UNIVERSIDAD TECNOLGICA INTERCONTINENTAL La universidad sin fronteras Sede XXI Santa Rosa del Aguaray Facultad de Ciencias Humanas

s Ciencias de la Educacin

TEOLOGIA DE LA EDUCACIN

Gua De Estudio

Profesor:
Lic. Gustavo Jara Barrios

2005

Universidad Tecnolgica Intercontinental (UTIC). Sede XXI Santa Rosa del Aguaray

TEOLOGIA DE LA EDUCACION

OBJETIVOS GENERALES
Los participantes en este mdulo estarn en condiciones de: 1. Valorar el plan salvfico de la humanidad mediante el cual Dios revela al hombre y la historia su sentido y su destino. 2. Explicar los fundamentos de la pedagoga divina para con la humanidad, teniendo como base la Sagrada escritura, el Magisterio eclesial y la Tradicin. 3. Analizar la accin educadora y la influencia ejercida en los pueblos por las religiones, en diferentes etapas histricas. 4. Interpretar la misin del enviado por Dios para la realizacin plena del plan salvfico. 5. Destacar la continuidad de la misin educadora divina por la accin del Espritu Santo y la Iglesia. 6. Especificar los fines de la evangelizacin realizada por la catequesis, la enseanza religiosa y la educacin cristiana. 7. Apreciar el aporte de la educacin cristiana para el pleno desarrollo de la personalidad humana, y la sntesis entre la fe y vida, y entre la fe y la cultura. 8. Asumir el compromiso de colaborar con el plan de salvacin mediante la vivencia, el anuncio y el testimonio de la fe y sus exigencias concretas.

Lic. Gustavo Jara Barrios.

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UNIDAD 1. MARCO DE REFERENCIA

1. El fenmeno religioso.
El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar. (CIC 27) El mltiples maneras, en su historia, y hasta el da de hoy, los hombres han expresado su bsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones, etc.). A pesar de las ambigedades que pueden entraar, estas formas de expresin son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso. (CIC 28). Pero esta unin ntima y vital con Dios (GS 19,1) puede ser olvidada, desconocida e incluso rechazada explcitamente por el hombre. Tales actitudes pueden tener orgenes muy diversos (cfr. GS 19-21): la rebelin contra el mal en el mundo, la ignorancia o la indiferencia religiosas, los afanes del mundo y de las riquezas (cfr. Mt 13,22), el mal ejemplo de los creyentes, las corrientes de pensamiento hostiles a la religin, y finalmente esa actitud del hombre pecador que, por miedo, se oculta de Dios (cfr. Gn 3,8-10) y huye ante su llamada (cfr. Jon 1,3). (CIC 29) Si el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, Dios no cesa de llamar a todo hombre a buscarle para que viva y encuentre la dicha. (CIC 30)

2. Elementos constitutivos de la religin.

La religin es el comportamiento interno y exterior con que el hombre expresa su mltiple relacin con Dios. La religin comprende tres elementos fundamentales1:
1

Cfr. VALLA, H.J.: 1993. Mensaje Cristiano. Pg. 24.

Lic. Gustavo Jara Barrios.

Universidad Tecnolgica Intercontinental (UTIC). Sede XXI Santa Rosa del Aguaray a) Un cuadro de creencias respecto de Dios: credo o dogma. b) La oracin y los ritos externos a travs de los cuales el creyente manifiesta sus sentimientos a Dios: culto. c) Las normas de vida con que regula su conducta respecto de Dios, de s mismo y de los dems: moral.

3. Formas religiosas.
Es un hecho evidente en la historia comparada de las religiones que as como no existe una nica forma de comunicacin con lo Numinoso (tab, magia, religin), tampoco es unvoca la expresin misma de la experiencia religiosa como tal. La religin es una constante emprica en las sociedades humanas, al menos hasta el presente. Al parecer, responde a necesidades profundas e irreductibles de la existencia humana. A qu se debe este pluriformismo religioso? No tanto a los diversos tipos de sociedad cuanto al tipo de problemas ltimos que suscitan, exigen y promueven estas comunicaciones con lo Numinoso. La tendencia que se observa es que los hombres han acudido, y acuden todava a fuerzas superiores para resolver aquellos problemas ltimos, irreductibles, frente a los cuales constatan su impotencia, su ignorancia o su limitacin. La diversidad de problemas ltimos decide asimismo la estructuracin de diversos tipos de respuestas religiosas. Vamos a encontrar as las religiones: cosmolgicas; de la ciudad; de la salvacin (escatolgicas); cristianismo. En todos estos casos lo tpico de los problemas ltimos provoca un sistema, tambin tpico, de respuestas religiosas.

Lic. Gustavo Jara Barrios.

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4. Fundamentos del fenmeno religioso2.

La palabra designa la relacin del hombre con lo santo. Relacin que, como religin subjetiva, es veneracin y adoracin; como religin objetiva, toma cuerpo en el mbito del reconocimiento interior de la palabra, de las acciones (gestos, danzas, lavatorios, unciones, bendiciones, banquete sacrificial) y del derecho. Esta relacin slo es posible en la medida en que lo santo se manifiesta al hombre. Pero la religin es la respuesta del hombre a esta manifestacin; respuesta que, como todo lo humano, y ms que el resto de lo humano, est expuesta a la corrupcin. En la religin, en efecto, el hombre participa de lo santo como en la arbitraria autarqua con que abusa del nombre de Dios, el hombre se apodera de lo santo y lo pone exclusivamente al servicio de su propia autojustificacin. Esta doble posibilidad y ambivalencia de la religin, que la mayor parte de las veces se realiza conjuntamente en las religiones concretas, muestra las relaciones en que la religin est.

5. Religiones sapienciales y profticas.

Las religiones sapienciales difieren de las profticas en una cuestin formas de desarrollar la fe y la enseanza de Dios. Las sapienciales se ubican en un proceso reflexivo que le hace construir la sabidura de Dios a partir de la contemplacin de la creacin. Se puede afirmar que la Biblia de la Religin Sapiencial es la naturaleza, creada por Dios. De ella saca las lecciones que Dios dej escritas desde el mismo principio. La fe se basa en que Dios dej su sabidura plasmada en sus criaturas (revelacin natural); el hombre religioso debe, a travs de la reflexin y la meditacin, desvelarla para su bien y su felicidad. En cambio, las religiones profticas parten de la creencia en la posibilidad de comunicacin sobrenatural con Dios; esta comunicacin es fuente de revelaciones en las que Dios pone de manifiesto su voluntad. Para eso la Divinidad se vale de hombres elegidos (ungidos), quienes interpretan, por la asistencia particular de Dios, los signos de los tiempos para sus contemporneos. A esto se le conoce como revelacin sobrenatural.
2

RAHNER, K.: VORGRIMLER, H. 1970. Diccionario Teolgico.

Lic. Gustavo Jara Barrios.

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En el cristianismo se hallan

perfectamente conjugados

ambas

revelaciones. En la Biblia cristiana se encuentran libros sapienciales como: Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabidura y otros; as tambin hay libros profticos tales como: Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel, entre otros.

6. La Teologa. Fuente del conocimiento teolgico. Tratados teolgicos.

La palabra teologa deriva del griego theologeia que significa discurso acerca de Dios. En sentido estricto, es decir, en cuanto que es algo distinto de la filosofa, metafsica, mitologa y conocimiento natural de Dios, la teologa es, conforme a su esencia, la escucha expresamente esforzada del hombre creyente a la revelacin verdadera de Dios, histricamente acontecida... Por esto la teologa es una ciencia que supone la fe (gracia de la fe) y la Iglesia (magisterio, Escritura, tradicin). En cuanto que se trata concretamente de la revelacin cristiana, el objeto de la teologa es Dios, que a travs de su accin salvfica en Jesucristo se manifiesta en su propia majestad (Trinidad), aunque esa majestad siga esencialmente oculta para el hombre y se comunica en la gracia3. La teologa se apoya, como en cimiento perdurable, en la Sagrada Escritura unida a la Tradicin; as se mantiene firme y recobra su juventud, penetrando a la luz de la fe la verdad escondida en el misterio de Cristo. La Sagrada Escritura contiene la palabra de Dios y en cuanto inspirada es realmente palabra de Dios; por eso la Escritura debe ser alma de la teologa. (DV 24). En el desarrollo actual de la teologa se podran distinguir dos campos: histricos y sistemticos. Las teologas histricas se ocupan de la historia de la revelacin, del acontecer histrico de la revelacin: Exgesis, Teologa Bblica; de la Iglesia: Historia de la Iglesia, Patrologa, Historia de los dogmas, Hagiografa...

RAHNER, K.: VORGRIMLER, H. 1970. Diccionario Teolgico.

Lic. Gustavo Jara Barrios.

Universidad Tecnolgica Intercontinental (UTIC). Sede XXI Santa Rosa del Aguaray Las disciplinas sistemticas se ocupan del Dios salvador y de su obra: Dogmtica; del hombre como individuo, tal como es en funcin del encuentro con este Dios: Teologa Moral, Asctica, Mstica; del hombre individual en la comunidad de la Iglesia: Derecho cannico, Liturgia, Teologa Pastoral... La teologa entera supone, como presupuesto de s misma, la reflexin acerca del fundamento y modo, del porqu y el cmo existe en absoluto: Teologa Fundamental (Apologtica)4.

Ibidem.

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UNIDAD 2. LAS RELIGIONES DEL MUNDO EDUCADORAS DE LOS PUEBLOS

El judasmo en el pueblo hebreo
El JUDASMO aparece hacia el ao 1300 a.C. Su fundador fue Moiss. Sus libros sagrados son la Torah, la Misn y el Talmud Ensea que existe un solo Dios, Yav, creador del mundo y dueo de la Historia. Padre de Israel y de cada israelita, que premia y castiga segn las obras. Esperanza en un Mesas futuro. Juicio universal al fin de los tiempos. Resurreccin y vida eterna. La moral se rige por el Declogo y los 613 preceptos rabnicos. Desaparecidos el templo y los sacrificios, no hay sacerdotes. Los rabinos o expertos en la interpretacin de los textos sagrados dirigen el culto de la Sinagoga, consistente en lecturas y oraciones. Dos grandes corrientes no institucionalizadas de mayor o menor literalismo en la interpretacin de la Torah y de mayor o menor rigorismo en la aplicacin de los preceptos tradicionales.

El hindusmo en la India
El Hinduismo nace hacia 1500 a.C. Sus orgenes se remonta a los arios invasores de la India con su religin vedca; mil aos despus se configura el hindusmo popular. Sus libros sagrados son conocidos como Vedas, Upanishads, Ramayana y Mahabha-rata. Su doctrina se basa en la existencia de numerosos dioses, manifestaciones de las fuerzas naturales. Los devotos aspiran a la unin con el

Lic. Gustavo Jara Barrios.

Universidad Tecnolgica Intercontinental (UTIC). Sede XXI Santa Rosa del Aguaray Brahman. Solo tras una vida pura se libra el alma de la fatal secuencia de reencarnaciones, producida por el Karma, consecuencias de las acciones. Su organizacin tiene escasa estructura formal y ritos complejos, que dirige un sacerdote y maestro, con muchas celebraciones populares. Al carecer de una fe oficial varan los cultos a los dioses. Los tres principales son: Brahman, Vishn y Shiva con las diosas Lakshmi y Kali

El budismo en los pueblos orientales

El BUDISMO surge a finales del s. VI a. C. en la India Septentrional. Su fundador fue Siddharta Gautama (563 483) que se convirti en Buda (despierto). Sus libros sagrados son: Tripitaka, Sutra, Vinaya, Abidharma, Bardo Thodol. Ensean las cuatro verdades de Buda acerca de las reencarnaciones y el nirvana final. Todos los budas son venerados, especialmente Gautama, al que en algunos lugares se le diviniz. Poseen un sistema monstico que favorece la meditacin como forma de salvacin personal. Abundan las fiestas y peregrinaciones. Dos grandes grupos: Mahayana (popular); Hinayana (lite).

El islamismo en el mundo rabe.

El ISLAMISMO nace en el 622. d.C., fundado por Mahoma (570 632). Sus escritos sagrados son el Corn, el Hadith o Dichos del Profeta y la Biblia. Cree en un Dios, Al, creador del mundo y dueo absoluto del hombre, y Mahoma, el Profeta de Dios. Juicio universal el da de la resurreccin con paraso e infierno. Impone la oracin 5 veces al da, el ayuno del Ramadam, la limosna a los pobres y peregrinacin a la Meca. No existe sacerdotes, pero gozan de gran prestigio los descendientes del Profeta, los santones y los maestros de la Sharia o ley islmica. Se divide en dos grupos principales: los Sunitas, que son la mayora ortodoxa y Lic. Gustavo Jara Barrios. 9

Universidad Tecnolgica Intercontinental (UTIC). Sede XXI Santa Rosa del Aguaray reconocen como legtima la sucesin de Mahoma por su suegro Abu Bakr; y los Chiitas partidarios de Ali, yerno de Mahoma.

El cristianismo en el mundo occidental en constante crecimiento.

El cristianismo aparece en el ao 30, en Jerusaln. Su fundador fue Jess de Nazaret (4 a.C. 30 d.C.). Fue fundado sobre los apstoles y la primera comunidad cristiana. Su libro sagrado es la Biblia, que es la coleccin de los libros inspirados por Dios en los que se hallan consignados su Palabra y sus hechos salvadores. La Biblia est constituida por el Antiguo Testamento (46 libros, escritos antes de Cristo); y por el Nuevo Testamento (27 libros, escritos despus de Cristo). El cristianismo afirma que Dios, en su designio de amor, vino en ayuda del hombre a fin de mostrarle, no un camino, sino el Camino para llegar plenamente a El. Ese camino es Jesucristo. El es la Palabra personal, nica y absoluta de Dios. Por El Dios nos habl y nos dio a conocer un misterio y su proyecto de salvarnos del pecado y de la muerte, para hacernos partcipes de su propia vida y de su gozo eterno5. Est organizada jerrquicamente: Papa, Obispos, Sacerdotes, Diconos, Religiosos y Laicos. Ha conocido dos cismas: de Oriente y de Occidente. En Oriente (siglo XII) se produjo la divisin de la Iglesia de Oriente, asentada en Constantinopla; y de la Iglesia de Occidente, cuya sede es Roma. En la Iglesia de Roma se produce en el siglo XVI la Reforma Protestante que separa a la Iglesia de la Reforma (Protestante) de la Iglesia de Roma (Catlica).

VALLA, H.J. Op. Cit. Pg. 29.

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UNIDAD 3. LA EDUCACIN DENTRO DEL PLAN SALVFICO DIVINO

La pedagoga de Dios con la humanidad y el pueblo elegido. Revelacin directa. Los Patriarcas. Moiss. Los profetas6.
Al mirar la conducta pedaggica de Dios con Israel y la manera cmo Jess educa para el ingreso al Reino, se destaca el hecho de que su proceder arraiga siempre en la vida concreta de los hombres. Su pedagoga parte siempre de la realidad de las personas, aceptndolas, respetndolas en la originalidad de su vocacin particular o cuestionndolas e interpelndolas en orden a su conversin. El Seor habla, pero despus de haber escuchado el clamor de la gente. He escuchado el clamor de mi pueblo (Ex 3,9). Su palabra es portadora de esperanza y respuesta amorosa a la urgencia de la salvacin. Dios rompe su silencio para dar a entender que su Palabra no tiene otra finalidad que la de levantar al hombre, para devolverle su dignidad y llevarlo al nivel donde sea capaz de dialogar con El. Cuando habla, Dios lo hace con signos inteligibles y crebles. Signos que son personas, palabras o acontecimientos ligados a su propsito de salvacin. Signos que pueda comprender el interlocutor de Dios, que estn a su alcance, para que conozca sin equvocos lo que Dios quiere y espera de l. Signos que tengan el poder de poner al hombre en marcha hacia el Seor, a partir de su propio corazn. La pedagoga de Dios es paciente con el ritmo y el proceso de cada uno persona o comunidad para llegar a la fe. Sabe aguardar en la esperanza la
6

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO (CELAM). DEPARTAMENTO DE CATEQUESIS (DECAT). 1986. Lneas comunes de orientacin para la catequesis en Amrica Latina. Pgs. 116 118.

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Universidad Tecnolgica Intercontinental (UTIC). Sede XXI Santa Rosa del Aguaray hora que a cada uno se le ha dado para creer, sin violentarse ni usar violencia con nadie. En la pedagoga divina sobresale la invitacin de Dios para que el hombre edifique su vida sobre la base de valores nuevos. La forma que Dios tiene de ver el mundo, la historia y al hombre se concentra en los valores que ofrece como un estilo nuevo de vivir. Ofrece ciertamente valores excelentes como fundamento de la vida, pero no disimula las exigencias que entraa la decisin de adoptarlos como programa en el seguimiento de Cristo.

La pedagoga de Dios Hijo. Didctica de Jess. Mensaje proftico. Jess el maestro7.

Jess se presenta a su pueblo bajo los rasgos de rab, que educa a sus discpulos como hijos, y a travs de l Dios en persona revela el cumplimiento de su designio. Jess, educador de la fe de sus discpulos, induce progresivamente a hacerse reconocer por el Mesas: su enseanza se distribuye en dos grandes partes segn Mateo. A partir del da en que Pedro lo confes por Cristo, modific su comportamiento (Mt 16,21). Anteriormente trataba de inducir a sus contemporneos a identificar con su persona el reino anunciado (Mt 4,17). Cuando ha sido reconocido como Cristo, puede revelar un misterio ms difcil de aceptar: la cruz; entonces su educacin viene a ser cada vez ms exigente: corrige a Pedro que quera amonestarle (Mt 16,22ss). Jess no se content con decir lo que haba para hacer; como perfecto educador, dio ejemplo redentor... Jess se identifica con los que debe educar tomando sobre s la correccin, el castigo que pesa sobre ellos (Is 53,5)... Con su sacrificio dio Jess remate a la educacin de Israel; aparentemente fracas... no puedo hacerse comprender bien por sus
7

Cfr. LON DUFOUR, X. 1993. Educacin. In: ________ Vocabulario de Teologa Bblica. Pg. 260 261.

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Universidad Tecnolgica Intercontinental (UTIC). Sede XXI Santa Rosa del Aguaray discpulos (Jn 16,12s); conviene que se vaya y que ceda el puesto al Espritu (Jn 17,7s).

La pedagoga del Espritu Santo y su presencia en la Iglesia8.

El Espritu Santo, educador, es quien lleva completamente a trmino la obra educadora de Dios. Ya no es la ley nuestro pedagogo (Gl 4,7). Trae a la memoria de los creyentes las enseanzas de Jess (Jn 14,16), defendiendo la causa de Jess contra el mundo perseguidor (Jn 16,8-11). El verdadero educador, en definitiva, es Dios, perfectamente invisible e interior al hombre. Sin embargo, hasta el fin de los tiempos conserva la educacin su aspecto de correccin que manifestaba el Antiguo Testamento. Los creyentes deben practicar la correccin fraterna segn el precepto de Jess (Mt 18,15). Los padres, en la educacin de sus hijos, no son sino mandatarios del nico educador, que es Dios: no deben exasperar a los nios, sino practicar reprimendas y correcciones a la manera del mismo Dios.

La Iglesia es madre y maestra de la humanidad.

La Iglesia considera que puede responder a los deseos ms profundos del hombre, revelndole su ltimo destino y predicando la libertad, la dignidad de la conciencia y del derecho justo, no separado de la Ley divina en una falsa autonoma, sino inserto en el plan salvfico de Dios. (GS 41). La misin confiada a la Iglesia no es de orden poltico .- social, sino de orden religioso. De este orden religioso, que es propio de la Iglesia, brotan luces y energas capaces de contribuir a la consolidacin de la sociedad humana. La iglesia reconoce todo cuanto de bueno hay en el dinamismo social contemporneo, sobre todo la evolucin hacia la unidad y la sana socializacin. (GS 42)

Cfr. Ibidem.

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UNIDAD 4. EDUCACIN CRISTIANA SEGN EL CONCILIO VATICANO II

Documentos principales que presentan el tema: Gravissimum Educationis
Esta declaracin fue promulgada por Su Santidad Pablo VI el 28 de octubre de 1965. Concede suma importancia a la educacin en la vida del hombre y la considera misin de la Iglesia. Entre puntos ms significativos del documento, se pueden sealar: El derecho de todo hombre a la educacin. La lucha contra el analfabetismo. Necesidad de una educacin integral: fsica, moral, intelectual, sexual, social, religiosa. Finalidades de la educacin cristiana: formacin completa humana, sino tambin el desarrollo personal de la fe. Deberes y derechos de los padres e importancia de la familia en la educacin. Deberes y derechos de la sociedad civil y de la Iglesia.

Nostra Aetate
La declaracin Nostra Aetate sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas fue promulgada por Pablo VI el 28 de octubre de 1965. Ensea que los hombres tienen un solo origen y un solo fin. Por eso la Iglesia respeta cuanto de santo y verdadero hay en las diferentes religiones y pide a los cristianos dilogo y colaboracin con los adeptos de otras religiones.

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Inter Mirifica
Se trata de un decreto eclesial que hace referencia a los Medios de Comunicacin Social. Fue promulgado por Pablo VI el 4 de diciembre de 1963. El decreto reconoce la importancia de los medios de comunicacin social y recomienda su recto uso dentro de la observancia de la ley moral. Es necesario hacer uso de estos medios pero tambin es necesaria una educacin para asimilar crticamente su mensaje. Considera que los medios de comunicacin social son instrumentos vlidos al servicio de la evangelizacin.

Dignitatis Humanae
Declaracin sobre la libertad religiosa, promulgada por Pablo VI el 7 de diciembre de 1965. Los hombres tienen derecho a la libertad religiosa en el sentido deque deben estar libres de toda coaccin, para que nadie sea forzado a obrar contra su conciencia o se vea impedido a actuar de acuerdo con ella. Este derecho se funda en la dignidad de la persona y debe ser reconocido por la autoridad civil. Las comunidades religiosas, con tal que no perturben el orden pblico, tienen el derecho de no ser impedidas en el ejercicio de su fe y en la predicacin. Los padres tienen derecho de educar a sus hijos segn sus propias convicciones religiosas, de elegir las escuelas y los dems medios educativos que respondan a su fe.

Ad Gentes Divinitus.
El 7 de diciembre de 1965, Pablo VI promulg el decreto Ad Gentes Divinitus, sobre la actividad misionera dela Iglesia. La Iglesia ha recibido de Cristo la misin de predicar el Evangelio. La predicacin del Evangelio se realiza por: el testimonio cristiano, la predicacin Lic. Gustavo Jara Barrios. 15

Universidad Tecnolgica Intercontinental (UTIC). Sede XXI Santa Rosa del Aguaray misma y la comunidad cristiana. El deber ms importante en orden a la evangelizacin es el testimonio personal de una vida profundamente cristiana. La evangelizacin empapa toda la actividad del cristiano, entonces la educacin es tambin una forma de evangelizar.

La finalidad, los contenidos, los responsables y los mtodos de la educacin cristiana.

Principios de la Educacin Cristiana. El Concilio Vaticano II seala algunos principios fundamentales sobre la educacin cristiana, principalmente en las escuelas, dejando el mandato de que a travs de posteriores documentos, se expliciten estos principios. (GE introd..) La educacin apunta a la formacin de la persona y personalidad del hombre, es por eso que, en la perspectiva cristiana, la educacin debe ser llevada a cabo segn la doctrina de la Iglesia (ChrD, 12). La verdadera educacin se propone la formacin de la persona en orden a su fin ltimo y al bien de las sociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyas responsabilidades participar cuando llegue a ser adulto. (GE, 1). Todos los hombres, de cualquier raza, condicin y edad, por poseer la dignidad de persona, tienen derecho inalienable a una educacin que responda al propio fin, al propio carcter, al diferente sexo, y acomodada a la cultura y a la s tradiciones patrias, y, al mismo tiempo, abierta a las relaciones fraternas con otros pueblos, para fomentar en el tierra la unidad verdadera y la paz. (GE, 1). La educacin cristiana reconoce el aporte de las ciencias para una mayor comprensin de la educacin y sus mtodos, por eso se ha de ayudar a los nios y a los adolescentes, teniendo en cuenta el progreso de la psicologa, pedagoga y didctica. (GE, 1).

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Universidad Tecnolgica Intercontinental (UTIC). Sede XXI Santa Rosa del Aguaray La Finalidad de la Educacin Cristiana. La educacin cristiana persigue la madurez de la persona; busca que los cristianos sean concientes de la fe recibida, formndose para vivir segn el hombre nuevo en justicia y santidad de verdad y as lleguen al hombre perfecto. Pretende que los cristianos ayuden a la configuracin cristiana del mundo, mediante la cual los valores naturales contenidos en la consideracin integral del hombre redimido por Cristo contribuyan al bien de toda la sociedad. (GE, 2). Los contenidos de la Educacin Cristiana. El Decreto Christus Dominus, tomando las palabras de la Encclica Pacem in terris, del 11 de abril de 1963, manda a los obispos como deber de ensear lo siguiente: Enseen hasta qu punto, segn la doctrina de la Iglesia, haya de ser estimada la persona humana con su libertad y la vida misma del cuerpo; la familia y su unidad y estabilidad y la procreacin y educacin de la prole; la sociedad civil con sus leyes y profesiones; el trabajo y el descanso, las artes e inventos tcnicos; la pobreza y la abundancia de riquezas; expongan, finalmente, los modos como hayan de resolverse los gravsimos problemas acerca de la posesin, incremento y recta distribucin de los bienes materiales, sobre la guerra y la paz y la fraterna convivencia de todos los pueblos (ChrD, 12). La educacin ha de realizarse en un ambiente de familia animado por el amor, por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la educacin ntegra personal y social de los hijos. (GE, 3). Ha de ayudar al estudiante a desarrollar las condiciones fsicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un sentido ms perfecto de la responsabilidad en el recto y continuo desarrollo de la propia vida y en la consecucin de la verdadera libertad, superando los obstculos con grandeza y constancia de alma.

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Universidad Tecnolgica Intercontinental (UTIC). Sede XXI Santa Rosa del Aguaray Deber iniciarlos, conforme avanza su edad, en una positiva y prudente educacin sexual. Prepararlos, adems, para participar en la vida social, de modo que, bien instruidos con los medios necesarios y oportunos, puedan adscribirse activamente a los diversos grupos de la sociedad humana, estn dispuestos al dilogo con los dems y presten su colaboracin de buen grado al logro del bien comn. Estimularlos a apreciar con recta conciencia los valores morales y a prestarles su adhesin personal, y tambin a que se les incite a conocer y amar ms a Dios. (GE, 1). La formacin para el apostolado debe comenzar desde la primera educacin de los nios. (AA, 30). Incluye el cultivo de la verdad y la caridad (GE, introd.). Los responsables de la Educacin Cristiana. En primer lugar compete a la familia. La madre nutricia de esta educacin es ante todo la familia: en ella los hijos, en un clima de amor, aprenden juntos como mayor amor facilidad la recta jerarqua de las cosas y formas de cultura. (GS, 61). La familia es la primera escuela de las virtudes sociales, que todas las sociedades necesitan. Asimismo, compete a la sociedad civil colaborar para que la educacin cristiana alcance sus fines. Lo mismo se dice de la Iglesia y el estado (GE, 3,6). Los mtodos de la Educacin Cristiana. Debe ser acomodada al sexo, carcter, fin y estar abierta a los otos pueblos. Los mtodos educativos y docentes se van perfeccionando con nuevas experiencias. (GE, introd.).

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UNIDAD 5. LA EVANGELIZACIN DEL MUNDO Y LA CULTURA

La exhortacin apostlica sobre la evangelizacin Evangelii Nuntiandi.
Considerado una de sus grandes obras, Pablo VI promulga la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi acerca de la evangelizacin del mundo contemporneo, el 8 de diciembre de 1975. Cristo encarga su obra evangelizadora a la Iglesia. Esta nace para evangelizar. La Iglesia nace de la accin evangelizadora de Jess y de los Doce. Es un fruto normal, deseado, el ms inmediato y el ms visible: Id, pues, ensead a todas las gentes(Mt 28,19) (n. 15)... En ella, la vida ntima la vida de oracin, la escucha de la Palabra y de las enseanzas de los apstoles, la caridad fraterna vivida, el pan compartido no tiene ms sentido que cuando se convierte en testimonio, provoca la admiracin y conversin, se hace predicacin y anuncio de la Buena Nueva. (n. 15). Ninguna definicin refleja la realidad rica, compleja y dinmica que comporta la evangelizacin. (n. 17). Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad. (n. 18). Lo que importa es evangelizar no de una manera decorativa, como con un barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta sus mismas races la cultura y las culturas del hombre. (n. 20). La Buena Nueva debe ser proclamada, en primer lugar, mediante el testimonio (n. 21). Y luego, debe anunciarse el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el ministerio de Jess de Nazaret (predicacin, catequesis). (n. 22). El evangelio aceptado y encarnado lleva a la vida comunitaria (n. 23). Lic. Gustavo Jara Barrios. 19

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El contenido de la evangelizacin es el amor del Padre, manifestado por Jesucristo. Se trata de un mensaje de esperanza que afecta toda la vida del hombre (personal, familiar, social, poltica...), es un mensaje de liberacin que no se separa de la promocin humana. (n. 32). La liberacin evanglica no se reduce a la dimensin econmica, poltica, social o cultural sino que abarca al hombre entero. Va unida a una concepcin del hombre que no admite su sacrificio a una estrategia, praxis o proyecto, etc. (n. 33). Exige una necesaria conversin (n. 36) y exclusin de la violencia (n. 37), salvaguardando la libertad humana y religiosa (n. 39). La Iglesia recurre a todos los medios para evangelizar buscando conservar la fidelidad al contenido del mensaje evanglico: testimonio de vida, predicacin viva, liturgia, catequesis, medios de comunicacin social, contacto personal, sacramentos, piedad popular, etc. (nn. 40 48). La evangelizacin tiene un destino universal: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura (Mc 16,15). Y su responsable es la Iglesia entera: ministros, fieles, accin de la Iglesia...

La dimensin catequtica en la Iglesia. (CIC nn. 4 7).

Muy pronto se llam catequesis al conjunto de los esfuerzos realizados por la Iglesia para hacer discpulos, para ayudar a los hombres a creer que Jess es el Hijo de Dios a fin de que, por la fe, tengan la vida en su nombre, y para educarlos e instruirlos en esta vida y construir as el Cuerpo de Cristo (CT 1, 2). En un sentido ms especfico, globalmente, se puede considerar aqu que la catequesis es una educacin en la fe de los nios, de los jvenes y adultos que comprende especialmente una enseanza de la doctrina cristiana, dada generalmente de modo orgnico y sistemtico con miras a iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana (CT 18). Sin confundirse con ellos, la catequesis se articula dentro de un cierto nmero de elementos de la misin pastoral de la Iglesia, que tienen un aspecto Lic. Gustavo Jara Barrios. 20

Universidad Tecnolgica Intercontinental (UTIC). Sede XXI Santa Rosa del Aguaray catequtico, que preparan para la catequesis o que derivan de ella: primer anuncio del Evangelio o predicacin misionera para suscitar la fe; bsqueda de razones para creer; experiencia de vida cristiana; celebracin de los sacramentos; integracin en la comunidad eclesial; testimonio apostlico y misionero (Cfr. CT 18). La catequesis est unida ntimamente a toda la vida de la Iglesia. No slo la extensin geogrfica y el aumento numrico dela Iglesia, sino tambin y ms an su crecimiento interior, su correspondencia con el designio de Dios dependen esencialmente de ella (CT 13).

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UNIDAD 6. LA ESCUELA CATLICA COMO LUGAR DE HUMANIZACION Y EVANGELIZACION

La educacin liberadora y evangelizadora, segn Medelln, Puebla y Santo Domingo.
Los obispos latinoamericanos, reunidos en Medelln (Colombia, 1969), Puebla (Mxico, 1979) y Santo Domingo (1992) interpretaron el Evangelio a partir de la realidad del pueblo latinoamericano. Las caractersticas de un pueblo pobre (empobrecido) pero con profundas races cristianas, permitieron sealar lneas de accin que se basen en la fidelidad al mandato de Dios y al hombre latinoamericano. Cul es la situacin del continente latinoamericano? Situacin de cambio socio cultural: secularizacin, desarrollo econmico cuantitativo, pobreza relacionada con los procesos educativos, analfabetismo, desercin escolar, desempleo. Grupos aborgenes que carecen deformas estructuradas de educacin. Crecimiento educativa. Instituciones religiosas que favorecen el elitismo y el clasismo. Influencias ideolgicas en la manera de concebir la educacin: utilitario individualista; instrumentalizacin totalitarista de la educacin. Principios y criterios: El objetivo de toda educacin genuina es la de humanizar y personalizar al hombre a travs del desarrollo pleno de su pensamiento y su libertad. La educacin evangelizadora asume y completa la nocin de educacin liberadora Lic. Gustavo Jara Barrios. 22 demogrfico acelerado = creciente demanda

Universidad Tecnolgica Intercontinental (UTIC). Sede XXI Santa Rosa del Aguaray porque debe contribuir a la conversin del hombre total, individual, perifrico y social. La educacin evangelizadora deber reunir las siguientes

caractersticas: a) Humanizar y personalizar al hombre para abrirlo al Evangelio. b) Reevangelizacin de la cultura. c) Ejercer una funcin crtica de la verdadera educacin. d) Convertir al educando en sujeto de su propio desarrollo y de la comunidad. Criterios: a) La educacin catlica pertenece a la misin de la Iglesia. b) No ha de perder de vista la situacin histrica y concreta del hombre. c) Ha de producir agentes para el cambio permanente y orgnico. d) Todo hombre tiene derecho inalienable a la educacin que responda al propio fin. e) El educador cristiano desempea una misin humana y evangelizadora. f) La familia es la primera responsable de la educacin. g) Proclama la libertad de la enseanza. h) Deber del Estado de financiar la educacin.

La escuela catlica segn el magisterio eclesial. La dimensin religiosa en la escuela catlica.

Se entiende por escuela catlica aquella que dirige la autoridad eclesistica competente o una persona jurdica pblica, o que la autoridad eclesistica reconoce como tal mediante documento escrito (Can. 803,1). Debe fundarse en los principios de la doctrina catlica y han de destacar los profesores por su recta doctrina e integridad de vida (Can. 803,3). La escuela catlica tiene el objetivo de la formacin integral de la persona, dndole los valores que integran su realidad corporal, psquica, Lic. Gustavo Jara Barrios. 23

Universidad Tecnolgica Intercontinental (UTIC). Sede XXI Santa Rosa del Aguaray cultural, tico moral, religiosa, temporal y trascendente, en una comunidad que expresa dichos valores por medio de autnticas relaciones interpersonales entre los miembros que la componen, con una experiencia clara de la vida cristiana dentro de la historia. La escuela catlica se propone: Asumir los objetivos generales de la educacin paraguaya. Imprimir los valores cristianos siguiendo las orientaciones de la Iglesia. Promover la Comunidad Educativa dentro de la Comunidad Parroquial. Desarrollar los valores propios de la cultura paraguaya. Fortalecer la familia paraguaya y establecer signos de comunin y participacin. Acentuar la opcin preferencial por los jvenes y por los pobres. Impulsar la elaboracin del proyecto educativo institucional. Propender la autofinanciacin de la escuela catlica.

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UNIDAD 7. LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA COMO UNA GENUINA PROPUESTA PARA UN MUNDO MS HUMANO Y ABIERTO A DIOS.
Principales Encclicas papales:
Las encclicas son documentos originados por snodos espiscopales en los que se estudian y analizan temas de actualidad. Son por lo tanto enseanza que la Iglesia da en su calidad de maestra de la humanidad para orientar las conciencias de los cristianos y de los hombres en general. En relacin a la enseanza social de la Iglesia se pueden citar las siguientes encclicas que encabezan la Doctrina : Rerum Novarum, Mater et Magistra, Populorum Porgressio, Laborem Exercens, etc.

La propuesta de la Iglesia referente a la cuestin social

El Magisterio de la Iglesia, con la colaboracin de sacerdotes y seglares competentes, ha desarrollado, especialmente este ltimo siglo, una doctrina social que indica con claridad el camino seguro para reconstruir las relaciones de convivencia segn los criterios universales que responden a la naturaleza, a las diversas esferas del orden temporal y al carcter de la sociedad contempornea (MM 222). La doctrina social de la Iglesia contiene, en primer lugar, principios que deben regir la actividad social, tomados del derecho natural y de la revelacin, verdades sobre el hombre y la sociedad, que est ordenada al bien del hombre, principios sobre la familia, la propiedad, el trabajo, principios de justicia y caridad.

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Universidad Tecnolgica Intercontinental (UTIC). Sede XXI Santa Rosa del Aguaray Juzga tambin, segn sus principios, las doctrinas y estructuras sociales, y pone en guardia sobre las consecuencias (actuales o posibles) de tal o cual organizacin econmica. Sus caractersticas pueden enumerarse: Consiste en un conjunto de orientaciones doctrinales y criterios de accin referentes a la relacin del hombre con el mundo de lo social. Parte de la constatacin de problemas sociales y se desarrolla en permanente y vivo contacto con ellos. Su autor principal es el Magisterio vivo de la Iglesia. Se fundamenta en la ley natural, la Sagrada Escritura, los Padres de la Iglesia y los grandes telogos. Es una llamada a la accin que sane y transforme el orden social. Es un aporte de la Iglesia a la liberacin y promocin humana.

En conclusin, se puede afirmar que la Doctrina Social de la Iglesia es un conjunto sistemtico de verdades, valores y normas que el Magisterio vivo de la Iglesia, fundndose en el derecho natural y en la revelacin, aplica a los problemas sociales de cada poca, con el fin de iluminar la conciencia de los cristianos e instarles a una accin coherente con su fe y ayudar a los pueblos y gobernantes a construir una sociedad ms humana, mas conforme a los planes de Dios sobre el mundo9.

El desarrollo de los pueblos

La finalidad fundamental del desarrollo de los pueblos no es el mero incremento de los productos, ni el beneficio, ni el poder, sino el servicio del hombre, del hombre integral, teniendo en cuenta sus necesidades materiales y sus exigencias intelectuales, morales, espirituales y religiosas; de todo hombre, de todo grupo de hombres, sin distincin de raza o continente (GS 64), El desarrollo debe permanecer bajo el control del hombre. No debe quedar en manos de unos pocos o grupos econmicamente poderosos en
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GUERRY, E. 1962. La Doctrine Sociale de lEglise. Pg. 13.

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Universidad Tecnolgica Intercontinental (UTIC). Sede XXI Santa Rosa del Aguaray exceso, ni tampoco en manos de una sola comunidad poltica o de ciertas naciones ms poderosas. (GS 65).

El trabajo
El fin primario del trabajo es la perfeccin del que trabaja, y los bienes que produce y los servicios que presta han de ir dirigidos a la propia perfeccin o a la perfeccin de los dems (LE 122). De la finalidad del trabajo se deriva para todo hombre el deber de trabajar fielmente, as como tambin el derecho al trabajo (GS 64). Al deber de trabajar corresponde asimismo un derecho natural, en virtud del cual puede pedir, a cambio de su trabajo, lo necesario para la vida propia y de sus hijos (GS 67). La justicia y la equidad exigen que a los trabajadores les corresponda una retribucin tal, que les permitan un nivel de vida verdaderamente humano y hacer frente con dignidad a sus responsabilidades familiares, pero en la justa retribucin del trabajo. (LE 90). El trabajador tiene derecho a la pensin, al seguro de vejez y en caso de accidentes relacionados con la prestacin laboral. (LE 93). Han de considerarse exigencias del bien comn mantener una adecuada proporcin entre salarios y precios (MM 79).

La propiedad privada
Al comienzo Dios confi la tierra y sus recursos a la administracin comn de la humanidad para que tuviera cuidado de ellos, los dominara mediante su trabajo y se beneficiara de sus frutos (Cfr. Gn 1, 26 29). Los bienes de la creacin estn destinados a todo el gnero humano. (CIC 2402). El derecho a la propiedad privada, adquirida por el trabajo, o recibida de otro por herencia o por regalo, no anula la donacin original de la tierra al conjunto de la humanidad. El destino universal de los bienes contina siendo primordial, aunque la promocin del bien comn exija el respeto de la propiedad privada, de su derecho y de su ejercicio. (CIC 2403).

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Universidad Tecnolgica Intercontinental (UTIC). Sede XXI Santa Rosa del Aguaray La autoridad poltica tiene el derecho y el deber de regular en funcin del bien comn el ejercicio legtimo del derecho de propiedad (Cfr. GS 71, 4; SRS 42; CA 40; 48).

Relaciones Iglesia y Estado.

La comunidad poltica y la Iglesia son independientes y autnomas, cada una en su propio terreno. Ambas, sin embargo, aunque por diverso ttulo, estn al servicio de la vocacin personal y social del hombre. Este servicio lo realizarn con tanta mayor eficacia, para bien de todos, cuanto mejor cultiven ambas entre s una sana cooperacin habida cuenta de las circunstancias de lugar y tiempo. El hombre, en efecto, no se limita al solo horizonte temporal, sino que, sujeto de la historia humana, mantiene ntegramente su vocacin eterna. La Iglesia, por su parte, fundada en el amor del Redentor, contribuye a difundir cada vez ms el reino de la justicia y de la caridad en el seno de cada nacin y entre las naciones. Predicando la verdad evanglica e iluminando todos los sectores de la accin humana con su doctrina y con el testimonio de los cristianos, respeta y promueve tambin la libertad y la responsabilidad polticas del ciudadano. (GS n. 76).

Los valores sociopolticos.

La presentacin lmpida de la verdad moral no puede prescindir nunca del respeto profundo y sincero que el hombre necesita en su camino moral, frecuentemente tan difcil y trabajoso. Debe ir acompaado por la bondad y la paciencia, imitando a Jess en su trato con los hombres: intransigente con el mal, pero misericordioso con las personas10. Aunque estos mandatos estn formulados en trminos generales, de hecho, el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana. Slo una moral que reconoce normas vlidas siempre y para todos, sin ninguna excepcin, puede garantizar el fundamento tico de la convivencia social, tanto nacional como internacional.
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Juan Pablo II, Veritatis Spendor, n. 95.

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Universidad Tecnolgica Intercontinental (UTIC). Sede XXI Santa Rosa del Aguaray Los valores que orientan la convivencia social y poltica pueden enumerarse de la siguiente manera: La justicia como criterio orientador. El bien comn como concretizacin del ideal de justicia. La libertad como constitutivo humano.

Ante las graves formas de injusticia social y econmica, as como de corrupcin poltica que padecen pueblos y naciones enteras, aumenta la indignada reaccin de muchsimas personas oprimidas y humilladas en sus derechos humanos fundamentales y se difunde y agudiza cada vez ms la necesidad de una radical renovacin personal y social capaz de asegurar la justicia, solidaridad, honestidad y transparencia.

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