UNSAAC - - - - FAAP ---- FILOSOFA

OBRAS DE PLATN
APOLOGA DE SCRATES: La apologa puede dividirse en tres partes:

la primera parte, precede a la deliberacin de los jueces sobre la inocencia o la culpabilidad del acusado. Scrates, se deca, es un hombre peligroso, que intenta penetrar los misterios del cielo y de la tierra, que tiene la magia de hacer buena la peor causa, y que ensea pblicamente el secreto. Scrates responde que jams se ha mezclado en las cosas divinas; esforzndose en hacer ver a los unos su falsa ciencia, y a los otros su ignorancia. As es que su verdadero valor y su inters aparecen por entero en la consecuencia moral, que Scrates procura deducir con tanta profundidad como irona. Dice que ha conversado sucesivamente con los poetas, con los polticos, con los artistas y con los oradores; es decir, con los hombres que pasan por los ms hbiles y los ms sabios de todos; declarando que a sus ojos la sabidura humana es bien poca cosa, o ms bien, que no es nada si no se inspira en la nica verdadera sabidura, que reside en Dios, y que slo se revela al hombre por las luces de la razn. CRITN O EL DEBER: Scrates, se rehace y convierte en este dilogo, en un ciudadano inflexible en la obediencia a las leyes de la repblica. Someterse a las leyes es una obligacin absoluta; es el deber. Tal es el objeto de este dilogo. Los amigos de ste, envan a Critn a la crcel, donde Scrates esperaba el da de su muerte, para que le suplicara encarecidamente que salvara su vida por la fuga.

Critn hizo valer con la ms afectuosa insistencia y le opuso esta inevitable alternativa: la fuga es justa o injusta? Porque es preciso resolverse en todos los casos, no por razones de amistad, de inters, de opinin; sino por razones de justicia. Pero la justicia le prohbe fugarse, porque sera desobedecer las leyes, acto injusto en s mismo. Existe un compromiso tcito entre el ciudadano y las leyes; stas, protegindole, tienen derecho a su respeto.

UNSAAC - - - - FAAP ---- FILOSOFA

PARMNIDES O DE LAS IDEAS: Dividen el dilogo en tres partes: en la primera se exponen las dificultades de la teora de las ideas; la segunda contiene en resumen el mtodo a que deben aplicarse los amantes de la verdad; la tercera ofrece un ejemplo de este mtodo, a saber, la tesis de Parmnides sobre la unidad. La primera parte tiene por objeto demostrar cuan necesario es el mtodo, explicado en el Parmnides; puesto que Scrates, a causa de su poca experiencia en el mismo, no puede sostener la teora de las ideas, por verdadera que ella sea, y por vivo que sea su empeo. Y la tercera parte, es un modelo que muestra cmo es preciso ejercitarse en este mtodo. Dicen que el mtodo del Parmnides difiere de los Tpicos de Aristteles. Este establece cuatro clases de problemas, que Teofrasto reduce a dos. Pero slo puede convenir a los que se contentan con buscar lo probable; por el contrario, el mtodo de Platn suscita una multitud de hiptesis para cada uno de estos problemas, que hacen que aparezca la verdad. Porque en estas deducciones necesarias, lo posible sale de lo posible, y lo imposible de lo imposible. MENN O DE LA VIRTUD: En este dilogo, Platn vuelve a una de sus cuestiones favoritas: si la virtud puede o no puede ensearse. La respuesta slo puede darla el que conozca la virtud en s misma, porque nuestro espritu se resiste a determinar las propiedades de un ser. Scrates declara desde luego a Menn, que para l la naturaleza de la virtud es an un misterio. Menn responde de acuerdo a las opiniones de su maestro clebre Gorgias de Leoncio.

La primera es, que la virtud de un hombre, de una mujer, de un nio, de un anciano, consiste en el cumplimiento de ciertos deberes pblicos y privados, que es fcil determinar. Scrates recuerda a Menn la distincin de lo particular y de lo general. Sin duda hay virtudes diversas segn la edad y la condicin de cada individuo; pero el punto en que todas estas virtudes coinciden, la esencia de la virtud, en una palabra, cul es?, Ser, por ejemplo, la posesin de ciertas cualidades morales, siempre las mismas en los diversos individuos, como la sabidura y la justicia? Cul es en este caso la definicin de la virtud?

UNSAAC - - - - FAAP ---- FILOSOFA

Menn responde, que es la capacidad de mandar a los dems. Esta definicin, ms extensa que la primera, no es ms aceptable. FEDON O DEL ALMA: El Fedn es una composicin de distinto gnero, en la que, se proponen, discuten y resuelven problemas complejos, que interesan a la vez a la psicologa, a la moral y a la metafsica, en la que estn refundidos tres objetos muy diferentes: el relato histrico, la discusin y el mito.

Este cuadro, de eterna belleza, muestra el momento en que Fedn abre las puertas de la prisin, aparece Scrates, sentado al borde de su cama; tranquilo y risueo, sin advertirse en l sombra alguna de tristeza ni de decaimiento, que altere su semblante; en medio de sus discpulos, que muy de maana concurrieron para recoger las ltimas palabras de su venerado maestro. Fuera de la emocin, mal contenida, de sus amigos, y las lgrimas, que a pesar de estos salen de sus ojos, y las lamentaciones de Jantipa, su mujer. Fedn enternece con sus recuerdos personales; se complace en traer a la memoria que su maestro, que jugaba aquel mismo da con su cabellera, durante la conversacin. Scrates hizo retirar a su mujer y a sus hijos, y no tard en provocar a Simmias y a Cebes a una discusin, que deba prolongarse hasta la puesta del sol, o sea hasta el instante marcado por la ley para beber la cicuta. Ser, como lo dice l mismo, el canto del cisne; no un canto de tristeza, sino ms bien de sublime esperanza en la vida bienaventurada e inmortal. EUTIFRN O DE LA SANTIDAD: Segn Platn, lo santo, ocupa el fondo del dilogo; y un supuesto encuentro del adivino Eutifrn con Scrates es lo que da origen a la cuestin. Eutifrn pretende realizar un acto santo, reclamado por la justicia, pidiendo, con ocasin de la muerte de un esclavo, una condena contra su padre. Scrates representa en este caso la conciencia moral y la razn. Es imprescindible que Eutifrn generalice su pensamiento y d la siguiente definicin: La santidad es lo que agrada a los dioses, y la impiedad es lo que les desagrada. Pero los dioses no estn acordes entre s, como que estn divididos. Lo que agrada a los unos puede desagradar a los otros. La santidad absoluta es, por consiguiente, incompatible con la pluralidad de los dioses. Admitamos la primera definicin:
UNSAAC - - - - FAAP ---- FILOSOFA 4

La santidad es lo que agrada a todos los dioses, y la impiedad lo que a todos desagrada. Se trata de indagar si lo que es santo es amado por los dioses porque es santo; o si es santo porque es amado por los dioses as podr responderse que lo santo no puede menos de ser amado por los dioses. En otros trminos, que es amable en s y por s. La segunda definicin dice que la santidad es lo que es amado por los dioses, es asociar dos ideas en el fondo muy diferentes. En efecto, lo que es santo, siendo amable en s, amado por s, no tiene ninguna relacin con lo que es amado, y que slo es amable en tanto que es amado. Lo primero subsiste independientemente del amor que exige; lo segundo slo existe por el capricho del amor. En consecuencia no est en poder de los dioses constituir a su placer ni lo santo ni lo impo. PROTGORAS O LOS SOFISTAS: Protgoras una especie de presentacin oficial del joven Hipcrates al clebre sofista, hecha delante de testigos por Scrates: Antimoeros de Mendo, Hipias de Elea, Prodico de Ceos, amigos de Protgoras; Palaros, Jantipo, Agaton, sus discpulos. Scrates acostumbraba a presentar en sus polmicas diarias a

vista del pblico, en las que empleaba con arte la irona y el buen sentido para desacreditar la escuela sofstica, entregando al ridculo y, por ltimo, condenando al silencio a sus ms famosos jefes.

Protgoras desempea el papel de corifeo de los sofistas, mientras que Scrates se complace en tomar, tan pronto el papel de un farsante burln, tan pronto el de un espectador descontento y despiadado. Hipcrates solicit, en efecto, de Scrates que le proporcionara un maestro capaz de ensear lo que debe saber un joven de su edad. Qu otra cosa puede ser sino la virtud? la virtud puede ser enseada?; h aqu la cuestin. Protgoras sostiene la afirmativa, y Scrates la tesis contraria; y este debate contradictorio forma el curso de este dilogo. ION O DE LA POESA: Scrates, en una de las calles de Atenas, se encuentra con el rapsodista Ion de Efeso, quien haba ganado el primer premio de canto en un concurso de rapsodistas en Epidauro. Conversa con l sobre el favor universal y belleza de su arte, que tiene el privilegio de conocer a fondo y derramar las obras de todos
UNSAAC - - - - FAAP ---- FILOSOFA 5

los grandes poetas. Pero Ion rehsa tanto honor, y confiesa que se entienda a Homero, con exclusin de los dems. Scrates se sorprende, pues si entiende bien uno, es claro que los entiende todos, pero sta era la opinin de Scrates. La verdad es que no comprende mejor a Homero que a los dems poetas, y que la industria de los rapsodistas es una inspiracin semejante a la que pone al poeta en delirio. Scrates explica su idea en una comparacin ingeniosa y clara: La inspiracin divina, que anima al poeta, se comunica del poeta al rapsodista, del rapsodista a la multitud, y se forma as una cadena inspirada. De esta manera los poetas no son ms que los intrpretes de los dioses, los rapsodistas lo son de los poetas, intrpretes de intrpretes, como los llama Scrates. En fin, es preciso decidirse: o Ion es un embaucador que se alaba de una falsa ciencia, o Ion es un hombre inspirado, y su talento no es ms que un grado del xtasis potico. El dilogo se termina por la sumisin inevitable de Ion, que dndose por vencido, arrastra tras s a los rapsodistas, a Homero, a los poetas y a la poesa misma en una comn derrota. LISIS O DE LA AMISTAD: El objeto de este dilogo es la Amistad. Platn combate una a una con mucha fuerza todas las falsas teoras sostenidas antes de l, y al mismo tiempo deja adivinar al final su pensamiento.Scrates yendo de la Academia al Liceo, encontr cerca de una palestra, un numeroso grupo de jvenes atenienses, y entre ellos a Hipotales y a Ctesipo. Fue invitado a permanecer con ellos en la palestra. l se hace bien pronto escuchar empeando una conversacin con Lisis, joven de encantador semblante y de espritu felizmente dotado, y a quien Hipotales constantemente persigue, para ensearle de qu manera conviene conversar con el que se ama. La leccin indirecta resulta de este prembulo y es que la verdadera belleza, la belleza digna de que se la busque y de que se la ame, no es la del cuerpo, sino esa belleza del alma, cuyo culto ennoblece a la vez al amante y al amado. Scrates se dirige en seguida a Menexenes, el compaero favorito de Lisis, y le suplica que le explique lo que es un amigo. Aqu comienza la discusin.

UNSAAC - - - - FAAP ---- FILOSOFA

FILEBO O DEL PLACER:

Desde las primeras pginas aparece sentado en el Filebo, con las diversas soluciones que puede tener, el siguiente problema: en qu consiste la felicidad del hombre? Filebo responde que en el placer, y Scrates que en la sabidura, o quiz en un gnero de vida superior a la sabidura y al placer. Scrates sienta desde luego en principio que el soberano bien debe ser concebido como bastndose a s mismo. Esta ltima condicin ha de ser la de la vida del placer o la de la vida sabia, para convertirse la una o la otra en vida dichosa. En los trminos en que ha debido sentarse el problema de la felicidad realizada por el placer, este solo, es el que debe constituir la vida dichosa, la vida toda entera. Si entrara otro elemento, el placer ya no es el soberano bien, porque entonces no se basta a s mismo. En efecto, si el placer slo existe para nosotros con la conciencia de que lo tenemos, y si la idea de un placer, que experimentamos sin saberlo, equivale a la negacin del placer mismo, evidentemente con el sentimiento de este se mezcla siempre un elemento de otra naturaleza, cuya exclusin lleva consigo la del placer mismo. Por lo tanto, el placer no se basta, y la vida que puede proporcionar no es apetecible, y si se quiere, ni aun posible, y as no constituye el soberano bien.

EUTIDEMO O EL DISPUTADOR: La composicin perfectamente estudiada del Eutidemo, se considera como el exterminio de los sofistas. Jams quiz el heredero de Scrates hizo a stos la guerra con ms destreza y habilidad, porque tampoco despleg nunca ms fidelidad y empeo en pintarlos, tales como eran. Se les ve en el Eutidemo entrar en escena con su prestigio popular, desempear su papel con todo el arte de que eran capaces, y cuando haban agotado toda su ciencia sofstica, salen desenmascarados, corridos y doblemente y puestos en ridculo. En las dos conversaciones que forman el prembulo, la primera entre Scrates y Criton, y la segunda entre Scrates, Eutidemo y Dionisodoro, que son aqu los representantes de la sofstica entera. stos son maestros consumados en gimnasia, en derecho, en elocuencia, en estrategia, en dialctica, en moral, sosteniendo con feliz xito el pro y el contra de todas las causas; probando sin dificultad la afirmativa y la negativa en todas las cuestiones; sabios y
UNSAAC - - - - FAAP ---- FILOSOFA 7

disputadores universales. Pero su ltima pretensin, en la que, gracias a Scrates, se va a estrellar su atrevido charlatanismo, es la de ensear la virtud.

EL BANQUETE O DEL AMOR: El objeto de este dilogo es el Amor. El ateniense Apolodoro cuenta a varias personas, que no se citan, la historia de una comida dada por Agaton a Scrates, a Fedro, al mdico Eriximaco, al poeta cmico Aristfanes y a otros. Ya tenemos los convidados reunidos en casa de Agaton; slo Scrates se hace esperar. Se le ve dirigirse pensativo a la casa de Agaton, detenerse largo rato a la puerta, inmvil y absorto y entra, por fin, en casa de Agaton al terminarse la comida. Siguiendo el consejo de Eriximaco, los convidados acuerdan beber moderadamente, despedir a la tocadora de flauta y entablar alguna conversacin. De qu se hablar? Del Amor. Con qu arte prepara al espritu para or la teora que va a desenvolver naturalmente, y al propio tiempo con rigor lgico, en el discurso que cada uno de los convidados debe pronunciar sobre el Amor. Y qu esmero para evitar la monotona. Fedro habla como un joven, pero joven cuyas pasiones se han purificado con el estudio de la filosofa; Pausanias, como hombre maduro, a quien la edad y la filosofa han enseado lo que no sabe la juventud; Eriximaco se explica como mdico; Aristfanes tiene la elocuencia del poeta cmico, ocultando bajo una forma festiva pensamientos profundos; Agaton se expresa como poeta. En fin, despus de todos los dems y cuando la teora se ha elevado por grados, Scrates la completa y la expresa en un lenguaje maravilloso, propio de un sabio, de un inspirado.

UNSAAC - - - - FAAP ---- FILOSOFA