue ae}n OUSIUEELO Un OWOD'4D9p 5902204014 ‘yuaweind save un owod spl Z9N UDED OIA 89s OUELUNY 496 f9 PEPER e| ua anb enycho anb 0] $9 seDUaI> seise ap opnMasipul aauene [a ‘OBsequa US 319 Ipmadse | euOIZe! 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En efecto, interrogarse sobre e! lugar que les queda, por ejemplo.en las neurocienci lsre.com to sure staa ura ender redutora y dogma. en este caso euccn cot les queda alguno— a categorias tales coma intencién, deseo, pensamiento y lemocién, que desde una perspectiva humanista han sido categorias necesarias ropio del hombre. ;No defiende acaso el humar hums decir cde arrancarse alo natural para formarse: mo construye? Puesta de atra manera, humano un ser ante todo de cultura historia, lenguaje, arquite arte? (Cémo relacionar un émbito [natural] con el otro [cuturalf’ ;Puede el uno ser reducido al otro? Locierto es que debido, especialmente, alos avances de la genética y la biologi, wuelto progresivamente borross, yectiva de primera persona coma wumano, frente a una perspectiva -egin pregonan las neurociencias, 1d0 un producto del cerebro al que se puede acceder por medio otros instrementos de madicn, de modo anélogo a como de las rocas. El problema surge cuando no se cuestiona encias se arrogan de responder(icoI0 PsN) coun op suo oe |p U2 ou anaes ue woo JopRa! Ak sopa9sed ‘a ayausjor Koumun ous 38 ON BURY Eon ape sf aNpUED an oUs|N USK ‘eri fey ou crepe 22 eed ab oxsnd epeu cpnsans Facey OU p ep ‘Sonu op opuerd ssa ou [ouruny orapan fo] an Se um sopepuuois cans], ‘ploye sowion UeJapIY SOU seojoUDat seRaNU se 9p SaUDEAND se} S O1NOD (0529 op03 Uo 91un2Q OUU|aD0U0D 0] OWNGD fe} aUqWHOY fap UY j9P O2yo.nseIeD ‘oueua2se Un 9]U2 JoUa [a oJ Uo opua!>aLDeuRLUNY eDUEBY=IU! e| JesedNS 2 sovede> uejsas odwsp je uo anb felayrue eDuesj=.u ap opes8 ungle ap Sopeiop sass ep O1OIUIUaNPE p BOZIAE 95 Sond Isy yPYPSZIN eqeZUaA, ‘eww0> ‘owsius OsJaNUN fap 3 A jeuoBdsaxo eDuaISHS ensanu JeIB oYDSy ‘By 95 [eno jap Jopapaye swat oBses ‘eoua8jatul e| oWwo> sopepyiqeY ‘adoud euiona sed uryeuojao9jsed A ueuajaaresap ‘osnjut‘anb ous 'seueWNY Ja1109 105 ov onbsBiogo sopewiay seunbew A sousiUe LO ualy s2195 seaxd ap pepyiqsod ese earuejd ag eruayBr0n nd ou anb araued sowapaduy} sowmuelio sa.nsonu jeupucesnxe sapeppede> sp sopeiop soueuny osmny ge BY OraN BBS 2p sa>epyed ous 597209 582 ope jp va uaeio as anb ered pepyigsod a saLoureasnaj 0 2406 eperouap) Seago seDuaD & eonpuLO} 2 ap sepDuaD ‘efojoLDe. 01a yBojounsioveu 2.qu9 eDaBLanUOD €] ‘BLN SEU BNepOr 'aqe> 15 SO oueuiny 198 jap vaBewroane e opiyns ey anb ugproes ja 2puap seZojoUr=Y sexani 52] 2p odUe> (2 U2 ausMO0 an o| sznb enavew Lede oye -resauaig ns sezuupxew ap oyspdoud je apuodsas oj0s'e1sj08a A msyenpIApUl ‘euewiny ezapesmmey 2] anb ua anssut fe ‘ajqeyoul Jovaved ered ope(fa.ue ey 2] 98‘0pe] ano Jod‘anb e1syeydea o2kus9uor9 ojspow [pp'sPwlepe‘opelnsad ‘ewoo ‘giqisanau epunue as Aay anb sawapavaud uss ewveIqWE SIs49 Bap ‘qesuodsou epipaw ue.8 us gues ea.nugoodonue psi aqvefowes voosodsip 1s 2 sos.nval ap cuspdap osew owo3 sJq20u00 Jod opeUIWLiE} By anb e|2*ez3}, -purazu 92 omsedsau opajausesap By jewapD>0 auqusoy = anb sauopepaidap somone iodwo> so] v epea squaweysannse piso epeul ea anb UeLeplsuoD ‘oysau jap staede pepqua un ap eveIeN 2s 1s 0w09 PZBIEINSEU Bap DIaNY JOG viens @ 22uspusy | sosioaud spul 9s e.ed'o pepypestu99 ap UPDSOd BUN US ‘ouewny 425 fe ZeNYs B SIUPWINY B>LOPLB}B| Ofs9=Y OLN LOD UA senIBO} on seep A soauugas ope) axno sod eywarquue ean e| SP OUALIND UZ on -owsnaye auc sopund 20] ua sas stke) ap eR > OPES 3p su sppueey cBorpieuid opposes ep soleus) sa usd (erseas & ese S08505 50; upIquIEA LOS 0} OUN02) O29 {si op ouund ja apsap ajqeaynsnia swewea\dwo> "ysoadse O8sa6 Un sod ‘nb spw asseoida eipod ou'—— areqap 218 va sajenuan sestuoer01d SOI ‘9p oun — sa8uig saag avansos ow0>enb Uo'sDEp 'eONe PEPLUNUCD k] OP SSUILE SO} ap UDSMDX® eUOD}peN e| ap axqeuONsaND awOWIRIOW JoT>—.D JP oyaiqnosep ye opuciap ‘sajeunue 20} ap souRwiny so. 50) & exedas anb eoqup eDUNSP eseue vied spur enepoy 0 seL0%e ered saMNeU A SED. sepuan seo Jod soxsoud soqwaunre so) ap'sono anva'asansas ap e'sand “opis 24 srsyeuue So} ap aBarnass Fy SoyDeLAD Seli2uBIse ofa| sew! 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De manera que son varios los frentes donde se deja ver con claridad el debiltamiento progresivo de las fronteras ontolégleas que, traci han servide para determinar el estatuto propio de lo humano y. donde se refleja nuestra pércida de identidad como especie, con la consi guiente desorientacién que esto produce en nuestro habitual modo de estar y actuar en el mundo. Un cambio profundo del que por ahora no es posible Vslumbrar el rumbo, esté ocurriendo en fa historia de las representa humanas del Hombre, y esta crisis antropolégica va de par con la humanisme, que ya no encuentra evidente hablar en nombre de un ser humano F50, Cuyo rostro habitual se esti de hecho borrando. para muchos han perdido su evidenciay legit ! humenismo una oportunidad valiosa pera pensar sobre bases auevas al ser hurmano. EI posthumanismo: un nueve paradigma de pensamiente La fuerza eruptive con la que les nueva tecnologas estén transformando fa vsién que tenemos de lo que sgnfia ser human es de hondo alcance. copinin de algunos esté ocurriendo una verdaderarevolucin antropo! 8) flgsof0 francés Michel Serres por ejemplo, en su recente libro Pugarito (2015), decicado a fa generac Hamad Mileniais no duda en afar que la tecnologi est creando un nuevo ser humano: 9 Gamer Anders ata de ura verge pret” n Viduo,aun antes de su nacimierto, para prevenir 0, mejor todavia, para impedir el desarrollo de enfermedades © malformaciones de origen genético, Mas all del entusiasmo inmediato que tales posibilidades puedan desnertardichas tecnologlas {ve justfican realmente una intervencién, cen el propdsito de pert ‘una vida plena,y cudes,en cambio, bedecen a inquietantes deseos de perfeccio- aumana’ jas de seguridadsk (ce out opueay)snunp vos 92 1d arb saxo sapepaen st ve mS ‘Simson oac> sasouay sesoq 2a 2 Aino slpod OUR, wIBAIS arb EO 8 ‘eurd ot Keun; 9 Sorop a} cum Rap yy cual Azar owe cuss pea 32 ‘ype uo> pow eu Bua a9] ML ea. 34 33 UY ND ‘Ser pepipauo> woo sanosge arb ad pe>0p0 sk opus pp aan vy opes.09 Syst oped olnse ouya fuss seein eee epuasa sod opewun ou' oles {a Ug ouizaid ay a Secu Seanad sod epnA0> F905 S09 54 99 SPP crneneu ey sononutn A su Ups 0d oplroe ap nb Aes aD rb sepa om A otacse in yun Bua eb ap crnelgn asd on sao RS ‘haefoua curl piop'u opede mroqied un pts} ey un PY LOOPED a4StON EI ) samuiue 20| 2p souuouye puuou souesyvon Sov 29, ep us dex owo> ope Sa op sopeaLe Sp Se OBIE ap URIS ALIEN oy sap a spore) Asas0u9) SOUR 2 aeSaPe A ULE DS ‘ri gus amb. e2on | aque 9 ou ORpING NSKMUNIEUER PNRM SST] ‘sowowow sed ‘onb oqund je esjuewnysueR sciraoud so1sa uD s1uosed ordis anb of s3 oumueUny 9p sUaAy BUS B53 219 oUBWNY 195 |p OpeULarEpUL SILOLUTELCL jap aufisy exsuetny 2jopueuIY wap ond OwOD uae 101d uot | eSuojaid opow ov99 U3 ~astuRuNy wae epeUNLOLE ‘2un 72a fe OMns Jesod ©-euSOAW BSLEUINYsUEN UNS e| anb OUELINY J95 ‘peu | v2 epipauisap eareyuod eso un ‘swuowespaxd > (1-e¢'d4 ‘£07 Uosiepueg) 502}991 ojos uel OUS soDmHod © some seuraygoud vaqveld as ou une s9 OE2eY ap Japod |p Ou 0 .2u=y lun 0} opuats souBLuny sau So} UoD J2>84 alqjsod Bas and tuoud 0 'auocus 25 ov oUsRULsuEAL jp eIveUdre A \ds2 un ap opueapzty owdo spur Bp epeD oF sonosoU ap “aney.p sod ua ‘ouewuny 6 |p SI esasanu 8 JODeYaY Bp A aAsirjona os=r010 ‘onsen ap sovseuange 2p upbipuoD ua souopuRlep "waBpI0Ng A easy TeURTEW uobesuggy ensonu s1u2weu9|d Jeaypou £ sepusidica ap sarede> cyann Ley sou @ojouse @| A eaua9 e| euoue anb ua BuEyLOD k sawe spwap So| £ sonosou anus ajqevednsu e.2Uew! 9p opparqass ey owsiueUN 2 anb EAD ‘eumdnu 2] aueBau owsieUunysue.n jo seugefed se.no ugeanaUeBOIg up/IeULLO} sue. 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Ese discreto o mitigado dualismo atin presente, hace pensar que este proyecto ~ que, sin embargo, no duda en considerar: como una simple méquina © como un pure organiscno biol fer humsno el todo en las suger tam lo material Asi pues. si quisiéramos calificar de pasthumanismo al trocshue tmanismo (u otros proyectos similares que conciban a! "posthumano" como un stperhumano), seria entonces preciso concluir que el prefijo "post." no opor awe B}UasaUd 95 SIsUD [EL ‘’anb se2uoqve Japuaidios ap ey cu"eauapina ns apipuad ey souresuad eed ‘yn ap eases OUP BISZY aNd OUBWINY 4195 ap UPDDOU RI 'S9 0189 "E>(BIOd “OE UDISIA NSH UB UPIDeITUL PpLTYoud UN ‘opOr 2uqos 'S9 OWSIUELUNY [ep si8u0 2] sen opuapaquoce gs9 anb 0 opereUes SoWaY OWOD Is ‘Sond Jy “SOUSU 195 oWOD Opypustua ‘IUaWIENSN ‘ops By eIUaLeYP 205 pepnusp! 2 opeiZajnud ey anb yewappre je cwor oay9soyy owoUESLEd Un eied an’ orsand ‘pepusye B| ap upneSou 2 eoUaLOYp =| ap UI>eBOU B ap allo je ue uryss soucrasodo ses3 2ofow sojayausos e1ed "2 'sopeZAUUL "opeayeuuue sopeayepes'sopearamye uos'saje oyuena Le '@nb song '=18 SOU 59)"saualnw se Sono srs oWwoa nos Keuony.Jod opefap eyoNjei0N 4070 nib (pewwapnne) auqwo} ap feap! un Ua [px ap seoqppid ouDs ns U2 sEsaB ap pesnoe opis eka, FIS|URWNY OsAMDSP fe anb je 2c] JemtUeD & UDDEULO} 9p seus eiuepau ac.apeysep Basng OULSIUELUNY |9 ‘OBVEqUD US Ye"9 0} ap ‘ip us euigey anb ovewny ou o| sod opesare.qe oWu0> opruyap ops ey auduwals ‘ouewny 07 47228 oxdoud ns pipurasa se an anb ‘ouewiny J9s jap WIS JOON fe tunsao esa Jesed aoey anb ous ‘oinjosqe Us soURUNY OU © soUBLNYGNS ‘eypaub e souewny so} ope} O90 J0d K o1>use opAUES UD SOLEUINY so}’ope| uN od 'aniva euosiNp Buy BUN see ap aseq B|a1qos erado O}0s CU OUSTUELINY Jo! 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Una y otra vez la filosoffa contemporénea ha sometido el concept moderna de sujeto a un corrosive proceso, cuestionando sobre todo su cardcter auto-centrado, auto-determinado, esencialmente, racional y de fundamento de sentido; en fin, un sujeto constituido de espaldas y 2 ‘expensas de la olteridad, la cual al resutarle amenazante, él busca negar y dominar sin cortapisas. De modo que, al otorgarle un papel decisivo en la Cconstitucién del sujeto a todas aquella fuerzas materiales histéricas,cutturales, Pulsionales, de lenguaje, etc, que lo determinan y exceden, y que, por ende, escapan a su pretendida soberanfa y control en particular por los llamados post-estructuralistas frances ‘pensar el descentramiento constitutive del sujeto, dando suerte de nuevo giro copericano del que resulta un sujeto ex—céntrico ‘que pone su centro fuera de él No es cuestiGn, pues, de prescindir por completo del concepto de sujato —como habia planteado el estruc ravss con su controversial sentencia sobre la “disolucin del ‘nuevas formes de subjetividad, basadas, esta vez, ne en la negec alteridad y en fa concornitante afirmacién de la identidad y ta i irmacidn plena ce la akeridad y la diferencia como constt abierto, constituide por y gracias a lo otro de él. Todavia més, un sujéto que es otro de deviniendo otro y, por lo tanto, que no se define por que deja (vera de sfo a lo que por tro lado de la fron- tera de lo propio, ino que se define por su apertura, su receptividad hacia un otro que desde siempre lo habita y que constantemente lo transforma. Un sujeto,en fin, que rompe con la visiéi humanista y abre un nuevo ca- rmino de pensamiento, superando necesariamente las distinciones binarias el humanismo y desmontando el sesgo marcadamente antropocéntrico, etnocéntrico, lagoctintrico y falocéntrico que viene unido a éste. En efecto, ‘6508 otros estructurales que fueron excluidos de! humanista sujeto moderno. vyuelven a emerger para solicitarlo y desestabilzario. Este nuevo sujeto aparece entonces como un sujeto debittado, vulnerable, ‘nacobade, menos dominarte, un sujeto que no enfatiza como su rasgo onto- I6gico preeminente su oposiciin ni su superioridad o capacidad de control sobre los dems entes, Podriacaificarse de sujeto lide, en tanto su rasgo distntivo resiia en la capacidad que tiene, no tanto para jugar con lo otro ido de hacerlo objeto de su juego subjetivo sino més bien de IC aL sa "ppzow sa anb ap oysay queynsas 0} 9p e128 25 anb jd esed fem se} nsuOU BP B=! \é"anb oxanu Ins|p soqusuodiio ap fsa! souaw avanuo> eajdwwe wy Berl eed O39 1B 1y9p pepavaps Bun uD {9p c320014 0 of) un ous aasanu saqnpU A seLage fo sopenycun sowrersa anb ‘anb ej Ud ,upDea 2] ap EAP 2, 2p eIqeY zs OD2pOd CUTL U3 j_SaDEdEE ‘anus seauspuadap 3p epedse-cuodua, pei eun uss ‘oxsau jap azede A pans Kemesey ‘ouruany aqueurengnpxs 4 ‘ap upssuataud ns UoD ‘ows 2uansos anb o| ap 94a fe "and opow ag sepadse spwap 52} 3p O} ‘edanb eno oj augos'ovewny pp us ‘seigepd seno uy 9 009 soWos anb O} soused =p eiopeusquas jul} BYosoly WBojpo2 WBO.OIG so Aemase}4) BF i >" Us epeody seubuny ou sappedse seno Uo: copeundap'odoud squoweaydivo> oyptu un vos euewiny awetunind apedse eun 188 opipuataud souiey anb o| opis sowiay eounu pepyeau va anb pepyeuo!nda> -x@ b| 9p ss01 B| 9p BAUOD UB o|a UoD seRLUDS auoINd*,soUEWUNY OPIS sOUISY ‘DUN, MODBULIYE sjUspuaidos Bisa exe Aone} | (gOK2) 13ayysapadS AYR ayy 01g ns uy ",sesayeduio> sapadsa,,o ,sapeds uOwedWD,, jap 2un8y 2] ofeq ouewny 19s oxanu ase ep 486 9p OpOUI f Jesuad Ua UpIQWE sIsIU! —yse epetanbno 12s uo> ews ey ap sovedas so] 2 asad ‘owsuewnigsod FR opepose aquawayvonsay auqwuou a.o— Aemesey wuuog "aired ns Oy e ez.imzese) anb o| -pugsod jap away [9 aUgOs exoYTe eprroLODd, "MOPIEAG Sow EUEYEA BOSOM] «r SOpIpunjuos souRLuny OU A souRLuNY ‘sound 50} US ‘sojeuwue So] Ua 1Spy eUOL, 2] UB exarye PIs@ ,c.NU=D fa, anb OU OWSIL |pestarfa cumpliendo un giro posthumnanista cabal, pues no estaria abandonando de lleno la idea de una cierta naturaleza atin si esta vez la piensa de manera ‘mds inestable y compleja. Sin embargo, no hay tal, Para esta autora se trata, precisamente, de abandonar a idea misma de naturaleza En efecto, entendido como algo dado, puro, no modificado, lo natural inevitablemente contrast ‘con lo que, por el contrario, es producido, afadido, artificial, un suplemento de lo naturel que puede aparecer bajo las denaminaciones de lo cultural, lo lo tecnico, lo humano, etc, y que suele guardar con Io primero una i6n de oposiciin. Son las ya mencionadas oposiciones binarias propias del pensamiento humanista. Para Haraway. en cambio, esta creencia en la naturaleza como algo puro,"fuente de intraspeccidn y promesa de inocencia se halla socavede, ya probablemente sin remedia” (Haraway, 1995, p.260). ‘No hay naturaleza y, por consiguiente tampoco hay cultura, sino un continuo indisoluble entre ura y otra. Erectivamente, Heraway no se refiere Unicarente al hecho de que nuestro cuerpo humane sezhitrido por servir de habitéculo para millones de micro= bios ue en sv mutua relacién nos consttuyen por dentro, sno al hecho de mente, cultura, sino que fe naturaleza-cltura Ya en su célebre sto Ciborg, Haraway habia empleado la me- borg” para referirse a este syjeto de curfo nuevo, -omo posthumanista En la medida en que no se afinca fen una idea de neturaleza humana construia al margen y por negacién de lo otro de él,e! nuevo stjeto del que Haraway habla no tiene pr afirmar co ropone:"E! ciborg es mi [nuestra] ontologia” (Haraway, 1995, 60). Habris que cudarse, empero, de no avanzar demasiado répido y situarla de manera pecintada del lado de los tecrdilostranshumanistas, para quienes, como veiemos, los seres humanos imperfectos debemos desaparecer para ceder espacio ahibridos aurmentaos,ensamblajes de organismo-mécuina. Para Haraway, el asumo radica ante todo en saber y, més atin, en festejar ‘que somos producto del encuentro con esos otros que desde slempre nos configuran yen ese sentido, redomina en ella un tono de hurildad y des- Posesin antes que de arrogancia y dominio, como el que se percibe en el ea proyecto transhumari scribe en e! Manifesto:"El presente trabajo 5 un canto al placer en la confusion de la fronteras y ala responsabilidad en su construcci6n"Y afade:"Es también un esfuerzo para contribuira la cultura yala teorfa ferinistasocialista de una manera postmodema, no naturalist, i6n utdpica de imaginar un mundo sin géneros, sin génesis y.quizds sin fin”, (Haraway, 1995, p.255) De hecho, sien algin momento de ese ensayo la autora calfica su propuesta de una suerte de nuevo feminismo es porque advierte que los feminismos de influencia humanista y marxista, por ejemplo, se mantienen atados a la cis- tincién entre naturaleza y cultura, si bien han buscado que la definicién de lo femenino no quede determinada, como ha sido lo usual histéricamente, por suidentficacin con la naturaleza(Sabemos, entre otras, que es por la identi fieaci6n de lo femenino con fo natural que ls mujeres han sido relegadas 2 a ‘area reproducivay excuidas de a esfea publica y cuttural). La iberacién que entra el hecho de pensarnos como ciborgsesté precisamente en subve {esa oposicién (Haravray hablaré de naturalezas-cuituras como un contin.) y de all que no vea un peligro sino una oportunicad, en un fe aco le figura del borg como su figura representatva Aqu! el cberg sirve como una metéfora para pensar un modo de ser hibrido que escapa oposicén naturalcutural o naturlfartficiat"El cborg es materia de icin y ‘experiencia viva que cambia lo que importa como experiencia. de las mujeres a finales de este siglo”, (Haraway, 1995, p253) Finalmente, quizés debamos concluir que, en sentido stricto, no existe una antropologia posthuranista, si esto supone adjucicarle al ser humano una naturaleza o idertidad propias, es decir si esto implica concebir una idea de hombre con vocacién universal, Ser posthumanista querria decir, més bien, ‘asumir un enfoque post-metafsico y navegar sin brijula, pero con espiritu de 22 “La cura de a ata terolog cesala esos climes [otra mertsfcuerpa,euturlna- turalee,homiralmujar cvlaaepenitivo, ealdsdapanenca,todoparte,egetelcurso, consrucoreorsride acvapaste, denna verdsdlsen toralparcl Deethembee) de ‘manera curiosa No std caro quan hace y uién ese en felackn etre el humana y lammdqura No esti clare qué eslarmarte y ques el cuerpo en miqunss que se adetran Prins codicads... Ura consecuerca esque esr seni de conexén con nue errant = halla reaizaco" (Haranay 1991, 9.30), as.a seu Aygsonun earauy sjodeouup| gusuoungsag 5) 104M (6002) 2 ‘OM, FEUOREWOW pOYapA" PU LEUIMOA AN Nivv Jo ABojouyDa] pup auryny sy ouoquuMiyl (5 107) WSS Mopvo7 SI onupuora anya 2p opu0 4:09) SuDWNY UpradaDx@ oF ap i 9 *(6002) tTaUBEDS ‘souDey:Pupe}| Jlcuranxe opaues UP axnuota A papiag (0 102) ¥ ASEAN saps -BuoT sauty soveng ‘iguoy ap popup 9] aes esinoig -(e00z)a "AOPUEM arp ay 7 you 8u07 aary-oloy ansoruoy (p00) “L UeUssaUD ‘@8pannoy AN ‘vopuoT ‘onipueD own ain ua (soot) ‘PRE: “oungue, ois :samy sousng eounpuis oBojodanuo ap ofesug sourapow sausn| o>My “(z102) "8 OTe SRY 2qEMYDS pun Bunoguy sse1y 2qwapeay yaseg Jun pun LoMvades 1 jonUeiog soyasapny wos srusuouny "(| 102) S"4EN@HZs UEEPAMW :9FBaIAPIOH ‘hing -swoorg :AN uopuo7 ‘ssMouy ooniC y wsUDKUneAsag (€ 102)'s YeMPeuaIAH ‘sad As.enup eorouuy, siiodeouuy 290yy s9mads a UayAN (goQz) a MemeseH4 HE — 15¢ espaigD x EUaIeA wzA|aMOU 9 ap Uppuaauas 07 sarah 4 Sogo over U3 > OBS jap SafeUy eIsYe0s ousununy & yBojouney eovan sBuogp wed oxsayuey (5661) ‘0 Memes sopreg uojanseg 20:0q) saueine oun anoKp ouDUiny ozejoumou of ap cara} 9 (0) 02) SEULIEGRH tun suea(spa) “teased "N12. 2299) ‘Stono} aussuoLIryrsoqysuan sp appdoptous sad sos v9 uowny,7 u3 ows uewnysuedt (6 02)" seid wi reored “£107 Sug '95 ON ‘SPD ynypnofno aun ua audosopyd 07 U3 ‘Dus -ungaue] 2 sannis809 sonvaps sa anu snosqo uay 21 (€ 102) af éndng ‘sald AYSIONUP) UOrE2ULg sotanuug Paworg Ayoioyy Moy sidosoyys uo sarousig (9002) 3 EAE "nu, PUPEW apuatind)s daise oBary anb jounwo (3 (9902) {ep lor — £9¢ sodanquy w pu2r9hg 04 ana2sg 07 Ua oBan| 9 A ous fp earnsa Ey (6g ‘yoy BpLuque ‘uownsad ayy (¢ 107) ~¥ mop 901 -- $6 ‘sueg'SS'ON ‘S91 anney juouny-sod 2 nypunoloy U3 Upper) veRSLYS pane uaqawU3 jUORLedSP ap aIO4 Us y-se awsLEWNHT (E102) y 'anBeEVe [Puna seg esrou @p uosaq aoous J-1-0 smn) 97 suoWMpEad $3) WOE vf uousog “Le —€L 904'55 ON SD array roUNyaSed 2) mypinofoy ug “syquewnysuen un asuad anb 35 (¢102) “a "vosopueg 2p 9g upIUniy Bunya away aq (1861) 'sePLY eyesdougg “UpA enanu Bio ap seisesmUe So] 2 saaNe ap lap apand ou upDewojsuen ap osez0ud ase ua sfuns epand anb ououunyut o| 40d ous ‘oueuiny ou 0} 0 oveuiny 0} Jod ou ek eundaud e apuOp 4 $9 K SOB 2p NUEKS eumUarE eun Bs9 was anb ‘oBseqU.2 Us 'araved ON ‘OUAUNY-OU ouewiny 0} 2p upDesnByuoo ap sapepyqisod ap ope ua seus uD amare