“Las horas planetarias en la astrología y la magia, su corrección”

A través de los siglos, la magia y la astrología han hecho un uso extensivo de las
denominadas horas planetarias, sin embargo casi todas las fuentes que hacen mención de
las mismas no aclaran prácticamente nada de su origen o incluso corrección. Esto ha
llevado a incluir dentro de los cálculos de la Astrología, la cual siempre se ha caracterizado
por usar aquellos denominados astronómicos y sustituirlos en este particular por un
calendario o cálculo agrícola.

Las primeras noticias que tenemos sobre las horas planetarias quizá las encontremos

M
en la obra de Dorotheo de Sidón y posteriormente en la de Vetius Valens, sin embargo lo

U
que a Valens llega, ya está lo suficientemente tergiversado como para no saber realmente

IC
como se trata este asunto. Valens se limita simplemente a seguir la tradición agrícola según

G
se la han contado aunque duda de que sea lo mas correcto o natural. De esta manera
LO
expresa lo siguiente:
O
TR

“Toma el total de los años completos de Augusto y los días intercalados, también se
AS

suman los días de Thoth, hasta el día del parto, y resta 7 desde éstos hasta que se
agoten. Consulta el resto a partir del Sol.”
M
IU
G

Libro I, 9. Antología de Valens.

E
LL

Luego en relación a los antiguos nos dice:

O
C

"Generalmente, los antiguos tomaban el regente del año y del movimiento cósmico
por el primer día de Thoth (porque es el que marca el inicio del año), mas natural por
el ascenso de Sirio."

Libro I, 10. Antología de Valens

La era de Augusto, evidentemente empieza según nos cuenta él un Domingo y esta puede
ser verificada por el cálculo oportuno:

-Caius Iulius Caesar Octavianus: 16 de enero del 27 a.C IMPERATOR CAESAR

AVGVSTVS.-

Valens no obstante llega a pensar que esta manera de contar los días de la semana puede
que no sea tan natural y nos dice que los antiguos contaban el inicio del año según el
calendario Egipcio, el cual comienza aproximadamente en los últimos días de Agosto con la
salida de Sirio.

Esta posible corrección para determinar el inicio del año, tampoco es conveniente a todas
luces, porque aunque el orto helíaco de Sothis coincida en ciertos años, este orden no se
mantiene de similar forma durante los años consecutivos.

Para entender esto apropiadamente, debemos decir que las horas pertenecen a los días,

M
U
los días a las semanas, las semanas a los meses y los meses a los años. Detengámonos

IC
por un instante en la última parte de esta reflexión…. Acaso los astrólogos cuentan para sus

G
cálculos con el año principiando en Enero? Que yo sepa, ningún tema mundi se levanta
LO
para el 1º de Enero, pues esto se ha demostrado inútil. Todos lo autores antiguos coinciden
O
en que el inicio del año es tomado como la entrada del Sol en el grado 1º de Aries o
TR

equinoccio de Primavera.
AS

Si el inicio del Año es este, entonces por que usar meses de un calendario agrícola que
comienza en otro punto y que no nos dice nada? Si los años contienen meses, por que
M

tomar entonces los meses del calendario agrícola, y si los meses contienen semanas y las
IU

semanas días, entonces por que tomar esta contabilidad que es mas bien forzada?
E G

La pregunta entonces que parece mas sensata a la a luz de estas reflexiones sería…. Que
LL

es un Domingo? La respuesta a esta pregunta debería ser, el 1º día de la semana. Si

O

hablamos de la primera semana del año, entonces nos estaremos refiriendo a la semana
C

del año agrícola o quizá debería ser la semana del año astronómico?

Una vez que tenemos mas o menos claro que la semana no debería ser la del año legal o
agrícola y si la del año astronómico, se nos plantea un pequeño dilema. Si esto es así,
entonces razonando astrologicamente, todos los años comenzarían el 1º día y por tanto,
todos serían domingo y regidos por el Sol. Podríamos caer en la tentación de usar esta
lógica, pero hay algo que nos echa hacia atrás. No parece razonable que el día siempre sea
el mismo y por tanto su señor, aunque la hora varíe dentro de este día, porque no siempre
el Sol entrará en el grado 1º de Aries al amanecer. Podemos añadir a esta cuestión que de
manera similar aunque el inicio está marcado por el Sol en Aries, este no es tomado como
señor del año sino que empleamos una técnica que determina quien realmente será el
regente del año.

Existen dentro de la literatura astrológica, pequeños detalles que nos pueden aclarar el
asunto. Los días por regla general son contados desde la salida del Sol hasta que llega al
mismo punto de conjunción con el Ascendente. Este es el ciclo indicado y mediante este
punto de apoyo es que se determinan las horas desiguales.

Podríamos deducir erróneamente, como he comentado antes, y tomar el primer día del año
como el punto donde el Sol cae en 1º de Aries, pero de esta manera, estaríamos
empleando el mismo criterio de Valens al sugerir trasladar el inicio al 1º del mes de Thoth.
No existe virtualmente ninguna diferencia entre colocar el inicio en un punto u otro y

M
podríamos moverlo hacia diferentes lugares dentro del círculo. Por otra parte, los textos

U
mismos nos ofrecen reglas según el inicio del año caiga en un día regido por un planeta o

IC
por otro, con lo cual debería existir un método que nos ofrezca la implementación de estas

G
reglas de manera razonable y comprobable según estas delineaciones.
LO
De las fuentes antiguas, sabemos que la de los hindúes recoge prácticamente casi toda la
O

tradición helénistica, por tanto servirnos de ella para reconstruir ciertos aspectos nos parece
TR

coherente.
AS

En el Swarudaya Shastra, o Tratado del Aliento nos encontramos con una manera de medir
M

el año muy razonable y completa. Este texto del siglo VII aprox. nos dice que los meses
IU

están divididos en dos quincenas, una clara y la otra oscura. Si observamos atentamente,
G

esta misma referencia la podemos encontrar en los textos helénicos cuando nos dicen que
E

la mitad de los signos es masculina o Solar y la otra es femenina o Lunar, y teniendo en

LL

cuenta que en primavera las horas no varían demasiado y que en aproximadamente 2

O
C

horas asciende un signo, el paralelismo deja de ser eso para convertirse en una
correspondencia a tener en cuenta.

Este texto nos advierte además que el mes inicia con el 1º día de la quincena clara y que
dichas quincenas se cuentan a partir del 1º amanecer del 1º día posterior a la Lunación. Los
autores antiguos Helénicos también realizan una observación sobre este punto y nos
advierten de lo útil de recurrir al tema de la lunación anterior tanto en temas mundi como en
temas natales, etc. La lunación de hecho se constituye como uno de los puntos
fundamentales para el cálculo del Almutén medieval. Por tanto esto nos da quizá la solución
al problema planteado.
Siendo de esta manera concebido, se nos podría ocurrir que el mes lunar posee menos
días que el solar, pero ante esto, el Swarudaya nos da la respuesta y nos dice que el mes
va desde el primer día de quincena clara hasta la siguiente lunación. Esto quiere decir que
los meses realmente están constituidos de igual manera que los signos mismos en su
origen. Sabemos que la Luna después de la conjunción no se une al Sol hasta pasados
unos 30º aproximadamente, por tanto no existe discrepancia posible entre un sistema y el
otro.

Es posible en cualquier caso que el sistema quede ajustado, porque los días realmente no
se completan si no se ajustan al inicio del día. Esto quiere decir que si la Luna hace la

M
conjunción con el Sol un día X, si esta se produce después del amanecer, el día 1º no será

U
contabilizado hasta el siguiente amanecer. Esta condición debe permanecer para todas las

IC
lunaciones, sea esta nueva o llena y de esta manera siempre es obtenido 15 días en cada

G
quincena y cada mes poseerá siempre 30 días.
LO
Dorotheo por su parte nos dice sobre este asunto:
O
TR
AS

"Ahora hablaremos claramente sobre la materia de los meses, para que tu puedas
conocerlos. Si tu quieres conocer esto, entonces cuenta desde el signo y grado y
M

minuto en el cual la Luna estaba a la hora de la natividad, luego sustrae esta desde el
IU

ascendente; cualquiera que sea el número obtenido, así sabrás cual de los siete es el
G

señor de ese signo el cual tu has alcanzado, y ese planeta será el señor del mes a la
E
LL

hora de la natividad."
O

Carmen Astrológico IV. I línea 47.

C

Luego hablando sobre el día nos dice lo siguiente:

"Si tu quieres conocer el regente del día, mira donde están el Sol y la Luna en el
tiempo en el cual quieras mirar esto, entonces cuenta desde el Sol hasta la Luna,
luego cuenta desde donde está el ascendente a la hora del nacimiento. Cualquiera
que sea el número, úsalo, y mira cual planeta es el señor de este signo, porque él
será el regente de dicho día. Respecto a los días, es necesario que tu conviertas
todos los años en días desde el primer día de nacimiento del nativo hasta el día que
tu quieras conocer; y debes darle a cada año trescientos sesenta y cinco días y un
cuarto de día, luego sustrae sucesivamente siete (de 7 en 7), y dale a cada uno de los
siete, siete, y comienza por el planeta que esté en el ascendente, luego el primero que
le siga (casa II, etc.). Primero restarás al número 49 días, así si te quedan menos de
49 días, da 7 al señor de la vida, luego 7 al planeta que le sigue hasta el número de
días usados. Cualquiera que se el número usado, sabrás cual es el planeta y en que
signo está la Luna.

Carmen Astrológico IV,I línea 55. Dorotheo

Esta manera de determinar el mes, el año o incluso el día y de aquí a las horas, es mucho

M
mas coherente quizá que los sistemas posteriores. Aunque Doroteo toma el mismo

U
nacimiento del evento que sea como si fuese el incio del ciclo. Esta manera de trabajar o

IC
proyectar luego se transplanta a las fardariyas y otras clases de ciclos, pero tiene el

G
LO
inconveniente de no ubicar a los individuos con respecto al Mundo y de esto es lo que
estamos tratando.
O
TR

Es claro que este procedimiento arroja valores diferentes según estén ubicados los
planetas en el tema y por tanto podría ser considerado para ciertos usos, al igual que ocurre
AS

con el cálculo de ciertos temas como los de astro-meteorología o las decumbituras. Está
M

claro en cualquier caso que esto está bastante alejado de lo recibido por los autores
IU

posteriores.
G

Centrándonos en el procedimiento para calcular el día y por tanto la hora planetarias,

E
LL

tenemos que el día planetario según la tradición del Swarudaya será siempre el 1º después
O

de la Lunación. Debemos entender que el día comienza con el amanecer, por tanto el día
C

1º siempre se producirá si la Lunación es anterior a la salida del Sol. El día 7º por regla
general será aquél donde se producen los aspectos de conjunción, cuadratura, oposición y
cuadratura posterior, o 0º, 90º, 180º y 270º.

El Swarudaya nos dice en su sección relativa al año:

"260. El primer día lunar de la quincena blanca del mes de Chaitra, observe el yogui
el curso del sol, tanto hacia el Norte como hacia el Sur, mediante un análisis de los
Tattvas.
 261. Si en el memento de salir la luna fluyen el Prithivi, el Apas o el Vayu Tatwa,
todas las clases de granos serán abundantes.

262. El flujo del Tejas y del Akaza produce terrible escasez. Tal es la naturaleza del
tiempo. De esta suerte se conoce el efecto del tiempo en el año, mes y día.

263. Si el Suchumma, que es malo en todas las cosas concernientes al mundo está
fluyendo, habrá confusión en la tierra, subversión del reino o temor de ello,
epidemias y toda clase de enfermedades."

Swarudaya Shastra

M
Lo anterior nos indica que el calendario empleado para este cálculo es el denominado

U
IC
Shalivahana y su año 0 está marcado desde el 78 de la Era Común y por tanto, el mes es el

G
comprendido entre Marzo y Abril, el cual tiene su inicio en el equinoccio de primavera. Debe
LO
tenerse en cuenta que en la India existen al menos unos 30 tipos diferentes de calendarios
O
pero en su gran mayoría siguen al Surya Siddanta. Pero el Swarudaya no se queda aquí y
TR

traslada la tradición recibida indicando el otro punto donde se debe analizar para saber
como ha de ser el año:
AS
M
IU

"264. Cuando el sol entra en Aries, medite el yogui sobre el aliento, y averiguando
G

cuál es el Tatwa dominante, revele al mundo cuál será la naturaleza del año siguiente.
E

Así es que el yogui que sabe vivir de conformidad con el tiempo y el espacio, puede
LL

pronosticar muy fácilmente lo venidero. Pero, ¡ay!, ¡cuan difícil es vivir de perfecta
O

conformidad con el tiempo y el espacio."

C

Claro está que el texto llamado Swarudaya pretende conseguir sus propósitos mediante
una sincronización del cuerpo con los fenómenos astrológicos y es el aliento quien les da
dicha información, aunque este tratado quizá está pensado como un complemento para los
astrólogos. Esto lo podríamos deducir del versículo 16, el cual dice:

"16. Sin el conocimiento del aliento Isvara, el astrólogo es una casa sin su dueño, un
orador sin instrucción, un tronco sin cabeza."
Queda entonces perfectamente establecido el vínculo entre el astrólogo y la ciencia del
aliento.

En el Surya Siddhanta pude leerse lo siguiente, lo cual clarifica un poco este asunto y la
fuente probable de la cual proviene el conocimiento contenido en el Tratado Swarudaya :

"Día y Mes:

12: El tiempo que contiene sesenta Ghatikás es llamado NAKCHATRA AHORÁTRA

(día) y NAKCHATRA MÁSA (mes) consta de treinta NAKCHATRA AHORÁTRAS.

M
Treinta SÁVANA (Terrestres) días hacen un mes SÁVANA.

U
IC
G
El mes Lunar y Solar y el día divino: LO
13: Treinta días lunares hacen un mes lunar, y un mes solar es el tiempo que
O

requiere el Sol para moverse de un signo zodiacal al siguiente. Un año solar consiste
TR

en doce meses solares; y es llamado día de los dioses."

AS

Surya Siddhanta Libro I.

M
IU

En las tradiciones mágicas y astrológicas posteriores a las fuentes referidas esta falta de
G

precisión también se hace notable y lo único que es vertido al papel son las técnicas
E
LL

ulteriores que son conocidas por todos. Algunas fuentes incluso llegan a discrepar de los
O

modos u órdenes de los regentes de las horas, los planetas suelen ser designados según la
C

potencia de los ángulos y otros razonamientos similares. En unos comentarios al Sepher

Yetzirah se puede leer lo siguiente:

"Si calculamos <esta misma configuración> para la primera y segunda hora del día,
el <planeta> regente en la esfera es el Sol porque está en el signo zodiacal
ascendente, luego Júpiter y Marte cada uno de ellos está en el medium coelum, los
cuatro planetas restantes se hunden, porque Venus está en la segunda <casa
horoscópica>, la Luna en la sexta, Saturno en la octava y Mercurio en la duodécima.
Las indicaciones de los tres primeros son poderosas porque la luz de sus rayos cae
en el signo ascendente, y todo lo que indican los cuatro restantes es débil porque su
luz se ausenta y se aleja del ascendente."

Luego completa la información de la siguiente manera:

Si calculamos <esta misma configuración> para la novena y décima <hora del día>, y
ya ha girado <el intervalo de> un tercio de la esfera, el ascendente es Escorpio, la
Luna esta allí, la esfera y los demás <planetas> están en forma opuesta a lo que ya
hemos mencionado, y análogamente cambian en las dos horas siguientes y después

M
de ellas también con respecto a la configuración de la rotación.

U
IC
La regla de las horas y sus acciones rutinarias, sus aspectos y los demás asuntos
<derivan> de esta variación, y también la doctrina de los <signos> fijos, variables y

G
LO
tropicales, y de ellos derivan cambios cada cuarto del día, que corresponden a seis
horas.
O
TR
AS

Mas adelante en relación a las horas, la división que se considera no es la habitual sino
que se hace otra dividiendo el día en ocho partes iguales, las cuales se asignan a los siete
M
IU

planetas y al dragón. Se añade a esto una diferenciación entre horas pares e impares. La
G

gran mezcla de fuentes en estos textos muestra una tradición corrupta, aunque no deja de
E

ser curiosa. Tal vez acudimos a unas líneas de transmisión no recogidas aún y que deriven
LL

de otros textos mas antiguos de autores poco conocidos o desconocidos hasta la fecha.
O

Pongamos de relieve un estracto de esta manera de dividir el día:

C

"Si deseas saber y conocer brevemente las necesidades humanas con respecto a
cualquier asunto, cuando vengan y te pregunten sobre alguna cuestión, fíjate en qué
parte del día <estás>. Será bien que divididas el día en ocho partes, que
corresponden a los siete planetas y al Dragón. Todo lo que pregunten en una hora
impar se cumplirá con rapidez y fortuna, y en una hora par no se cumplirá o apenas
se cumplirá y con grandes dificultades. Esta es la explicación que ellos le dan: el
<primer> cuarto del día le corresponde a Venus, que es propicio para cualquier
necesidad; la mitad del día le corresponde a Marte, que es funesto para todo; el tercer
cuarto del día le corresponde al Dragón, que es propicio para todo; el cuarto cuarto
del día le corresponde a Saturno, que es funesto para todo; el primer cuarto de la
noche le corresponde a Júpiter, que es propicio para todo; la mitad de la noche le
corresponde a Mercurio, que es funesto para todo; el tercer cuarto de la noche le
corresponde a la Luna, que es propicia para todo; el <último> octavo le corresponde
al Sol, que es funesto. Este es un gran secreto conocido por todos los astrólogos:
todos las <partes> impares son propicias y las pares son funestas para toda empresa
humana."

Revista Sepharad vol 68

M
U
Esta división quizá recuerda unas fuentes que hacen uso de ciertas particiones atribuidas

IC
a los egipcios, las cuales pretenden ser el origen del orden de los días o las asignaciones

G
de los mismos de la siguiente manera.
LO
-El día es particionado en cuatro partes iguales, a las cuales se les asignan los planetas
O
TR

según el orden de las esferas. Así, el día del Sol es partido en cuatro, la primera parte se
asignará al Sol, la segunda a Marte, la tercera a Júpiter y la cuarta a Saturno.
AS

-El día siguiente estará particionado igualmente en cuatro partes y la secuencia es

M

continuada, por tanto el primer cuarto es asignado a la Luna, el segundo a Mercurio, el

IU

tercero a Venus y el último al Sol.

E G

-El día por tanto toma el valor total del primer regente del día, en el caso del segundo día,
LL

este es asignado a la Luna por ser el primer regente.

O
C

-Para los restantes días se aplicará la misma secuencia hasta llegar al final de la semana.

Por suerte para nosotros quizá, existe una obra bastante esclarecedora sobre las
transmisión de fuentes durante la edad media. Se trata del Libro Cumplido de Alí Ben
Ragel. Ben Ragel nos cuenta en su tomo VII que las elecciones que derivan de las horas y
de las mansiones lunares no tienen realmente tanta fuerza, sin embargo las recoge para
que no hayan huecos en cuanto a lo transmitido por otros astrólogos. Las fuentes que cita
son las del hijo de Zahel llamado Abablez y Albumasar.
Por otra parte Ben Ragel, una vez mas, nos deja en ascuas en relación al origen o como
sacar los cálculos apropiados. Es realmente increíble que en toda esta disparidad de
fuentes nadie se haya detenido a pensar sobre este tema y es que a la larga la pregunta
podría ser tan simple como ¿es el Miércoles realmente el Miércoles? Ha de tenerse en
cuenta que los helénicos llegaron incluso a colocar atribuciones planetarias a las semanas y
los meses.

Si hacemos caso de lo que nos plantean libros como el Surya, nos daríamos cuenta que
las mansiones lunares realmente indican los días del mes, y estos principian en el 1º día de
quincena clara. Las estrellas contenidas en los denominados asterismos en algún momento

M
se confundieron de igual manera a como ha acontecido con los signos, sin darse cuenta

U
IC
que tales estrellas funcionaban como elementos fiduciarios o puntos referenciales. Si

G
ajustamos correctamente el calendario astronómico, entonces todos aquellos preceptos
LO
indicados para las elecciones, horarias e incluso natales que resultan confusas, nos
ofrecerán una información muy valiosa a la luz de las comprobaciones concienzudas
O
TR

mediante este método corregido.

AS

El 7º día o Sabath, como lo denominan los Judíos, cobra una relevancia mas que objetiva
ya que dicho día siempre será aquél marcado por los peores aspectos entre la Luna y el
M

Sol. Los restantes días son repartidos como de costumbre pero teniendo en cuenta donde
IU

comienza realmente la semana. No es posible que los astrólogos usen para unos cálculos
G

un sistema astronómico, mientras para otros el sistema sea agrícola.

E
LL

En los tratados de magia tántricos se pueden encontrar asignaciones de los días a ciertas
O

funciones. Es evidente que la magia siempre ha empleado la astrología como sistema base,
C

aunque las posteriores adaptaciones la hayan apartado y por consiguiente muchas de las
bases que le son útiles se antojan desviadas del principio que les da nacimiento. Albiruni
nos cuenta que los Persas hacen lo propia para cada uno de los días del mes por tanto no
resulta nada raro que esta práctica sea algo común en la antigüedad.

En la obra Hygromanteia se puede encontrar algunos de estas asignaciones como las que
siguen:
 Primer Día, Helios (la primera hora será atribuida al propio Helios)

-En la segunda, Afrodita: Es una hora adecuada para conseguir el favor de los
poderosos, los grandes y los tiranos

En la tercera, Hermes: favorece la fortuna de los poderosos

En la cuarta, Selene: para que trataes con los poderosos

En la quinta, Cronos: para que rechaces la fortuna...etc.

En el día segundo domina Selene:

M
U
En la hora primera domina Selene y es buena para escribir un documento para venta

IC
y para comercio.

G
LO
En la segunda, Cronos: hora mala
O

En la Tercera, Zeus: hora buena para que abras un negocio. etc....."

TR

Hygromanteia Salomonis
AS
M
IU

De esta manera, las horas varían su significación según sea el Día aunque el planeta
G

regente sea el mismo. En los textos tántricos la dinámica es la misma pero las horas y días
E
LL

están mucho mas claros por las técnicas empleadas y los propósitos de las mismas, así
tenemos lo siguiente:
O
C

Ejemplo de el Lunes:

1-Hora: No se encontrara punto de provecho, ni nada beneficioso.

2-Se hará bien emprendiendo un viaje.
3-Uno obtendrá el beneficio de su mercancía.
4-No será bueno para sembrar.
5-Conveniente para lavar, fregar, andar con agua.
6- Se aceptará en todo lo que se emprenda.
7-Se aceptara en todo lo que se emprenda en detrimento del prójimo.
8-Se ganara en el juego.
9-Será ventajoso para alquilar o tomar alquilado cualquier cosa
10-Para comer abundarte.
11-Para cohabitar con una mujer.
12-Quienquiera que emprenda un buen asunto lo verá realizar.
13-No es bueno para salir a la batalla.
14-Uno no se arriesgará si se encamina a una acción malvada
15-Quien busque la victoria la obtendrá.

Todos los textos incluyen por supuesto asignaciones de entidades, hierbas, inciensos y
otras serie de artículos que son acordes con la naturaleza de los planetas para las

M
U
consecuentes operaciones mágicas, las cuales dependen en gran medida de la astrología

IC
electiva como es sabido.

G
LO
Para la práctica común o mágica queda claro que las correspondencias serán similares y
es partiendo de un punto adecuado como se procede a asignar un día o una hora. Las
O

particiones de las horas serán conocidas por una división de 15º cada una partiendo del
TR

ascendente hasta el descendente pasando por el Medio Cielo, mientras las nocturnas lo
AS

harán desde el Descendente hasta el Ascendente pasando por el Fondo del Cielo.
M

Lo primero a realizar será encontrar la Lunación anterior al tema planteado, ya sea esta
IU

la Luna nueva o la Luna llena. una vez realizado esto, miraremos si ha acontecido antes o
G

después del amanecer. Si la Lunación se ha producido antes del amanecer, el amanecer

E
LL

posterior deberá ser considerado como inicio de la semana, además de marcar el 1º día de
dicha semana. Los días serán contados desde el amanecer hasta el siguiente amanecer,
O
C

por tanto poco importa cuanto se haya movido o desplazado la Luna, la cual varía su
velocidad como es sabido.

Una vez determinado el inicio de la semana, habrá que calcular los puntos de cuadratura
de dicha Lunación, porque es desde esta desde donde se realiza el cálculo. No debería
confundirse esta cuadratura con la que se produce por el movimiento natural de la Luna con
respecto al Sol y que encontramos en las tablas de efemérides, pues una caerá en un punto
mientras la otra se desplazará algunos grados hacia adelante, aunque en algunos casos
puede ser bastante cercano.
 Se procederá entonces a la división en siete partes iguales, porque tales horas son
similares en grados pero desiguales en duración, debido a las ascenciones de los signos. El
primer día es asignado al Sol, el segundo a la Luna, el tercero a Marte, el cuarto a Mercurio,
el quinto a Júpiter, el sexto a Venus y el séptimo será asignado a Saturno.

Quizá sería mas conveniente dividir entre quince tomando como referencia desde la Luna
Nueva hasta la siguiente Luna Llena, pues este cálculo sería mas acertado y de igual forma
se podría dividir entre treinta desde una Lunación hasta la siguiente, pero es poco
conveniente debido a que la quincena oscura, o la que empieza desde un día después de la
Luna Llena posee una naturaleza bien diferenciada de la anterior. Mi sugerencia es en este
sentido la de calcular desde la Luna Nueva a la Llena y de la Llena a la Nueva y dividir entre

M
15 cada mitad.

U
IC
Una vez que determinamos el día, lo siguiente será determinar la hora que se hará según

G
costumbre, dividiendo desde el Ascendente hasta el Descendente y viceversa. Cabe
LO
destacar que algunas horas pueden ser diferenciadas a simple vista mediante la posición
del Sol por las casas. Por ejemplo, la primera hora siempre se puede observar mientras el
O
TR

Sol no se parta mas allá de 15º sobre el ascendente y la 8va hora es aquella donde el Sol
está en los primeros grados de la casa novena. Las horas 1ª y 8ª siempre se corresponden
AS

a las del planeta regente del día y no resulta extraño pues indican los puntos de conjunción
M

y trígono del Sol hacia el ascendente.

IU

Ben Ragel nos dice que el regente del día o de la hora podría convertirse en el señor de la
G

interrogación si éste aspecta al ascendente, pues será él quien cargue con la mayor
E
LL

significación según la opinión de Alkindi y dice lo siguiente:

O
C

"Sobre el demandador de aquél por quien demanda y de la cosa demandada, es el

planeta que mas dignidades tenga en aquella casa y el planeta que fuere de la
naturaleza de la demanda y la parte que significa la demanda y el señor de la hora. Y
el significador del demandador es el planeta que mas dignidades tenga en las .V.
hilegiones, que son el Sol y la Luna y el Ascendente y la parte de la Fortuna y el lugar
de la conjunción o de la oposición en que fuere la demanda. Y las dignidades son de
esta manera. Y el señor de la casa tiene 5 dignidades y el señor de la exaltación
cuatro y el señor del término 3 y ell señor de la triplicidad dos y el señor de la faz
una."
 Libro Cunplido vol I. Hylti.

En otra parte nos dice también que hay quien le otorga una dignidad al señor de la hora de
la misma manera en que se la dan al señor de la Faz. Es por esta misma razón que el señor
de la Faz al ser tan débil y no servir como regente del asunto, sólo será tomado si es señor
del Sol de día o de la luna de noche o si es señor de la hora.

En estos casos puede ocurrir que al tomar el regente de la hora, los regentes de las
luminarias tengan igualdad de fuerzas, bajo esta premisa, Ben ragel no duda y nos dice que
debería ser tomado el señor del Sol de día, el de la Luna de noche o el de la hora según

M
sea el caso, teniendo en cuenta que en igualdad de condiciones podría ser que alguno de

U
ellos sea regente del término de los luminares o se acerca por aspecto a la Luna, y ese es

IC
el que debe ser tomado como regente. Estas premisas no deberían ser tomadas a la ligera

G
pues en el caso de las interrogaciones el señor de la hora y aún el señor del día pueden
LO
jugar un papel muy importante, sobre todo cuando poseen dignidades y se encuentran en
O

los ángulos o en las condiciones antedichas.

TR

Por regla general el señor de la hora no cobra en la gran mayoría de textos astrológicos
AS

mayor fuerza a no ser que los luminares o el regente del ascendente caiga de los ángulos,
M

aunque habría que dudar de tal asignación debido a que la tradición en relación a los días
IU

no ha sido la más correcta. Habiendo corregido este asunto mediante los cálculos antes
G

indicados, entonces los señores del día y de las horas cobrarán una mayor relevancia en
E

todo asunto y no será algo exclusivo de la literatura mágica.

LL
O

Existen algunas fórmulas además que implican el uso del señor de la hora. Por ejemplo
C

Ben ragel nos dice:

"Dijo Alkindi: Cuando quisieras saber la reflexión (o pensamiento) del demandador,

cuenta los grados que hay desde el señor de la hora hasta el grado del Sol, y lo que
fuere, réstalo del comienzo desde Aries, y el lugar donde se extinga la cuenta, ahí
estará la reflexión (o pensamiento), y juzga según la naturaleza de aquél signo y de
su señor."
La fórmula quedaría de la siguiente manera: Señor de la Hora + Sol - = 0º Aries.

Es muy probable que las primeras fuentes de astrólogos medievales pudiesen recoger lo
transmitido por los helénicos, aunque muchas de estas fuentes no nos han llegado salvo
por algunos comentarios insertados aquí y allí. No obstante rastreando en todas y cada una
de ellas y haciendo las correcciones oportunas podríamos encontrar verdaderas joyas que
nos ayuden en la labor tan fatigosa que implica la prognosis astrológica.

En el tema de las muchas preguntas planteadas al astrólogo, también las horas aparecen
como candidatas a ser utilizadas, al igual que otros elementos como los regentes de las
casas que tienen mas fuerzas y los regentes de las casas en sucesión. Una de esas perlas
insertadas en la obra de ben Ragel indica lo siguiente:

M
U
"Y otros dicen: Toma la primera demanda del señor de la hora primera y la segunda

IC
del señor de la segunda hora y la tercera de la tercera y por este orden cuantas

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fueren las demandas, pocas o muchas. Y busca y estudia y hallarás, con Dios."
LO
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Se hace evidente que la pérdida de elementos y piezas dentro del entramado astrológico
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mas que ayudar perjudican en el todo, y es que en la medida que han ido pasando los
siglos, cuando algún elemento no se entendía del todo, se eliminaban de la praxis de un
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plumazo, sin miramientos, mientras esto ha ido propiciando la entrada de otros elementos
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sustitutivos que en ocasiones no están contrastados por la práctica misma. Esta adaptación
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no es exclusiva de la astrología, pues en la magia el elemento psicológico en los últimos

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siglos también ha ido ganando terreno, pero lo único que se ha puesto de manifiesto es la
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falta de información sobre el corpus astrológico.

C

El punto álgido en todo este entramado es la sincronización, tanto del cuerpo como de los
elementos que componen el mundo. Esto se pone de manifiesto en todas las obras que
emplean de una u otra manera la astrología. No es la acción directa de los rayos estelares,
aunque esto es usado en el lenguaje astrológico, ni tampoco la acción directa de entidades,
tampoco lo es la Luz y el calor, aunque estos puedan afectar en el mundo elemental sobre
todo. La base de la astrología es esta sincronización. El Swarudaya nos narra toda una
serie de fenómenos y actos que se sincronizan con los que ocurren en el empíreo, por tanto
la interacción entre unos y otros es muy objetiva. La respiración, dicen ellos, o el aliento, es
lo que permite tal sincronización y este elemento es lo que viene a llamarse RUACH en el
lenguaje de la Qabalah, el PNEUMA de los helénicos y otros tantos nombres usados por los
filósofos de diferentes culturas.

El uso mágico de las horas también nos puede dar una idea del empleo que de las mismas
se hace tal y como nos encontramos en el Picatrix, donde no basta con que el planeta sea
regente de la hora sino que además debe poseer alguna fortaleza para ser usado
apropiadamente. Veamos un ejemplo de este uso:

"Talismán para un criado que quiere la benevolencia de su señor. Se hacen dos

talismanes, uno a la hora de un astro exaltado, la Luna creciente, la Cabeza en el

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ascendente o en alguno de los ángulos, y el otro a la hora de un astro exilado, el

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ascendente en la décima a partir del ascendente del primero, y la Cola en el

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ascendente o en uno de los ángulos. Enlázalos ... luego y entiérralos en el sitio de la

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conciliación, que tendrá efecto en todo lo suyo y le realizará todas las peticiones."
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Picatrix Libro I, capítulo 5º.
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Por otra parte el señor del día es empleado de manera mucho mas genérica y se
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constituye como si fuera un todo en el cual caben las operaciones asignadas a los planetas
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y no tanto como regentes. Dice en este sentido el Picatrix:

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"Por ejemplo, trabaja el sentimiento, el amor y el encuentro con los reyes el día de la
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Luna, cuando esté llena y en Sagitario, Tauro, Cáncer o Piscis; y si le acompaña el

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Dragón su eficacia se refuerza. Espera siempre a que la Luna esté en sus mansiones
fastas y evítala cuando esté en las nefastas."

Picatrix Libro I, capítulo 5º.

Es posible encontrar tanto el día como la hora y otros elementos afines igualmente, lo cual
representa quizá el ideal de fortaleza en cualquier delineación astrológica como el caso
siguiente de la misma obra:
"Talismán maravilloso. Si quieres que te venga rápidamente quién amas dibuja esta
imagen en un trapo nuevo en el día. y la hora de Venus, ascendente la faz segunda de
Tauro con Venus en ella."

Picatrix Libro I, capítulo 9

Si se piensa en ello, incluso puede verse que las horas y días planetarios son cuando
menos convenientes, sobre todo en los inicios de los signos, cuando la Lunación ocurre en
ellos, ya que al ser cada hora indicativa de 15º del signo, es relativamente fácil llevar la
cuenta de por donde anda el ascendente en cualquier momento del día, esto es algo

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anecdótico aunque muy significativo del empleo de las mismas en la antigüedad como nos

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relata Maslama en el siguiente párrafo en relación a ciertas prácticas:

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"Todos los días se lavan a la hora del Sol y la Luna, y algunos lo hacen hasta siete
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veces al día, a la hora de cada planeta: vigilan la entrada de las horas y se lavan al
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comienzo. Cuando empiezan este proceso se fijan mucho en los momentos en que
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los planetas están fastos como si su purificación estuviere en que el Sol y la Luna les
fueren propicios y estuvieren exentos de malos agüeros y, mira qué bien, ese hecho
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fuera a hacerles más santos."

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Picatrix Libro Iº, capítulo 12

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Que existe una relación sincrónica y casi geométrica en estas disposiciones no se pone
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en duda, si éstas son contadas a partir de las Lunaciones, y cuando esto es observado con
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atención, se ve que el movimiento del Sol y la Luna nos muestran una relación como si de
un horario y un minutero se tratara dentro de un reloj muy especial. Esta relación entre
mes-semana-día-hora puede ser tratada bajo esta perspectiva como si la relación
estuviera a escala y este es el proceder en todo tipo de técnicas aplicadas a la astrología
Mundial por ejemplo. Que estas particiones no se antojan caprichosas quedan avaladas por
el uso mismo de equivalencias en el círculo.

Si en ciertas técnicas un día puede equivaler a un año, entonces por que habríamos de
creer que a cada uno de ellos no se les puede otorgar una asignación planetaria? Acaso los
helénicos no dan a cada grado de la esfera una asignación? Y que es un día sino un grado
del Sol? hablando astronómicamente.

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Monomoerias Trigónicas de Paulo Alejandrino

 La tendencia ante tales particiones, de las cuales existen muchas, es obviarlas cuando se
piensan en ellas en grados, pero en cuanto convertimos esto en particiones de tiempo tal
vez nos de una perspectiva en la cual no nos detengamos a pensar. Que son 4 minutos
ante una inmensidad? pero si estos 4 minutos son convertidos en 1º, entonces puede
significar la diferencia entre la conjunción partil con una estrella o no. Un cuarto de día nos
indica la diferencia entre un planeta por debajo del horizonte u otro por encima, pero si lo
miramos como 15 minutos de grado, la perspectiva quizá cambia y significa prácticamente
nada a ojos de cualquiera. Y son estos pequeños detalles los que marcan la diferencia en
un Juicio. Un caso muy ilustrativo nos lo presenta Zahel en el siguiente apartado:

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QUE ANIMAL GANARÁ EL PREMIO EN UNA CARRERA

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Cuando seas interrogado, entre varios animales, cuál de ellos ha de ganar en una

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carrera y hubiere para el interrogador algún premio sobre el animal, o piense que
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puede ganar otro observa el señor de la hora en que fueres interrogado.
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Este, si se hallare en el Ascendente al animal que se supone ganador, vencerá a los

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demás. Y si estuviere en el Medio Cielo, llegará el segundo, y lo mismo en la 11 . Si
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a a
estuviere en la 7 Casa, será el que llegue en medio. Y si estuviere en la 4 , será el
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último que llegue y no habrá ninguno tras él.

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Y si el señor de la hora estuviere en su descensión; el que monta el animal tendrá

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miedo y se caerá; y si además de lo anterior aspectaren los Maléficos, se romperá

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alguna parte del cuerpo, la del Signo significador si lo aspectare un Maléfico por
oposición, o se hallare en el mismo Signo, y estuviere el señor del Ascendente en la
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Casa 8 suya, el corredor morirá en la caída, y más aún si estuviere impedido el señor
de la misma Casa, o bien la Luna.

Opera Zahel.

Zahel no solo nos comenta sobre el empleo de las horas sino que nos advierte sobre la
diferencia entre cada una de ellas y que además cada planeta tiene al menos tres horas
cada día. Si tomamos un día en particular y analizamos las horas de dicho planeta, la
primera estaría en el Ascendente, la segunda de ellas estaría en la Novena y la tercera
estaría en la casa Quinta, en este orden, pero veamos que nos dice Zahel sobre este tema:

"Sobre la significación de la hora planetaria en la interrogación.

Hay tres divisiones de las horas, y en primer lugar (cada una) se divide en tres
partes. La primera (del Sol) se puede temer por algún hombre o mal grande, en la
intermedia, temer por algún enfermo; en la última, por el sustento o por tomar algo.

En la primera parte de la hora de Venus se interroga por la captura (adquisición) de

una mujer o por cuidados femeninos. En la segunda, por la vestimenta o adornos de
la mujer. En la última, por algo que se inicia o amistad que puede tenerse con ella.

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En la primera parte de la hora de Mercurio, por cosas de los abuelos. En la parte

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intermedia, por vestidos adecuados, o el deseo del interrogador. En la última por

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abandono."

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Con este ejemplo creo que se comprenderá que las horas no son unas simples reliquias
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del pasado, eso si, deberían actualizarse según los cálculos apropiados y no según los
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calendarios agrícolas como se ha venido haciendo en la gran mayoría de los casos desde el
mismo siglo II de la Era Común. Estas mostrarán entonces un esplendor que hasta la fecha
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no han gozado aunque es posible que en ciertos círculos se mantuviese su valor inicial.
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Resulta curioso que los astrólogos no hayan caído en esta cuenta y que se haya transmitido
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este conocimiento de manera incompleta y con ciertas reticencias por parte de aquellos que
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sinceramente lo intentaron poner en práctica. Quizá ahora se pueda abrir una pequeña
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brecha en el paso del tiempo y podamos corregir este y otros tantos elementos dentro de la
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astrología que aún permanecen huérfanos y poco explicados.

- Cuando la Luna aparece en el primer día, indicará silencio, la tierra será satisfecha.
Cuando el día es largo acorde a su cálculo, habrá un reinado largo. De Bullutu.

- Cuando la Lna en su aparición es oscura y uno no puede definirla, la lluvia faltará.

Cuando la Luna aparece en el dia treinta habrá frío o clamor del enemigo en la tierra.
Cuando la Luna en su aparición se muestre baja, la sumisión de una tierra lejana
devendrá con todo el poder del rey.... De Trassi- illu, el sirviente del rey.

Juan Verdera
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inicio de los días y horas

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Días y Horas Planetarias. Organización

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Horas Diurnas y Nocturnas

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Tema Mundi hora Undécima

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28 Mansiones Lunares