LA DIVINA COMEDIA I. Ttulo de la obra. LA DIVINA COMEDIA Autor.

Dante Alighieri (1265-1321) Naci en Florencia, en el ao 1265, su madre muri cuando todava era pequeo, y su padre al cumplir los 18 aos. El acontecimiento ms importante de esta trgica juventud, segn su propio testimonio, fue conocer, en el ao 1274, a Beatriz, la mujer a quien am y que exalt como smbolo supremo de la gracia divina, primero en la Vida nueva y, ms tarde, en su obra maestra, la Divina Comedia. Los especialistas han identificado a Bice di Folco como la noble florentina Bice di Folco Portinari, que muri en 1290, con apenas 20 aos. Dante slo la vio en tres ocasiones y nunca habl con ella, pero eso fue suficiente para que se convirtiera en la musa inspiradora de casi toda su obra. Se sabe muy poco acerca de la educacin de Dante, aunque sus libros reflejan una amplia erudicin que comprenda casi todo el conocimiento de su poca. En sus comienzos ejercieron una gran influencia sobre l las obras del filsofo y retrico Brunetto Latini, que aparece, por otro lado, como personaje destacado en la Divina Comedia. Se sabe que, hacia 1285, se encontraba en Bolonia, y se supone que estudi en la universidad de esa ciudad. Durante las luchas polticas que tuvieron lugar en la Italia de esos aos, se uni en un principio al bando de los gelfos, opuestos a los gibelinos. En 1289 formaba parte del Ejrcito gelfo de la ciudad de Florencia que combati en la batalla de Campaldino, en la que los gelfos vencieron a los gibelinos de Pisa y Arezzo. Por esa misma poca se cas con Gemma di Manetto Donati, perteneciente a una destacada familia gelfa florentina. La primera obra literaria de Dante fue la Vida nueva, escrita muy poco despus de la muerte de Beatriz. Se compone de poemas en forma de soneto y de canzone, entre los que se intercalan textos en prosa. En ella se narran acontecimientos relacionados con el amor del poeta hacia Beatriz, como el sueo en el que Dante la ve muerta, la muerte real de la joven y la decisin del enamorado que, desesperado, decide escribir una obra literaria dedicada a ella, como ltimo monumento a su amor. Dante ha sido fuente de inspiracin de todos los escritores de los siglos XV y XVl III. Corriente Literaria. Movimiento Literario: Edad Media. poca: Clsica La Divina Comedia obra monumental que une tres culturas la clsica, la cristiana, y la europea y tres tiempos, el pasado, el presente y el porvenir. Periodo: En la edad media entre1307-1321. siglos XI y XII. Gnero Literario. Se pude catalogar como una Epopeya, pero posee elementos narrativos y dramticos. Dante se puede denominar como un hroe pico, que se enfrenta a los peligros y a los demonios. Especie Literaria. Es un poema pico ms grande de la literatura italiana y uno de los ms grandes de la literatura mundial

II.

IV.

V.

VI.

Vocabulario. Impas: Falto de piedad. Lad: Instrumento musical Bifurcarse: dividirse en dos brazos o ramas. Vituperio: Censura. Artilugio: Mecanismo artificioso, pero de poca importancia. Hirsuto: Que est duro o cubierto de puas. Amedrentan: Infundir miedo, atemorizar. Pusilanimidad: Calidad de pusilnime Impas: Falto de piedad. Vituperio: Baldn. Censura, desaprobacin. Presbicia: Hipermetropa. Usura: Provecho sacado de una cosa. Cuando es excesivo. Yerra: Fiesta que se celebra con motivo del herradero Concupiscencia: Apetito y deseo, generalmente desordenado de los bienes terrenos. Protervo: Que tiene protervia. Bermejos: Rubio o rojizo. Compungido: Aflijido. Patbulo: Lugar donde se efecta la pena de muerte. Protervio: Que tiene obstinacin en la maldad. Tema central (Tema potico) El tema central de la obra es una visita al mundo del ms all acompaado por Virgilio, su gua y maestro en los Infiernos y en la poesa pues, segn Dante, a l debe "la gloria del lenguaje".

VII.

VIII. Temas Secundarios. Dante se extrava en su camino y se ve acosado por toda clase de terribles fieras, que son los pecados. Virgilio, el pagano bueno, smbolo de la razn, viene a su ayuda para guiarle y hacerle ver en el infierno a los hombres que han cado y fracasado en su viaje. IX. Personajes. A. Principales: Dante Virgilio. Beatriz, que aparece en el paraso. B. Secundarios: El alma de Ciacco. El alma de Farinata. El alma de Campaneo. Matilde. Estacio. El alma de Ubaldino de Pila. X. Argumento. Dante inicia su viaje al infierno a la mitad del camino de su vida. El infierno que nos describe esta divido en 9 crculos, los primeros 5 forman el alto infierno y los cuatro

ltimos forman el infierno inferior, los cuales se van haciendo ms pequeos, formando una especie de continuos crculos hacia el centro de la tierra. Dante recorre estos crculos en 24 horas a pesar que parece que estuvo ah un buen tiempo, en incluso se hace mencin, en alguna parte del libro que dura ms. El Infierno. Dante, perdido en esa selva enmaraada, la gracia divina le enva un gua, que es el poeta pagano Virgilio. Pasan el Aqueronte en el infierno de la Humanidad fracasada, colocada en series de nueve crculos concntricos en forma de embudo. En la parte inferior esta Lucifer. Dante va presionado por sus mismas luchas y no es raro que cite personas que intervinieron en la vida poltica de su tiempo. Parece normal que nos hallemos a Judas, el traidor por antonomansia; pero nos sorprende ver a Bruto y Casio, e incluso Papas, que fueron arrastrados por las ambiciones de lo temporal. El Purgatorio. Por la puerta de San Pedro ascienden a un monte donde se purifica el alma. All sita el Purgatorio, en un isla. A la cima se sube por nueve gradas de purificacin. Es la purificacin por la esperanza y el deseo. Van vindose distintos personajes antiguos y modernos. A la puerta se halla Catn de Utica. No deja de sorprender el ver a este moralizador de la pagana en el antipurgatorio. El Cielo. Llegan al Paraso. Virgilio el pagano, la sola razn, no puede penetrar. Aqu sale Beatriz, purificada en el Amor, smbolo de la Cenia Divina, la Teologa, y sirve a Dante de guia en esta incursin mstica. Aparecen los nueve crculos en ascensin, hasta el vrtice que preside el Eterno. Al acercarse al trono del Seor, atravesando las jerarquas de perfeccin de los santos y ngeles, en una de ellas se queda Beatriz, y San Bernardo consigue que el poeta vislumbre la luz eterna. XI. Ambientes o Escenarios. Espacio en el que transcurre la obra: tiene diferentes lugares, el infierno, el purgatorio, el paraso. Estructura de la Obra. La divina comedia es narrada en 3 secciones: El Infierno. El Purgatorio. El Cielo. El infierno El purgatorio El paraso : Contiene 34 cantos. : Contiene 33 cantos. : Contiene 33 cantos.

XII.

XIII. Resumen detallado de la Obra. (Por cantos o Rapsodias, Captulos, Actos, Escenas. Segn su estructura) EL INFIERNO Canto I Prlogo general.- Dante se encuentra extraviado en una selva que representa la vida pecaminosa del ser humano, camina por una rampa que representa la virtud, en ste recorrido por el infierno, lo acompaa y gua Virgilio quien Dante reconoce como el smbolo de la razn y as comienzan su recorrido.

Canto II Prlogo del infierno.- Se describe la misin de Virgilio, Dante tiene dudas sobre lo que viva, Virgilio le da nimo para seguir, cuando aparecen tres damas benditas que son las que ruegan por el regreso de Dante. Canto III Puerta del Infierno.- En esta parte del infierno se encuentran las personas que pasaron por la vida sin dejar huella, Carn es el barquero del infierno y el que da paso a Aquerante, lugar donde habitan estas personas. A partir de los siguientes cantos el INFIERNO est dividido en nueve niveles que se van estrechando hasta el centro de la Tierra, donde vive Lucifer y Dante con su compaero van descendiendo por los crculos infernales. Canto IV Primer crculo en el que se encuentra el LIMBO, donde se encuentran las personas que murieron sin conocer la fe. Canto V Segundo crculo en el que se encuentran los lujuriosos y pecadores de la carne. En ste se encuentra Minos uno de los tres jueces del infierno quien custodia ese crculo. Canto VI.- Tercer crculo en el que se encuentran los glotones, menciona a Cerbero perro de tres cabezas, que guarda las puertas del infierno y la cruel condena de los que ah estn sumergidos. Canto VII.- Cuarto crculo en el que se encuentran los avaros y prdigos y la descripcin de Virgilio de lo que es la verdadera fortuna, la cual relaciona con un ngel que Dios le ha dado para equilibrar todo. Canto VIII.- Quinto crculo en el que se encuentran los colricos y perezosos, aqu tambin se refiere a que los demonios se oponan a que siguieran su camino. Canto IX.- A las puertas de Lucifer, se refiere al temor de Dante por las tres furias que representan la venganza celestial y los remordimientos de la conciencia. Encuentra un mensajero celestial que es el que les abre el camino para seguir adelante. Canto X y XI.- Sexto crculo en el que se encuentran los herejes y desvergonzados, est el rincn de los que aman los placeres sensuales y la tumba del Papa Anastasio describe la distribucin de los condenados en el infierno. Canto XII al XVII.- Sptimo crculo en los que se encuentran los violentos divididos en tres recintos, el primero describe a los violentos contra el prjimo y sus bienes, los tiranos que viven de sangre y de rapia, en el segundo recinto se encuentran los violentos contra ellos mismos esto es los suicidas y en el tercer recinto se encuentran los violentos contra Dios, los blasfemas, los intelectuales, las usureras violentas contra el arte y los violentos contra el espritu del hijo de Dios. Canto XVIII al XXX.- Octavo crculo en el que se encuentran a los engaadores divididos en diez fosas, en la primera fosa se encuentran los rufianes y seductores, en la segunda fosa se encuentran los adlteros y cortesanos, en la tercera fosa se encuentran los simoniticos, en la cuarta fosa se encuentran los adivinos y hechiceros, en la quinta fosa se encuentran los que trafican con cargos pblicos, en la sexta fosa se encuentran los hipcritas, en la sptima fosa se encuentran los ladrones, en la octava fosa se encuentran los que aconsejan el fraude, en la novena fosa los escandalosos y cismticos y en la dcima y ltima fosa se encuentran los falsarios, los alquimistas, los simuladores y los falsificadores de monedas. Canto XXXI al XXXIV.- Noveno crculo en el que se encuentran los traidores y a su vez se dividen en tres grupos, en el primero estn los traidores a sus propios parientes, en el segundo se encuentran los traidores a su ciudad y en el tercero se encuentran los traidores a sus bienhechores.

EL PURGATORIO Canto I.- Prlogo al purgatorio.- 2do. Reino donde se purifica el espritu y se hace digno de subir al cielo. Despus de abandonar el carro que lo condujo descubre a un anciano a su lado, le pregunta que hacia ah, despus de explicar su presencia y suplicar que se le permitiera ir por los siete caminos, l y su gua llegaron a una playa desierta. Canto II.- El ante purgatorio: En la playa estando en la orilla del mar distinguieron unas formas blancas que pertenecan al ngel de Dios, en la barca que venan traa consigo a ms de cien espectros, a una seal de la cruz que hizo el ngel todos se lanzaron a la playa preguntando por el camino a la montaa, pero al darse que ah haba un ser vivo, que respiraba se agruparon alrededor de l, pero inmediatamente se dejo escuchar una llamada de atencin dicindoles el porque no se iban a purificar para que Dios se pudiera manifestar. Canto III.- El ante purgatorio: En la playa un grupo de almas se sorprende al ver un cuerpo humano que causa que la luz del sol aparezca cortada en el suelo y las almas piden que camine delante de ellos para subir esa montaa. Canto IV.- El ente purgatorio: Primer jirn de la montaa, continua el fatigoso andar de la montaa y un pequeo descanso antes de continuar su andar. Canto V.- El ante purgatorio: Segundo jirn de la montaa, nuevamente las almas se admiran de la luz que se intercepta por el cuerpo de Dante y varias almas van a preguntar acerca de esa gracia; pero ellos siguen caminando. Las almas dicen haber tenido muertes violentas pero se arrepintieron en el ltimo momento. Canto VI.- El ante purgatorio: Segundo jirn de la montaa, llega al encuentro de ellos un alma inmvil y solo ella les mostrar el camino ms corto, se trata de Sordello. Canto VII.- El ante purgatorio: El valle de los prncipes negligentes, continua la conversacin con Sordello, explicando cmo fue que paso por todos los crculos del reino del llanto, l servir como gua. Canto VIII.- El ante purgatorio: El valle de los prncipes negligentes. Sordello pltica con dos ngeles enviados por Mara, resguardan el valle contra la serpiente, y la admiracin que tienen al ver la gracia de Dios que le permite a Dante ir reconociendo todos los lugares. Canto IX.- Del ante purgatorio a la entrada del purgatorio, despus de haber despertado de su sueo, Dante y su gua le dice que ya ha llegado junto al purgatorio, llegando a una brecha que divide a un muro, se ve una puerta por la cual se suben tres grados de diferentes colores; encontrndose un portero que no deca palabra alguna. Despus les pregunta, qu quieren y quin guiaba sus pasos, ellos explican y dicen que una dama del cielo les indic que subieran las tres gradas y que al ir subiendo por estos le indica su protector ir pidiendo humildemente que se abra la cerradura. El ngel de Dios traza con la punta de su espada en la frente de Dante siete P diciendo que cuando est adentro lave esas manchas y le dijo cuando una de estas llaves falsea y no gira con regularidad por la cerradura la entrada no se abre, pero les advierte que el que mira hacia atrs vuelve a salir. Canto X.- El purgatorio: Primera terraza: Los orgullosos han entrado y sus pasos son lentos por el cuidado que se tiene al caminar. Hay esculturas esculpidas de los orgullosos, la condicin de sus tormentos los hace inclinarse hacia el suelo como gusanos. Canto XI.- Primera terraza: Los orgullosos continan el camino, hay almas de los orgullosos y los caminantes piden a Dios por ellos, contina el viaje. Canto XII.- Primera terraza: Los orgullosos, una hermosa criatura viene al encuentro de ellos, les muestra el camino para subir unas gradas, ah agita sus alas sobre la frente de

Dante, al subir por la escalera Dante se siente ms ligero y su gua le explica que a medida que vayan borrando las P en su frente sus pies le obedecern tan sumisamente a su voluntad y Dante nota que en su frente quedan seis P. Canto XIII.- Segunda terraza: Los envidiosos, llegan a lo alto de la escalera y inician su recorrido, cuando sienten que a su alrededor vuelan espectros que no ven. Rogaron a Mara a Pedro y a todos los santos por ellos. Canto XIV.- Segunda terraza: Los envidiosos, siguen su camino y continan encontrando almas que en vida fueron envidiosas. Canto XV.- De la segunda a la tercera terraza: Dante siente un resplandor que lastima sus ojos, y su gua le dice que se trata de un mensajero del cielo que viene a invitarlo a subir al siguiente crculo. Canto XVI.- Tercera terraza: Los iracundos, encuentran espritus que van desatando la ira y que estaban envueltos en una nube de humo. Canto XVII.- De la tercera a la cuarta terraza: Al salir de la nube de humo, se interrumpen las visiones de Dante, el examinar el lugar donde l se encuentra. Hay un espritu divino que se oculta en su propia luz aqu en este crculo, se purifica el amor del bien que no ha cumplido su deber. Canto XVIII.- Cuarta terraza: Los perezosos, continua la teora del amor cuando el alma ha sido creada con predisposicin al amor y se lanza a todo lo agradable y tambin se comienza a hablar de la pereza. Canto XIX.- Cuarta terraza: Los perezosos, continan su camino encontrando un alma que pena por haber sido en vida un avaro. Canto XX.- Quinta terraza: Los avaros y los prdigos, aqu nos relata las facetas de los avaros y de los que en vida fueron prdigos. Canto XXI.- Quinta terraza: Los avaros y prdigos, aparece una sombra la cual saluda a los viajeros, les comienza a preguntar pero el gua de Dante explica la razn por la cual fue sacado del infierno. Canto XXII.- De la quinta a la sexta terraza: El ngel que los dirigi hacia el sexto crculo borro otra mancha de la frente de Dante y le dijo: Bienaventurados los que cifran sus deseos de la justicia. Aparece el rbol de la tentacin. Canto XXIII.- Sexta terraza: Los glotones, estn presentes las almas que se entregaron al vicio de la gula y la pena que arrastran. Canto XXIV.- Sexta terraza: Los glotones, continan los glotones contando sus desventuras, aparece el segundo rbol de la tentacin. Canto XXV al XXVII.- Sptima terraza: Los lujuriosos, espritus andando por las llamas, encuentran almas que dan paso a la lujuria gritando Viva Sodoma y Gomorra, se presenta el ngel de la castidad y Dante se encuentra en el alumbrar del paraso. Canto XXVIII.- Dante te encuentra en el paraso terrenal y se le explica toda la belleza extraordinaria del lugar, por medio de Matilde una mujer solitaria. Canto XXIX al XXXIII.- El paraso terrenal; La presencia de siete candelabros y veinticuatro personajes vestidos de blanco coronados con azucenas cuatro animales coronados de hojas verdes y cada uno tena seis alas con plumas llenas de ojos, un carro triunfal sobre dos ruedas llevando por un grifo y tres mujeres danzando al lado de la rueda derecha roja y la otra color esmeralda y la tercera como la nieve y a la izquierda cuatro danzando gozosas vestidas de prpura seguidas de siete ancianos coronados de rosas y vestidos de blanco. Beatriz contina con sus reproches, los remordimientos de Dante ante la infidelidad, la procesin nuevamente se aleja, Beatriz se queda como guardin del carro de la iglesia,

Beatriz le da una serie de advertencias a Dante y tambin explica las vicisitudes que sufri el carro de la iglesia y Dante se dispone a subir a las estrellas. EL PARASO Canto I.- Prlogo del paraso.- La gloria de aquel que todo lo mueve se difunde por el Universo. Dante invoca a Apolo para que ste lo llene de valor. Dante continua admirando su asenso al Paraso; y por lo cual Beatriz le llama la atencin dicindole No debes pues, a lo que pienso, admirarte mas ms de tu ascensin. Lo ms maravilloso en ti sera que, libre de todo obstculo te hubieras sentado abajo, como lo sera el que la viva llama permaneciese quieta y apagada a la Tierra. Canto II al V.- Primer cielo, el de la luna: las almas que no cumplieron sus votos. Dante nos advierte que por el agua donde sigue jams fue recorrida, Minerva sopla en su vela y Apolo lo conduce a las nueve musas que le ensean las osas, tambin manifiesta la maravillosa sensacin de penetrar en la luna refirindose a esta como una margarita que lo recibi dentro de s. Beatriz explica que las manchas que presenta la luna son las diferentes virtudes. Dante ve imgenes debilitadas y creyendo que no existirn continuo su camino junto con su gua (Beatriz) pero ella le dijo que en realidad eran sustancias que haban faltado a sus votos y le dijo que les creyera todo cuanto le dijeran pues la verdadera luz que las acoga evita que tuerzan sus pasos. Aqu las almas se encuentran en una esfera muy lenta y a estas almas la virtud de la calma. Dante comprende ahora porque todo en el cielo es paraso y pregunta si es posible satisfacer un voto con alguna buena obra? A lo cual Beatriz responde que si cree que puede hacer buen uso de lo que ya ha ofrecido, es como si quisiera hacer una buena obra con una cosa mal adquirida y Dante encuentra a un alma resplandeciente que le habla y que se esconde dentro de su mismo fulgor. Canto VI y VII.- Segundo cielo. El de mercurio: Las personas que practicaron el bies por conseguir honor y fama. Nos habla de algunos personajes que encaminaron con sus palabras a la verdadera fe y como Dios los ayudaron a realizar grandes obras y Beatriz explica a Dante porque el hombre necesit que Dios mandara a su hija para salvarnos del pecado. Canto VIII y IX.- Tercer cielo. El de Venus: Las almas que estuvieron sujetas al amor. En este cielo se menciona al amor, Dante al pasar a este cielo ve ms hermosa a Beatriz, habla de porque los hijos tienen diferentes caracteres a los de los padres, que si el hombre se apoyara en los cimientos de la naturaleza habra mejores habitantes en l y de las maldiciones de los paps que solo piensan en el dinero. Canto X al XVI.- Cuarto cielo. El del sol: Las almas de los sabios: Nos muestra la gran sabidura de Dios al crear el mundo, Dante asciende al sol y Beatriz le dice: da gracias al sol de los ngulos que por su bondad te ha elevado a este sol sensible. Aqu hay mas espritus vivos y triunfantes. Dante encuentra a unas santas luces que cantaban y danzaban despus de terminar se refirieron a ellos, felicitndose de pasar de uno a otro lado y que los hombres no deben aventurarse a los juicios. Nos manifiesta el gozo y el resplandor despus de la resurreccin de la carne, se dice que cuando nos revistamos de la carne gloriosa y santa nuestra persona ser mucho ms grata a Dios y que el que toma su cruz y sigue a Cristo todo ser mejor. Canto XV al XVIII.- Quinto cielo. El de Marte: Las almas que ha combatido por la fe. Dante se complace al encontrar a su tatarabuelo al que le pregunta por su infancia, le pide que le aclare a su futuro destierro, le dice que abandonar todas las cosas que ms ame y que

este ser el primer dardo que arroje al arco del destierro, probar cun duro camino es el pan ajeno y lo que ms grabar se espaldas ser la compaa estpida y malvada pero agrega: Tu primer refugio ser la cortesa de Lombardo. Beatriz le dice a Dante que son bienaventurados los espritus que all abajo antes de venir al cielo alcanzaron gran renombre con sus acciones. Dante se da cuenta que el hombre que obro bien advierte que de da en da el aumento de su virtud. Dante vio unas luces que formaron cinco veces siete vocales y consonantes formando la siguiente frase Diligite Jiatitiam y las ultimas fueron qui judacatis terram y despus estas mismas luces al chocar formaron la cabeza y el cuello de un guila y los dems bienaventurados terminaron por formar el cuerpo del guila, todo esta formacin provino de que la M final se transforma en flor de lis y guila imperial. Canto XIX y XX.- Sexto cielo. El de Marte: Los justos y piadosos. El guila imperial le dice a Dante que por haber sido justo y piadoso est aqu exaltado hasta esta gloria y que no se deja vencer por el deseo y sigue diciendo; que en la tierra dejo tal memoria de l, que los hombres ms perversos la recomiendan pero no siguen el ejemplo. Dante hace hincapi sobre que sin fe y sin obras no hay salvacin. Despus de haber visto las brillantes luces que adornaban la sexta estrella el guila real le explica las diferentes almas que forman su ojo - pupila est en medio y fue el cantor del espritu santo encargado de transportar el arco de ciudad en ciudad, de los cinco que forman el arco de mi ceja el ms prximo al pie conoce cuan caro cuesta no seguir a Cristo, el que le sigue en la parte superior de la circunferencia conoce que los eternos juicios de Dios son invariables aunque una ferviente oracin consigue all abajo que suceda maana lo que debera suceder hoy, el otro guiado por una buena intencin que produjo malos frutos conoce que el mal resultado de su buena accin no le es nocivo por ms que haya sido su destruccin, el que est en el declive del arco conoce ahora el amor del cielo hacia un rey justo y lo manifiesta por el resplandor que lo rodea. Tambin se le dice que Dios abri sus ojos a nuestra redencin futura y le menciona a las tres mujeres que estaban junto a la rueda derecha del carro le bautizaron mas de mil aos antes de que se instituyera el bautismo. Canto XXI y XXII.- Sptimo cielo. El de Saturno: Los contemplativos. Dante cada vez que ve el rostro de su amada lo ve ms bello, ella le explica que brillara ms su rostro cuando ms se ascienda por las gradas del eterno palacio. Despus el observa una escala del color del pro y tan elevadas que no podran sus ojos seguirla y por ah bajaron muchos resplandores, el que se quedo cerca de ellos comenz a resplandecer mucho y l pregunta quin es? Y comienza a decirle que era Pedro Damin el cuenta su vida y se hace una crtica del lujo y malicia de los prelados. Cuando su gua observ cien esferas tena miedo preguntar cuando la mayor de las perlas se adelanto haca Dante para detener su curiosidad, ella habla de la caridad y seala a unos fuegos que fueron hombres contemplativos es decir aquellos que abrazan aquel ardor que hace nacer las flores y frutos santos, Dante le pide ver su rostro descubierto pero l le explica que solo su deseo se realizar en la ltima esfera donde todos son perfectos, maduros y enteros. Se menciona la corrupcin de los monasterios. Canto XXIII al XXVII.- Octavo cielo. El de las estrellas fijas: Triunfo de CRISTO. Dante y Beatriz se encuentran en la legin del triunfo de Cristo y todo el fruto recogido de la rotacin de estas esferas. Dante sigue maravillado con la belleza de Beatriz y no percibe el

hermoso jardn que florece bajo los rayos de Cristo por lo cual ella le llama la atencin as mismo Cristo y la Virgen Mara se remontan al Empreo. Se le hace un examen de fe a Dante comenzando por preguntarle qu es la fe? Es la sustancia de las cosas que se esperan y el argumento de las que no aparecen a nuestra mente, pero l sigue preguntando por qu la colocan entre las sustancias y no entre los argumentos? Porque las cosas que aqu se manifiestan claras y patentes en la creencia sobre que se funda la alta esperanza por eso se toma el nombre de sustancia. Dante sale bien de la prueba y es bendecido. Santiago apstol examina a Dante sobre la esperanza, a lo que l contesta, La esperanza es una expectacin cierta de la vida futura, producida por la gracia divina y los meritos anteriores. Hay una aprobacin general y Dante trata de ver el cuerpo del santo (San Juan) lo que momentneamente siega a Dante a pesar de que Beatriz esta a su lado. Nuevamente es examinado pero ahora sobre la cavidad, recibe el aplauso de los elegidos y recobra la vista aqu encuentra a Adn dndose una explicacin del porque fue desterrado no por comer la fruta del rbol prohibido si no por haber infringido la orden. Los bienaventurados cantan un himno, se menciona la corrupcin general del hombre y sus causas. Canto XXVIII y XXIX.- Noveno cielo o primer mvil. Dios y los ngeles. Menciona que simultneamente fue creado y establecido el orden de las sustancias, el producido en acto puro estn en la cima del mundo, y el inferior es destinado a la potencia pura y el medio uni a la potencia y accin, la causa del que mora ah en el centro de la tierra fue el orgullo. Canto XXX al XXXIII.- Dcimo cielo o Empreo: Dios, ngeles y bienaventurados. Ha desaparecido el punto luminoso y los coros anglicos desisten de seguir cantando la belleza de Beatriz. Ya han salido del mayor de los cuerpos celestes para subir al cielo que es pura luz. Aqu el amor tranquiliza, Dante siente elevarse de un modo superior a sus fuerzas. Dante contempla la viva luz, y voltea a ver a su dama, pero en su lugar hay un anciano vestido como la familia gloriosa, l le indica que vea el tercer circulo a partir de la grada superior y ah est Beatriz que por su merito ha ocupado este trono. Dante la invoca pidindole le mantenga su alma sana, el anciano que es San Bernardo le dice que l lo llevara a feliz trmino de su viaje, Dante ve como mil ngeles festejan , ve sonrer una beldad, el anciano explica la distribucin de los elegidos en la Rosa, debajo de Mara se encuentran en el orden que forman los terceros puestos, Raquel, Beatriz, Sara, Rebeca, Judith y la bisabuela del cantor y desde la sptima grada para abajo se suceden las Hebreas, dividiendo las hojas de la flor y en la parte en que estn provista de todas las hojas estn los que creyeron en la venida de CRISTO y en los semicrculos interrumpidos por huecos, estn los que creyeron en l despus de haber venido y en los otros escaos inferiores que forman gran separacin esta Juan siempre santo que sufri la soledad y el martirio y debajo de l esta Francisco y debajo de ste Benito y otros varios y en la grada que corta por mitad ambas filas hasta bajo nadie se sienta por su propio merito porque son espritus desprendidos de la tierra. Aqu en este reino los asientos no son dados por casualidad, tampoco cabe la tristeza la sed ni el hambre. Le dice que en los primeros siglos bastaba con tener la inocencia y la fe de los padres para salvarse. Mara es glorificada por Gabriel y los dems ngeles. San Bernardo hace una plegaria a la Virgen para que Dante pueda contemplar el sumo placer, y su plegaria ha sido escuchada y Dante fija su mirada en la luz divina. Fin de la visin.

XIV. Esquematizaciones. (Simultneamente con el resumen) INFIERNO Dante segn sus comentadores viaj al infierno a la edad de 35 aos, el da de viernes Santo del ao 1300, recorri todos los crculos en 24 horas. El infierno que nos presenta tiene forma de embudo o de cono invertido, el cual est dividido en crculos decrecientes. Los crculos son nueve y ruinosa y atroz es su topografa; los cinco primeros forman el Alto Infierno, los cuatro ltimo el Infierno Inferior, que es una ciudad con mezquitas rojas, cercada por murallas de hierro. Adentro hay sepulturas, pozos, despeaderos, pantanos y arenales; en el pice del cono est Lucifer. Una grieta que abrieron en la roca las aguas del Leteo comunica el fondo del Infierno con la base del Purgatorio. Para Aliguieri el infierno va descendiendo desde la superficie boreal estrechndose gradualmente hasta el centro del globo terrqueo; est connotacin que el autor hace sobre el espacio de Lucifer se desprende del centro de la tierra hacia adentro, tomando en cuenta que las penumbras representan el mal, el abajo que para en ese entonces no se converta en arriba, (recordemos que para la poca en que se escribe la obra, no existe una idea clara de la forma de la tierra y sus respectivos movimientos), es tomado como lo no deseado, abajo del hombre lo nico que existe es indeseable. Cada uno de los nueve crculos es un espacio totalmente diferente donde se albergan culpas o penas que son el alma vital de cada espacio hacindolos nicos; hasta llegar al infierno y retomar la subida al purgatorio. La divisin de espacios es la siguiente: Primer crculo. Segundo crculo. Tercer crculo. Cuarto crculo. Sexto crculo. Sptimo crculo: o Primer recinto del sptimo crculo. o Segundo recinto del sptimo crculo. o Tercer recinto del sptimo crculo. Octavo crculo. o Tercera fosa del octavo crculo. o Cuarta fosa del octavo crculo. o Quinta fosa del octavo crculo. o Sexta fosa del octavo crculo. o Sptima fosa del octavo crculo. o Octava fosa del octavo crculo. o Novena fosa del octavo crculo. o Dcima fosa del octavo crculo. Noveno y ltimo circulo. o Primer recinto del noveno crculo, la cana. o Segundo recinto del noveno crculo, la Antenora. o Tercer recinto del noveno crculo, la Plotomea. o Cuarto recinto del noveno crculo, la Judesca. Dante y Virgilio salen del infierno.

PURGATORIO Nueve son los crculos del infierno, nueve son las terrazas del purgatorio y nueve los astros que conforman el paraso; la sumatoria de tres veces tres da nueve, lo cual ratifica la importancia del nmero tres en la religin catlica, como la divina trinidad, las tres gracias, etc. Despus de descender Dante y Virgilio por los nueve crculos del infierno y encontrarse en el hogar de Lucifer, ascienden por una montaa conformada de nueve terrazas que se van restringiendo hasta la cumbre. En este espacio, Dante empieza ya a tomar referencias materiales de la tierra y se remonta ms hacia el sentido de la naturaleza, es por ello que para l la montaa es el inicio de una gran travesa hacia el cielo donde se pueden purgar las penas. La montaa es una isla y tiene una puerta; en sus laderas se escalonan terrazas que significan los pecados mortales; el jardn del Edn florece en la cumbre, los espacios divididos en su interior son:

Primera plataforma. Puerta del purgatorio. Primer crculo. Segundo crculo. Tercer crculo. Cuarto crculo. Quinto crculo. Sexto crculo. Octavo crculo.

PARASO En este espacio Dante se despide de Virgilio (La Sabidura y La Poesa) y se encuentra con Beatriz (La Teologa) quien lo acompaa en su recorrido. Lugar caracterizado por esferas celestes movidas por coros angelicales, que se producen de los 4 elementos bsicos: aire, fuego, agua y tierra. El paraso est conformado por nueve cielos y la ciudad de Dios, cada uno de ellos es una esfera que rodea la tierra, los siete primeros eran los planetas conocidos, el octavo las constelaciones solares y estrellas fijas, y el noveno estaba determinado por un cielo cristalino que permanece inmvil, donde se encuentra el paraso. Los primeros sietes cielos o esferas los simboliza, las 7 virtudes teologales que son parte de la exploracin del paraso a travs de consideraciones morales y espirituales:

Primer cielo: El de la Luna (fortaleza). Segundo cielo: El de Mercurio (justicia). Tercer cielo: Esfera de Venus(templanza) Cuarto cielo: El del Sol (prudencia). Quinto cielo: El de Marte (fe) Sexto cielo: El de Jpiter (esperanza) Sptimo cielo: El de Saturno (caridad) Octavo cielo: Descenso de Jesucristo y la Virgen Mara al octavo cielo. Noveno cielo: Llamado el Primer Mvil. . La Ciudad de Dios: El Empreo.

XV.

Recursos Estilsticos. A. Figuras Literarias: Recursos formales: Se utilizan metforas, ironas y comparaciones. Ejemplos: La Loba: que simboliza o representa a la lujuria. El len: representa a la soberbia. mi gua me tomo entre sus brazos como la madre que despierta por el ruido, ve las llamas ardientes cerca de su hijo y corre sin detenerse, cuidando de l, ms que de s misma, aunque no lleve encima, ms que una camisa. se rascaba con las uas con las pstulas, como los cuchillos arrancan las escamas de cualquier pez B. Lenguaje: Dante escribi su obra en lenguaje vulgar (toscano), el dialecto de la regin. l pensaba que no solamente el latn era vlido y quera resaltar su lengua Otro propsito era realzar el valor de su lengua regional. La devulgare elocuencia: Elocuencia significa fluidez al hablar, con esto, Dante quiere defender y elogiar las lenguas vulgares de romance. C. Estilo: El estilo que emplea Dante es la caracterizacin de los personajes, la descripcin de los lugares. El amor, el orden y la salvacin son los ncleos de su visin interna. D. Tipo de Verso: Est compuesto por versos endecaslabos agrupados en tercetos. Son 14,333 versos distribuidos en 100 cantos: un canto de introduccin y tres grupos de 33 cantos para cada una de las partes. La extensin de los cantos oscila entre los 112 versos y los 154. Muchos cantos llevan un nmero igual de versos: 12 de 136; 12 de 139; 12 de 145; 16 de 142; versos. Esto significa claramente que el poeta ha hecho en su poema una arquitectura casi perfecta y ha buscado un equilibrio constante den los cantos. Lo mismo sucede en la extensin de las partes: 4,720 el infierno; 4,755, el Purgatorio; 4,858, el Paraso.

XVI. Apreciacin Crtica. A. Al Autor. En la mayora de sus obras narra el amor de su amada Beatriz, adems de narrar las aventuras con Virgilio y escribir sobre el cristianismo que en ese entonces era la base de todo acontecimiento. B. A la Obra. La obra es muy buena por su calidad temtica y por la enseanza que brinda a todos sus lectores, tambin porque ayuda a que las personas reflexionen sobre su vida.