Introducción A La Filosofía

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFIA
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Ontología, Axiología, Metafísca,
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CAPÍTULO PRIMERO
OBJETO DE LA FILOSOFÍA

SUMARIO
l. Para entrar en el estudio de la filosofía es preciso declarar con carácter
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previo: 1 º) La filosofía no es especulación metafísica, sino explicación
general del mundo de la vida y del hombre. 2 º ) El saber filosófico
descansa sobre el vulgar y no es exclusivo de los filósofos. 3") No es
un saber puro separado de la polítíca. 4") No es un saber acabado.
11. Dos caminos para llegar al concepto de la filosofía: a) concepto
extensivo: el saber que quedr1 luego que las ciencias partlculare� se
independizan; b) concepto de la rilosofia por los fines que persigue:
concepción de la naturalew y concepción del yo.
111. La filosofía tiene notas propias que la distinguen de otras disciplinas:
orientación hacia la totalidad de los objetivos, y relación de
dependencia y continuación con las ciencias particulares.
Antes conviene que alejemos, a la manera de cómo Bacon quiso

alejar los ídolos que son causas del error, todas las ideas preconcebidas
y prejuicios que pueden obscurecer la comprensión de la filosofía y llevarlos
a falsas posiciones de poco provecho para nuestros estudios ulteriores.
Cortviene, pues, que entremos en el estudio filosófico despojados de todo
prejuicio, que sólo así nos pondremos cerca de la deseada exactitud en
las apreciaciones filosóficas.
En primer lugar, casi con carácter previo,
º
1 ) La filosofía no es declarernos que si antes se entendía por
abstracta especulación filosofía nada más que la especulación teórica
metafísica; es explicación y metafísica, hoy se entiende p or tal la
del mundo, de la vida y del
explicación del mundo, del hombre y de sus
hombre.
problemas diarios: teóricos o prácticos;
explicación que tiende a hacerse cada.vez más científica y exacta. Según
8 LUIS CARRANZA SILES INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
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esto, la filosofla no es aquel arte del que abusaba el sofista; pues esta vida. El niño, el púber o el adolescente, actúan siempre bajo el amparo
de
mayor o menor habilidad para darle forma de verdad a lo falso, no es su un concepto de la vida; todos sus actos están respaldados por una
razón
contenido, ni es su fin, aunque en la opinión de la mayorla que no ha que si bien no es la razón madurada del adulto, no por esto deja

de se�
tenido oporlunidad de comprender en su amplitud los alcances de esta razón que da fuerza y justifica a esos actos. Sería grave error pensar que
disciplina, no sea otra cosa, la filosofía, que esta destreza para probar, el niño, el púber o el adolescente, actúan determinados en forma ciega
según convenga, la verdad o falsedad de los juicios. por los factores externos; si bien es cierto que estos factores objetivos y
Hoy por hoy, no se entiende por filosófo al hombre que, alejado de la materiales se encuentran en la base misma de toda conducta, también es
vida y de sus problemas, especula sobre cuestiones puramente metafísicas cierto que estos factores, con respecto a los actos del hombre, no guardan
y que no guardan ningún· contacto real e inmediato con la palpitante la relación simple que existe entre estimulo y reflejo. Si estas coñdiciones
realidad en la que el hombre se desarrolla y desenvuelve. Hoy se entiende externas, si esta realidad material y objetiva determina y condiciona el
por filósofo lo que tan acertadamente ya dijo Nietzche: "Un verdadero pensamiento y la conducta del hombre, todo esto sucede a través de una

hombre" (frase que sólo la tomamos en su sentido general) y no un simple concepción que el niño, el púber y el adoíescente tienen de sus problemas
ser pensante. Igual afirmación de la Feuerbach: por filosófo no se ha de y de la vida; pues todas sus experiencias, emociones, penas y alegrías, lo
entender nada distinto del hombre, sino, por el contrario, un hombre que que tiene y lo que no tiene, el recuerdo de lo que fue y aun de lo que no
piensa. De estas afirmaciones que no pretenden por supuesto definir la fue, todo se integra en su concepto, en una forma de pensar y sentir la
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filosofía misma, arrancamos, sin embargo, algo valioso, y es que la filosofía, vida, en una síntesis de tonalidad efectiva con que el niño reacciona ante
antes de ponerse al servicio del orgullo de quienes se llaman filósofos, se el mundo con optimismo o pesimismo, extraversión o introversión, actividad
pone al servicio de todo ser humano: pues, como saber que tiene sus o pasividad, objetividad o subjetividad, etc. Esta concepción, empero, claro
rafees en la vida misma, sirve para regular, dirigir y orientar los está, no es una concepción filosófica por el hecho mismo de estar más
pensamientos, sentimientos, afectos y prácticas del hombre. determinada por la efectividad que por el análisis exacto del mundo y de
La filosofía recoge su saber de la vida misma, y luego se plasma en sus fenómenos.
todos los actos del hombre; y a tal punto sucede esto que sin datos que Si a esta altura, llevados por la impaciencia, preguntásemos cuáles
los que se puede tener acerca de la conducta diaria del hombre, podemos son los propósitos de la filosofía, responderíamos y sin ir lejos de la verdad,
muy bien llegar a la filosofía de cada uno. El acto más pequeño del hombre que ella se propone una sola cuestión: llevar aquel concepto que el niño
puede muy bien servir, a la manera de un test, para comprender el concepto tiene de la vida, a un concepto más exacto y más científico, que muestre
que se tiene del mundo y la dirección del pensamiento. los verdaderos móviles de la conducta y el sentido de la vida humana.
Como segunda cuestión importante que debe Hay un t€�rcer prejuicio, y es que la filosofía es
ser resuelta con anterioridad, tenemos si el 3 º) La filosofía no es un saber un saber puro que no puede ni debe mezclarse
2 º) El saber filosófico saber filosófico es o no exclusivo de los puro separado de la polftica
descansa en el s?ber vulgar con la política. Veamos qué de cierto hay en
y n o es exclusivo de los f'ló
I SO fos. Al respecto no se trata de un saber esto. Comencemos por recordar que la filosofía
filósofos. asencialmente diferente del saber científico y tiende a una concepción cada vez más exacta del mundo de la vida, de la
del vulgar, por tanto, no es ni puede ser sociedad , del hombre y su pensamiento. Ahora bien, si es ésta la aspiración
exclusivo de los filósofos. El saber fílosófico y el científico no son saberes de la filosofía, mal puede mantenerse fiel a sus aspiraciones apartándose
que están fuera del saber vulgar, de aquel que lo adquirimos en cada de lo que le es esencial al hombre, y aunque no fuera esencial, su vida en
instante de nuestra vida. El saber filosófico, al igual que el científico, es sociedad es una realidad. La naturaleza humana no se reduce al ser
aquel saber vulgar perfeccionado, controlado y superado. Algo más, se puramente fisiológico del hombre, ni a la conciencia. La naturaleza humana:
halla tan íntimamente unido el saber filosófico a la vida diaria y sus pensamiento, sentimientos, emociones, afectos, dudas, temores, todo va
experiencias, que no hay un solo ser que en los distintos momentos de su en estrecha conexión con la realidad exterior que está ahí como las
vida piense y actúe fuera de un concepto del mundo, del hombre y de la condiciones objetivas de su existencia. ¿Puede entonces la filosofía
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA 11
JO LUIS CARRANZA SILES
al que nada hay que agregar y sólo queda

abandonar el estudio de esa realidad objetiva que condiciona el 4011 re¡ seber ,,.,11osóf,'1co no es un ¡
a macenarlo friamente en el cerebro. Por el
e:;
pensamiento del hombre? No, y no puede porque la filosofía al buscar saber acabado · · contrarío, es un saber qm� nace de la vida y

una concepción completa del mundo en su conjunto, tiene por fuerza que
llegar a las leyes generales del desarrollo y a la conexión y acción recíproca crece con los nuevos descubrimientos de la ciencia la cual día a día
1
entre naturaleza, sociedad y pensamiento. minuto tras minuto, nos lleva a un conocimiento cada vez má� exacto d�
las cosas, su movimiento, sus cambios y sus leyes. La relatividad de
Hablar de una filosofía p ura, como también se habla de un arte puro,
no es más que el parecer de quienes creen, de buena o de mala fe, que nuestros conocimientos, relatividad debida a las limitaciones de la ciencia .
hacen una filosofía por la filosofía y un arte por el arte. Pero olvidan, Y sus téc�icas, es supe'.arla continuamente; no estamos ante un saber ya
hecho, r11 ante una realldad agotada en todas sus relaciones, sus formas
quienes tal cosa sostienen, que el arte y la filosofía, y aun la misma ciencia
de moví miento y sus leyes; estamos ante una realidad que carnbía y cuyo
en sus hipótesis e interpretaciones, caen dentro de la lucha ideológica
conocimiento no �s definitivo, aunque cada vez es más exacto. y en lo
que es el resultado último de otras más profundas: las políticas, las sociales
que toca a la filosofía, es un algo vivo que progresa y se enriquece con el

y las económicas.
progreso y los descubrimientos de las ciencias.
Algo más, la filosofía no es información pasiva del mundo; es un saber
Hechas estas advertencias previas, muy provechosas para el exacto
con el que el hombre transforma la naturaleza, la sociedad y, como
entendimiento de la filosofía, entramos ahora en su concepto, pero antes
consecuencia, se transforma a si mismo. "Los filósofos de una u otra
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manera -dice Marx--, sólo interpretaban el mundo, mientras de lo que �eamos el sentido extensivo que la filosofía ha tenido y tiene. Para este
fin, comencemos por analizar el sentido etimológico de la voz filosofía: La
se trata es de cambiarlo". Y para que no se piense que es ambición de
voz sophia signíticaba en la antigüedad el saber
sólo el marxismo, he aquí lo que dice Spengler en Decadencia de Concepto extensivo de la
Occidente: "Un filosófo que no se apodera también de la realidad y la filosofla: to que queda luego total, aquel que, sin fronteras de ninguna clase,
que se independizan la.s abarca tanto al físico como al matemático, al
domina, no es nunca de primera fila". Grandes fueron los presocráticos,
cienciasparticulares. químico como al astronómico; en otras
mercaderes y políticos; grandes fueron Platón, que estuvo a punto de
palabras, todo el saber de la época. Ahora bien,
perder la vida por sus ideales políticos; Pascal, Descartes, Leibnitz, . .
s1 el saber total era designado con el vocablo sophia, el que poseía todo
primeros técnicos y matemáticos de su tiempo; Goethe, Hobbes y otros.
"Mas si dejando a estos grandes hombres volvemos la mirada hacía los ese ?�be� �ra llamado sop�os. En esto ocurrió algo anecdótico y de mucha
filósofos actuales, ¡qué vergüenza, qué insignificancia personal, qué s1gnif1cac1on, y es que alguien, guiado por el sentido de estos vocablos lo
mezquino horizonte práctico y espiritual! El mero hecho de figurarnos a llamó a Pitágoras sophos, a lo que este matemático y filosófo del pri�er
uno de ellos en el trance de demostrar su principado espiritual en la política, período de la filosofía griega, llevado por su extremada modestia, expresó
en la diplomacia, en la organización, en la dirección de alguna gran que no era "sophos", sino simplemente un filósofo, es decir, un amante de
empresa colonial, comercial o de transportes, nos produce un sentimiento
la sabíduría (phílo, amor; sophia, saber). Según esta nueva denominación
filósofo no era el que poseía el saber total de la época; era, simplemente:
de verdadera compasión".
Claro está que esto no es la filosofía misma, y esto declara Spengler; el que amaba-el saber y se entregaba a la búsqueda muchas veces penosa
pero su conexión es estrecha por lo mismo que la filosofía estudia los de este saber. Este es, pues, el momento en que aparece la palabra filosofía
con el significado de simple amor a la sabiduría, signítlcacíón, empero,
problemas más generales a todo este saber y estas prácticas humanas.
que no dura mucho tiempo, porque con Platón, fílosófo idealista, pasa a
Lo malo es que se ha olvidado o no se comprende esta alta misión de la
significar la sabiduría misma, aquella sabiduría que antes de Pitágoras se
filosofía, y se la confunde -como dice Spengler- ''con la predicación, la
la conocía con el nombre de sophía.
propaganda, el folletín o la ciencia especializada. Se ha descendido de la
Lo importante hasta aquí es el cambio de la palabra, el ingreso de la
perspectiva del pájaro a la perspectiva de la rana".
palabra filosofía; en cuanto a su significado, he aquí su historia. Para Platón
Por último -y con esto concluímos nuestro análisis de los prejuicios más
generalizados acerca de la filosofía-, el saber filosófico no es un saber la filosofía no sólo es el amor al saber; es el saber mismo, pero un saber
12 LUIS CARRANZA SILES INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA 13
reflexivo, el que se lo encuentra después de una búsqueda cuidadosa. A burguesía, en su lucha contra el feudalismo y sus instituciones, busca su
este saber, que es el propiamente filosófico, lo llama "episteme", en hegemonía política y económica, y muy pronto comprende que el camino

contraposición a otro saber que no se lo busca y que está al alcance de más seguro es el de las ciencias; se interesa por el conocimiento de la
todos, y que Platón lo llama "doxa" u opinión. Esta distinción que hace naturaleza y de sus leyes, conocimiento éste que debía repercutir en las
Platón entre el saber vulgar y el saber reflexivo y racional al que le llama industrias y en el comercio. Es, pues, de esta manera que las disciplinas,
filosofía, parece haber perdurado a través de_ un tiempo largo y acaso apenas diseñadas en la antigüedad, como las matemáticas por Euclides,
hasta nuestros días, por esto que el saber filosófico sea, para muchos, un la mecánica por Arquímedes, la astronomía por Ptolomeo, la medicina
saber esencialmente diferente del saber vulgar, del saber que el hombre por Hipócrates y Galeno, etc., toman cuerpo y se desprenden de la filosofía
adquiere diariamente a través de sus experíencias. a lo largo de los siglos XV, XVI y XVII: la astronomía con Copémico y
En Aristóteles, discípulo de Platón, el sentido de la palabra filosofía Kepler, la mecánica científica con Galileo Galilei, la anatomía con Vesalío,
no cambia sustancialmente. Para el filósofo estagirita comprende el saber la fisiología con Miguel Servet y Harvey, etc. Estas disciplinas se

total que, con las investigaciones valiosas de este filósofo, ensancha sus desprenden e independizan del tronco materno de la filosofía, tan pronto
fronteras, lo cual sirve para qúe se lo conozca como el creador de todas fijan y concretan el objeto de sus investigaciones de tal suerte que .el
las ciencia¡, Aristóteles dirige sus investigaciones sobre todo al campo pensamiento se dirige no ya al todo, sino a la parte. Como consecuencia
de las ciencias naturales y biológicas, por esto que su filosofía, antes de de todo esto, el pensamiento ahonda y gana en profundídadJo que pierde
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todo, es la filosofía de la naturaleza. Este saber total al que la fllosofía se en la visión total del conjunto.
refiere, comprende tres grandes ramas o campos: lógica, física y ética. Ahora bien, si en este momento nos preguntamos qué es la filosofía,
En la Edad Media el concepto de filosofía sufre una limitación muy diremos con García Morente, y al repetir lo que él dice en su libro Lecciones
provechosa para su posterior desarrollo. Es en esta época en la que, del preliminares de filosofía, daremos la respuesta más profunda por el
saber total del que se ocupaba la filosofía, se separa el conocimiento de momento: filosofía es todo lo que queda. Pero aquí, pese a que la respuesta
Dios y sus misterios con el nombre de saber teológico. A partir de este no puede ser otra, y ella es exacta, cabe hacer algunas provechosas
momento, la teología ya no es un saber filosófico, y así, por cuenta suya, observaciones, mejor, advertencias. Si filosofía es aquello que queda
fija mejor el objeto de su investigación y mejora sus métodos. Esta después que las ciencias particulares SE} ir:idependizan, lo que queda no
separación del tronco de la filosofía, este desgajamiento que se opera es una porción limitada, no es un residuo con fronteras estrechas como
durante la Edad Media, puede que en la práctica misma haya significado las de las ciencias en el momento de independizarse. De la filosofía no
muy poco, ya que la filosofía aurante toda la Edad Media quedó podemos decir que es una ciencia particular, pues aquello que queda no
subordinada a la teología, y todo porque los intereses de la época obligaron son problemas particulares, los de sólo una esfera, sino el fondo, la base
a tal cosa, y ahí está las frases de San Agustín, para quien la verdadera sobre la que descansan las demás ciencias. Al estrecharse su campo en
filosofía y la verdadera teología son una y la misma cosa. Pero cualquiera relación a lo que antes se entendía por filosofía, no se convierte en ciencia
que hubiera sido la suerte de la filosofía .con respecto a su libertad, con particular como la química, la física o las matemáticas; pues lo que queda
respecto a su independencia, lo cierto es que en la Edad Media se son los problemas generales que interesan por igual a todas las ciencias;
establece, en principio, la diferencia entre teología (destinada al es un algo que ha sido siempre general y que, por principio no puede
conocimiento de Dios) y filosofía (destinada al conocimiento de la particularizarse. Poco o nada importa que en el correr del tiempo se creen
naturaleza, del hombre, sus necesidades y problemas). o no nuevas ciencias, que la psicología y la sociologla y la moral se
Durante el Renacimiento, sobre todo en el segundo periodo se independicen o no, pues la filosofía seguirá siendo ese fondo común a
desgajan del tronco materno de la filosofía, si no todas, por lo menos la toda investigación especializada.
mayoría de las ciencias particulares que hoy conocemos. El Renacimiento Dentro de aquello que queda y que se conoce con el nombre de
significa una verdadera revolución no sólo en el campo político, social y fil osofía, tenemos dos capítulos fundamentales: la ontología y la
económico, sino también en el científico. La nueva clase, esto es, la gnoseología. La primera es la teoría del set; del objeto como objeto, esto
14 Lws CARRANZA SnEs fNTIWDUCCIÓN A LA FILOSOFÍA 15
es, del objeto en sus determinaciones más generales. Pues si las ciencias ética, si están o no dentro de la filosofía. Contra tal error c onviene
particulares estudian a los objetos en medio de los cuales vivimo s, desde comprender que dentro de la filosofía cae todo aquello que no puede
particularizarse; todo aquello que no puede ser objeto de estudio de una

el punto de vista de sus determinaciones particulares: como árboles, como
estrellas, como gases, como oro o como plata, etec ., la ontología estudia sola disciplina; en fin, todo aquello que en principio no sólo interesa a una
estos mismos objetos sin entrar en tales determinaciones, sino en las u otra ciencia. Dentro de la fllosofia están los problemas más generales, y
generales, en las que son c omunes a todos los objetos. si ahora hay disciplinas que aún no se han independizado, no por esto
La gnoseologla o teoría del conocimiento es otra disciplina general. caen dentro de la filosofía. Se hayan o no independizado las ciencias
N o le toca a ella referirse a este o aquel conocimiento (al físico, al particulares, hoy no se entiende por filosofía la suma de todos aquellos
matemático, al químico ), que de estos conocimientos se ocupan las saberes, sino el saber de los problemas generales sobre la naturaleza, la
c iencias dentr o de sus propias esferas. Investiga el conocimiento en sociedad y el pensamiento.
general, los problemas generales a todo conocimiento. Sí la comparación vale, diremos que la filoso fía es, c omparándola

Por poco que sea lo visto hasta aquí, se ve bien claro que estas dos con las ciencias particulares, la imagen total de un cerro visto a distancia;
discipnnas se ocupan de algo que no puede particularizarse, y que, hoy en· cambio, las ciencias, algo así como la visión limitada de quien está en
como mañana, estará en la base misma del saber científico, será lo previo pleno cerro. Al estar en pleno cerro , en el cuerpo mismo del cerro, no se
a toda investigación particular. A ninguna de las dos disciplinas indicadas abarca con la vista el .conjunto, pero sí los detalles sobre la clase de tierras,
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le corresponde ser anterior a la otra o más que ella, pues ambas se piedras, plantas del sitio en que se encuentra el observador.
encuentran en el mismo plano y forman un todo que es la filosofía. N o se La filosofía no es una esfera abierta a todo intento de emancipación
puede pues, hacer ontología sin gnoseolog!a, como tampoco es posible de nuevas ciencias particulares, ni corre el riesgo de desparecer un día,
resolver los pro blemas gnoseo l6gícos sin antes entrar en la ontología. Er;i o, por lo menos, de que su campo se estreche a medida que se forman
efecto, para entrar en el estudio de los objetos que nos rodean y de sus nuevas disciplinas particulares. La filosofía tiene un campo debidamente
determinaciones generales, será previo admitir por lo menos la posibilidad determinado que no puede estrecharse por más que en el correr del tiempo
del conocimiento, y saber cuáles las fuentes de las que se ha de arrancar se formen nuevas disciplinas. Caen dentro de su esfera todos aquellos
este conocimiento . Por el otro lado, para resolver estos problemas que problemas generales que, por su misma generalidad, no pueden ya
caen dentro de la teoría del conocimiento, será necesario situarse en el particularizarse ni pasar al contenido de esta o aquella otra disciplina.
proceso mismo del conocimiento, junto al objeto ; pues sólo conociendo, Por si et camino seguido hasta aqLJf no fuese
!-lacia un concepto de la el señalado para una concepción justa de la
internándonos en las cosas mismas y aprehendiéndolas veremos sí es filosofía por sus fines:
posible conocer y cuáles sus fuentes; lo demás sería un intento vano como concepcí6n de la naturaleza filosofía, pasemos al de los fines que ésta se
aquel al que se refería Hegel: aprender a nadar sin echarse al agua. y concepcíón del yo. ha propuesto y se propone. Dos son los fines
Por esta ligera historiación que acabamos de ha cer con intención de que en constante alternativa la han definido a
llegar al concepto.de la filosofía, parece que hubiéramos invertido el orden la filosofía en el curso de la llistoria: concepción de la naturaleza y
de las cosas, y que nuestro propósito fuera llegar a lo que la filosofía es concepción del yo.
después que las ciencias se independizan; pero no, muy por el contrarío, A lo largo de la historia del pensamiento humano, la filosofía ha sido
creemos más bien que la filosofía no se define por las ciencias particulares o el intento de llegar a una concepción to tal de la naturaleza, o a una
que se independizan, y que su amplitud no depende del mayor o menor concepción del yo. Así, en la antigüedad griega, durante el período llamado
número de estas ciencias. Esta advertencia no la hacemos por un temor cosmológico, la filosofía se dirige preferentemente al estudio y solución
infundado, pues hay quienes piensan que dentro de la filosofía se de los problemas que plantea la naturaleza. Esta inquietud que es inquietud
encuentran comprendidas aquellas disciplinas que por el momento no son de 1� época, lleva a sus fíl6sofos a la difícil y apasio11ante pregLtnta: ¿cuál
ciencias particulares, o que, por lo menos, si es que no se las incluye, se el primer elemento o la "arché" de las cosas? Unos dirán que es el agua,
pregunta de ellas, como de la psícologia, s ociología, lógica, estética y
16 LUIS CARRANZA SILES INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA 17
el aire, el apeyrón o sustancia indefinida, otros dirári que el número, el más generales, tíene pues, que vérselas con aquellos problemas que caen
ser, etc. dentro de la esfera de la naturaleza y dentro de la esfera del yo. Por tanto,
no existe relación disyuntiva; por el contrario, existe relación cumulativa:

Sea cual fuere el elemento primario, que no es cosa que por el
momento nos interesa, el problema iba dirigido a una concepción de la la filosofía es concepción del universo como también concepción del
naturaleza. No ocurre ya esto en el segundo período del pensamiento hombre y su pensamiento.
griego -en el llamado antropológico--, período en el que la filosofía Una vez sentado el concepto de la filosofía es
Del concepto a fa posible intentar una definición de ella, y que es
cambia su dirección y pasa a ocuparse no ya de la naturaleza y sus
deffnicíón.
problemas, sino del hombre y sus problemas. La filosofía en este momento lo que ahora buscamos Hessen, en su Teoría
se muestra interesada por una concepción del hombre, que exprese el del Conocimiento, después de hablar de la armonía a la que acabamos
sentido de su vida, de su moral, de sus sentimientos, de sus inquietudes. de referirnos, define a la filosofía como el "intento del espíritu humano
Este cambio de dirección que sufre la filosofía es iniciado con la frase de para llegar a una concepción del universo mediantt, la autorreflexión sobre

Sócrates: "Conócete a ti mismo", frase que, a más de mostrar la magnitud sus funciones valorativas teóricas y prácticas". Esta definición que es justa
del problema, es el nuevo camino por donde fueron los llamados pequeños en lo que toca a los fines que persigue la filosofía, es una definición que
socráticos: Aristipo, Euclides, Atfstenes. debe ser revisada cuidadosamente para ser aceptada o rechazada. La
Con Aristóteles, el verdadero creador de las ciencias, la filosofía vuelve 1 definición en cuestión, que ha venido a ser algo asl como la panacea de
Derecho UMSA
1
a ocuparse de los problemas de la naturaleza; en otras palabras, de la 1 todos los que se inician en filosofía, comienza por sentar la prioridad de la
concepción del mundo. Muy pronto, empero, con Epicuro, los escépticos ! fría autorreflexión del espíritu sobre su conducta, sobre esa conducta que
y los estoicos, la filosofía vuelve nuevamente a los problemas humanos, por lo mismo que no está determinada por el mundo externo y objetivo,
sobre todo, al problema de la felicidad que para unos está en la ataraxia o parece ser una conducta formada con anterioridad, definitiva e
calma espiritual, para otros en la atención de todo juicio, y, finalmente, en independiente. Partir de una teoría de la dencia y otra de los valores -
la tensión y el esfuerzo internos que llevan a resistir los males y dolores que es lo que se entiende por autorreflexión del espíritu sobre su conducta
de la vida. teórica y práctica--•, para después, en última instancia, llegar a la
Durante el Renacimiento, cuando la burguesía debía acabar con el concepción del universo, es dar una definición justa y exacta para sólo
feudalismo, sus instituciones y su cultura, la filosofía dirige su mirada a la una dirección filosófica, pero no para la filosofía misma. Esta autorreflexión
naturaleza; es la filosofía naturalista que hizo posible la creación de nuevas a la que se refiere Hessen, y que es el punto de partida de su filosofía, no
ciencias particulares y el avance gigantesco de todos los conocimientos es la ciencia misma, sino aquella teoría sobre la ciencia, una teorfa del
En el siglo XIX, cuando el avance de la ciencia era perjudicial a los conocimiento elaborada fuera del conocimiento mismo y de las prácticas
intereses del capitalismo, y cuando había que tratar a las ciencias con Y técnicas cognoscitivas de la ciencia; y en lo que toca a la teoría de los
cierta cautela y cuidadosas reservas, la filosofía deja de interesarse por valores o reflexión del espíritu sobre su conducta práctica, es otra
una concepción total del universo, así dirige toda su atención a los elaboración teórica y especulativa fuera de la vida misma y de las
problemas intimas del hombre como ser individual. Es.debido a esta nueva relaciones de no indiferencia entre el hombre y la naturaleza. Ahora bien,
orientación que las ciencias psicológicas progresan notoriamente, a tal sobre teorías puramente cerebrales sobre la ciencia y l0s valores no se
punto que es el siglo de la psicología. llega a ninguna concepción exacta del universo; apenas sí se llega a una
Ahora que hemos visto cómo la filosofía a través de la historia pasa filosofía igualmente teórica y especulativa. La filosofía en su búsqueda de
de la concepción de la naturaleza a la concepción del yo, toca preguntamos un concepto total de ta naturaleza y de la vida humana, ha de partir no de
si esas dos concepciones plantean una obligada disyuntiva o es posible, los principios hallados en el cerebro, sino del mundo rnismo, de la
por el contrarío, que la filosofía supere dicha alternativa. La filosofía, sin naturaleza en movimiento y conexión con el hombre, pues sólo así la
lugar a duda alguna, no puede sólo interesarse por un concepto de la filosofía podrá ser la verdadera conciencia de la vida misma; sólo así la
naturaleza o por un concepto del yo; la 'filosofía que estudia los problemas fijosofía se hace ciencia que a partir del conocimiento concn,Jto de las
18 LUIS CARRANZA SILES
ciencias particulares, se eleva, por encima de toda visión subjetiva,

unilateral y superficial de las cosas. al conocimiento y concepción racional
del mundo considerado en su totalidad. Lo racional tomamos aqul en el

sentido que Mao Tse�Tung le da al término para distinguir el conocimiento
lógico de la naturaleza y de las relaciones internas de la cosa, del
conocimiento emocional y sensible que se halla en su base, y que
representa el primer grado de todo conocimiento.
Esta disciplina que, como tenemos derecho,
CAPÍTULO 11
Notas propias de ta filosofía. aspira a la verdad del mundo en su totalidad,
{hombre y naturaleza), tiene sus notas propias
MÉTODOS DE LA FILOSOFÍA
que la distinguen de las demás ciencias conocidas como particulares.
SUMARIO

Como primera nota tenemos su orientación hacia la totalidad de los objetos.
No significa esto simple suma de los conoclmlentos que sobre cuerpos y
fenómenos particulares tienen la química y la física y la biologfa ... ; significa
L H problema dd 1m:todo no l'S un problema ai-,lado: 'ª en estn:cha
rd;inon nin \!I ('O!Kc:pto que se tiene de la n!nsol1,1 y rnn las soluciotws
la dirección del pensamiento al estudio de los que todas esas cosas y a los problc•mas dd rrnrndmiento.
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esas esferas tienen de general. Mientras las ciencias particulares ahondan IL La mayéullca tfo Sócrates, I;¡ dial('.,ctíca de !'l;\lún y [a lógka de
en los problemas que sólo se dan dentro de sus respectivas esferas, la \n�l<:leh:s son nH:!Odos poslintuitivns. ,\ partir dd R\:nadmíen!o, \!n
, arnbm, �odos los m(!to dos son pn•ln!uilivo,: Sl' ititcr1:�an por d orig\!l1
filosofía se eleva a los problemas más generales, generales a todas las .
dt• la� l:rtml:n:s 1tl,:as. Como ronsenu:nda "'' ll,:¡¿a a la l'X¡,erin11.•11ta(io11
ciencias, y, al nll.srno twmpo, ;¡ los :.1nll'Cl:d<:,•111e� del método íntui!i\·o.
Una segunda nota propia de la filosofía, es su especial relación con IIL l:l 1,11'.;todo inltti(l\·o_ en contraposid!in al disntr\ivo. La intuirion
las ciencia particulares: relación de dependencia y continuación. Su saber c"pir�t �rnl t'.m1n tres. lon11as: ínluirión intt'!cc!llal, cmntíva, voli!ív:1.
fn�ulK1�nna del mctodo intuitivo para unn lilmolfa di:ntffirn; ptws
no procede de sólo el cerebro ni es un saber cerrado dentro de sus propias la I _ do�ol!a para proceder ron 1:X,KI itud ha de apoya rsc: (:ll los métmlm,
fronteras es, en cierta medida, el saber de las otras ciencias. Su saber, de las cienrías.
ese saber que no sólo es intento de interpretación general, sino concepción
cada vez más exacta de la naturaleza y del hombre, es la prolongación El problema referente a los métodos que la filosofía debe seguir en
del saber científico, esto es, de las verdades que las ciencias descubren _
sus investigaciones, no es de fácil solución como a primera vista parece.
en sus respectivas esferas. Este problema tiene tantas dificultades como el planteado en la lección
No concluye esto aqui; la filosofía no sólo tiene base científica, sino anterior: pues exige, para su correcta solución. el conocimiento de otros
que también es la base de las ciencias, es la orientadora de la actividad �s�ectos de la fílosofía, aspectos que, por el momento, sólo los
científica. La filosofía se eleva como unidad y síntesis del saber md�care1;10s, dando paso a una muy somera revisión de los métodos que
especializado, y, al mismo tiempo, como visión total de las leyes y las la fllosof1a ha empleado a lo largo de toda la historia y de los que emplea
verdades generales en cuya dirección las ciencias deben proseguir su en la actualidad con mayor o menor éxito.
investigación. Entre las cuestiones previas al problema del
Cuestiones prevías al
problema del método, método tenemos necesidad, en primer término,
_ de un CQncepto claro sobre lo que es la
f�losoffa, pues sólo es posible determinar los métodos, y no sólo de la
flloso'.ía. sin� de cualquier disciplina, después de conocer el objeto de su
.
estudio, los fines y propósrtos que ella persigue. En segundo lugar, y es
Más tarde, cuándp la atención se dirige a esa primera idea que sin
de un estudio lo
ésta otra cuestión también previa, tenemos necesidad duda �� I punto de partida del conocimiento, se abren dos caminos: �I de
ha dependencia .
más completo posible del conocimiento y todo por la estrec la intu1�1on Y el de 1 ª experiencia. Tan pronto vuelven a la superficíe aquellas
del probl ema _ ,.
en l a que se da el probl ema del méto do respe cto

sup:rv1ven�1as mIt1cas, y se unen a dudas escépticas con respecto a la
gnoseológico. razon, se piensa en aprehensíones súbitas y directas que el espíritu hace
ni puede
De aquí se desprende que el problema del método no es de las cosas. La razón es nuevamente desplazada por la fe Por el otro
esto es, de aquel la parte de la lógica
ser algo exclusivo de la metodología, lado ocurre también algo sen:ejante con respecto a la razón, ·y es que se
igació n del métod o y la del
que se ocupa de sólo los métodos. La invest ve desp1�zada no ya, es cierto, por la fe, sino por los sentidos, la
a veces se nos prese ntan _
conocimiento están tan unidas entre sí, que observación d1r�ct� de las cosas y por la práctica, todo esto que está en la
que no puede ser dividid o
como un solo problema, bajo la forma de un todo base del conoc1m1ento y es su primer grado. La razón queda para un
el del métod o y el del
para su estudio independiente. Estos problemas, segundo momen�o, para aquél en que el conocimiento emotivo se eleva a
objeto del que . _
conocimiento, así unidos, descansan en la naturaleza del conoc1mIento racional.
se trata y en la concepción que en cada caso se tiene de la realidad. Y así

C�n esto� ?nt�cE¡identes, vistos tan ligeramente, podemos ahora entrar
cuáles sus fuentes .
como es necesario saber si el conocimiento es posible, en la h1stonac1on, igualmente somera, de los principales métodos.
es conocer
y cuántas clases de conocimientos hay, no menos importante El método que sigue Sócrates e n s us
, tal será su La mayéutica de
la naturaleza del objeto en cuestión. Según cuál sea el objeto in�estigaciones es e l llamado mayéutica,
Derecho UMSA
histori a del Sócrates; sus dos partes:
conocimiento y tales o cuales otros sus métodos. Hacer ahora ironía y mayéutíca. metodo de preguntas y respuestas. Si aquí no
de la filosof ía
método partiendo de esta unidad, es explicar los métodos hablamos de otros anteriores a Sócrates no es
cual no es
por la concepción que en cada caso se tiene de la realidad, lo p �rque la filosofía anterior a él no hubiese tenido sus métodos sino �orque
es mante ner la unida d neces aria que existe
arbitrario; antes más bien �ocra:es es el primer filósofo que habla sobre el particular.' y que hace
entre el método y su filosofía . f1losof1a después de tr.azarse un método, el que comprende dos partes· a)
rolladas
Cualesquiera que sean las concepciones explícitas y desar la ironía; b) la mayéutica.
os: el de la fe,
que se tenga de la realidad, señalan solamente tres camin a) La ironía, primera parte de su método, es la que aconseja al filósofo
hablan de
el de la razón y el de la experiencia. Estos tres caminos no nos presenta�se aparentando no saber nada sobre el problema que debe
cada métod o pero sí de las tres únicas
las particularidades propias de �,er estudiado. Est� fingi?a ignorancia de las cuestiones sobre las que
las cuale s cada filosof ía estruc tura su
direcciones posibles dentro de se quiere hacer f1losof1a, no obedece a un capricho O a un falso
método. sent1 n:1ento d� modestia, sino a la necesidad de tal condición que es
ales, .
Ajustando nuestra investigación a estas tres direcciones gener :e qu1s1to ra Ir desde los comienzos y asegurar la imparcialidad de la
miento human o logra liberta rse de _ ��
encontramos que tan pronto el pensa mvest1gac1on. Nos recuerda este primer paso la duda en la que más
s del pensa mient o "fideis ta" de las
los elementos mitológicos propio tarde �ubo de caer Descartes y que no fue sino metódica sin más
un mundo
primeras épocas, el hombre pasa a construir un mundo racional,
1
propósito que despejar el campo de peligrosas supervivencías, de juicios

das e inmut ables . Para la _
riguro same nte lógico de forma s acaba preconcebidos, en fin de todo aquello que obscurece la cuestión y
del domin io exclus ivo de la
interpretación de tal mundo, que cae dentro alte ra la verdad.
basad o en la exacti tud
razón, la filosofía se señala el método deductivo b) El segundo momento es el de la mayéutíca, el momento de las preguntas
que acepta n un saber
lógica del pensamiento consigo mismo. Son métodos Y las respuestas. Cada pregunta de Sócrates tiene una intención, y es
que
primero, un conocimientos imperfecto cuyo origen no interesa, pero lograr la r��puesta deseada. A esta respuesta formula otra pregunta
, interes a el
necesita ser superado para lo cual, .más que la idea intuida que es critica, y así, de pregunta en pregunta y de respuesta en
como el
trabajo lógico posterior que es por donde todos estos métodos, respuesta, Sócrates pasa de los conceptos imprecisos y obscuros, a
de Sócrates, Platón y Aristóteles, se definen como post-intuitivos. otros claros y exactos.
l
para esto a�onseja Platón contraponer a la idea intuida, sus contrarias,

en un supuesto
Este sistema de preguntas y respuestas descansa que sólo ast se logra separar lo accidental y secundario de la esencia
qued a arran carlo, en otras
previo. y es que el saber ya está hecho y sólo misma.
el méto do. hacer parir al
palabras. de acuerdo con el nombre que lleva

E n A�iSlóteles, espíritu científico d e gran
espíritu. La lógica de Aristóteles.
capacidad, con quien progresan la biología y las
éxito, y se to . . ,
Ha sido trasladado al campo de la pedagogía con algún ciencias naturales, el metodo de la filosofía, aunque sigue ocupándose
o de la pedagogía,
conoce con el nombre de método heurlstíco. Aquí, dentr pretende con prefere�c,a de la segunda parte subrayada por Sócrates y Platón,
do: no se
aquel supuesto en el que descansa toma otro senti alumno corrnenza, sin embargo, por una revisión cuidadosa del origen de aquella
r que cada .
sacar un saber ya hecho, sino. simplemente, hace ntas primera idea. Esta primera idea Aristóteles no la admite sin crítica previa.
ra. Con las pregu
participe en forma activa en el saber que se elabo Y P.ara él, dicha .idea representa el primer paso y, en c onsecuencia, es
das de inten ción-
inteligentes del maestro -aunque por cierto carga dice
necesario avenguar su origen. Respondiend o a la cuestión, Aristóteles
de ser -se
las respuestas que a ellas dé al alumno, éste deja afi:ma que son los s �ntidos la fuente de aquellos elementos con los que
para convertirse en otro _

o de la escu ela dogm ática ,
aquel elemento pasiv mas tarde de�e trabaJar la razon. Las sensaeiones no son el conocimiento
a lo general, del
activo que por cuen ta suya pasa de lo particular mIsm�, conoc1m1ento acabado y definitivo, pero sf los datos primeros sobre
s a otros. Aunque de
conocimiento sensible al concepto, de unos juicio la realidad exterior.
tro tenga que decirse
este método de preguntas premeditadas por el maes ,Obtenida la prfmera idea por acción directa de las cosas sobre los
Derecho UMSA
co o verbal, hay que
que es tan dogmátíco como cualquier otro libres sentidos, toca ahora ver si es posible pasar a otra idea y ea otroS JUICIOS, · · ·
dos más activ os
r econocer que repre sent a la t rans ición a méto E �t·ª post'b'l'd 11 ad ¡a ad m1te
, Aristóteles, y la admite al igual que Sócrates y
. . .
propugnados por la pedagogla científica. Platon, empero, con una d1ferenc1a: que para los primeros fue una práctica
Platón. dísclpulo de Sócrates, toma para su antes que un problema; par�Aristóteles, en cambio, fué antes y por encima
La dialéctica de Platón: méto do llama do dialéctica, los principios y de todo un problema" ¿Cuales los principios por cuya razón inferimos un
intuición y contraposición elementos básicos de la mayéutica, Piensa, al .
de ideas cono�Im1ento nuevo de otros conocimientos anteriores? ¿Cómo pasar de
igual que su maestro, que el saber se da ya un Juicio a otro Y cuáles s�s pa�o�? La respuesta de Aristóteles a estos y
cosa de quien dirige _
hecho y se halla en todos los individuos, y que es otros problemas es�� logIca, d1sc1pli11a que para el estagirita constituye la
car estos cono cimie ntos ocultos. La
esta actividad filosófica, el arran verdadera propedeut1ca de las demás ciencías, esto es, ta ciencia previa
ién dos mom entos : a) la intuición de .
dialéctica platónica comprende tamb la cIencIa instrumental con la que el hombre ha de investigar la naturalez�
reatiz :a el espír itu huma no para superar _
una primera idea: b) el esfuerzo que y sus fenomenos.
y mejorar esta primera idea. la lógica de Aristóteles es deductiva. El paso de lo conocido a lo
sus sentidos son
a} Las primeras Ideas que el espíritu intuye a través de descono�1do, de lo ya dado a lo nuevo, se realiza a través del silogismo
es, de recue rdos no reconocidos,
una especie de reminiscencia. esto r�zo�1am1ento al que Aristóteles le da su forma casi definitiva, En eÍ
a sólo ver y perci bir las cosas de
Los sentidos que están qondenados �rlog1smo pasamos de una proposición general, por intermedio de otra
s sens ibles que son sombras
este mundo, en su contacto con las cosa Igualmente gen�ral, a.una conclusión particular. Este paso se hace viable
n en otro mund o (mundo , ,
y reflejos de las ideas puras que se encuentra g1ac�as a la ex1stencIa de un término medio que al unirse a los otros
as, aqué llas que son los _
trascendente), no aprehenden las Ideas mism terrnmos, hace d�s éstos los dos términos de un nuevo juicio: la conclusión,
o, pero sí el cami no por
arquetipos de las cosas que ocupan este mund Durante la Edad Media no hay inquietud por los
En la Edad Media se metodo ,
donde puede llegarse a ellas. s que debla emplearse en la
alma humana vuelve a la fe. Controversia
b) Este recuerdo que el espíritu tiene de todo aquello que el de los gnósticos y los ínvestigación de la filosofía: por el contrario se
con plena
conoció en el mundo de las ideas no es un recuerdo apolog0tss. tiende � identificar la filosofía con la teologí�, y
nto, Para ser
conci encia del hecho, tamp oco es un conocimie ahí estan, como prueba de lo dicho, las palabras
idea misma, Y
conocimiento ha de elevarse a la aprehensión de la
24 LUIS CARRANZA SILES fNTIWDUCCIÓN A LA FILOSOFÍA 25
de San Agustín, ya citadas en otra parte: la verdadera filosofía y la descansa en la creencia previa de que la verdad no está en otro mundo
_
verdadera teología son una misma cosa. Sin embargo, encontramos la s1110 en éste. C omo consecuencia de todo esto, tenemos que para llegar
interesante polémica entre los gnósticos y los apologetas que es, en verdad, a la verdad que el hombre busca conviene no trasladarse a un otro mundo

una p olémica sobre el método. Bien cierto es que la discusión n o gira en como aconsejaba Platón, sino detenerse y actuar en este rriun do e�
torno a las notas particulares de uno u otro método, pero sl en torn o a la.fe esta realidad inmediata que envuelve al h o mbre.
y a la razón consideradas como fuentes del conocimiento . En esta polémic.a Si la verdad se �ncuentra en este mundo y no en otro trascendente,
.
sobre el valor de la razón y de la fe en el conocimiento, los apologetas,
situado al l�d o o encima del mut1do o bjetivo en el que vive el hombre, es,
contrariamente a los gnósticos, vuelven la fe ya olvidada por quienes �ues,. p'.ec1so que éste. r�,vise primero el o rige n de las id eas y del
in tentaron , ven ciindo las supervivencias míticas, dar una explicación conoc1�1en to . Una tal rev1s1o n puede que pon ga el o rigen de las ideas en
racional del mundo. Y co n tanta fuerza y vehemencia vuelven por el camino lo s datos que proporcionan los sentidos, puesto que son los sen tido s los
que se encuentran en co ntacto con la realidad objetiva. E n esta forma __
de la fe, que a partir de ese momento al ho mbre ya no le queda ninguna
Y es h:cho de in ?iscutible evidencia-- la simple vuelta del pensamient a
razón ... por mucha razón que tenga para afrontar principios como los _

o
la _realidad o bJet1va en la que vive el ho mbre, significa un cambio en los
formulados por Tertuliano: "Certum est quia imposibilí est"; "creo quia
absurdum". Que si la razón admite lo posible, pues justamente por admitir m�todos no �ól o �e la filosofía, sin o de todas las ciencias. El antiguo
lo posible se pone fuera de la verdad; igual cosa si la razón admite lo que m�todo posHn tu;.t1vo, i_nteresado por saber cómo debía superarse la
.
primera idea 1nt�1da, cede su lugar a otro preintuitivo interesado por el
Derecho UMSA
no es absurdo, pues cierto es precisamen te lo que para la razón es un
absurdo . origen Y el porque de aquellas primeras ideas, de aquellos primeros datos
sobre los que descansa el saber total del mundo .
Posteriormente, cuando logra la filosofía independizarse de la teología
con Averroes y Maimónides, quienes admiten la existencia de dos . R�pr�sen!an este mo�imiento a favor del mun do real perdido po r las
f1loso f1as 1�ealtstas y metaf1s1cas, y de los nuevos métoclos que la filosofía
verdades, una en teo logía y otra en filosofía, se nota algún interés po r la _
Y las c1�nc1as emprend�n , Te!esio y Bruno, quienes señalan·co mo objeto
práctica de la lógica trazada por Aristóteles y tomada como método .
d� las c1�nc1�s y de la f1losof1a el conocimiento de la naturaleza. En
exclusivo de la filosofía. Este método, empero, del que se abusa en la esta
misma d1rec�16n Francisco Bacon afirma que para conocer y d ominar
Edad Med ía, no estaba dirigid o al descubrimiento de nuevas verdades: _ la
naturaleza s o lo queda un camin o , el de la experiencia, pero no sin
pues si en este periodo, so bre todo en el de la escolástica, se emplea la _ antes
emanciparse de los "ídolos" o ideas preconcebidas. El hombré an tes
lógica, se la emplea ya sin vida, esto es, lo muerto de ella, y sin más miras de
que defen der el dogma y darle a la religión la aparien cia de verdad !oda in�estigación propiamente científica, debe arrancar de sí' todos� los
razonada. 1do los (l�ola-specvs, idol�tribus, ido/a-fori, idola-theatri), que son, de mo
do
D uran t e el Renacimie n t o, las n uevas general, ideas preconcebidas que alteran la imparcialidad de la experie
ncia.
El Renacimiento' y las condiciones de vida, las nuevas necesidades y Otro pensador con quien la filosofía pasa a o cuparse de este mundo
necesidades que abren paso los nuevos intereses hacen que las ciencias es H obbes, para quien la única realidad existente y el único objeto
de 1�
a la experimentación.
p r ogresen poniéndose al servicio d e la f1!osofí� no es otro que el mundo material. Junto a Ho bbes y los
_ antes
citados, es Justo recordar a Descartes, para quien la verdad está en
hegemo nía política de aquella nueva clase que surge s o bre la este
descomposición del feudalismo. m!,Jndo Y no en otro distinto . Para enco ntrar esta verdad --dice Descartes
es necesario proced�r con método y con orden; dividir el mundo en
Sobre este gigantesco desarrollo de las ciencias se eleva una filosofía partes
esencialmente naturalista, que antes de poner los ojos en otro mundo cad� vez más pequenas hasta llegar a una que por ser pequeña sea
clara
distinto al presente, fija su atención en esta realidad inmediata en la que Y evidente. Consecuente con este su planteamiento, Descartes para
llegar
el hombre vive y actúa. Esta simple vuelta al mundo del que forma parte el a una primera idea evi?en!e, procede negando la verdad de todo l
o que
hombre, tiene en orme sígnificación en la actitud que el hombre asume hasta entonces se hab1a dicho. Esta su "duda", empero, no es total, y
en
frente al conocimiento de la naturaleza y sus fenómenos; pues tal retorno efecto , duda de todo menos de su duda, de donde arranca que la duda
es
hombre prescindir, de donde resulta que todo lo que conoce no es el mundo

pensamiento y que pensar es existir: Cogíto ergo sum, juicio que para él ni la "cosa en sí", sino aquel compuesto de la cosa y las formas apriorísticas
es URe verdad evidente 1 y tan evidente que sobre ella hace descansar
del sujeto.

toda su filosofla. Si pudiera el hombre prescindir de estas for mas mentales
Todos los hasta aquí citados, luego de justificar preexistentes, fácil le sería llegar al conocimlento de la cosa misma, pero
Se infiltra el idealismo y aquella vuelta del pensamiento a la realidad es el caso que esto no sólo le es difícil, sino imposible. Tal agnosticismo,
nacen fos antecedentes de objetiva en la que vive el hombre, desarrollan planteado tan crudamente por Kant, lleva a los filósofos continuadores
un nuevo método: el
intuílivo.
un método pre-intuitivo que comienza por la del lado idealista de su filosofla, a la desesperada búsqL1eda de algún
revisión de nuestras primeras ideas. Pero ocurre .
carn1no que haga posible el conocimiento de la cosa en sí; pues,
algo, como en todo y como siempre, y es que no todos dieron con ·una .
sencillamente, el pensamíento humano no puede conformarse con sólo
sola y la misma respuesta. Así. mientras unos admiten contenidos señalar la imposibilidad de un conocimiento. y asl, en su intento de
anteriores a toda experiencia, ideas evidentes que por sí mismas se des�ubrir todos los misterios de la naturaleza, se inquieta por descubrir el

imponen, como en el caso de Descartes, por ejemplo, que a más de admitir camino q�e conduzca a es!a cosa en sí. Lo malo en el caso presente es
ideas facticias y adventicias reconoce.la existencia de ideas innatas que q�ie, siguiendo el planteamiento de Kant, sólo queda un camino: el de la
se dan antes e independientemente de la experiencia, otros hay que nada fe. Y en efecto, pl�nteada la imposibilidad de llegar a la cosa en sí por t�I
admiten en la mente humana que no haya pasado antes por los sentidos.
�ammo de la razon o el de la experiencia, puesto que en ambos casos
Derecho UMSA
Este es el caso, por ejemplo, de Locke, para quien todo lo existente en la intervendrían las f�rmas apriorí�ticas, pensadores como Fich!e, Schelling
mente humana procede de los sentidos. Bien cierto que este su empirismo Y Schopenhauer siguen el cammo de la fe, que en esta ocasión toma las
se obscureció con el dualismo en el que Locke incurre al admitir dos formas de la intuición. He aquí por qué la intuición signifique no otra cosa
clases de cualidades: primarías las unas, que son cualidades inherentes que la negación de la razón y la experiencia, y sea empleada por todós los
a las cosas como extensión, forma, número, movimiento, y secundarias sistemas idealistas.
las otras, que no responden a ninguna realidad objetiva, como olor, color, Para comprender los alcances y el valor del
sonido, etc. El método intuitivo en método i ntuitivo conviene estudiar l o en
Por exageración de este lado caemos en el idealismo de Berkeley y contu1posicíón al discursivo.
oposición al método discursivo, que es método
Hume. No existe en el mundo exterior -nos dice este idealismo- ninguna de la razón y que ha sido empleado por el
subsistencia material que contenga a las cualidades. Los objetos .
hombre como la más espontánea manifestación de su naturaleza racional.
percibidos, son complejos de sensaciones". Ahora bien, de este idealismo Se frata de l,I� método indirecto que para llegar al objeto que estudia,
pasamos al de Kant, que es, como lu�go veremos, la más gentil de las•
��s�1tuye términos, encadena una serie de ra4onamientos e infiere nuevos
invitaciones al conocimiento por.vía intuitiva. En su intento de conciliar el 1u1c1os de otros anteriores con los cuales guarda una relación de
materialismo con el idealismo, y el racionalismo con el empirismo, afirma
�onsec�encia estrictamente .
lógica. Con él, se llega al objeto buscado al
Kant que todo conocimiento es la suma de dos factores: los datos intuitivos f1n�I de largas senes de esfuerzos sucesivos y de premisas y conclusiones
que vienen del mundo material, y las formas mentales preexistentes, son ,
log1camente necesarias y ordenadas con igual necesidad.
datos ciegos que están lejos de ser por si solos un conocimiento; igual El método intuitivo, e·n cambio, es un método directo que sin ir ni venir
sucede con las formas puras de la sensibilidad y el entendimiento, que sin .
sm vueltas nl revueltas, se encamina al objeto mismo del problema para
los datos de los sentidos son formas vaclas. Conocer es ordenar y unificar aprehe�der�o e� un solo acto, en un solo esfuerzo del espíritu. Es, pues,
los datos intuitivos en los planos de las tres facultades inherentes al hombre: .
una v1s16n (mtwr, ver) plena e inmediata del objeto; una visión que, de ser
sensibilidad, entendimiento y razón. Este conocimiento no sólo es el _
cierta, acabada para siempre con el problema del conocimiento; pues, a
superior que se tiene del mudo, sino también el que se tiene del mundo en m¡:.js de ser v1s1ón del objeto, es visión de sus razones, lo que equivale a la
cuanto es percibido: pues ya en el simple percibir entran en juego las aprehensión del conocimiento mismo en un solo acto, sin etapas ni grados.
formas apriorísticas (tiempo y espacio), formas de las que no puede el
reales y concretas a la manera, por ejemplo, de este banco, ese libro o

Que si hay Dios y ve el mundo, seguramente lo ve en esta forma: una aquel encerrado, sino por intuición espiritual; pues las diferencias y las
visión sensible y racional al mismo tiempo. Lo malo de todo esto no es lo distancias son objetos ideales que los aprehendemos por visión directa
que puede después de la intuición, sino d� su existencia que es por donde

del espíritu. Otro tanto se observa --agregarán- en la comprensión directa
hay que comenzar. de las diferencias que separan a las imágenes reales d e las
En efecto, comencemos por averiguar su existencia, Tratándose de representaciones. Bien cierto es que las representaciones y los recuerdos
intuiciones, hay una que no puede ser negada s?n me�os clar�s que la imagen real, pero, no obstante esto, que es
Las dos formas de la intuición: por nadie, y es la sensible que consiste en la ,
sens ible y espiritual. La visión y aprehensión de las cosas con los d1ferencIa que mas vale para la razon que para la comprensión del mundo
sensible es la aprehensión con jamás p uedo tomar por simple recuerdo la imagen bastante obscura po�
los sentidos. sentidos. Se acepte o no el origen sensorial de ejemplo de aquella colina• que la tenemos tan lejos y a la que apenas
los conocimiento s, nuestros sentidos nos alcanza nuestra vista.
ponen en contacto.directo con las cosas, sus cualidades y sus relaciones, Den tro de :-sta intuición llamada espiritual, distinguimos tres clases
hecho del que no puede dudarse sea cual fuere su valor con respecto al .

.
de mtuIcIones: mtelectua/, emotiva y volitiva. Sus razones están tanto en
conocimiento. la naturaleza del objeto como del sujeto. Por el lado del objeto, la realidad
No es esta 1ntuicíón, empero, la que ahdra discute la filosofía frente a present� tres planos: el de la esencia, el de la existencia y el del valor.
la apasionada defensa que de ella hacen los de orientación idealista; y no Ahora bien, conocE:r un objeto en su integridad, es conocer todo lo que el
Derecho UMSA
es ésta porque tal visión a través de los sentidos sólo alcanza a ponernos .
obJet? es, las formas de su .existencia y el valor que tiene. En lo que toca
frente a las cosas particulares y concretas, y éstas no son el objeto de la al su¡eto, en él se dan tres direcciones psíqulcas Eftte~eorreg,ponden a
filosofía. La filosofía actúa a lo general, y lo general no es nada concreto est?� tres planos de la realidad objetiva: la vida intelectual, la emotiva y la
que puede darse directamente a los sentidos. Claro está que no por esto vol1t1v�. Son estos t:es planos de la realidad objetiva y estas tres
la filosofía prescinde de la intuición· sensible, pues procede en su dIrecc1ones de la realidad psíquica las que definen a las tres clases de
investigación de tal manera, que aprende lo general dentro de lo particular. intuiciones antes indicadas, y de las que ahora.nos ocuparemos sin entrar
Pero, con todo, no es ésta la intuición cuya existencia y valor discute hoy en pormenores.
la filosofía; es otra que, a diferencia de la sensible, ve los objetos de la La intuición intelectual es aquélla en la que
filosofía no con los sentidos, sino con la inteligencia. De aquí resulta que ta intuición intelectual y su
interviene l a inteligencia de man er a casi
no es visión de los aspectos particulares de la cosa o el fenómeno, y de correla to objetivo: l a
exclusiva. Su correlato objetivo es la esencia
esencia.
sólo sus relaciones externas, sino que, al mismo tiempo, es visión total esto es, lo últímo e irreductible del objeto lo
del objeto, de su naturaleza y sus relaciones internas. En otras palabras, que el objeto es o tiene en la base de ese su estar aquí.
es la aprehensión simultánea del objeto y su concepto. Entre los muchos en quienes encontramos esta intuición, está Platón,
Esta visión con la inteligencia en forma directa y plena del objeto, es .
quien nos habl� de la captura súbita que la inteligencia hace de las ideas
sostenida por quienes defienden el conocimiento intuitivo, y en su apoyo que son arquetipos de las cosas de este mundo; está Descartes con su
nos presentan todos aquellos contenidos Inconscientes que hacen posible búsqu�da de verdades evidentes para la inteligencia, tan evidentes como
la percepción del mundo real. En esta percepción del mundo que nos s� cog1to ergo sum, una verdad a la que llega no por vía discursiva, sino
rodea -nos dirán-, hay contenidos que no son r azonamiento s directamente. Otro representante de esta intuición, y el más caracterizado,
conscientes, y que los admitimos sin hacer de ellos cuestión ni problema es Husserl, para quien la filosofía no dispone sino de la intuición categorial
porque son visión directa de la inteligencia. Así, por ejemplo, en todos y que es con la que llega a las esencias o "eidos" de las cosas.
cada uno de los casos sabemos cuándo estamos ante la pintura de un En la intuición volitiva participa más la voluntad,
árbol, y cuándo ante un árbol que está ahí con toda su materialidad; de La intuición volitiva tiene por y es la captura que el hombre hace a trave's
igual manera, directamente y sin razonamiento, apreciamos las distancias correlato la existencia.
de esta su capa anímica, no de la esencia de
y las diferencias, y no por visión sensible de ellas porque no son cosas
30 r INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA 31
j
LUIS CARRANZA SILES
las cosas, sino de la existencia de ellas, de ese estar ahí bajo una u otra ni con inferencias que el hombre llega a la visión y vivencia de lo bello 0
forma. Las cosas, no ya como esencias, sino como existencias. están ahí de lo bueno o de lo útil. La belleza P,Or ejemplo, de unos versos, de una
en diferentes formas, que son las formas de su existencia y a las cuales pintur� o de un paisaje, no se la infiere de otras verdades anteriores, como

llegamos, según los defensores de esta intuíción. como Fichte. Dilthey. se infiere la conclusión de un sil9gismo o los postulados de las matemáticas.
Maine de Biran, por medio de la voluntad que es la que convierte en Ella. la belleza, apenas si admite ser mostrada de la misma manera como
existencia las simples resistencias que se oponen al libre juego de la se pone ante los sentidos esta o aquella cosa.
1
Pues bien, hasta aquí --que es hasta donde puede conducirnos la
voluntad. 1
En la intuición emotiva participa con preferencia 1 intuición- no hay ningún conocimiento. Creer en una existencia exterior
La Intuición emotiva en la la afectividad del sujeto. Esta facultad va y en el movimiento y cambios de esa realidad, no es explicar esa realidad
spr,:;hensión del valor
dirigida no ya a la esencia ni a la existencia de ni sus cambios. De la misma manera, llegar a los valores y vivirlos, asl
las cosas, sino al valor de ellas. Todas las cosas tienen un valor. ya sea como dentro de la psicología llegamos con el método introspectivo a los
liechos psíquicos. no es precisamente explicarlos ni en su naturaleza ni

estétlco o ético, relígioso o simplemente vital, no importa. pero tienen un
valor que es la no indiferencia con que las cosas se dan en el· mundo. en s�s relaciones: apenas si esto sirve, en el mejor de los casos, para
.
Representan esta intuición Plotino. San Agustín, los mlsticos y otros para describir tales hechos y clasifícarlos, todo i
lo cual es poco o nada en
quienes Dios y los valores religiosos son conocidos o los sabemos - comparación con el conocimiento que la flosofía se propone alcanzar del
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citando las palabras de San Agustín- ·por un no saber". Entre otros mundo y sus fenómenos.
tenemos a Hutcheson. Bergs o n, Scheler, Hartmann, quienes, La cuestión no acaba aquí; queda pendiente su pretendida
prescindiendo de las diferencias que los separan. afírman que a los valores, independencia. La intuición espiritual, tanto en su forma intelectual como
sean los que fueren. éticos, estéticos o religiosos, llegamos no por la vía emotiva y·volitiva, pretende ser independiente de la experiencia y de la
racional y discursiva, sino por visión directa del esplritu, esto es, del razón, como otra fuente más del conocimiento. Bien, ¿pero cómo se explica
sentimiento ético, estético o religioso. Lo bello o feo de las cosas. así esta discontinuidad en el campo del conocimiento frente a la continuidad
como lo bueno o malo de las acciones. no son cosas de orden físico y unidad de la realidad objetiva, donde los planos de la esencia, la existencia
matemático que están o pueden estar dentro de las normas rígidas de la y el valor están dentro de un todo sin cortes y sin fronteras? Pero no
razón. Todos los valores, a cuya realidad llegamos con la emoción. tienen vayamos t�n lej�s. que el solo suponer ac!ívidades inconexas en el sujeto
un contenido apriorístico de orden emolívo. res�lt� ya mexplt�able. Nos basta saber, para el fin que p erseguimos, si la
.
Este método, el intuitivo, tan defendido en todas intuIc1on es •-como se pretende- independiente de la experiencia, o, por
Insuficiencia del mlllodo el contrarío, si depende, directa o indirectamente, de las experiencias que
íntuitivo para una filosoffa sus formas y por pensadores del valer, es, sin
clentlflca. duda, un método halagador. Nos promete un recoge el hombre.
conocimiento d irecto, sin cálculos ni Con respecto a esto la psicología nos habla, y al hacerlo no niega la
. .
disquisiciones ni largos razonamientos. Todo esto muy bien. pero veamos exIstencIa de respuestas súbitas, de la actividad íninterrumpida del
en qué consiste tal conocimiento, que tal vez, en el mejor de los casos, no inconsciente. ¿Qué es lo que ocurre con estos contenidos? Estos
es más que una vivencia. Con todo, veamos. El hombre, de hecho, ha contenidos que el inconsciente almacena a lo largo de la existencia del
pensado y piensa que las cosas tienen, en su base una esencia, asimismo individuo, en un momento dado, en el menos pensado, son arrojados al
que esas cosas están ahí, independientemente de la conciencia. y que campo de la conciencia, salto éste al que, sin más explicaciones, se lo
camblan. Una prueba es la dialéctica y el materialismo llamados conoce con el nombre de intuición. Bien, pero ¿cuál el origen de estos
espontáneos de los filósofos de Milete. Para ellos el mundo era una realidad contenidos almacenados en el inconsciente y que luego dan lugar a los
existente y cambiante, por esto que buscaron aquel algo esencial. sea fenómenos llamados intuiciones? La respuesta no se hace esperar, y t1s
apeyrón, número o ser, que siendo el principio es al mismo tiempo asiento que estos contenidos tienen su origen en los sentidos, en la propia
de todo lo existente. Igual cosa en cuanto a los valores: no es con cálculos experiencia del hombre, en la de cada uno. No se piense ahora en la otra
experiencia, en la histórico-socíal, verdadera fuente del saber y del

verdadero conocimiento que el hombre tiene del mundo y sus leyes. Hoy
se trata nada más que de la experiencia individual, por esto que la intuición

también tiene carácter individual, es la visión que cada uno tiene de las
cosas y de l os hechos. Si es que ahora estas intuiciones son
conocimientos, ha de tenerse presente que se trata únicamente de
conocimientos individuales que hacen del hombre, de cada hombre, como
decla Protágoras, la medida de las cosas. Ahora bien, pensar a esta altura CAPÍTULO 111
que la filosofía no sólo puede sino que debe seguir el método intuitivo, es
hacer de la filosofía no una ciencia, sino el arte de cada uno de ver el ONTOLOGÍA
mundo a su antojo y medida.
La filosofía para proceder en sus SUMARIO

La fil�soffaparaproceder con investigaciones con exactitud científica y llegar
exactitud ha de servtrse
. de los así a una concepción exacta del mundo, ha de
métodos de a l ciencia. l. Ontología y gnoseología son los dos capítulos de la filosofía. Dentro
tener presente que en la realidad objetiva no de la ontología cabe distinguir una ontología general que investiga
se dan las esencias como cosas sueltas y
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el ser y sus deLerminaciones, y otra regional que estudia lasaaa
dentro del dominio exclusivo de la inteligencia, ni se dan los valores sueltos distintas clases de objetos. La ontología general se ve ante dos
como otras tantas entidades objetivas, independientemente de las cosas cuestiones fundamentales: ¿qué es el ser? Y ¿quién es el ser? Sobre la
partículares. Esencias y valores están ahí, en las variadas relaciones de imposibilidad lógica de definir el ser. Las cuatro preguntas que
las cosas particulares, de éstas que se dan a los sentidos y a la práctica y resultan de todo esto: ¿qué es existir? ¿quién existe? ¿qué es consistir?
que constituye el punto de partida de todo conocimiento, tanto de lo ¿quién consiste?.
particular como de lo general; pues la .aprehensión de lo general no es de 11. La ontologí;:¡ reconoce tres clases·de objetos generales: objetos rea,les,
objetos ideales y objetos, valentes. Primera reducción: objetos de
aquel tipo de las intuiciones sin conocimientos anteriores, sin antecédentes naturaleza material y objetos de naturaleza ideal; materia e idea.
ni experiencias. Esta aprehensión se realiza necesariamente sobre un m. ¿Jvlaterialismo o idealismo? El idealismo filosófico se apoya en dos
recuento de conocimientos anteriores, sobre las prácticas y experiencias principios: l º) Nada existe fuera del pensamiento y la conciencia. 2 º)
obtenidas frente a lo concreto y lo particular. Prioridad y carácter fundamental del elemento ideal.
Estas prácticas y experiencias sobre las que la filosofía se eleva a lo IV. El materialismo y sus principios: 1 º) Existencia de una realidad objetiva
general, van acumulándose imperceptiblemente no sólo a lo largo de la e independiente de la conciencia. 2 °) Carácter primario de la materia;
vida del hombre, sino de la vida histórica. Quien pretenda arrancar el dentro del plano social: la existencia social determina a la conciencia
saber de sólo su cerebro o su corazón, como aconseja el método intuitivo, social. 3 °) Unidad indestructible de materia y movimiento.
no hará otra cosa que arrancar vanidad y más vanidad.
De lo dicho hasta aquí es ya posible concluir que los métodos de la Vimos anteriormente que la filoso fía
filosofía han de ser otros, y éstos son los que directamente derivan de los Ontología y gnoseología son /os
dos capítulos fundamentales de
comprende dos capítulos fundamentales, el de
empleados por las ciencias. Las ciencias nos proporcionan un saber la ontología o teor!a de los objetos, y el de la
la filosofía.
concreto y cada vez más exacto sobre el cual la filosofía intenta responder
a los problemas más generales. Entre ciencia y filosofía hay una relación gnoseología o teoría del conocimiento. Sobre
de continuidad que obliga a la filosofía a emplear los métodos de aquélla, estos dos capítulos dijimos que ambos van dentro de la filosofía, sin que
métodos que descansan en la práctica histórico-social, fuente de todo ninguno de ellos, pese al intento de muchos filósofos, tenga prioridad
saber, del clentífico como del filosófico. Sólo a este precio podemos decir sobre el otro, porque sí bien, juzgando la cuestión por un lado, no se
que la filosofía, disciplina que se ocupa de los problemas más generales, puede hacer estudios dentro de la ontología sin antes responder a los
es una ciencia porque descansa en el saber que las otras ciencias tienen problemas fundamentales del conocimiento, o sin antes, por lo menos,
de las cosas y de los fenómenos de esferas particulares. convenir con su posibilidad, de donde serla posible concluir que la
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propósito que despejar el campo de peligrosas supervivencías, de juicios

para esto a�onseja Platón contraponer a la idea intuida, sus contrarias,

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