Fundacin Universitaria Bautista Historia Eclesistica II Prof. Jairo Racines Est.

Gilberto Prez Bentez

Como diferencias: la Palabra creadora escritural, no es palabra de Dios en su forma global; por ende contiene el mensaje de Dios. No es posible el genuino entendimiento de la Escritura sin la ayuda de ningn ser humano; pienso que Dios mismo ha dado la inspiracin desde el principio al hombre, por lo tanto, ste se relaciona constantemente con sus semejantes y la explicacin o enseanzas se hacen necesarias para que este conocimiento sea manifestado coherentemente. La postura que asumo frente al tratamiento de las costumbres no discrepa del utilizado por Zwinglio en su forma, mas si lo hace en su esencia; no asumo una postura de aceptacin en ninguna manera frente a la oracin fervorosa, los ayunos, las fiestas, los das santos, los das de incienso, el agua bendita, las vigilias, las misas o las imgenes; pero s me aferro a mantener una actitud de respeto mutuo a estas creencias; una tolerancia que me permita actuar coherentemente sin excesivo legalismo que pueda ocasionar desastres como la destruccin de imgenes o quizs el deterioro de los utensilios. En mi prctica teolgica, considero que las imgenes no alcanzan el valor demonaco, destructivo de manera real; ms bien al igual que Lutero, considero que stas son representaciones o relaciones mentales con trascendencia, entre la imagen y lo que sta representa. Como semejanzas: No slo el evangelio de Cristo est expresado a travs de los evangelios, Marcos, Lucas y Juan; sino tambin lo est a travs de toda la palabra, quien Dios mismo es la fuente de toda autoridad. A partir de su conocimiento, Dios mismo se manifiesta a nosotros mediante el sello de su Espritu Santo, guindonos a toda verdad y conocimiento de su voluntad; iluminndonos por el pleno convencimiento de su palabra. 2- La comunidad eclesial a la que asisto, presenta normas o conductas ambivalentes o variantes en cuanto a los conceptos Estado Iglesia; aqu Zwinglio aparece muy de cerca con los nuestros, puesto que al igual que l (Zwinglio), nosotros consideramos la vida cristiana como un ente con implicaciones muy activas en la sociedad en general; mientras Lutero se apartaba o disociaba en este sentido, sus ideas de acercamiento entre ambos; la unin era evidente para Zwinglio ya que soportaba todo con la idea de promesa, prohibicin y mandamiento. Aclaro que aqu estamos en un nivel medio con caractersticas de Zwinglio (impacto social) pero tambin de Lutero en cuanto al cuidado austero de no caer en el legalismo propiamente dicho.

Nuestra doctrina se asemeja profundamente en el sentido de la fe a la de Zwinglio, puesto que creemos en su sentido significativo de confianza, no adquirida sino operada a travs del Espritu Santo. Una separacin o discrepancia en este sentido, naturalmente es la prevalencia e importancia que Zwinglio dirigi al acto de la vida cristiana; en esto siento y veo la imperiosa necesidad de asumir un papel significativo de no hablar solamente magnficamente de doctrinas, sino de llevar a la aplicacin de una sana y responsable disposicin para hacer cosas grandes y difciles con Dios. Desde el mismo acto de creer, y teniendo en cuenta de la incursin por parte de Zwinglio en el tema de la predestinacin, discrepo de asimilar la fe como elemento extra, que aisla de forma condicional elementos valiossimos de la salvacin; por ejemplo en su sentencia relacionada con la eleccin, Zwinglio manifiesta de manera radical la supuesta salvacin de los que han muerto antes de alcanzar la fe; si y solamente si son elegidos por Dios. Hay un acercamiento valioso en el sentido especfico de la justicia humana y la divina; siendo sta ltima catalogada como incorruptible y perfecta mediante su palabra. De esta manera, no podemos hacer de la eleccin de Dios, una sentencia para quienes pensemos o creamos que la merezca, pues creemos que la eleccin de Dios se justifica ms all del propio acto de creer o est inmiscuida dentro de este proceso.

3. Zwinglio no pretenda disminuir autoridad a la Escritura, pero s quiso enfatizar que la ltima fuente de esa palabra era Dios mismo. En su premisa, Zwinglio adopta una posicin que podramos llamar de alguna manera ultra ortodoxa, pues parte especficamente del acto de la enseanza en la Biblia, para dictaminar caractersticas inusuales y hasta peligrosas que perjudicarn el quehacer religioso. Pienso que fue exacerbada la decisin tomada por este y muy extrema de llegar a prohibir el uso de instrumentos musicales dentro de la liturgia. Lutero en cambio, es ms liberal y amplio en su sentencia, puesto que permite y contribuye a la ingenuidad religiosa; no obstante, maneja una perspectiva bastante meticulosa con las Escrituras, tratando de no pasar en alta o violentar los principios que en ella se encuentren mencionados. Por su misme meticulosidad, Lutero parece equivocarse en la manera como indica y ofrece la prohibicin, puesto que condiciona al ser humano a encontrar lo que es o no ilcito.