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Cuando los fariseos se enteraron de que Jess haba hecho callar a los
saduceos, se reunieron en ese lugar, y uno de ellos, que era doctor de la Ley, le
pregunt para ponerlo a prueba: Maestro, cul es el mandamiento ms
grande de la Ley?.
Jess le respondi: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu
alma y con todo tu espritu. Este es el ms grande y el primer mandamiento. El
segundo es semejante al primero: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas (Mt 22,34-40)
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La serie de DESAFOS se desarrolla a travs de preguntas comprometedoras
tendientes a poder acusar o simplemente ridiculizar al que se ha presentado
como ltimo eslabn de la cadena proftica (Mt 21,37).
DESAFANTES DESAFO CONTRA-DESAFO de Jess
Discpulos de los
fariseos con los
herodianos
Est permitido pagar el
impuesto al Csar o no?
(22,17).
De quin es esta figura y esta
inscripcin? (22,20).
Saduceos (niegan
la resurreccin)
De cul de los siete
"resucitados ser esposa
la mujer que estuvo
casada con todos ellos?
(22,28).
En la resurreccin ni los hombres
ni las mujeres se casarn
(22,30).
Fariseos cul es el mandamiento
ms grande de la Ley?
(22,36)
nterpela mediante un "segundo
mandamiento, tambin
imprescindible (22,39)

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La pregunta sobre lo central en el conjunto de la Ley mosaica estaba muy
presente en toda la tradicin proftica. All se enfoca la atencin en lo ms
MPORTANTE:
Lo que odias, no se lo hagas a tu prjimo: esto es toda la Ley, y el resto no es
ms que comentario; ve y estudia... (Shabat 31a).
Cuando los fariseos se enteraron de que Jess haba hecho callar a los
saduceos, se reunieron en ese lugar, y uno de ellos, que era doctor de la Ley, le
pregunt para ponerlo a prueba: Maestro, cul es el mandamiento ms
grande de la Ley? (Mt 22,34-36)
+nv cvnv nv, inovnc
Se destaca as que los preceptos menos importantes, lejos de ser
considerados como prescindibles, deben ser realizados como CONCRECN
de lo que es central y ms importante.
El Talmud recoge una tradicin referida a la diferencia entre Hillel y Shammay,
dos maestros cercanos a la poca de Jess, con motivo de la conversin de un
gentil al judasmo. Shammay se haba negado a ensear slo una SNTESS de
los 613 preceptos de la Ley porque, si bien algunos eran ms importantes que
otros, todos deban ser cumplidos. Hillel, en cambio, le dijo:
Se te ha indicado, hombre, qu es lo bueno y qu exige de ti el Seor: nada
ms que practicar la justicia, amar la fidelidad y caminar humildemente con tu
Dios (Miq 6,8; cf s 33,15-16).
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Ante la pregunta que ahora se le hace, similar a la hecha a Hillel y Shammay,
Jess no responde con la Regla de Oro, sino con la NTEGRACN del
mandamiento del amor a Dios y al prjimo. Eso significa que ambos son
NSEPARABLES.
La respuesta de Jess cita dos mandamientos que no aparecen en la misma
lista, ya que el primero corresponde a la CONFESON de FE bsica de srael
(Dt 6,5), y el segundo al CODGO de SANTDAD (Lv 19,18).
Pero ambos se daban en la tradicin juda de modo combinado:
Jess le respondi: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu
alma y con todo tu espritu. Este es el ms grande y el primer mandamiento. El
segundo es semejante al primero: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mt
22,37-39).
ncvnvo v. vincn.ionc. vc vno
Amad al Seor y al prjimo y tened compasin del pobre y del dbil
(%08tam03to d0 I8acar 5,2).
Temed al Seor y amad al prjimo (%08tam03to d0 B03am3 3,3).
Jess haba enseado en el Sermn de la Montaa la Regla de Oro de Hillel,
pero en un sentido afirmativo y ms exigente; no como simple abstencin del
mal, sino como NCATVA para hacer el bien:
Por tanto, todo cuanto quieran que les hagan los hombres, hganselo
tambin ustedes a ellos; porque sta es la Ley y los Profetas (Mt 7,12).
Los que maltratan al prjimo se les tiene en cuenta como si hubieran disminuido la imagen de Dios
(Mekilta de Rabb smael sobre Ex 20,1-17).
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Primero y Segundo no implican slo un orden numrico, sino una relacin
causal, una consecuencia.
De igual modo todo acto de amor al ser humano puede ser considerado un acto de culto hacia la imagen
viviente de Dios.
Ese fue el fundamento por el cual los profetas relativizaron el culto del Templo. El culto tendr
consistencia slo si va acompaado de la prctica concreta del amor al prjimo:
Porque yo quiero amor y no sacrificios, conocimiento de Dios ms que holocaustos (Os 6,6).
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Ustedes sern santos
Amars a tu
prjimo como a ti
mismo. Yo
YHWH (19,18)
Respetarn a su madre y a su padre
No robarn, no mentirn ni se engaarn unos a otros
No oprimirs a tu prjimo ni lo despojars
No odiars a tu hermano en tu corazn
No sers vengativo con tus compatriotas (Lv 19,3-18)
yo, YHWH su Dios, soy santo (Lv 19,2) porque
La tradicin juda vinculaba los mandamientos referidos a Dios y los
mandamientos referidos al prjimo. El principio que sostiene esta vinculacin es
que el hombre es imagen de Dios. Por tanto:
Un amor a Dios desinteresado por el prjimo no es verdadero amor a Dios.
Por otro lado, el verdadero amor al prjimo slo es posible si est
fundamentado en el amor a Dios, de quien es imagen el hombre. De no ser
as, los defectos del prjimo nos desanimaran y terminaramos perdiendo la
motivacin para seguir amndolo.
Adems, la formulacin del amor es muy realista. Amar a todos los
hombres puede significar, en la prctica, no amar a nadie en particular. En
cambio, amar al PRJMO ( = al que est PRXMO), es amar a alguien
concreto, CERCANO a cada uno.
Es ocuparse de aquel a quien Dios pone a nuestro lado en cada momento
y en cada lugar. La parbola del samaritano compasivo, que se hizo
PROJMO del hombre herido, es una bella ilustracin de este precepto.
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De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas
(Mt 22,34-40)
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