La Peruanidad de Maynas

eyPRESENTACION a peruanidad de Maynas. nuestro territorio, es una cuestion indiscutible. Nues- tras razones son muchas. Lo tinico que falia es difundirlas para que crescamos ‘sabiendo que Maynas siempre pertene- ‘ib al Perit. José Barleti, profesor de aula y amplio conocedor del tema, explica con toda la pro- Jundidad de conocimientos que sus indagaciones Te permiten, la peruanidad de nuestro territorio. Ese esfuerzo investigativo por explorar nuestra peruanidad en cuanto archivo existe ha sido el moti- ro, ms que suficiente, para que PRO & CONTRA vecidiera publicar en sumiimero 100 el trabajo. Gra- tis al apoyo de diversas empresas, mds privadas {que piblicas se pudo hacer dicha edicion. Hoy, bajo el auspicio del Consejo Transitorio cde Administracién Regional de Loreto que preside ‘1 ngeniero Toms Gonzales Redtegu, es posible ‘niregar a os estudiantes de Loreto una nueva edi- ‘cibn de este importante trabajo. J&M Editores, y el Consejo Transitorio de “Administracién Regional de Loreto, se sienten s0- tisfechos de presenta el trabajo de José Barleti como una forma de afirmar la Peruanidad de Maynas. Iquitos. octubre de 1995 Los editoresLOS «ARGUMENTOS» HISTORICOS DEL ECUADOR José Barletti La aspiracién del pueblo ecuatoriano a tener soberania en los rios Maraiién y Amazonas no tiene fundamentos histéricos ni legales. Sin embargo, todo ecuatoriano aprende desde pequefio que los territorios de la antigua Maynas les pertenece y que el Peri se los ha quitado, Los peruanos estamos convencidos que Maynas es del Perd, pero la mayoria de nuestra poblacién no sabe cémo responder a las «azo- hes» que presentan los ecuatorianos. En las si- ‘guientes lineas refutaremos los principales «ar- ‘gumentos» histéricos ecuatorianos. 1. Dicen los ecuatorianos | | “LA EXPEDICION ESPANOLA QUE | DESCUBRIO EL AMAZONAS PARTIO DE QUITO” El argumento del Ecuador es el siguiente Al haberse organizado la expedicién en Qu el viaje se hizo con gente de Quito y se financid con dinero conseguido en Quito. Por esta razén es que el descubrimiento del rio Amazonas da derecho al Ecuador a tener una continuidad te- rritorial hasta el que ellos denominan Rio de Quito. {Cémo respondemos los peruanos? $ La expedicién no partié de Quito sino del ‘Gonzalo Pizarro y Francisco de Orellana | Mo fueron tos primeros espaftoles en Wegar a | ee + Ecuador no existia en esos tiempos. Todo era Perit, pease) a) Lo més claro en la historia es que la expedi- cién de Gonzalo Pizarro no partié de Quito sino del Cusco,‘en 1563, permanecié inalterada durante los cer- a de tres siglos de dominacién colonial espaola. Con un planteamiento de esta naturaleza desconocen que los reyes de Espaiia estuvie- on modificando constantemente la forma de organizar sus dominios y era logico que asi ra, __ No se necesita ser un estudioso de la his toria para poder entender que los espafioles tenian necesidad de estar adecuando permanentemente sus formas de dominio. Por ejemplo, en los primeros tiempos sélo se establecieron dos virteinatos, el de México y el de Peri. Esto fue en 1542. El Virreinato del Pers compren- dia casi toda la América del Sur. Sélo quedaba fuera de su jurisdiccién la Capitania de Vene- zuela, que dependia del Virreinato de México. Es claro que no debemos tener en cuenta lo que hoy es Brasil, ya que esos territorios no pertenecieron a Espait ta, Sin embargo, pocos ailos después, en 1723, -anulé esa creacién, Veintiseis afios més tarde, en 1739, otra vez Pee eee eis inato. ~ Por oto lado, en la parte sur, en 1776, la Coro- ta Espaola creel Vireinato del Rio de Pl- Si estos cambios se produjeron en los s, muchas mas fueron las modifica- cciones al interior de esos virreinatos. Cada uno de ellos estaba dividido en Audien- cias, que eran en realidad tribunales de justicia, pero cuyas autoridades tenian mando politico. ‘Sin embargo, en las capitales de los virreinatos, donde el poder politico estaba en manos de los. virreyes, alli la Audiencia s6lo quedaba limita da ala administracién de justicia. El territorio de cada Audiencia era sefia- lado por las Reales Cédulas, que era el nombre que se daba a las leyes firmadas por el Rey. EI ambito de las Audiencias fue modificado muchas veces. Ademéas, estas Audiencias, como eran sobre todo tribunales de justicia, ejercian su jurisdiccién sobre territorios que tenian gente. Aquellos lugares que se conside- raban «no descubiertos» pertenecian a los virreinatos. A pesar de esto, cada Audiencia podia extender su dominio «a aquellos territo- ios despoblados que se redujese, poblaré y pacificaréy (°). Enel caso de la Audiencia de Quito, se produjeron varios cambios. Primero fue creada en 1563, pero después se le hicieron modificaciones en 1717, 1720, 1723, 1739 y en 1802 (’). “La forma en que los gobernantes espatioles divi- dian el territorio americano es descrita con mucho cuidado por Rail Porras Barrenechea y Alberto ‘Wagner de Reyna en las pp.16-19 det libro Histo- rias de los Limites del Peri publicado en 1961. "El detalle de los cambios que se realizaron en la Audiencia de Quito puede encontrarse en la 21MAYNAS COLONIAL, Maynas pertenecié al Virreynato del Pera los primeros 200 afios de dominacién colonial Y Iuego, por un lapso de 63 afios (de 1739 a 1802), fue uno de los territorios con los que se conforms el Virreinato de Nueva Granada. La Audiencia de Quito también pasé a formar parte del nuevo virreinato, Es importante tener en cuenta que Maynas, en tiempos de la Colonia, era un territorio muy extenso que abarcaba lo que hoy es Loreto, Ucayali, San Martin y parte de Amazonas. Asimismo es necesario comprender lo que pasé en Maynas durante la domina- cién colonial espafiola para poder entender la forma en que llegé a estar vinculada de alguna manera y por un tiempo a Quito, antes de vol- Yer a depender definitiva y completamente de ima. La mayor parte del territorio de lo que se denominé Maynas durante la dominacién espafiola esta ubicado en la selva baja. En aquella Maynas nace rio Amazonas de la unién del Ucayali y el Maraiién. Este tiltimo recibe por el norte las aguas de los rios, Santiago, Morona, Pastaza y Tigre sin contar las afluentes menores.Por el sur, el Marafién el cau- dal del Huallaga. El Pongo de Manseriche, p-13 de «Peruanidad de Tumbes, Jaén y Maynas», Aiscurso pronunciado en el Congreso por Roberto Mac Lean y Estenés, que fuera publicado en 1941. 2 en el Marafién, cerca a la boca del Santiago, era la puerta de entrada occidental de Maynas. El Amazonas, por su parte, recibe por el norte las aguas del Napo, del Putumayo (también Ila- mado Iza) y del Caqueté (también llamado Yapura). La desembocadura del rio Caqueté constituia el limite de Maynas con las colonias portuguesas del Brasil. Por el sur el Amazonas recibe al Yavari. Estas iltimas porciones de Maynas estuvieron en disputa entre Espafia y Portugal casi desde el comienzo de 1a presencia europea. En los iiltimos tiempos de la do- minacién colonial, ta Comandancia general de Maynas abarcaba las zonas del pie del monte andino, de la selva alta, lo que hoy es el depar- tamento de San Martin. La poblacién de Maynas y de la ‘Amazonia en general era muy numerosa al Ile- ‘gar los espafioles. En la Relacién de fray Gaspar de Carvajal se entreve que al pasar la expedi- cién de Orellana se encontraron con mucha gente (*), Esto implicaria un cierto nivel de con- centracién. Algo semejante ocurre en la narra- cién del padre Acuna, quien con aparente exa- geracién dice: «Estén tan continuadas estas naciones, que de los iltimos pueblos de las una, ‘en muchas de ellas se oyen labrar los palos en las otras»). ‘"Relacion de Gaspar de Carvajal, edicién de 1944, pp-24, 29, 30-31, 35, 39. “Cristobal de Acufia, «Nuevo descubrimiento del ‘gran rio de las Amazonas en el allo de 163%», En: Infor- 2BPareciera que estuviéramos ante una in- formacién fantasiosa. Es dificil imaginar que pueda haber disminuido tanto la poblacién. Por ‘eso Myers seftala que «tradicionalmente se ex- plicaban las diferencias (entre los pueblos antiguos y los actuales) ignoréndolas o con la ex- plicacién de que las crénicas antiguas eran mentirosas. Por eso, Ia mayoria de estudios sobre las culturas amazénicas empiezan con la idea de que las culturas indigenas actuales son casi iguales a las que existian al inicio del con- tacto europeo. Asi Steward y Faron estiman que la poblacién selvatica lleg6 a unos dos millones de personas en el tiempo del contac- to»('"). En cambio, Denevan eleva hasta 6°800,000 la poblacién de toda la cuenca amazénica y aflade que existian numerosas al- deas grandes reportadas por los primeros via- Jeros... elaborada cerdmica conocida en muchos asientos arqueoldgicos... logros organizacionales... agricolas("). Parece, pues, que las apreciaciones de Carvajal y Acufia, en cuanto al volumen ‘maciones de Jesuitas en el Amazonas, publicado en Iquitos, Monumenta Amazénica, CETA, en 1986. "Thomas Myers, «El efecto de las pestes sobre las Poblaciones de Ia Amazonia Alta». En Amazonia Peruana, nimero 15, Lima, 1988, "William M. Denevan, «La poblacién aborigen en Ia Amazonfa en 1492». En Amazonia Peruana, 5, Lima, 1980, y concentracién poblacional, no pecan de exa- . Hace pocos afios, el historiador Porras Barrenechea, dejando volar su imaginacién, afirmaba: «La impresi6n general que se obtiene del relato del padre Carvajal es la de la travesia por tierras densamente pobladas en las riberas del tio, de las que surgen infatigablemente escua- drillas de canoas indigenas y nubes de flechas que se clavan en las bardas del navio, mientras suenan pifanos y atambores y en la tierra cercana, danzan los indios al son de ritmos de pesadi- Mlan('?), Los trabajos resefiados son los primeros intentos de cotejar las crénicas con los datos de la arqueologia y la ecologia. Los pueblos amazénicos, al momento de la Megada de los europeos, tenian una antiguedad que los estudiosos hacen fluctuar entre 6,000 y 30,000 afos. Se calcula que habia unos 700 grupos etnolinguisticos. A través de siglos las migraciones se habian producido en todas direcciones, aunque parece que la tendencia en los desplazamientos fue de norte a sur y de este a oeste. Al momento de llegar los espafioles, los pueblos amazénicos habian alcanzado altos ni- veles civilizatorios, principalmente los que estaban asentados a orillas de los grandes rios. Durante miles de afios habian ido aprendiendo a relacionarse con la naturaleza utilizando sus recursos sin destruir el bosque. Todo esto, que "Radl Porras Barrenechea, Los cronistas del Peri ¥ otros ensayos, publicado en Lima en 1986, p.136. 25se fue logrando durante muchos siglos, se vié radicalmente alterado con la invasién extran- jera. La presencia europea, al decir de Benchimol, tuvo como una de sus caracteristi- ‘cas «un intenso proceso de lucha y disputa entre ortugueses, espafiales, franceses, ingleses y holandeses. Los portugueses terminaron por dominar el delta y el canal central del Amazo- nas y sus principales afluentes al norte y al sur. Los espafioles, obstaculizados por la cordille- ra andina, consolidaron su conquista en la periferia septentrional (norte) de los bordes del valles de los rios Iza (Putumayo), Japura (Caqueté), alto rio Negro y la parte superior en el oeste, a partir del rio Yavari, en todo el recorrido del Amazonas hasta su nacimiento, a través de sus principales rios formadores: Ucayali y Maraién. Los franceses. ingleses y holandeses terminaron confinados en los es- trechos limites de la region de las Guayanas»("), Historiar la Amazonia tiene innumera- bles dificultades. Los procesos de cada una de sus zonas, pertenecientes a nueve paises, han tenido sus propias caracteristicas. No hay po- Samuel Benchimol hace esta apreciacién en la P-215 del libro Los Meandros de Ia Historia en Amazonia, editado por Roberto Pineda en 1990, en Quito, en ef que se presentan las intervenciones de los investigadores que participaron en el simposium ‘«Etno-historia del Amazonas», del 45 Congreso de Americanistas, llevado a cabo en Bogoti en julio de 1990. 26 lidad por ahora de establecer los elementos comunes de una «Historia Amazonia». Haria falta las reconstrucciones parciales, pero éstas tienen un gran obstaculo: La Amazonia ¢ un territorio marginal de las historias nacionales y en conjunto se trata de una vasta cuenca sin historia.("“). La tarea pendiente consiste en reconstruir la historia de una regién «sin historia». La historia de Maynas Colonial, puede dividirse en tres etapas: Una primera va desde las entradas de los. expedicionarios hasta la llegada de los misioneros Jesuitas (1542-1638). La segunda corresponde al sistema de reducciones implantado por estos religiosos (1638-1767) y la tercera com- prende lo que sucedié luego de la expulsion de los Jesuitas (1767-1822). Primeta Etapa La primera etapa estuvo caracterizada por las «entradas». Las més importantes se realizaron por el rio Maraiién, atravesando esa ‘puerta que es el Pongo de Menseriche. Los pueblos Jibaro fueron los encargados de hacer dificil la penetracién espafiola, sin embargo no “En el mismo libro Los Meandros de la Historia en ‘Amazonia, en la introduccibn, se afirma que la tarea consiste en mirar nuestras historias nacionales desde el punto de vista de los pueblos amazénicos, reconociendo la pluralidad de historias». Py]pudieron impedir que se asentaran y se esta- blecieran fundando poblaciones, como la de Borja, Precisamente fue el pueblo Maynas uno de los que mas resistié a la invasién de sus territorios. Los espaftoles les tenian mucho miedo y pensaron que toda la selva estaba pobladas por los Maynas. De alli que le pusieran ese nombre a tan vasta regién. Fue también en esta primera etapa que ‘comenzaron a darse las epidemias, a consecuencia de las cuales moria mucha gente, El arquedlogo Thomas Myers dice que «antes de la entrada de Orellana en 1542, habian por lo menos cuatro brotes de pestes en las margenes del Amazonas (1504, 1522, 1526 y 1531). Es posible que la peste Hlegara al centro de la cuen- ¢a amazonica donde habitaban las poblaciones mayores. Entre el viaje de Orellana y el de Pedro de Ursiia en 1561, se dieron cinco epidemias mas en las misiones jesuitas de! Brasil (1522, 1558, 1560, 1562 y 1563)... Yasea desde el norte sur, este u oeste, estas pestes pudieron ser introducidas en la Amazonia por medio de las antiguas rutas comerciales indigenas, mediante las cuales intercambiaban por toda la Amazonia una gran variedad de productos especializados»("), Los investigadores “EL estudio de las epidemias producidas por Ia He- ada de los europeos esti siendo un importante tema de investigacién. El escrito de Thomas Myers se titula «EI efecto de las pestes sobre las poblaciones de la Amazonia Alta» y ha sido publicado en 1988, en el mimero 15 de la revista Amazonia Peruana. 28 cen que el organismo humano de los antiguos pare ah Lomeryepestiy acostumbrado a enfrentarse a enfermedades como la gripe o la viruela, tan comunes en Europa. Por eso causa- ron tantos estragos en la poblacién. Hubo lugares de America, principalmente las Islas del Ca- ribe, en los que en pocos afios la poblacién indigena desaparecié. En las Amazonia también se produjo una dristica disminucién de la pobla- cin a causa de las epidemias y como éstas se- guian las rutas humanas, terminaron por desarti- cularse las amplias redes de intercambio que existian entre los distintos pueblos amazénicos y que tenian una antiguedad de siglos o miles de afios. Segunda Etapa Durante 130 afios, desde 1638 hasta 1767, tos misioneros lenis se dedicaron s concen. trar a la gente en poblaciones que fueron flama- apr dere ayaa wpa a gs dios reducidos» pertenecieran a diferentes grupos étnicos y que, por lo tanto, hablaran diferentes lenguas ('"). Fue en estos tiempos que se pro- “Precisamente porque In gente de las Reducciones Jesuiticas hablaban lenguas diferentes, los mnisione- ros impusieron el Quechua, el Inga, como lengua unificadora para que todos pudieran entenderse. en nuestro castellano regio- voces Quechuas. Estas se siglo, en In Epoca del Cau cho, con Ia venida de la gente de San Martin, quie- ‘nes también usan muchas palabras Quechuas. 29dujeron los cambios més produndos en la vida de la gente amazénica. Los Jesuitas impusieron un estilo de vida diferente, aunque respe- taron algunas formas tradicionales de trabajo. Lo mas grave fue que obligaron a la gente a modificar sus costumbres, principalmente en su relacién con la naturaleza. Por eso hubo muchas sublevaciones con la consecuente muerte del misionero, pero en los afios de 1700 la gente prefirié no sublevarse sino huir de las redueciones y meterse en el monte. Esto llevaba a que permanentemente los pa- dres, con ayuda de la «escolta», es decir de los soldados, organizaran expediciones para acpturar a los fujitivos, a los que luego casti- gaban con el cepo o el latigo para que sirviera de escarmiento. En esta tarea cumplia un pa- Pel importante el «capitan de conquistan, que era un conocedor del monte y dirigia estas expediciones. _ Fue un siglo después de la llegada de los Jesuitas, que el Rey de Espaiia dispuso que Maynas dejara de pertenecer al Virreinato del Perit para pasar a formar parte del Virreinato de Nueva Granada que se estaba creando. Eran tiempos en que, en Espafia y sus colonias, se estaban Ievando a cabo las Reformas Borbénicas. Hacia pocos afios que se habia producido un cambio de dinastia en la Corona. Habian dejado de gobemar los Ausburgo y se habfan hecho cargo de la corona los de la Casa de Borbén, 30 La creacién del Virreinato de Nueva Gra- nada tuvo sus complicaciones. La Real Cédula fue dada en 1717, pero fue anulada seis afios después, en 1723. Al cabo de 16 afios, en 1739, por una nueva Real Cédula se volvié a crear dicho virreinato. A partir de ese entonces Maynas dejé de depender del Virrey del Peri y paso a depender, a través de la Audiencia de Quito, del de Nueva Granada que tenia su sede en Santa Fé de Bogota. Sin embargo esta «se- racién» no alterd mayormente la forma de vida que habian establecido los Jesuitas y tampoco significé un corte en las comunicaciones que, desde un comienzo, se habjan establecido entre Maynas y los pueblos asentados en la selva alta que corresponde hoy a los departamentos de San Martin y Amazonas. Esta relacién se hizo mas estrecha en los lltimos tiempos de las reducciones , debido a que, por las fugas de la gente, habian entrado en franca decadencia. El ntimero de las reducciones habia disminuido y también la cantidad de gente que habia en cada una de ellas. Esto fue més notable en el rio Napo, donde habian estado concentradas las reducciones. La dificil comunicacién con Quito hacia que estas poblaciones quedaran aisladas. En cambio, como la relacién con el eje Moyobamba- Chachapoyas-Cajamarca-Trujillo-Lima era ‘més fluido, los Jesuitas decidieron concentrar sus esfuerzos en la zona de la desembocadura del rio Huallaga. Ya desde antes tenian su sede en Lagunas. Alli vivia el Padre Superior. Las comunicaciones 31entre Lagunas y Jaen o entre Lagunas y Moyobamba eran las que mantenian la co- nexién entre Maynas y los otros dominios co- oniales. La ruta de Quito no tenia ya mayor importancia, Las pretensiones ecuatorianas se estre- lan contra los datos de la historia, Todas las investigaciones demuestran que la via del Napo fue de poca utilidad para conectar a Maynas con Quito. Uno de los estudiosos que se refie- re a este asunto es Jean Paul Deler, quien se ha especializado en la forma en que Ecuador, a través de su historia, ha ocupado su territorio En una de sus obras més importantes, publicada incluso en Quito, dice lo siguiente «La actividad misionera de exploraciones y asentamientos en- la selva amazénica no fue rentable para esta comunidad religiosa (los Jesuitas), que invirtié grandes capitales y esfuerzos, sin que haya logrado una integracién, ni humana ni espacial para la Audiencia de Quito hacia fines del Siglo XVIII. A su salida los Jesuitas dejaron de alimentar la TENUE COMUNICACION que habia entre Quito y las misiones orientales, a través de inmensos sa- crificios, aventuras y gastos que se hallan sufi- cientemente ilustrados en crdnicas y relaciones sobre esos territorios de misiOn de la épo- ca colonial» ("”), ‘Jean Paul Deler, La ocupacién dele espacio en Ecuador, publicado en Quito en 1983, p.148. 32 Otro estudioso, Nicholas Cushner ('*), jas cifras que indican un cierto Fig esondmico entre los Jesitas do Quito y Jos de Maynas. Procedente de ésta tiltima se consignan los siguientes ingresos : ANO CANTIDAD DE PESOS 171 1,175 1752 2,494 1764 1,205 ‘Al mismo tiempo se enviaban pequetios montos a Maynas. Habria necesidad de trabajar con cuidado estas cantidades para poder de- terminar la importancia de la vinculacién eco- némica existente y la significacién de los ex- cedentes. En realidad se trataba de bajisimos ‘montos con relacién al gran movimiento eco- némico que tenfan los Jesuitas principalmente por las grandes haciendas que posefan en di- versos lugares de Ia zona cordillerana. Lo que pasaba era que Maynas tenia una ‘gran autonomia econémica, es decir la capaci- dad de bastarse a si misma en lo esencial. La produccién y el intercambio de bienes que se Hlevaba a cabo a su interior permitia la subsistencia de las reducciones, aunque habia nece- Nicholas Cushnes Farm and factory: The Jats and the development of agrarian capitalism in co- ouial Quito, 1600-1767 (Haciendas y talleres: Los Jesuitas y el desarrollo del capitalismo agrario en Quito colonial), publicado en Nueva York en 1982. 33sidad de recibir el pago para los funcionarios y eventualmente para los religiosos. Lo que existia, en realidad, era un Siste- ma de Reducciones, ya que habia una estrecha relacién entre todas ellas. No se trataba de pueblos aislados. Por eso desde un comienzo se intenté fijar un centro en Maynas. Primero se puso en Borja, a orillas del Marafién aguas abajo de la desembocadura del rio Santiago. Esta ciudad fue comenzada a construir en 1619 y se concluyé en 1634. A los pocos afios, en 1640 la gente indigena se levanté «contra los abusos de los encomenderos de Borja, a los que exterminaron en esta misma ciudad» (""), Hubo otros esfuerzos por reinstalar este centro, pero no se logré. En tiempo de las redueciones los misioneros cambiaron de sede central en varias opor- tunidades y terminaron asenténdola en nas, cerca a la desembocadura del Huallaga en el Marafién inmediatamente antes estuvo en San Joaquin de Omaguas, aguas abajo del na- ‘cimiento del Amazonas. En las postrimerias de las redueciones, Lagunas fue el centro misional y Omaguas quedé como sede de la goberna- cién de Maynas Tercera Etapa En la tercera etapa, que va desde la expulsién ‘Carlos Davila Herrera, «Rebeliones indigenas en 1a Amazonia peruana». En: Perd Indigena, nime- 0 29, 1992, p.97, 34 de los Jesuitas, en 1767, hasta la Independen- cia (1822), la economia colonial en Maynas se basé en Ia extraccién de recursos para beneficio de las autoridades politicas espaiiolas, de los teniente gobemnadores y de los nuevos misioneros (franciscanos). Hasta hace poco se afirmaba que después de la expulsién de los Jesuitas las reducciones se desmoronaron. Sin ‘embargo, ya hemos hecho referencia a la for- ‘ma en que, antes que esto sucediera, hacia rato que los pueblos-reducciones estaban en franca decadencia. Es posible que el lector se haya pregun- tado por las razones que tuvo el Rey de Espa- fia, Carlos III, para expulsar a Jesuitas. Lo que sucedié fue que esta poderosa organizaciéon religiosa era vista con recelo por las Coronas de Francia, Portugal y Espaiia, las que movie- ron cielo y tierra para que el Vaticano tomara la drastica decisién de disolverla. De esta forma pudo Carlos III, en nuestro caso, {que todos los Jesuitas salieran de Maynas. Eran tiempos del Virrey Amat. Asi fueron obliga- dos a dirigirse a la boca del Amazonas, a Para, para de alli ser enviados a Europa. No se les. dejé llevar nada, ni siquiera sus escritos. Mu- chos de ellos tenian la costumbre de hacer ano- taciones sobre todo lo que aqui pasaba. Con la expulsién de los Jesuitas las reducciones terminaron de derrumbarse. Aunque se decidié que fueran reemplazados por los franciscanos de Quito, esto no llegé a producirse sino a medias. Lo que pasd fue que la 35gente continué huyendo de las reducciones aunque algunas de ellas permanecieron como centros poblados. El gobernador de Maynas ‘comenzé a tener mayor importancia ya que durante la permanencia de los Jesuitas eran los misioneros quienes ejercian en la prictica la autoridad. ___ Un trecho importante en esta parte de la historia de Maynas colonial es arate que Francisco Requena ocupé el cargo de Gober- nador. En los ltimos aos este es un tema que viene siendo motivo de estudio. Sus escritos estén siendo publicados, aunque muchos de ellos todavia se mantienen como manuscritos en los archivos. ied’equena era Coronel de Ia rama de In- genieria. Era una persona bastante preparada. ‘Antes de venir habia habia sido Gobemador de Guayaquil y alld se cas6, llegando a tener cinco hijas las que se criaron en estas tierras amazénicas. Aunque fue nombrado gobernador de Maynas en 1779, recién se hizo cargo al afio siguiente, en mayo de 1780. No sélo venia como Gobernador sino también como Comisario de la Expedicién de Limites del Marafion. Esto se debia a que una de sus principales tareas debia consistir en negociar con los portugueses para demarcar la frontera acor- eae nes at antes, en 1777, en el Tratado de san fonso entre las Coronas de Espafia Portugal. “ Zs Maynas fue periferia de Quito y de Lima, pero habia una dependencia informal de Maynas con relacién a las colonias portuguesas del Brasil. La presién portuguesa, sus incursiones, principalmente en el Putumayo y ‘Caqueté, pero también en el mismo Amazo- nas, e! Napo e incluso en las proximidades del Marafin y Ucayali, convertian a Maynas en territorio de anexién Desde un comienzo los portugueses habian pretendido extender sus dominios en ‘Maynas. Pocos afios después de la llegada de Orellana, el Capitan Texeira habia hecho una expedicién que llegé hasta la parte alta del rio Napo. Fue prictica portuguesa esclavizar a la gente y en ellos las autoridades politicas con- taron con el apoyo de los religiosos Mercedarios. Uno de los mas destacados Jesuitas de Maynas, el padre Samuel Fritz, combatié tenazmente la exclavitud en la ‘Amazonia. En esta encomiable accién Ilegé a penetrar en territorio portugués y fue apresado. Incluso hizo un viaje a Lima y se entrevis- t6 con el Virrey para plantearle el problema y pedirle apoyo. Fue precisamente el padre Fritz quien, para que impedir que el Pueblo Yurimaguas fuera esclavizado, lo trajo desde su antiguo asentamiento en territorios que hoy son de Brasil y lo ubicd primero en donde queda la Reserva Nacional Pacaya-Samira y lue- 20 lo Ilevé adonde hoy esta Yurimaguas. Pasa- do un siglo, despues de la expulsién de los Jesuitas, los portugueses hacian aun frecuen- tes incursiones, llegando a veces hasta el bajo Marafién y el bajo Ucayali. 37Deciamos que Requena tenia el cargo de Comisario de la Expedicién de Limites del «Marafién». El rio Amazonas era llamado Ma- rafién. En la practica se usaba uno u otro nombre. El.de Maraitén se ha usado incluso des- pués de la Independencia, durante el siglo pasado. Por eso se solia decir que Iquitos estaba a orillas del rio Marafién y en los documentos oficiales se indica que e! Napo, el Putumayo y el Caqueté son afluentes del rio Marafién. Requena entré por el Napo a comienzos de 1780, atio en que, en el Cusco, se iniciaba la Gran Rebelién dirigida por Tipac Amaru y Micaela Bastidas, Acé en esos tiempos acababa de llevarse a cabo un levantamiento contra el gobemador de! Napo, Casimiro Muela, quien murié nada menos que a manos de su esposa Catalina Manucuru, de su hijo Ignacio Muela y de su criado Luis Payucuru, Esta fue una sim- ple coincidencia historica ya que la Rebelion de Tipac Amaru no tuvo repercusiones en Maynas, como tampoco la tuvo directamente en la parte norte del Virreinato del Peri. Requena venia, pues, con la orden de la Au- diencia de Quito de apresar a los culpables y de iniciarles juicio. Por eso, al llegar a Capucuy, por el actual Pantoja, hizo apresar a varias personas con la tropa que lo acompafiaba. Los tres supuestos victimarios lograron huir al monte. Requena no venia solo. Traia la tropa de a Expedicién de Limites de la cual era comandante. En realidad era indispensable para la Co- rona espafiola tener este destacamento militar para poder hacer algan contrapeso a la agresi- vidad portuguesa y para que se cumpliera con la demarcacién acordada con Portugal. Con sus presos, Requena siguié bajando el Napo y Iuego surcé el Amazonas hasta llegar a San Joaquin de Omaguas, arriba de la actual ciudad de Tamshiyacu, donde quedaba la sede de la Gobernacién de Maynas. Una de sus primeras tareas fue iniciar el jucio en base a los testimonios de los detenidos. Todos ellos manifestaron que los culpables eran las tres personas mencionadas y sus declaraciones coin- cidian en las circunstancias en que se produjo el hecho. El motivo aparente fue que Catalina estaba siendo golpeada por el marido que se encontraba embriagado. Requena envié al Napo, a Capucuy, al «capitén de conquista, el negro portugues Juan Silva, acompafiado de soldados, para que en- contrara a los fujitivos. Este logré su cometido Y regres6 con ellos a Omaguas. Sin embargo, Requena habia decidido dejar ese lugar y bajar por el Amazonas para establecerse en la frontera con las Colonias Portuguesas del Brasil, en Tefé, en la boca del Caquetd. Por esta ra- zén, en enero de 1781, Requena, con la Expe- dici6n de Limites y con los tres presos, inicié el viaje. Al pasar por Iquitos dejé a sus prisio- eros a cargo del teniente gobernador Joaquin de Rojas. En realidad este lugar no se llamaba 39Iquitos, sino San Pablo de Napeanos. Para abre- viar se le denominaba Napeanos. Este era un pueblo Yameo, no Iquito, y llevaba ese nombre porque habian tenido a Napé como jefe. El pueblo Iquito siempre estaba asentado en las alturas del rio Nanay. Requena dejé a los presos en Napeanos porque algunos de sus soldados, nuevos en la zona, estaban enfermos y no querian darles el trabajo adicional de custo- diar a los detenidos durante la travesia. En Tabatinga se quedé con su gente por uun buen tiempo. Alli termino de preparar la documentacién del juicio, la misma que envié ala Audiencia de Quito, ya que ésta era la ins- tancia judicial que debia ver el caso. Los Oidores (jueces) de la Audiencia condenaron a muerte a los acusados. Esta es la tinica pena de muerte que hemos encontrado en nuestro trabajo de investigacion histérica sobre Maynas colonial. Lo que habia sucedido era ‘muy grave y segiin los jueces habia que hacer un ejemplar escarmiento, Da la impresién que Requena era contrario a la pena de muerte porque presenté una peticién a la Audiencia de Quito para que esta condena no se ejecutara. El motivo o pretexto que puso fue estos indios no estaban bautizados y por lo tanto no se les podia condenar a la pena del infierno. Por otra arte no se les podia bautizar porque no estaban adoctrinados en la Fe y tampoco se les podia adoctrinar porque no comprendian la len- ‘gua de! Inga (el Quechua) ni el castellano, sino s6lo la lengua del pueblo Capucuy. 40. La Audiencia de Quito oe er sen- cia. La pena de muerte s6lo pudo aplicarse a Ignacio Muela, e hijo del gobemnador asesi- nado. Catalina y Luis ya habian muerto como consecuencia de una epidemia de desinteria. Como la comunicacién con Quito era tan dificil, el ir y venir de la documentacién judicial hizo que el juicio durara mas de un afio. yuena paso de Tabatinga a Tefé, en la boca an rio. area y alli permanecié doce afios con su familia y con la Expedicién de Li- mites. En todo este tiempo trat6 inutilmente de llegar a un acuerdo con las autoridades por- ‘tuguesas para demarcar la frontera entre las po- sesiones de Espaiia y Portugal. Sin embargo os funcionarios de este pais continuaban incursionando en territorio espaitol utilizando todo tipo de estratagemas. Para la poblacién de Maynas, la presencia de Ia Expedicion de Limites signficé una pesada carga. Habia muchos espafioles qué mantener. De todos los pueblos la gente tenia que enviar «emesas» a Lagunas primero y a Jerebos después, para que ingresaran a los Rea- es Almacenes 0 Almacenes del Rey. De alli se trasladaban los viveres a Tefé. Habia que ga- rantizar la sobrevivencia de empleados civiles, jefes militares y tropa de dicha Expedicion. ‘Ademés mucha gente era obligada a servir de remeros en las canoas y ovadas. Se creé el tér- mino «indios de expedicién» para referirse a Jos que estaban destinados a acompafiar al destacamento militar (*). 41La permanencia de Requena en la aisla- da Tefé le sirvié para percibir con mayor clari- dad la situacién de Maynas, Esta preocupacién lo acompafiaba desde antes de ser nombrado Gobemador. En realidad, Maynas era para la Corona espafiola un territorio de anexién. Las entradas y las vinculaciones posteriores se llevaron a cabo por tres vias, segiin la descrip- cién de Francisco Requena de 1777 escrita en Quito tres aftos antes de asumir el cargo de Comisario de Limites y Gobernador de Maynas. Uno era el camino del Napo, otro el del Pastaza y un tercero, el de Loja y Jaén. En ese documento menciona un camino proyecta- do por Guayaquil y Piura(*'). Ya existia, sin embargo, la via Trujillo-Chachapoyas- Moyobamba. Por esta razén Requena disefié en Tefé un plan de organizacién del territorio de Maynas que implicaba la desvinculacién de la Audiencia de Quito y la vuelta a depender de Lima. Esto fue puesto de manifiesto en sus fa- Cuando en 1782 Requena penetré en el rio Yapurd (hoy caqueti), junto con los portugueses, «para buscar el punto que sea Ia frontera», de los 42 indios que Hlevé murieron 28. (Correspondencia de Requena, publicada en Ia Revista de Archivos y Bibliotecas Nacionales, Lima, tomo IV, p.232). *Descripeién de Maynas hecha por Requena en 1777, publicada por Maria del Carmen Martin Rubio en su libro Historia de Maynas, un paraiso perdido en el Amazonas. Madrid, 1991, pp.52-65. a2 mosos Informes enviados a Espafia. Para avanzar en su proyecto decidié poner en Jeberos la sede de la Gobernacién. Esto fue concretizado en 1791. De esta manera, al afio siguiente se traslad6 a esta ciudad metida en-pleno monte, al convencerse que de los portugueses no podia esperar nada en vista a la demarcacién. Con Ia ayuda de un mapa se puede uno dar cuenta que Jeberos no esté a orillas de nin- giin rio, Por una trocha se llega a las cabeceras del Rumiyacu, que es un afluente del rio Aipena, el que desemboca en el Huallaga cuando éste ya va a echar sus aguas en el Maran. Si no se tiene en cuenta las motivaciones de Requena resulta inexplicables que la sede de la Gobernacién fuera establecida en tan — dito lugar. Sin embargo él estaba pensando en eaies Maynas con Lima, utilizando la ruta del Huallaga, como tinica forma de sacarla del aislamiento en que se encontraba. Como se sabe, el camino colonial por astern one hasta para de alli, por el Cerro UP aat age enayoancalie dane se seguia a Chachapoyas, Celendin, Cajamarca, Tryjillo y Lima. Como ya se dijo, los cambios de sede de la Gobernacién de Maynas fueron una constante durante la dominacién colonial espafiola, Siempre se busc6 constituir un centro desde donde se pudiera manejar tan amplio territorio. La accién de Borja, primera capital de Maynas, de haber funcionado como centro, 43hubiera quedado muy restringida. Su influencia se habria reducido a la zona Pastaza. Geograficamente estaba ubicada en la entrada ‘occidental de Maynas. El pongo de Manseriche no le permitia una comunicacién fluida con el exterior por el Maraiién y las enormes distan- cias la mantenian incomunicada de zonas tan importantes como el Napo, el bajo Amazonas © el bajo Ucayali, para no mencionar el Putumayo o el Caquetd. Da la impresién que la determinacién de Borja como capital de Maynas Hlevaba consigo una falta de perspec- tiva encuanto al manejo de todo el territorio. La intencién habria sido controlar solamente una zona, la del alto Marafién. Omaguas fun- cioné hasta cierto punto como centro. Estaba geogrificamente bien situada. El traslado de Jos jesuitas a Lagunas se habria debido a que las reducciones se habian concentrado en la zona de la desembocadura del Huallaga. El caso de Jeberos podria sorprender. Mientras los otros lugares mencionados estaban ubicados a orillas de grandes rios, esta ciudad estaba alejada, como se ha dicho. La ex- plicacién estd, repetimos, en el convencimien- to de Requena de la necesidad de vincular a Maynas con el pie del monte andino y con Lima. Para lograrlo, ya no se trat6 de buscar la comunicacién fluvial. Se implement6 la via terrestre. Re Erica On pea Se ee Sa, se crearon pi segundo orden, fue al final, cuando Jeberos = consttuyé como 44 centro, que se did cierta especializacién a algunos de ellos. Por ejemplo en Balzapuertos se intents desa- rrollar la crianza de cerdos y en Lagunas la de ganado vacuno. Hay zonas que siempre quedaron periféricas como el Putumayo y el Caqueté. Sin embargo, estuvieron conectadas con el gobierno de Maynas, principalmente el Putumayo. De esta relacién hay abundante do- cumentacién en los archivos. También fue periférica la parte alta del rio Napo, desde la decadencia de las reducciones jesuiticas. El Ucayali estuvo mas unido a la selva central y el bajo Amazonas se mantuvo fen gran parte sometido a la influencia de las colonias portuguesas del Brasil. Requena permanecié en Jeberos dos afios, entre 1792 y 1794. Luego se trasladé a Espaiia y alli fue incorporado al consejo de Indias, que era una especie de Ministerio encargado de la administracién de los dominios coloniales de Espaiia en América. Fue desde ese cargo que Requena continué gestionando la separacion de Maynas de la Audiencia de Quito para que vuelva a formar parte del Virreinato del Pera. Habia estado quince afios en Maynas y sus opiniones tenian mucho peso ante las autoridades espaftolas, principalmente ante el Rey. Por eso, pocos aiios después, en 1802, logré que Carlos IV diera la Real Cédu- la del 15 de julio, por la cual se «segregaba» 48(Separaba) Maynas del Virreinato de Ne Granade vie Ee cagregabay (aftadia) al sefialando claramente donde legaban sus limites, rae El Coronel Diego Calvo remp! Requena en el cargo de gobernador y también se quedé quince afios, desde 1794 hasta 1809. El primer Obispo de Maynas, Hipélito Sanchez Rangel, leg6 a Jeberos en ‘teil de 1808. Fue él quin hizo el primer Censo de blak 1818, Mis tarde tuo un papel im- en i portante en sl. combate a les” Ideas LA REAL CEDULA DE 1802 Durante mucho tiempo Ecuador traté conocer Ia existencia de este dispositive fr dado por Carlos IV el dia 15 de julio. Duro trabajo costé a nuestros diplométicos e historiadores hacerles retroceder en su terquedad. Desde hace varios afios ya no insisten en tal insensatez. Ya se dieron cuenta que era impo- sible pretender tapar el sol con un dedo. El mismo general Santander, que pretendia que Maynas fuera de la Gran Colombia, habia de- Jado claro el asunto en una carta que escribié en 1822 a Antonio José de Sucre. Alli le decia gue «Maynas pertenece al Peré por una Real len muy moderna». La carta es de agosto [. Hacia apenas 20 afios que se habia da la «Real Orden» por la que Maynas vol- a formar parte del Peri. Por otra parte, hay 46 muchos documentos que prueban la existencia de la Real Cédula del 15 de Julio de 1802. Cuando los intelectuales y politicos ecuatorianos ya no pudieron dejar de aceptar la existencia de este documento, pretextaron que alli no quedaba establecido que el territorio de Maynas regresaba a formar parte del Virreinato del Peri, sino que solamente fue Ia adminis- tracién religiosa y politica lo que volvié a depender del Pera, Este es uno de los «argumen- fos» que desde nifios aprenden los hermanos ecuatorianos. Hace poco he vuelto a leer el vo- Juminoso trabajo de uno de los mas destacados estudiosos ecuatorianos, Honorato ‘Vasquez, en el que aburre al darle vueltas y mis vueltas a este «argumento». Por ejemplo, afirma que el Rey no hizo caso a Requena. Segiin este autor, Calos IV no acept6 su suge- rencia de volver a hacer depender a Maynas del Virreinato del Peri y s6lo decidié Ia rein- ‘corporacién en terminos religiosos y adminis- trativos no asi en lo que toca al territorio. Por nuestra parte, los historiadores peruanos han demostrado, desde hace mas de un siglo, que el texto de la Real Cédula no deja ningan lugar a dudas sobre la voluntad de Car- Jos IV, quien expresamente afirma en el documento que «esta conforme» con la propuesta de Requena, Ademés en e! texto se utilizan los verbos «segregam y «agregar», 0 sea «sepa- ram y «afladim, los cuales hacen referencia muy clara al territorio. Al verse perdidos los ecuatorianos en insistir 47Cocha (*”). Toda la tropa también fugé y se dis- Pers6, quedando Lagunas a expensas de los sublevados, quienes procedieron a saquear el convento, el cuartel y los locales oficiales, Tam- bién se comieron las «vacas del Rey». Para prevenir nuevas acciones en Lagu- nas, Esteban de Avendafio, encargado Bel Go. bieo de Maynas en esos momentos de emer- gencia, vié necesario enviar desde Jeberos, al padre Pedro Ampudia, capelian de la Expedi- cién, para rescatar las pertenencias del gobernador y los bienes de la Real hacienda (es decir, de la gobemnacién). 2, El anuncio de algo mayo El 2 de abril, en Jeberos, las 9 de ia noche, las autoridades coloniales se tuvieron que refugiar en la casa dei Obispo, ante la de- cisién del pueblo del «Partido Alto» de acabar “El nombre completo de este pueblo y guarnicién mi- tar espatola era «Nuestra Seflora de Ticunas de Loreto», Allé levaban castigados 2 los indios. Era en realidad una carcel. Por eso también se fe llamaba «Presidio de Loreto». Se encontraba ubicado en la ori- Ma izquierda del Amazonas cerca » Ia boca del rio Loretoyacu, Alli murié afios después el chachapoyano capitin patriots Juan Manuel de Mollinedo luchan- do contra los partidarios del Rey de Espafia. Hoy el antiguo pueblo de Loreto no nos pertenece, Es de Co- lombia y el nombre que lleva es Puerto Narifio. 60. con ellos (**). Los rumores de un nuevo levantamiento habian circulado profusamente. Sin embargo, la sangre no llegé al rio. 3. La ampliacién del Movimiento : En los primeros dias de junio la gente de Jeberos, de comiin acuerdo con la de Lagunas y al parecer con la de otros pueblos como ‘Chayahuitas. Cahuapanas, Muniches y Barran- ca, estaba lista para salir al encuentro de la tropa que el virrey Abascal estaba enviando desde Lima juntamente con el nuevo gobernador Tomas de Costa Romeo. Como se ve, la vincu- lacién de Maynas era totalmente con Lima. La audiencia de Quito no tuvo nada que hacer en este caso porque la Real Cédula de 1802 estaba en plena ejecucién. En esta ocasién los blancos de Jeberos vieron que habia que tomar una decisién definitiva en tomo a su permanencia en el lugar. Las autoridades politico-militares se reunieron formalmente el 9 de junio y acordaron recurrir al Obispo para adoptar junto con él las medi das mas convenientes. La noche del dia siguiente el Prelado tuvo conversaciones con los dirigentes indigenas, «todo con el principal motivo de sosegarlos». El 11 el padre Juan Pabén, cura de Jeberos, también convers6 con los dirigentes. Sin embargo. estas acciones de ™En Jeberos habia dos barrios. Uno era el Partido Alto y el otro el Partido Bajo. Cada uno de ellos tenia su curaca. 6Chayahuitas y Cahuapanas. El soldado Fran- cisco Bermeo, representaria en la comitiva a la Expedicion de Limites aprovechando que le tocaba Regresar a Lima. El sexto acuerdo tuvo que ver con el sargento José de la Guerra: «no conviene (su) entrada a esta provincia... ni ain se debe pe que sepan su venida los indios que van por la carga, porque de éstos hay riesgo que abando- nen al seiior gobernador y tropa huyendo y que Pongan aqui tal vez en practica los funestos designios que se anuncian». Se encargé al obis- PO se puesiera este asunto en noticia de la su- perioridad. El afto anterior el gobernador Diego Calvo habia tenido que enviar a Lima al sargento Guerra porque la gente estaba harta de us maltratos y habia amenazado con matacrlo El ultimo acuerdo se refirié a ta manera en que deberian comportarse en tanto no tu- vieran la presencia del gobernador Tomas de Costa Romeo. Vieron necesario proceder «con la mayor precausién y vigilancia sin dar a entender a los indios fos temores con que nos acompafian, manifestindoles mucha alegria e insinuandoles ser por la venida del nuevo gefe. por las buenas noticias que tienen de su bon- dad y demas requisitos que adoman su persona y porque todo se refunde en el bien de ellos, sin descuidar un momento de atender a sus sem- blantes y acciones», Tal como Io tenian convenido, al dia siguiente, 12 de junio, se llevé a cabo la reunién 64 del Obispo con el Cabildo de Indio. Para darle mayor solemnidad al acto, éste se realiz6 en la capilla de la casa del jege religioso. Estuvie- ron presentes el curaca del partido Alto, los alcaldes, alguaciles, capitanes, tenientes, subtenientes, sargentos y varayos. No asistié el otro curaca, Baltazar Chino, el de! Partido Bajo. Este tltimo no estaba de acuerdo con el movimiento. En el acta de la reunién con el Obispo se dice que su ausencia se debié a que se hallaba enfermo. Segiin la misma acta, el religioso «les hizo primero una exhortacién lo mas patética y la més tiemna para excitar sus énimas sobre lo que importa el servicio de Dios, la abediencia y amor al rey, y a todos los superiores que g0- bbieman por su providente disposicién». Al hacerles referencia a la tropa que venia, subrayd que era «por disposicién de su magestad que ten todos sus dominios tiene soldados para defensa de sus vasallos... que la tropa no benia a causarles perjuicio alguno, sino a defenderlos de los portugueses.. que no es otro el fin del soberano que hacerlos felices en esta vida y conducirlos por el camino del cielo... que re- conozcan este beneficio y amor con que los favorece y agradezcan a Dios y a sus sobera- nos... que procuren.. recoger a su gente fugiti- va para que el sefior gobemador la encuentre en esta ciudad a su llegada; que es dicho sefior muy bueno, de piadosas entrafias... s6lo biene ‘a ampararlos y quererlos como a sus propios hijos, que el mismo es amigo de su Seftoria 65Hustrisima (del Obispo), de quien ha recibido la mas politica carta en que avisa su benida. por lo que les asegura paz y quietud con su buena Ilegada.. que para que se berifique su venida son necesarios indios de carga que los vayan a conducir a esta capital, con los que deben ir algunos justicias para que leven su gente en orden y para anticipar juntamente el gusto de conocerlos y experimentarlo en sus buenas cualidades... que deben desbanecer sus infundados temores». Se dice en el acta que, después de las palabras del Obispo, «dieron su asentimiento» todos los dirigentes indigenas, haciendo notar que afiadieron «que se hallaban con noticias de unos indios que vinieron de Moyobamba, que también benia el sargento Guerra, a quien {a gente no lo queria ver, ni oir su nombre por lo que los habia hecho sentir y por haberlos azotado mucho, etc. Que ni elios tampoco lo querian admitir, y asi que suplicaban humilde- mente que su Sefioria llustrisima interpusiera su valimento a fin de que no venga el tal soldado porque habia de daiiar al sefor gobemador no que venia, asi como habia dafiado al otro (a Diego Calvo) y habia contribuido a la perdi- cin de esta Provincia con sus enredos y con mala vida, y que los habia de molestar mucho, ¥ que ellos y el pueblo no lo permitirian por ser malo dicho sargento, ni querfan que vinie- se, acomodandose a todo lo dems», Precisa el documento que esta repulsa al sargento Gue- ra «la hicieron poniendo las manos y con ade- 66 manes de mucho sentimiento en voces altas», lo que did lugar a una enérgica actitud del obispo, quien «los interrumpié diciéndoles que bastaba, que les prometia impedir de su parte la venida de dicho sargento... que no vendria tal sargento y que recojan los fujitivos para que todos juntos reciban con danzas y el mayor re- gocijo a su nuevo jefe». Con este ofrecimiento habrian quedado los indios «muy contentos, fiados en su palabra y en su proteccién». Finalmente el obispo dispuso que de Jeberos irian en la comitiva treinta indios y seis justicias «y que en los pueblos de Chayahuitas y Cahuapanas completarian el niimero de ciento que son los que se necesitan...» Hasta aqui habria llegado este levantamiento, segin la documentacién encontrada. Parece que, en realidad, con la llegada del gobernador Tomas de Costa Romeo se impuso cierta tranquilidad en Jeberos y en los pueblos. de la desembocadura del Huallaga en el Mara- én. Al mando de la tropa venia el militar Manuel Fernandez Alvarez, quien afios después seria gobernador de Maynas en los dias de la Independencia. Z Llama la atencién lo sucedido con el ex- gobernador Diego Calvo, ya que al cabo de un aiio, el 23 de febrero de 1810, murié en Yurimaguas, sin que se haya podido encontrar informacién sobre la causa del deceso, aunque si la relacionada con la ejecucién de su testamento (*). Como se ha dicho, Calvo huyé de 67Lagunas hacia la frontera con las colonias portuguesas del Brasil. Desde Loreto (cerca a Tabatinga) envié cartas a Lima, Parece que no se comunicé con las nuevas autoridades de Maynas. Desde el 27 de enero de 1809 los tenientes y los misioneros tenian el encargo de informar sobre su paradero, «sobre su estado de salud y cuanto hubiera dicho de lo que acae- cid en la Laguna» (*). Dias antes de su falleci- miento, el 8 de febrero de 1810, aparecié Diego Calvo en Lagunas procedente de Loreto, de paso a Yurimaguas. Tenia la intencién de ir a Lima. El informe del Teniente gobemador de Lagunas no hace la menor alusién a enfermedad alguna, antes bien relata la forma en que le exigié que matara una vaca para llevarse una parte de Ia carne para el viaje (*!). Sin embargo, en Ia ejecucién del testamento sf se menciona una enfermedad al disponer la entre; de gratificaciones a algunas personas que lo atendieron cuando estuvo mal. Cabe la posibilidad de que en el trayecto de Lagunas a ae hubiera sido victima de un atenta- La zona convulsionada habria e: ; stad comprendida entre Yurimaguas, en el bajo Huallaga, la desembocadura de este rio en el Marafién y los pueblos ubicados hacia la “Archivo de Limites: LEA 11-360 *Archivo de Limites: LEA 11-359, (4. ‘Archivo de Limites: LEA 11.317, £432. 68 iaquierda y derecha de la boca del Huallaga: Por la izquierda hasta el rio Cahuapanas y por la derecha hasta el rio Samiria. Esto implicaria la i tervencidn de los pueblos Muniche, Paranapura, Chamicuro, Chayahuita, Cahuapana, Jeberos, ‘Aguano, Cocama, Cocamilla. Es mencionada tam- bién Barranca, que estaba ubicada en la margen inquierda del Maraiion. ‘Al parecer, lo de enero y abril en Jeberos y Lagunas, no habria sido resultado de una co- ordinacién previa. En cambio con relacién a lo de junio, hay testimonio que implican a Lagu- nas y a los otros pueblos, entre los cuales se habria producido una coordinacién muy estrecha (*). 22Yo, don Silvestre Amaya, (en Jeberos), digo que con motivo de haber venido a mi casa Victoria, in- din del pueblo de Ia Laguna y que me asea Ia ropa, me expresé otras mas funestas noticias habiendo ido en el Partido Bajo, en casa de otra funcién.. a los indios que deciam que, con motivo de haber noticias que venian los soldados de Lima, estaban con- voeados los pueblos de Ia Laguna, chayavitas, ‘Cahuapanas, Muniches y Barranca con este de Xeveros 1 esperarios en él, poniendo centinelas en los caminos y puertos y que nos habjan de matar a todos € incendiar los Reales Almacenes, Tesoreria y todo el pueblo y retirarse a los montes... y también ha oido dicha india a su tio Addn, que se halla aqui que los indios estén prepariindose para que vengan los soldados y que en el pueblo de la Laguna no hay gente porque toda esté repartida en los caminos, y este es el motivo que le impide (a Victoria) irse a su pueblo dela Laguna y quiere més bien retirarse al de O- 69ZQué consecuencias tuvo el Levantamiento de Jeberos y Lagunas? Lo acontecido habria originado cambios en la vida de la gente. El abandono de los pueblos, antiguas reducciones, para ir a vivir con mayor libertad en sus antiguos lugares parece que se hizo més frecuente. A partir de 1809 la gente encontré mayores posibilidades de rea- lizar esto, ya fuera por el antiguo mecanismo de la fuga o utilizando recursos legales para que les sea permitido retonar a sus antiguos territorios. Para darse cuenta de esto habria que comparar el censo que el obispo entregara al Virrey Abascal en 1814, con los datos de los padrones correspondientes a los afios inmediatamente anteriores a 1809. ‘También se habria producido cambios en la economia colonial. Antes del levantamiento ya existian serias dificultades para que llega- tan a Jeberos, capital de Maynasm las «remesas» procedentes de los pueblos que habian sido reducciones jesuiticas. Con lo de 1809 se habria agudizado el problema en lo que toca a la cantidad de productos que se obtenian con el trabajo indigena. Los cambios en el plano politico también se dejaron sentir. El gobernador Toms de Costa Romeo estuvo desde 1809 hasta 1812, en que maguas (ubicado més abajo de Ia confluencia del ‘Marafién con el Ucayali)». (Archivo de limites: LEA. 11-107, ff tv-2). 70 fue designado diputado en las Cortes de Cadiz, en Espafia. Con el nuevo gobernador José Noriega, Jeberos dejé de ser la sede de la go- bernacién, ya que, por razones de seguridad, Moyobamba pasé a ser la capital de Maynas a partir de 1813. La autoridad espafiola abando- 1né asi definitivamente el Ilano amazénico. Por otro lado, Maynas no volvié a tener la cestabi- lidad» politica de los iltimos 30 aftos. Desde la salida de Diego Calvo no hubo otro gobernador legitimamente nombrado. Todos fueron interinos hasta que en 1821, Manuel Fernandez Alvarez, el altimo, huyé por los rios Huallaga, Marafion y Amazonas hasta el Atléntico em- bareéndose hacia Espafta al proclamarse la In- dependencia en Moyobamba (”). La Expedi- cidn de limites fue dejando de tener vigencia y el aparato militar se transformé en la «Compa- fia Veterana de Maynas», con sede en Moyobamba. En Io religioso, el obispo Sanchez Rangel, que habia legado con muchos brios ‘ocho meses antes del levantamiento, se sintié fuertemente afectado y ya en 1811 pedia con En 1817 Francisco Requena, informe que presenté al Consejo de Indias con relacién a lo que deberia hacerse con Maynas, se refirié al problema de la inestabilidad de Ia gobernacién. Al respecto, escribié lo siguiente: «Muchos afios esti vacante el Gobierno de Maynas, sirviéndose de interinos nom- brados por el Virrey de Lima, para que se destine quien lo egerza en propiedad». (Requena 1817, p.78) andinsistencia que se le diera otra diécesis. Mien- tras tanto, traslad6 su sede a moyobamba sin haber pedido autorizacién a sus superiores. Cre6 ademés, una situacién en extremo con- flictivo con sus hermanos franciscanos del Colegio de Ocopa, al pretender tomar la rien- da de todo lo que fuera asunto religioso. Final- mente, debido a la accién de los «insurgentes» patriotas, en 1821, salié de Moyobamba h yendo con direccién a las colonias portuguesas del Brasil, pasando de alli a Espafia, donde se le hizo obispo de Lugo, cargo que ocupé hasta morir de 1828 (*4). %Transcurridos nueve afios del levantamiento, Requena fue muy duro con Monseflor Sanchez Rangel, al cuestionar que ademas de pedir «otra en 1811, soli ase le conceda una pen- sin para retirarse a un convento, aftadiendo que necesita ocho mil pesos para subsistir porque Ia asi nacién de cuatro mil es muy reducida por la mise- ria del pais. No hay duda que en él no se encuentra lo que es necesario para viviry. Da Requena una serie de recomendaciones de cosas que se puede pro- ducir en Maynas aftadiendo: «Si se ven con fastidi por los hombres los destinos que les tocaron en suer- te, suelen pintarlos mas desdichados de lo que son en realidad... No es de admirar que a el Obispo le parezca corta Ia asignacién de cuatro mil pesos, sin embargo que el Gobernador no tiene mas que de dos mil cuatrocientos y un misionero con sélo dos- cientos al afio se conserva en un pueblo». Su reco- mendacién es tajante. «Que al obispo se le mande entrar al lugar de su residencia (Jeberos), ya que permanece en Moyobamba, extremo de ella (de la esis). (Requena 1817, p. 77). {Por qué se produjo el Levantamiento de Jeberos y Lagunas? Existe diferencia entre las opiniones de! Obispo y las de Francisco Requena sobre el significado de lo sucedido en 1809 en Jeberos y Lagunas. Monsefior Sanchez Rangel, en su Informe al Virrey del Perd, dijo el levantamiento se habia producido «eomo otras veces» debido a los maltratos que se infligian a Jos indios(*’). En cambio, Requena, que ya se encontraba en Espaila, afirmé que «nunca se habia experimentado tales des6rdenes» y ailadié que «mucha causa debieron tener los indios para semejantes atentados en unas misiones tan antiguas» ( Cuando se dieron los hechos de Jeberos y Lagunas hacia menos de un aflo que habia legado el Obispo Sanchez Rangel y por lo tan- to, no tenia mayores elementos de juicio por ser nuevo en estas tierras. En cambio, Francis co Requena habria sido gobemador de Maynas durante 15 aftos y did su opinién luego de nueve afios de producidos los hechos, siendo miembros del consejo de Indias en Espafa. La distancia en el tiempo y en el espacio le permi- tian afirmar categéricamente que lo acontecido fue un hecho insdlito. Nunca antes habia sucedido algo semejante y en realidad parece que estaba en lo cierto. Basta revisar la intere- sante cronologia elaborada por Carlos Davila »*Sanchez Rangel 1809, pp. 202 ss. >*Requena 1817, p. 73 Bsobre los levantamientos indigenas en la Amazonia, para darse cuenta que se tarataba de un hecho sin precedentes ("”). Esta vez se trato de un golpe contra la cabeza militar y politica de todo Maynas. Es importantes tener en cuenta que el levantamiento de Jeberos y Lagunas constituyé el desenlace de una situacién que se iba tor- nando cada vez més caética. Se trat6 del mo- ‘mento més alto de la crisis de la presencia colonial en Maynas, que se precipité con la ex- pulsién de los jesuitas en 1767, pero ya se habia incubado desde décadas atras en el mismo sistema de la reducciones, El proceso histérico en la Selva Central y en el Alto Ucayali tuvo caracteristicas diferentes. La presencia espafiola se hizo fuerte alli ya entrado el siglo XVII y las misiones franciscanas no tuvieron el nivel de centraliza- cién que se did en Maynas, Tampoco existié un poder politico y militar que se le pareciera. Los levantamientos indigenas, sin embargo fueron numerosos y algunos de ellos tuvieron gran amplitud. Estos se produjeron antes y des- pués de la rebelidn de Juan Santos Atahualpa, la que se inicié en 1742 y duré hasta 1752, sin haber sido nunca derrotada. Esta, con lo im- Portante que fue, no significé el desenlace de una crisis y parece que no tuvo repercusiones en la parte norte de la Amazonia peruana. "Davila Herrera 1980 y 1985, 4 La crisis colonial en Maynas se inicié cuando todavia estaban los jesuitas. Al retirarse ellos las reducciones ya estaban en decadencia. Desde comienzos de los afios de 1700 se venian produciendo una tendencia adversa a la expansién misional. A partir de 1710 hubo una baja irreversible y de alli se aceler6 hasta 1767, afio de la expulsién de los Jesuitas. Se estima que en 1700 la gente reducida bordea- ba los 160,000 y se traba de 75 pueblos. En 1764 el P. Francisco Javier Veig! hablaba de 18,000 «almas» y de 41 pueblos. El decaimiento de las reducciones jesuitas habria que vincularlo con las epide- ‘mias, con las incursiones portuguesas y pri cipalmente con los levantamiento indigenas y las fugas. Los alzamientos abundaron en el periodo de asentamiento de las misiones, es decir durante el siglo XVII. En cambio, la cronologia de Carlos Davila no registra ningan ‘movimiento indigena armado en Maynas en el siglo XVIIC*). Esto, por cierto, no significa que no los hubiera habido. Ya hemos mencio- nado, por ejemplo, la muerte de Casimiro Mue- laen el Napo. También tenemos datos de otros levantamiento en Maynas en el Siglo XVIII. Sin embargo, la forma de resistencia indigena en todo este tiempo consistié principalmente en huir de las reducciones, lo que encerraba una reivindicacién més profunda que el levan- En el trabajo de Davila (1985) hay un vacio de le- -vantamientos indigenas en el siglo XVIII tanto en el, Marafién como en el nor-oriente (pp-38.44). wtamiento armado y que Ilevaba en si un proyecto altemativo al impuesto por los misione- Tos y por las autoridades espafiolas y que consistia en regresar al antiguo sistema de vida ca- racterizado por el didlogo entre el hombre y la naturaleza, La crisis de la presencia colonial en Maynas se acentud a partir de la expulsion de los Jesuitas. Desde 1767 hasta el levantamien- to de 1809 se fue debilitando Ia presencia co- onial en los campos econémicos, politico y religioso. A eso se le afiadié el fuerte conflicto entre las autoridades civiles y las religiosas. Mayor complicacién se did con la creacién de la Expedicién de Limites, creada para la de- ee de la frontera entre las colonias de sapafia y Portugal dispuest de San Idelfonso de 17P7. Po) Trade AA salir los jesuitas, el circuito econémi- co entre Quito y las Misiones de Maynas co- menzé a dejar de funcionar, aunque nunca tuvo gran fluidez. Cobro fuerza la rura del Huallaga Para la comunicacién con el pie del monte andino 'y con Ia sierra y la. costa, ‘ificamente con Chacl i Trujillo y Lima. Seer aei En el plano econémico, una de las mayores dificultades para la conduccién de las ‘«remesas» hacia Jeberos fue la falta de canoas. Estos vehiculos habian sido siempre construi- dos por los propios indigenas para utilizar los recursos que brinda la naturaleza y para el intercambio, cuyas redes existian hasta antes de la invasién espafiola. El cuidado con que se 16 fabricaban las canoas, desde la seleccién del palo adecuado, hasta el acabado, pasando por la delicadeza con que se abria la madera, re- queria una moticacién y ésta no podria existir bajo un régimen de opresién extrema como el que se impuso en Maynas. Los misioneros jesuitas habian organizado una manera de ser de la economia que rescataba parte de la cultura de los pueblos indigenas, pero después de la expulsion de los Jesuitas los blancos se descontrolaron en las obligaciones que impusieron a la gente indigena, la que, por las remesas que tenia que entregar, no tenia ya tiempo para ver por el sustento de su familia. Menos tiempo les quedaba para la construc- cién de canoas. Estas tenian, légicamente, que disminuir, En tiempos previos al levantamien- to de 1809 la escasez de estos vehiculos era tal que daba lugar a que se demorara el traslado de la remesas hacia los Reales Almacenes de Jeberos. La documentacién existente lo pone en evidencia. Se llegé incluso a practicar el robo de canoas (”). Desde Lagunas, el 4 de agosto de 1792, el teniente gobernador Candamo informé al gobernador Requena que cuatro Chayavitas «se robaron dos ‘canoas... los pobres (duefios) claman por sus canoas porque es el partido que mas carece de ellas». (Ar- chivo de Limites: LEA-11-317, f 118). También desde Lagunas, pero medio afio antes del levantamien- to, el 19 de junio de 1808, el gobernador Calvo, que se encontraba en esa localidad desterrado por el obispo, excribié al tesorero Benitez, que estaba en Jeberos, respondiendo a varias inquietudes que éste tenia y dindole raz6n de algunos pedidos que le n 4 | | | |Por otro lado, después de la expulsion de los jesuitas las fugas de las reducciones se mul- tiplicaron. La gente se remonté a las cabeceras de los rios, pero quedaron algunos pueblos. En realidad los Jesuitas no fueron sustituidos. Pri- mero se encargé la zona a los franciscanos de Quito, luego a sacerdotes del clero secular y finalmente a los franciscanos de Ocopa (Junin), hasta que se cred el Obispado de Maynas en 1804, el que comenzé a funcionar recién en abril de 1808 con la llegada del Obispo. Los Jesuitas desempefaban una impor- hacia, En una parte le dice: «Veremos si hay oca- sién de comprar las eanoas de V. (usted) encarga». Era, pues, dificil conseguirlas. (Archivo de Limites: LEA-11-317, £401), Pasado el levantamiento, Fran- cisco Bermeo, nuevo teniente de Lagunas, escribié al gobernador Toms de Costa y Romeo lo siguientes: «.. para de esa manera hacer fuerza 2 los vecinos suelten las canoas, asi de los dichos, como tam- bién todas las que se tienen substraidas del rey... A todo esto con el mayor silencio he andado en dicha solicitud valiéndome de la mayor sagacidad para ‘no exasperar a los indios y de esto no se ha adelan- tado cosa alguno qde las que VS (usted) me ordena, Porque si es por parte de los indios, no tienen una canoa de consideracién, prescindiendo de las canoas que Mlevé el cadete Manuel Legorburu y tres mis que levaron los destinados a San Fasiden (sic), in- clusive una del puerto de Xeveros... Con todo, du- plicaré el mayor cuidado en estar a la mira por si Parezca alguna de las canoas hurtadas». (Archivo de Limites: LEA-11-317, f 429). B tante funcién en el manejo de los asuntos pi- blicos. Con su salida, durante doce afios se vi- vid un clima de anarquia. Al llegar Francisco Requena en 1780, se die inicio a una cierta es- tabilidad politica que duré casi treinta afios. Du- rante los 15 aflos de permanencia en Maynas, Requena tuvo dos preocupaciones: hacer que se cumpla el Tratdo de San Ildefonso estable- ciendo la linea de frontera con las colonias por- tugués del Brasil y reorganizar Maynas. No Jogré ni lo uno ni lo otro, aunque diseid una serie de propuestas que estén plasmadas en sus. informes. Estas quedaron en el papel, salvo aquella de la desagregacién de Maynas del Virreinato de Nueva Granada y su reincorpo- racién al Virreinato del Peri. La crisis hacia de ‘Maynas un territorio ingobernable(“). Un asunto que recorrié todo el periodo del gobemador Diego Calvo fue el referido al «servicio personal de los indios». Ya desde los tiempos de Requena existian se- rios conflictos entre autoridades civiles y ecle- Espafla, Maria del Carmen Martin Rubio 1) ha reunido parte de x documentacion de jena, Carlos Calvo (1862) In antecedié en Coleceign de Tratados. En el Perd, Aranda (1890) publicé parcialmente el Informe de Requena de 1799 (tA, p-184-216) y en 1905 Cornejo hizo lo propio con el Informe al Consejo de Indias de 1817 (Documen- tos Amexos, t.1V, p. 69-79). Su Correspondencia vid Ja luzen la Revista de Archivos y Bibliotecas Nacio- les, creada por Ricardo Palma en 1899 (LV, p. 163-382). 9sidsticas en tomo al usuffucto de este beneficio, pero Ilegaron a su mas alto nivel con la presencia del Calvo, quien decidi6 poner fin a los servicios personales, no , que los indigenas obligadamente pA esas Requena, de regreso a Espafia, fue incorporado al Consejo de Indias, impuls6 la dacién de una Real Cédula (1807), en la que, después de presentar el problema, se disponia que se ela- borara un reglamento para frenar los excesos de los misioneros franciscanos quienes exigian mucho a los indios. Este reglamento nunca lle- 26 a hacerse. Requena, diez aflos después, en 1817, decia lo siguiente: «A las primeras que- jas que dieron los misioneros... (sobre) la im- posibilidad de poder conservarse en los pueblos por falta de mantenimiento... informe.. y se expidieron cédulas... pero habiendo transcurrido diez.afios, parece que no se ha dado cum- plimiento a las citadas cédulas, ni ha habido de ellas contestacién por lo cual reproducien- do cuanto dije... repito que deben continuar los misioneros y aun el mismo Obispo desfrutando de los mitayos y del servicio personal que han acostumbrado hacer los indios» (*"), Se podria hablar con propiedad de la existencia de una «crisis en las alturas» para referirse “Francisco Requena, «Informe presentado al Con- sejo de Indias sobre ta conservacién del gobierno y obispado de Maynas», escrito en 1817, publicado Por Mariano H. Cornejo en Ia Memoria del Pert en el Arbitraje de limites 1905, tomo IV, p.76. 80 al gravisimo conflicto entre la autoridad politico-militar y la autoridad religiosa. Este tipo de entredichos no fue peculiar de Maynas. Era una constante en las colonias espafiolas. En nuestro caso se llegé a una situacién limite cuando, en 1808, el obispo recién llegado, por su cuenta y riesgo, despojé del mando al gobernador Calvo e incluso lo expulsé de Jeberos envidndolo desterrado a Lagunas, tomando para si las atribuciones politicas. Con el corres de Jos meses el Virrey de Lima puso las cosas en su sitio, desautorizando al Obispo. A fines de diciembre, Calvo, con plenos poderes, regres6 a Jeberos, su sede. En fin, en Maynas se les hacia dificil a las autoridades espafiolas seguir ejerciendo su dominacién. Este fue el telén de fondo del levantamiento de 1809. En un esfuerzo por tratar de encontrar una explicacién mas de fondo al levantamiento de 1809, lo primero que salta a la vista es que se traté de una reaccin de la gente indigena frente a los abusos de los espaiioles. La prictica de las remesas llevaba consigo crueles castigos a quienes no cumplian con entregarlas. Estaban a la orden del dia los azotes, el cepo y los apre- samientos. Aparte de la prisién existente en Jeberos y en los otros pueblos, habia dos para los indios més reticentes. Una en Loreto (frente a la actual Caballo Cocha), y la otra en el Putumayo. Los informes que se entregaban al gobernador de Maynas los tenientes gobemadores de ambos lugares, hacian un recuento de la gente indige- 81na que tenian alli recluida. Puede discutirse si eran las autoridades civiles o las religiosas quienes més atropellos cometian o también si lo que decidié el Gober- nador Calvo fue lo mas adecuado. Este sefior legé a establecer para si mismo la prohibicién de hacer trabajar a los indios sin pagarles. Asi lo manifesté en un bando que envié en 1808 a la gente de Lamas(*). Parecia que la prohibi- “En momentos de maxima tensin envié el Gober- nador Calvo este bando. Fue en agosto de 1808, cuando estaba en Lagunas destituido de su cargo Por el Obispo. En realidad, se trata de una defensa de su actuacién como autoridad. Al pueblo de La- mas le decia lo siguiente: «Me dediqué desde mi ingreso a la Provincia de Maynas a observar como se conformaban las priicticas que se seguia con lo re- suelto por Su Magestad y habiendo encontrado que los indios mo gozaban de la libertad y buen trata miento... procuré desengafiar con Ia expresiOn de la leyes a los que acaso crefan, por la costumbre de no guardarlas, que no las habia y que era licito conti- ‘uar el servicio personal sin pago alguno, que para Provecho y utilidad de los que mandaban... se pre- cisaba a contribuir a los pobres indios ain apremifindolos con severisimos castigos impuestos rbitrio y voluntariedad de los que se servian de ellos; y porque pudiera bien contenerse lo injusto de las précticas que llaman buena costumbre, dis- use que mo se nombrasen ni indios para mi servi cio, muchos meses antes de mandar excecutar mi resolucién de abolir la dicha mala costumbre, y res- titus piblicamente como mal Hevado lo que me habian traido los indios mitayos, quienes lo aplicaron ara la compra de lienzo en Moyobamba, el cual se 82 cién de los servicios personales por parte del gobernador Diego Calvo fue una medida demagégica 0 que en todo caso buscaba privar de ese beneficio a los misioneros. Sin embar- 0, la disposicién abarcaba también a las autoridades politicas y a él mismo. Por otro lado, aunque hubiera sido pura demagogia, la prédi- ca politica del Gobemnador Calvo en tomo a la prohibicién de los servicios personales sin pago al trabajador indigena, parece que esta idea fue hecha suya por la gente(*). Sin em- argo, se hace muy dificil imaginar una actitud de esa naturaleza en medio del apoyo que brindaba Calvo a sus allegados con relacién a abusos que cometian. S puede sefialar el caso del Sargento José de la Guerra, el hombre de confianza de Calvo y quien era uno de los soldados mas odiado por los indios, como ya ha quedado seftalado. Puede también discutirse la explicacién que did el Gobernador Calvo sobre el origen del Ievantamiento, haciendo descansar el peso repartié a todos en el Cavildo un dia de concurren- in generals. A continuacién el gobernador hace todo un alegato a favor de los indios. (Cornejo 1908, t IV, p.233-240). 43En 1815 el Teniente Gobernador de Balzapuerto, localidad ubicada entre Jeberos y Moyobamba, informaba a su superior con relacién al criadero de cerdos de la Gobernacién y le dice que «el cochero (encargado de cuidar a los cuches, a los chanchos) ‘ya no se ha presentado a trabajar porque no le han pagado». (Archivo de Limites: LEA-I1-210). 83de la responsabilidad en el obispo y en los religiosos, quienes habrian sido los instigadores de los indios para desalojarlos de la goberna- cién. De todas maneras no es suficiente ver el levantamiento de 1809 como una suimple re- accion frente a la opresién. Es preciso remon- tarse al tiempo largo para poder percibir que detrés de este movimiento habia un objetivo que estuvo presente desde los primeros levantamientos y en todas las fugas, es decir, la voluntad de la gente indigena de recuperar su ancestral relacién de armonia con Ia naturaleza. Esta habia sido violentada con la presencia colonial. El didlogo amoroso entre el hombre y el medio natural, que se habia ido logrando a través de miles de afios, habia sido roto por la imposicién de una concentracién poblacional en las reducciones que no les permitia seguir haciendo del bosque natural un bosque cosechable y por unas obligaciones que los llevaba a destruir la armoniosa pero frégil rela- cién entre los seres vivos existentes en el bosque. Los espaftoles afectaron lo que era la base de la cultura del hombre y la mujer amazénicos. Por aqui puede estar una explicacién més ade- cuada de los levantamientos, de las fugas y par- ticularmente de lo sucedido en 1809. En algunos casos hemos encontrado que la gente se quejaba de hambre. Ya no le era posible tener sustento. Con esta argumentacién pedian ya no seguir concentrados. Tal es el caso de la gente de Buenaventura y los Aguano de Santa Cruz(“). Este hambre, siendo real, podia expresar también la voluntad de los pueblos indigenas de recuperar su ancestral rela- cién hombre-naturaleza. ““€n 1814 una parte de los pobladores de Lagunas, pertenecientes al grupo Aguano, quiso trasladarse ‘su antigua ubicacién y present6 un documento en que decian fo siguiente: «Nos hallamos avencidados cen este pueblo padeciendo las mayores angustias y ‘con muestras crecidas familias por no tener que co- mer. La escasez de tierra para sembrar nuestras chacras, que sin embargo de ser todas o la mayor parte pantanosas, los naturales de este pueblo (se refieren a los Cocama y Cocamilla) nos quitan ef corto terreno que sefialamos para nuestro cultivo y subsistencia, diciéndonos que somos forasteros y que por qué no vamos # nuestro pueblo a sembrar, que es Santa Cruz. ¢8 lo que deseamos trasladarnos 2 quel lugar en donde se hallan sepultados fos hue- 508 de nuestros abuelos... en nuestro pueblo de Sa ta Cruz nos hacemos més itiles a Ia provincia que aqui...» (Archivo de Limites: LEA-U1-357). Hicieron el pedido ante el gobernador José Noriega, quien at igual que ef Obispo, habia trasladado su sede a Moyobamba. Antes de decidir, In autoridad pidié informes a algunos funcionarios, entre ellos. ‘al Obispo. Todos estuvieron de acuerdo en acceder alo solicitado, pero el teniente de Balzapuerto, Fran- cisco Bermeo, sefiald que le parecia perjudicial «a causa que los demas partidos (Pueblos) que se com- ponen de diferentes naciones pretenderdn lo mismo sin fundamentos que lo exijan». Existia, pues, la tendencia al desbande generalizado utilizando la via legal. Finalmente el gobernador autorizé el traslado. 85intentarse una diltima explicacién, 4No serd que el levantamiento se dirigia contra la misma presencia colonial y que iba orien- tado a terminar de una vez por todas con dos siglos y medio en que eran gente de fuera los que conducian los destinos de toda la gente amazénica?. La situacién de crisis generaliza- da los habria llevado a golpear en la cabeza al colonialismo espafiol. Los Jebero habian sido testigos de los abusos desde los primeros tiempos de la domi nacién colonial. La memoria colectiva de ese pueblo habia guardado las imagenes de las veces en que ellos habian sido utilizados para someter a otros pueblos amazénicos. Existe in- formacién, principalmente en los escritos de los Jesuitas, sobre el rol jugado por los Jebero(**). Por otro lado, al ser la sede de la dominacién colonial, fue el pueblo que mas se asimilé a las costumbres europeas. Los viaje- ros de los siglos XVIII y XIX destacan la limpieza con que vivian los Jeberos, contraponién- dola a la «suciedad» de los demas pueblos. Nociones de limpieza-suciedad que expresan una forma de vida fordnea. Quienes encabe- zaron el levantamiento de 1809 fueron, pues, “El 27 de abril de 1792 el teniente gobernador ‘Candamo, desde Lagunas, informé Requena que en Barranca, a pesar de haber cesado la peste de virue- las «se estin los indios remontando sin querer salir» {Y Que era preciso que vayan los soldados a sacarlos ‘«conducidos por los indios del partido Xevero que alli existen». (Archivo de Limites: LEA-I1-317,f 126). 86 6 todo tipo de mo- Ja gente que ayudé a aplastar to vimientos indigenas. desplazindose incluso hasta lugares lejanos. Lo sucedido en Jeberos tuvo, pues, como blanco al maximo jefe de los espaftoles y algo que también permite vislumbrar la posibilidad de que se traté de un alzamiento anticolonial, tiene que ver con que el lance final fue contra el grueso del Ejército Espafiol que venia de Lima. Al parecer, en junio, se tenia todo pre- parado para caer sobre él. También podria concluirse en el cardc- ter anticolonial del movimiento viendo el resultado, es decir, el repliegue de los espafioles ‘a Moyobamba. Tiempo atrés, de Borja se tras- ladé la sede de la gobernacién de Maynas a ‘Omaguas y luego a Jeberos, pero siempre habia estado en el llano amazénico, en la selva baja. En esta ocasién, en cambio, se fueron a la zona cercana a los Andes cordilleranos. Esto explica que el enfrentamiento entre realistas y patriotas en los momentos finales de las luchas por la independencia no se produjeran en el llano Amazénico sino en el pie del monte andino, entre Chachapoyas y Moyobamba. Si Jo de Jeberos fue un Levantamiente anticolonial, ya no podria afirmarse que en el Peri el movimiento indigena quedé totalmente derrotado con el aplastamiento de la Rebe- Jién de Tapac Amaru. 87Nos hemos detenido.en el levantamiento de Jeberos y Lagunas de 1809 porque es im- Portante tener claro que est no tuvo ninguna lacién con el levantamiento de Quit produjo meses después. ao Mientras en Mayna se trat6 de un movimiento indigena a la larga triunfante, en Quito fue un movimiento criollo fracasado. Estos dos levantamientos tuvieron protagonistas diferentes y objetivos distintos. En Maynas los pueblos indigenas defendieron sus derechos, en cambio en Quito los criollos buscaron tener mayor autonomia en su affin de aumentar sus ventajas y prebendas a costa de la gente indigena. A pesar de la desconexién entre lo de Maynas y lo de Quito, es cierto que a fines de ese afio de 1809 el Virrey de Lima did érdenes al jefe militar de Maynas, Manuel Feméndez Ivarez, de ir por el Napo para impedir BS oe éscaparan los rebeldesfujtives de Quito. Asi se hizo. LAS ULTIMAS LUCHAS POR LA INDEPENDENCIA EN MAYNAS. Cuando se produjeron las luchas por la Independencia en Maynas, entre 1820 y 1822, las ciudades de Chachapoyas y Moyobamba desempefiaron un papel muy importante. La primera centraliz6 las posiciones patriotas y la segunda la opcién realista, es decir a favor del Rey de Espaiia. Entre ambos pueblos hubo encuentros armados (“). La informacién existente presenta a la gente indigena formando la tropa delos dos. ‘grupos contendientes de criollos, de la misma manera que la historiografia tradicional perua- nna lo hace con relacién a las batallas que tuvieron lugar en Ia costa y en la sierra. Sin embargo, investigaciones que se vienen realizando ponen en cuestién la imagen de los indigenas como carentes de un proyecto propio y manipulados por los criollos. Destaca entre ellas la que viene realizando Cecilia Méndez. sobre la participacién indigena en las luchas “El primer esfuerzo por reconstruir el proceso de a Independencia en Maynas data de comienzos de siglo (Jenaro Herrera 1917). Mis completo fue el \jo de Germin Leguia y Martinez (1971: 111), ‘el que aparecié por partes en Ia revista Mercurio Peruano en 1928 pero que recién fue publicado al cabo de medio siglo. El pueblo de Chachapoyas ha reivindicado desde siempre la tarea patridtica que ccumplié (Collantes Pizarro 1988, Zubiate Zabarzuru 1974), El padre Vargas Ugarte trata el asunto en el tomo VI de su Historia General del Peri. 89por la independencia en Huanta, Ayacucho. La Teconstruccién de los procesos historicos en los distintos espacios geogriticos de lo que hoy es el Perii, arrojara luces para una mejor compren- sién del rol que le tocé jugar a la gente indigena en la gesta libertadora. Se podria seftalar tres momentos en las luchas por la Independencia: Uno primero fue el frustrado intento independista de Pedro Pascasio Noriega. Luego vino la proclamacién de la Independencia y finalmente la reaccién realista de 1822, la que al ser derrotado dié paso a la consolidacién de la causa patriota. Pasaremos una répida mirada a los acontecimientos sin mencionar los desacuerdos que hay con relacién a algunos de ellos. El primer intento independista : Fue liderado por Pedro Pascasio Noriega, quien era un comerciante de Moyobamba que se desplazaba hasta Tabatinga. Incluso hacia viajes a la costa. Algunos historiadores dicen que fue discipulo de Toribio Rodriguez de Mendoza en el Real Convictorio de San Car- los. En la revisién que hemos hecho de lo que queda del Archivo de ese centro de estudios, no se ha encontrado ninguna némina en la que 61 aparezca. La tinica informacién documental sobre el précer esta referida a un juicio que entablé contra el Comandante de la Compaiia Veterana de Maynas, el coronel Juan Manuel Oyararte, por cobro de pesos (7). 90. ‘Este es un Auto, un juicio, que se inicié en 1816 y que culmin6 en 1819. Pedro Pascasio Noriega ha- enviado pantalones y chaquetones a los solda- os de la guarnicién de Loreto, cerca a Tabatinga. Para los efectos del pago de esos bienes los miembros de ia tropa firmaron unos libramientos para ‘que pueda efectuarse el cobro en Moyobamba. Sin embargo, el corone! Oyararte, Jefe de la Compafiia Veterana de Maynas, se negé a entregar el dinero aduciendo que Noriega no estaba autorizado para aprovisionar a los soldados. En realidad, Oyararte tenia en sus manos ese comercio y contaba con el visto bueno de su compadre, el Gobernador José Martin Noriega y Chaver. Como el caso no era re- suelto en Moyobamba, Pedro Pascasio apelé al Vi rrey, denunciando tanto a Oyararte como al gobernador Noriega, con quien no tenia ningin paren- tesco a pesar de Mevar el mismo apeltido. En 1819, al no lograr que se le pagara lo que se le debia y para presionar a la autoridad virreinal, publicé en Lima el 30 de enero un folleto de 1 paginas haciendo pidblico el abuso que contra él se cometia, Este documento impreso no ha sido hallado hasta el mo- ‘mento. El cjemplar que estaba en !a Biblioteca Ni clonal parece que se quemé en el incendio de 1943. ‘Senaro Herrera afirma que alli Jo revis6 (1917:12) y de hecho formé parte de Ia coleccién de Mariano Felipe Paz Soldin, quien menciona el documento ‘en Ia parte final de su Historia del Pera Indepen- diente. Este juicio ocasioné sinsabores a Pedro Pascaiso llegando incluso a ser apresado. En vispe- ras, pues, de In Independencia lo encontramos en- frentado a las autoridades virreinales de Maynas y hasta cierto punto al Virrey. Ello podria explicar en parte su adhesién a In causa patriota cuando se produjo la Hlegada de José de San Martin. 1Los historiadores que se han interesado por el tema afirman que Pedro Pascasio se en- trevisté con San Martin. Unos dicen que el encuentro fue en Paracas y otros que se realiz6 en Huaura. No se ha encontrado ninguna prueba, pero debié haberse llevado a cabo luego de la adhesion de Torre Tagle a la causa patriota (noviembre de 1820), ya que el précer Ilegé a Trujillo con una orden de San Martin para que se le entregaran 40 soldados con los cuales deberia marchar a Moyobamba para combatir a la tropa del Rey. En Tryjillo se produjo un episodio que tuvo mucho que ver con el desarrollo de los acontesimientos. Sucedié que alli se encontraron Pedro Pascaiso y el teniente José Matos, secretario del coronel Manuel Fernandez Alvarez, gobemador de Maynas. Este jefe habia enviado a Trujillo a su ayudante a cobrar el situado, es decir, el dinero del presupuesto de Maynas. Trujillo era la sede de la Intendencia y quien estaba a la cabeza, el Marquéz de To- tre Tagle, se negaba a entregar la plata mientras no se jurara la Independencia en esta juris- diccién.(*), “EI lector seguramente no se explica emo Torre ‘Tagle, siendo autoridad espafiola, estuvo a favor de a Independencia. Lo que acontecié fue que al le- gar San Martin a Paracas, en setiembre de 1820, le envié una carta proponiéndole que apoyara la causa patridtica. Claro que alli le lanzaba una especie de amenaza al deirle que le iba a ir mal si se man- 9 Habigndose encontrado en Trujillo ambos vecinos de Moyobamba, Pedro Pascasio habria cometido la impradencia de contar a tos los detalles de su entrevista con e tertador El joven militar espafiol habria fingi- do estar de acuerdo con la causa patriota, por lo cual logré que Pedro Pascasio ponga bajo su mando a los soldados que Torre Tagle en- tregé por orden de San Martin. Lo cierto es que Noriega se adelanté a Moyobamba y lleg6 a la capital de Maynas a mediados de diciembre de 1820 para preparar el ambiente ante la _inminente llegada de la tropa patriota. En enero de 1821 Matos con sus soldados llegé a Chachapoyas procedente de Trujillo. El 16 se proclamé la Independencia en esa ciudad y es posible que Matos hubiera participado en la ceremonia. A fines de ese mes de enero partié hacia Moyobamba. Por esos dias el Gobernador, el Obispo y algunos de sus seguidores huyeron de Moyobamba hacia tela ied al Rey. La reacts de Trve Tage fue mis répida que inmediatamente y de esta manera nos Pssverhaerc mene ‘Trujillo e foco de las primeras proclamaciones de Ia Independencia en el Pera. El Marqués ordené a los gobernadores a su cargo que procedieran a hacer jurar Ia Independencia en sus res- pectivas jurisdicciones. Por eso, a fines de 1820 y comienzos de 1821 ya eran independientes Trujillo, Piura, ‘Cajamarca, Chachapoyas ¢ incluso Jaén. El tnico que le resulté respondén fué el gobernador de May Manuel Fernéindez Alvarez, quien estaba bajo ta fuer- fe influencia de nuestro conocido, el obispo Sanchez Rangel. 93Maynas. El 14 el Cabildo de Moyobamba dispuso que el acto patriota se efectuard el domingo 19 y al dia siguiente salié un bando convocando a la poblacién. El 16 el Cabildo ofi- cié al capitan espafiol Fernandez Sanchez, que se habia refugiado en Balzapuerto, invitindolo ‘a.«venir a Moyobamba a vivir en paz y tranquilidad en el seno de su familia». Al mismo tiem- posse le exhortaba a «dar providencias para que, sin dilacién, vengan los patriotas prisioneros que se hallan en las misiones de Loreto y Putumayo». E117, en Pevas, los realistas fugitivos realizaron una segunda Junta de Guerra. Lo tinico que les quedé fue decidir tomar la via de Tabatinga y Paré para salir hacia Espafia. El 19 de agosto de ese afio de 1821 se proclamé la Independencia en Moyobamba. En el Acta que se levanté se dice que estuvo el pueblo reunido en la plaza, que se leyeron los documentos enviados desde Lima y que, con- sultada la poblacién, manifestaron estar de acuerdo gritando viva la patria, viva la libertad. Pedro Pascasio Noriega no gozé de ese momento. Hacia cuatro meses que habia sido fusilado. Cabe anotar que la Proclamacién de la Inde- pendencia en la capital de Maynas es la ma- ‘yor prueba histérica de la peruanidad de es- ‘os territorios. Una semana después de Moyobamba se proclamé la Independencia en Lamas y al cabo de dos dias en Cumbaza y Tarapoto. Al mes el 98 acto se realiz6 en Saposoa. El 20 de agosto, desde Tabatinga, el Obispo escribié a Espafia comunicando su fuga adjuntindo la carta de Feméndez Alvarez sobre la derrota de Higos Ureo. Alli permanecié tres meses. E18 de setiembre hubo un Cabildo Abier- to en Moyobamba y Joaquin Ramos fue nombrado «primer gobernador por la Patria». El 21 esta autoridad remitié a San Martin copia del acta de la Independencia de Saposoa. Oc- tubre y noviembre de 1821 fueron meses de adaptacién a la nueva situacién por parte de la poblacién del rio Mayo y del Huallaga Cen- tral. Mientras tanto, en Chachapoyas la gente tenia que contribuir al sostenimiento de la tropa patriota, El 21 de noviembre Egisquiza pi- di6 a las autoridades que hicieran una colecta con tal fin. Por esa fecha los espafioles fugitivos estaban en Pard y desde alli, el 26, el OI po escribié nuevamente a Espaiia haciendo conocer a sus autoridades que habia abandonado su didcesis y que viajaria a Madrid. El 22 de diciembre Joaquin Ramos fue relevado en la gobernacién de Maynas por el teniente coronel Domingo de Alvarifio, a quien le fueron entregado los bienes que habian per- tenecido a monseiior Sanchez Rangel, a su secretario y al ex-gobernador. Posteriormente, en enero, Egisquiza fue de Chachapoyas a Moyobamba para hacerse cargo de esos bienes,La reaceién y la consolidaci Independenci E124 de febrero de 1822, medio aio des- pués de haberse proclamado la Independencia en Moyobamba, el sargento realista Santiago Cardenas, con el soldado Marreros y posiblemente con otros mas, se sublevé contra el g0- mo patriota en la guamicién del Putumayo. De alli fueron a Tabatinga donde recibieron apoyo en armas y posiblemente en hombres de parte de los portiigueses. Cayeron sobre Loreto derrotando a la tropa patriota al mando del capitan chachapoyano Juan Manuel de Mollinedo quien fue fusilado. Este militar fue el primer héroe del Ejército Peruano en la Amazonia y el primer jefe militar de guarnicién de fronteras después de proclamada la Independencia. En los tres meses restantes Cardenas se dedicé a juntar gente y pertrechos avanzando por el Amazonas, Maraién y Huallaga hacia Moyobamba por Ia ruta de Balzapuerto. El 20 de marzo el nuevo gobernador de Maynas, Domingo de Alvarifio, teniendo conocimiento del movimiento de Cardenas, pidié a la autor dad de Trujillo que le envie repuestos de armas, herramientas y suelas para confeccionar calzados, entre otros enseres. También le plan- te6 la necesidad de Ia formacién del Batallon Civico Cazadores de Moyobamba. Este militar habia distribuido Ia tropa en varios peque- fhos destacamentos. El 21 de abril en Trujillo se ordend que se dé trimite al pedido hecho 100 por Alvarifio. Tres semanas antes, desde esta misma ciudad, se habia informado al Ministro de Guerra y marina sobre las tropas existentes en Maynas, El 24 se hizo otra comunicacién a Lima dando a conocer que Alvarifio estaba p diendo refuerzos para prevenir cualquier ii vasién. Al respecto, no queda claro en la do- cumentacién existente si los jefes de Trujillo y Lima estaba conscientes del peligro que repre- sentaba la expedicién de Cardenas que se acer- caba a Moyobamba surcando los rios. Cabe esta suposicién porque la méxima autoridad de Trujillo, en lugar de enviar los refuerzos y los pertrechos que Alvarifio pedia, ordené en cambio, el 24 de abril, que se le remitiera «una resma de papel». El 26 de ese mes Maynas fue convocada con un diputado a participar en el Primer Congreso Constituyente. Ese mismo dia en Balzapuerto, pueblo de acceso terrestre a Moyobamba, Eustaquio Babilonia, realista en- cubierto, escribié a Bruno de la Guardia, cura de Tarapoto y encargado de 1a didcesis, «ha- cigndole algunas confidencias» relacionadas con el avance de Cardenas. A inicio de Mayo las noticias sobre la expedicién de Cardenas se habian expandido, El 10 Egisquiza envié desde Cajamarca hacia Chachapoyas a 25 hombres al mando del te- jiente Baltazar Pérez. En Trujillo, el 12 de mayo, el general Pedro Antonio Borgofia es- cribié al Ministro de Guerra y Marina propo- nigndole que se remplace a Alvariflo por Egisquiza en la conduccién de la lucha contra 101 oil iadfo definitivo sobre los realistas. En cambio aqui en Maynas ese mismo dia los realista derrota- ban a las tropas de San Martin. Esta coin dencia histérica pone de manifiesto que los procesos de la Independencia en Quito y en Maynas siguieron cursos totalmente diferentes y que no tuvieron absolutamente nada en comin. La demora de la fuerza de apoyo fue un factor importante en la pérdida de Moyobamba. En realidad, los refuerzos habian salido de Cajamarca 9 dias antes de estos sucesos, los, que eran més que suficientes para estar presentes en Moyobamba. El retraso pudo haber sido voluntario. Parece que habia un temor generalizado en el campo patriota entre Cajamarca y Chachapoyas, ya que los rumores habian inflado cifras y se hablaba de unos dos mil hombres en el ejército de CARDENAS. Los acontecimientos se precipitaron des- pués de la caida de Moyobamba. Cuatro dias después de la toma de Moyobamba por los realistas, Egusquiza estaba todavia en camino entre Trujillo y Cajamarca. Recién leg6 a esta Ultima ciudad ef 30 de mayo. El viaje le habia tomado 16 dias. Se puede pensar que eran necesarios a lo maximo siete dias. Parece que la voluntad de atra- sarse era tan evidente que el dia 28 el gobernador de Chachapoyas escribié a Egiisquiza trans- mitiéndole la informacién del cura de Rioja «pi- diéndote que actie». 104 En Cajamarca habia un gran temor y la informacién que se recibia desde acé era con- fusa. El 31 de mayo su gobernador, Joaquin Febres Cordero, escribié al presidente de Trujillo informandole de la situacién y pidién- dole apoyo. Ese mismo dia, por la maflana, Egitsquiza envid hacia Chachapoyas al teniente José Alvarifio al frente de 20 hombres con orden de avanzar hacia Moyobamba para auxi- liar a Domingo de Alvarifio, su pariente, si es que todavia era tiempo de hacerlo. Sin embargo en la carta que escribié en la tarde a la autoridad de Trujillo, informaba que era posible que hubiera caido Moyobamba, anunciandole que de inmediato partiria a Chachapoyas. Le pedia ademés 50 hombres y un oficial. También es- i6 al gobernador de Chachapoyas infor- méndole de Ia partida del teniente José Alvarifio y dandole instrucciones. Junto con esta carta envié al pueblo de Chachapoyas un proclama exhortandolo a que en esta ocasion actiie de la misma forma como lo habia hecho el aiio anterior en Higos Urco. Pero ya no habia en Chachapoyas nadie a quien exhortar. Cuando escribia la proclama en Cajamarc Chachapoyas ya habia sido evacuada. La po- blacién huia hacia Leimebamba en busca de Celendin y Cajamarca, asi como hacia los pueblos ubicados al norte y al sur. Este hecho fue comunicado por el alcalde de Chachapoyas, Manuel Burga y Cisneros, en la carta que a la una de la tarde escribiera al gobernador de ‘Cajamarca, en la que también le informaba que Cardenas avanzaba con 1000 hombres y le detallaba la caida de Moyobamba, tal como lo 105habia recibido de boca del sirviente de Domin- go de Alvarifio, quien habia llegado a Chachapoyas huyendo de Moyobamba, El 1° de junio las fuerzas al mando del gobernador de Chachapoyas y las que estaban a cargo del teniente Baltazar Pérez retrocedie- ron hasta Levanto. A las 3 de la tarde el teniente José Alvarifio llegé a Balzas, a orillas del encajonado Marafién y desde alli escribié a Egusquiza informandole que Pérez estaba re- trocediendo de Chachapoyas a Levanto. Cuan- do éste ltimo llegé al dia siguiente a Leymebamba, escribié a Egtisquiza poniéndo- lo al corriente de su retirada y de la dispersion de toda su gente. En el colmo del caos, José Alvarifio comunicé a su jefe que acababa de llegar a Leymebamba procedente de Balzas pero que al dia siguiente retomaria al mismo Balzas. Ese dia 2 de junio Egisquiza habia llegado a Celendin y después alli confirmé al gobernador de Cajamarca la caida de Moyobamba y le did instrucciones para prevenir cualquier eventualidad. En Leymebamba se habia encontrado, pues, José Alvarifio que avanzaba desde Balzas y Baltazar Péres. que retrocedia de Levanto. Acordaron retirarse a Balzas, para encontrarse con el jefe Egusquiza. El 3 de junio las comunicaciones se entrecruzaron nerviosamente en todas direcciones en las filas patriotas. De Cajamarca y de Cajabamba se solicitaba apoyo a Trujillo y de esta ciudad se pedia 200 hombres a Lima. Vein- 106 te soldados con un oficial fueron enviados de Trujillo en auxilio de Egisquiza que ya estaba en Balzas, aunque al parecer regresaba el mismo dia a Celendin. Segiin otras versiones re- cién lo hizo al dia siguiente junto con el gobernador de Chachapoyas y los tenientes Alvarifio y Pérez. Todas estas tensiones que confluian en Trujillo no impidieron que del despacho de la autoridad de esta ciudad, Enrique Martinez, sa- liera ese dia, 3 de junio, una circular dirigida al gobernador de Maynas en la cual se le indi- caba que habia que elegir un diputado para el Congreso Constituyente. Se emitia ese documento en momentos en que Maynas habia sido recuperado por los partidarios de la corona espafiola después de ser fusilado el gobernador patriota. No hubo, pues, oportunidad de desig- nar al tal diputado. Cuando se instalé el Con- greso, en setiembre, Maynas seguia convulsionada. Por eso no tuvo representacién en tan magna asamblea. Algunos historiadores peruanos y autores de textos de Historia del Peri, en su afan de demostrar la peruanidad de Maynas, afirman que nosotros tuvimos repre- sentacién en el Primer Congreso Constituyen- te convocado e instalado por San Martin. Esto no fué asi. Es cierto que fuimos convocados, pero no pudimos enviar diputado porque esté- bamos en plena lucha contra los partidarios del Rey. ‘Abandonada Chachapoyas, Cajamarca 107pasé a conformar la base de operaciones patriota. Los espafioles que alli vivian eran con- siderados un peligro, ya que podian organizar el apoyo de una parte de la poblacién a los realistas de Cardenas, una vez que llegaran. En tal previsién, ya el 20 de mayo la autoridad de Trujillo habia indicado al gobernador de Cajamarca que apresara a los espafioles vecinos de la ciudad y se los remitiera. Con muy buen tino, el gobernador Febres Cordero con- test6 a su superior, el 4 de junio, que no veia conveniente poner en prictica esta disposicién porque eso «empeoraria la situacién, de por si ya conflictivan. Toda la tropa dirigida por Egisquiza per- manecié durante un mes y medio parapetada en Celendin, lugar seguro ubicado en altura, desde donde se domina todos los accesos que suben desde Balzas. El territorio hacia el oriente habia quedado a expensas de los realistas de Céirdenas. Habia transcurrido, sin embargo, dos meses de la captura de Moyobamba y este sar- ‘gento partidario del Rey de Espafia no se deci- dia a iniciar la marcha hacia Chachapoyas. Es posible que no hubiera estado informado sobre el desorden generalizado que reinaba en las tropas patriotas. De otra manera hubiera aprovechado esta situacién no dando tiempo a que sea superada con el envio de refuerzos. El bando patriota concentrado en Celendin, bajo las érdenes de Egusquiza, bus- 6 el apoyo de la poblacién principalmente para 108. cargar pertrechos. Desde Trujillo el 8 se le habia indicado que permaneciera alli «entrete- niendo al enemigo si se le presentara». En Cajamarca, el 20 de junio, el gobemador se habia reunido con !as autoridades de Chota, Huambos, Cajabamba y otros lugares para organizar montoneras ya que las tropas regula- res eran insuficientes y no aseguraban la con- juracién del peligro. En Lima, el 15 de junio San Martin or- dené el embarque de tropas para Trujillo y el 24 partia del Callao el coronel Nicolas Arriola con 200 soldados veteranos y tres dias después Hegaban al puerto de Huanchaco. Ya en Trujillo, Arriola fue designado jefe de la Divi- sién Pacificadora de Maynas, quedando Egiisquiza como segundo jefe. El 7 de julio parti el destacamento con direccién a Cajamarca, adonde llegé el 18. Al cabo de cuatro dias reinicié a marcha con direccién a Celendin. Alli se reunié Arriola con Egisquiza y la situacién cambié de signo volviendo el 4nimo a la poblacién. El iltimo dia de julio la Divisién Pacificadora llegé a Chachapoyas, en donde permanecié un mes y tres dias aumen- tando la tropa y ejercitando a los nuevos re- clutas. Los encuentros armados tuvieron lugar ‘en setiembre de ese afio de 1822. El bando realista partis de Moyobamba con direccién a Chachapoyas a fines de agosto. Estaban dis- puestos a caer sobre Chachapoyas y Cajamarca 109para recuperar estos territorios para el Rey de Espaiia. Por su parte, el bando patriota salio de Chachapoyas con direccién a Moyobamba el 4 de setiembre. Primero, por !a mafiana, habia partido una vanguardia al mando del capitan Domingo Reafio. Por la tarde inicié la marcha el resto, Al mando de los patriotas estaban Arriola y Egdsquiza, mientras que a la cabeza de los realistas estaban Cardenas y Quiles. La primera batalla se produjo en la ma- drugada del 10 de setiembre en el lugar deno- minado La Ventana. La vanguardia de Reafio hizo retroceder a los realistas. En Tambo del Visitador, a orillas del rio Ne- gro, se llevd a cabo la segunda batalla el dia 12, En su huida las tropas de Cardenas habian destruido el puente pero éste fue reconstruido por los patriotas soportando el fuego enemigo desde la orilla oriental. Alli destacé el cape- llan fray Juan Aguilar. Los realistas se refugiaron en Rioja, pero el 15 de setiembre hizo su entrada el ejército patriota logrando el triunfo y desalojando al enemigo. Alli se quedaron unos dias descan- sando. El 22 de setiembre, cuando comenzaba a funcionar el Congreso Constituyente en Lima, se dié la tltima batalla por la Independencia de Maynas. Fue en Habana, en las cercanias de Moyobamba. A pesar de que Cardenas se habia reforzado, el triunfo patriota fue contun- dente. Fue herido fray Juan Aguilar. El pueblo 10 fue incendiado y los derrotados fueron perse- guidos. Al dia siguiente se organizaron pique- tes de «limpieza» en las inmediaciones. E125 Arriola hizo su ingreso a Moyobamba y su tropa cometié «excesos». Alli permanecieron casi un aflo, hasta agosto de 1823. La gente los soporté con mucho malestar y se eché el monte de «sacachupas» a los soldados de la Divisién Pacificadora de Arriola. Nuestro estudioso moyobambino Jenaro Herrera ha res- catado algunas coplas de aquella época como la siguiente : Pueblo mayneio tis ocupas tun lugar muy prominente y fueron los sacachupas que te hicieron insurgente. Es posible que los abusos de la tropa de Arriola, el pueblo moyobambino haya borra- do de su memoria colectiva muchos de estos acontecimientos. Incluso la fecha 19 de agos- to no es celebrada, Por lo menos hasta hace 1pocos afios no era motivo de conmemoracién. EI nombre de Pedro Pascasio Noriega recién hace pocos afios ha sido resaltado por la Igle- sia Adventista de esa ciudad al ponérselo a su centro educativo. Todo esto es también parte de la cherencia colonial». Moyobamba siempre fue una ciudad de «espaftoles»(*!). Cuando se convirtié en la capital de Maynas, el Obispo “1Cabe recordar que en el lenguaje de los tiempos de Ia domi colonial, en América se llamaba «cespafioles» a los blancos nacidos en estas tierras. Los que habian nacido en Ia misma Espafia eran mSanchez Rangel la hizo més espaiiola y luego una de las més realistas del Peri, por tanto con- servadora politicamente. Su calidad de cabeza de la Comandancia General de Maynas y lue- g0 de los departamentos de Loreto y de San Martin, hicieron que ese conservadurismo politico se extendiera a los pueblos del Huallaga. El proceso histérico seguido por el pueblo de Chachapoyas se caracterizé siempre por darle mucho valor a la libertad. Esto venia desde los tiempos del Tahuantinsuyo cuando resistié hasta el limite de sus fuerzas a Huayna Cépac, quien se vié obligado a imponenrle duros castigos con el afin de man- tenerlos sojuzgado. Posteriormente, en los tiempos finales de la denominacién colonial, sus lideres criollos cheredaron» el mismo es- piritu. De alli salieron gente como Toribio Rodriguez de Mendoza, educador de muchos de los protagonistas de la gesta independista. Chachapoyas fue uno de los primeros pueblos en proclamar la Independencia y la mantuvo a sangre y fuego, como en Higos Urco. Por eso se le otorgé el titulo de «Fidelisiman, es decir, «dla més fiel al Pert» y también por eso, cuando en el siglo pasado se creé alli el primer colegio secundario de todo el Oriente, se le puso el nombre que hasta ahora lleva: «San Juan de la Libertad». Después de la derrota total de las fuerzas rea- denominados «peninsulares o chapetones». nz listas, 450 hombres de Maynas partieron a Trujillo y luego se embarcaron hacia el Callao para incorporarse a las huestes patriotas. Par- ticiparon en Junin y Ayacucho. En setiembre de 1824 en los pueblos de Maynas se hizo una colecta de medicinas naturales de la zona para ser enviadas a los campos de batalla en la sie- ra. Posteriormente se hicieron colebraciones en los distintos pueblos cuando Ilegaron las noticias de la derrota definitiva de los realistas en la sierra central. Estas se llevaron a cabo hasta en pueblos chicos como el de Iquitos que en esa época tenia alrededor de cien habitan- tes. En este mismo pueblo se juré la Constitucién del Peri en 1828(*). Al terminar este largo relato de lo que pasé en tiempos de la independencia, no podemos dejar de pensar en la terquedad del Ecuador de pretender una «salida continua y soberana» al ‘Amazonas, hacia territorios tan clara y definitivamente peruanos. En nada de lo que aqui pasé tuvo que ver en Quito ni la Corriente Libertadora del Norte de Bolivar. Todo nuestro proceso independista estuvo fuertemente ligado a Lima, a San Martin y a la Corriente Libertadora det Sur que ¢! dirigio. EI Teniente gobernador de Iquitos comu- nicé al gobernador de Maynas, el 18 de octubre de 1828, que se habia jurado la Cons- titucién Politica del Pera. En: Larrabure 1905: VI. 113LA CREACION DEL PAIS LLAMADO. ECUADOR Ecuador se creé recién en 1830, ocho afios después de la Independencia de Quito. Antes no existia un pais o una jurisdiccién de tal nombre. En tiempos de los incas s6lo existian en esos territorios los pueblos de Quito, Cafiatis y otros. En tiempos de la dominacién colonial s6lo habia la Audiencia de Quito. Lue- g0 de producirse la Independencia en esos pueblos, en 1822, tampoco se constituyé el pais llamado Ecuador. Sucedié que Bolivar estaba convencido de la necesidad de que nuestros pueblos, conforme fueran independizandose, se fueran uniendo hasta formar la Patria Grande. Era, por supuesto, una idea genial. Por esta razén orga- niz6 la Gran Colombia con los pueblos que hoy conforman Venezuela, Colombia y Ecuador. Sin embargo, pocos afios después, en 1830, se rompié esta unidad por la salida de Venezuela, Posteriormente, bajo la conduccién del Gene- ral Flores, Quito también se separo y Ilevé consigo en esta salida a Guayaquil y Azuay (Cuen- ca y Loja). Ese mismo afto de 1830, se creé Ecuador con estos pueblos. Desde un comienzo las autoridades de Quito se dieron cuenta que el territorio del pais que acababan de crear era muy pequefio en comparacién con el de sus vecinos (Peri, Co- lombia y Venezuela). Por eso hicieron todo el esfuerzo posible para que el pueblo del Pasto, 14 al sur de Colombia, también formase parte de su Pais. Diez.afios estuvieron los quitenos mi- rando hacia el norte en espera de la anexién de Pasto, hasta que se convencieron que esto no iba a suceder. Recién en 1841, habiendo pasado mas de diez aiios de la creacién del Ecuador, este pais reclamé por primera vez, fos territorios de Jaén y Maynas. Ante la negativa del Peri, se pro- ujeron los primeros roces diplométicos. La formulacién de la exigencia ecuatoriana fue: «Devolucién inmediata de Jaén y Maynas». La ‘dea que en los iiltimos 150 arios ha ido pene- trado en la mente de cada ecuatoriano es que el Peri le ha quitado esos territorios y no se los quiere devolver. Por eso consideran que el Peri es un mal hermano, el «Cain de Améri- ca», de alli que estén convencidos que la tarea histérica del pueblo ecuatoriano consiste en recuperar lo que piensan que es suyo. Esta idea, metida en la cabeza del pueblo ecuatoriano, ha dado lugar a que, en este siglo y medio, hayamos tenido encuentro armados y que, hayamos firmado toda clase de documentos y acuerdos, los cuales han sido in- cumplidos siempre por el Ecuador. Habria que escribir un libro para referirse a todos estos con- venios, protocolos, convenciones arbitrales 0 tratados y a la forma en que el Ecuador los ha incumplido y los ha convertido en papeles in- tiles. Lo que pasa es que nos encontramos ante un pueblo hermano que ha construido un objetivo nacional sin tener ninguna base hist6ri- us— ca, como lo venimos demostrando en este trabajo. Esta Aspiracién Nacional de tener una «salida continua y soberana al Amazonas» tampoco tiene algiin fundamento legal. Han sido vvanos los esfuerzos de los intelectuales ecuatorianos por tratar de construir una argumenta- cién que convenza a alguien. Para nosotros es importante comprender esto porque tenemos ‘que aprender a vivir en paz con Ecuador estan- do conscientes que posiblemente tendremos siempre el problema encima o mucho tiempo, por lo menos. 4, Dicen los ecuatorianos Cuado uno contempla el mapa oficial de! Ecuador, encuentra en el borde inferior, deba- jo de la supuesta linea de frontera, el siguiente texto «Protocolo Mosquera-Pedemonte, 1830>. Esa linea es el rio Marafién y Amazonas, den- tro de la cual queda incorporado Iquitos, capi- posesién ecuatoriana. Pareceria que el Protocolo Mosquera- 7Pedemonte 0 Pedemonte-Mosquera fuera un documento importante ya que figura nada menos que en su mapa oficial. Cuando Ecuador ‘comenzé a presentarlo como prueba de su de- echo amazénico, hubo preocupacién entre los intelectuales peruanos. Uno de ellos, Luis Ulloa, se dedicé a estudiar el asunto y en 1911 escribié un sustancioso libro en el que demues- tra que se trata de un documento falso y que por lo tanto ese «protocolo» nunca existi6(®). Lo que pasé fue lo siguiente: En los tiempos previos a la desintegracién de la Gran Co- Tombia, su representante diplomético en el Peri ‘era Tomas Cipriano de Mosquera. La tarea que su presidente Bolivar le habia encomendado consistia en lograr que el Peri firmara un tratado reconociendo para la Gran Colombia los territorios de Maynas y de Jaén, principalmente. Es logico que, en este afin, preparava varios documentos en borrador, los cuales era pre- sentados como propuesta a las autoridades peruanas. Una copia de uno de estos borradores fue encontrada medio siglo mas tarde, por los aiios 70 del siglo pasado, en el archivo del hsitoriador peruano Mariano Felipe Paz Soldén. Este documento que casi no se podia leer, llegé a manos de Ministerio de Relacio- nes Exteriores del Ecuador. De esta manera, en 1892, las autoridades ecuatorianas comen- EI libro de Luis Ulloa se titula Algo de Historia: las cuestiones territoriales con Ecuador y Colom. bia y Ia falsedad del Protocolo Pedemonte- ‘Mosquera. zaron a presentarlo como uno de sus «titulos juridicos». De la lectura del libro de Luis Ulloa podemos resumir las siguientes razones: 1. El «Falso Protocolo Pedemonte- Mosquera» no podia haber sido firmado por el Ecuador el dia 11 de agosto de 1830, porque Tomas Mosquera no era representante del Ecuador, sino de la Gran Colombia, la que acababa de desaparecer. El nuevo pais, Ecuador, todavia no tenia representante en el Peri. Tremenda confusién. ,Qué pais habria estado firmando?, ,La Gran Colombia 0 Ecuador?, En nombre de qué pais hubiera firmado Mosquera? 2. El 11 de agosto de 1830 Mosquera habia dejado de ser representante gran- colombia ante el gobierno peruano porque se habia despedido oficialmente de las autoridades peruanas el 24 de julio de ese afto. 3. E11 de agosto de 1830 Mosquera ya ro se encontraba en el Peri. Se habia embarcado en el Callao, de regreso a st. patria, el dia 9 de agosto y el barco par- tid el dia 10. Asi consta en el periédico de la época «El Mercurio Peruano». 4. El 11 de agosto de 1830 las funciones de Ministro de Relaciones Exteriores 19

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