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Parte Final
Parte Final
Túpac Amaru II o José Gabriel Condorcanqui Noguera, en estos dos nombres tienen
significados muy distintos significados, a pesar de que ambos corresponden a la vida y obra
de un solo individuo.Del mismo modo, el traslado del símbolo cultural a la pintura muestra,
incluso con mayor fuerza esta ambivalencia, puesto que, ambos nombres sugieren dos tipos
de representación, o más bien, recreaciónes distintas entre sí: el mestizo o el indigena.Como
hemos visto en la sección anterior, cada una tienen patrones iconograficos
reconocibles—aunque, aqui se debe hacer la salvedad que no todos los patrones pueden ser
generalizados y clasificados—que indican en el tipo de representación, los mas notorios son :
el sombrero negro y el medallón del dios sol Inti. Cada uno funge como símbolo de culturas
muy distintas coexistentes en un mismo espacio; el sombrero es el emblema de la
consolidación total de las instituciones coloniales, y con ello, de la implantación y
consolidación de la cultura europea en el continente americano; mientras, el medallon es el
recordatorio de la supervivencia de las tradiciones y costumbres, de los que antaño fueron
gobernantes de la tierra que hoy conocemos como peru.
Por el contrario, la raza es una construcción histórica, forjada a partir de las relaciones de
poder impuestas en la epoca de la colonización de America; que terminaron en el
afianzamiento de las estructuras coloniales de poder o la colonialidad del poder(Segato,
2015).Dichas estructuras, por medio de instituciones como la esclavitud, permitieron asentar
una jerarquia racial entre el hombre blanco europeo, y la población nativa y esclava; a pesar
de que la fundación de la raza como herramienta de clasificación y control social surgio,al
momento, rrupción colonial en el continente, el signo racial es sujeto de cambio
historico.Hoy en dia la esclavitud es casi inexistente, pero la discriminación racial no ha
cesado e incluso se ha intensificado en algunos lugares, pues, la colonialidad del poder,
gracias al estado moderno y sus instituciones—Las carceles, el apartheid, la instituciones
penales y judiciales—refuerzan y re-actualizan,mas no fundan, las estructuras de poder
coloniales y su correlato racial en el presente y hacia el futuro(Segato, 2015). De ese modo,
los rasgos cognitivos––bajo los cuales, grupos poblacionales son clasificados como
no-blancos—son variables de acuerdo a contextos regionales y nacionales; así también, los
mecanismos de exclusión presentan la misma variabilidad.
A partir de esta esquematización de la raza, el mestizaje a manera de marca racial puede ser
pensado, sin invisibilizarlo en el proceso, como sucede si conceptualizamos el mestizaje
desde la etnia.La raza del no-blanco y mestizo(no perteneciente a una comunidad etnica) se
entiende, como la marca de la dominación colonial que se hace notar al interactuar
culturalmente y socialmente, sin importar el color de piel, con occidente, a saber, los Estados
unidos y Europa (Segato, 2015).
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Véase Género y colonialidad: del patriarcado comunitario de baja intensidad al patriarcado colonial
moderno de alta intensidad en La crítica de la colonialidad en 8 ensayos, Prometeo Libros
Esta marca es el signo de un ‘paisaje historico’ : el rastro corporeo de que se ocupó una
posición específica en la historia, que señala un arraigo a una nación, región o comunidad y
los eventos que acontecen allí en relación a un orden geopolitico pautado por la
colonialidad(Segato, 2015).Así, la identidad y raza mestiza es variable y multiforme,mientras
que al mismo tiempo, remite a un paisaje historico definido pero movil.
Dicho esto, ¿Qué vínculo tiene Túpac Amaru con lo anterior ? Considero que la idea de
mestizaje vista desde el ángulo decolonial, nos permite dar razón de la ambigüedad
iconografica en sus retratos, al mismo tiempo que, resuelve la tensión entre los imaginarios
que son capturados dentro de sus variadas representaciones.
…..siendo un ser social buscó explicar mi propia historia que ha quedado resquebrajada
debido a las múltiples adversidades de discriminación racial, de idioma, de origen, sufridas
cuando era niña. Producto de ello existe en mí la lucha entre el blanco (superior) y el indígena
(inferior), teniendo como resultado mi propia inseguridad y la falta de credibilidad en mis
capacidades, lo cual me impide un claro accionar en la sociedad. ( Túpac Amaru y Micaela
Bastidas:Memoria, símbolos y misteriosp p 67 )
Figura 7 Sincronia Delfina Nina (2007)
Conclusión
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La mayoria de imagenes se encuentran en el Link
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La figura 7