: € € c € C a CAPITULO VI EL MUNDO DELAS SUBSTANCIAS ARISTOTELES 1. Personalidad les es el discipulo de Platén por excelendta, y como todo gran Je creo un sistema de {ado de manera may vival 0, dada le gran extensiOn de la escuela tomista en on expoca, con lento mundo (ot Cap- oro fuera de faleseiecunsanees, portancia de Adstételes, como la de fen que estos pensadores const ar, mis codavfa, los modelos tos de Aimbor pansadoces, que se haconvertido ‘De acverco con este esquema, Plat re que Lien su pensarniento dirgido a our mundo, 5 en aa mundo eorereta en que vivimos y nos movemos todos los latices, a sa de esta contraposiciéa se encuentra en el fresco La)” Sfas, La expresiea glRINCIPIOS Ds FLOSOFA preven los don indo de las ide ano que todos 2 Rafol exprese sus respective sofia platéaica representa una inecesaria duplicacion de las gue hay dos mondos, el sens pero de 21 probleme puesto que en ver ado entonces de gh [ELMUNDO DELAS SUBSTANCIAS. ARISTOTELES 4) En tercer lugar, Aristételes observa que no se ve eémo ni por qué, dadas ideas ~que son evtéticas, =, tenga que haber cosas sensibles gu neialmente camblantes.;C6mo y Dor eve conereta y singul autosuficients, de lag ideas, no se comprende de manera ingu 31 como tienen que serlo, segdn Platén) de generacion y corrupcion desu wansformacién constanis: lo permanente mipre idéntco a sf mismo no puede ser causa del devant. La idea de case, 907 mea hard surgr la casa real (hard falta, dems el arqutesto ol alba Sega tees), 1) Una cuaraortia se conoce bajo el nombre de “argumento del tercer hombre acuerdo con Paton, lasemejanzaentre dos cosas se axplieaporque ema paticipat i dea. Por ejemplo, Juan y Pedro son serisjastes porque wba par ylaqueestiea lafabiacicn idea dehomibre,serépreciso ¢ , Jan y Ta idea de hombre jor Jaa, babi jets nos embarea en una ereinfinita regress puesto que cox tal procedimianto nose hace m ‘que postegar le explicacin, de al mode que el problems queda siempre abiero | contigua son semejanes porque partcipan de ‘comdn}, Pero como tambien hay semejanza en Ssuponer una nueva idea ~el "reer hombre CConviene hacer dos observacones respect de estas critics, y, en genera, repecto Go las reluciones de Aviatteles con su maesto. La primers es que ets re leoldgies de fo relidad, 9 en in del concepts “fefilan profundas afinidades de fondo.” —2e te refleran, mae que a Pla€ 16 ‘PRINCIPIOS DE FILOSOFIA 2. Las categories Scgin Arist6teles, la realidad os este mundo de cosas concretas en que visimos: coma esta casa, este dbo, aquel hombre singulares. Y de este tems, $8 3 y 4) la metafisiea como disci "no fo emples ‘risiételes: pero bras mas imporcantes (0, por mejor deci feunidos por los editores de sus escritos) soffa primera" y Ia define, segun tambien dijimos (ef. ap. I, § 3), comienzo ro LV de dicha obra somo "in saber que se ocupa de manera puramente compete"? "Ahora bien, oourre ue la palabra "ente"-como lapalabra "ser"-tienediferentes i bien todas canectados entre st. El libro VII de la Metafisica se 's palabras: "El ente se dice de muchas maneras"* E ‘que decir: "esta sila es blan fe un metro de alto”. En os tres casos nos referimos aentes Ia sitla vee", y "es" el blanco, y ambien "es" perpestéclaro que en cadacaso el "es" Gene sentido diferente, y pore) tGielos que el ser se dice de jes maneras se reducen a dos fundamentales: e] modo de ser “en si" (in 1 modo ée ser "en otro” (in alio). Elser de esta mesa es in se, e8 de [por si mismot s2 trate de un ser independiente. El color, en cambio, ‘dad, son modos de ser que t6l0 son en tanto estén en otro ente, en tanto ance de a mesa, la cantidad —die2 metros, por Y nunea encontramos slempre seri el azul del cielo, 0 Sf 6s justamente un ente 5, péngase por cast susle traducirse por "subst mera (mporn abot [proce r ip axpresa Ariatcveles, el “esto (ue estd) aqui” (s6ée 1 (téde ri). Este ete individeal y conereto corso Sécrates, Platén, esta mesa~ constituye el sujeto Sisimo de toda posible precicacicn, puss slo puede ser sujeto y nunca predicado “Todos os demas modos de ser ~es deci ina aceidentes. Estos son nueve: cantidad, cualidad, (0 £1 Abnde, 9 el cusndo, 0 Ie posicién, o Ia posesién, o | pasidn, Por sjomalo, para dar ung idea: de substaneia, hombre, caballo; *Metafnica 1008 220, * 1028 210 » Lateaducen tera sea ensdoe” Et pro. 2ucou, on su versin de ales (ct fuse inde exe caple), logo de dicate problems, se dace por der ‘EL MUNDO DELAS SUBSTANCIAS, ARISTOTELES ur edo, ayer, el ao zado, ests aemado: Je Séerates, por jem uamado Serates:y det que mide un metro sefonta(antded Aue es exlve (eullded, que ese! mardorde Janina (ecacion) gus cd oe, fits nen Sa matne (empa)aue et. (niin) y eles ‘estas diez manera segan Is cuales sige ce, testas panera dso que capresanias formas icamancales dese Stee’ Seow tantor aucsto vocsbstri, (a pal Se emples, por efenplo, en lt concias bla, ry dela esteporias deus se vee el socio, con feu so uiere dat & emtender fos concoptos fundamentales con qe eats trabaje Sociedad, camanidnd, clase sovile ete) ] Segsin se desprende de 1o anterior, el modo de ser fundamental es porque todos fos demas modos de refieren ala substancia, Becribe Arist iene el ente, es ‘qué ex" 1 Todas Hama “entes" porque son cantidades cualidades o af alguna otra cosa temejente" en sf ~ ousta (substancia) ser (ente) categories en otto ~ accidentes 4 tiempo posieicn osesion asia La substancia 0 ouséa, pues..es primordialmente el ente individual y ovicieto, Ta cosa sensible “por oposiion a las ides pltdas universaies, abstractas ¢ inteligibles (no sensibles). e = Scavegariae 6.1925 95. ‘etfs ViPRINCIPIOS De FILOSOFIA. 4, Estructura de la subsiancia. Forma y materia, acto y potencia. Desde el punto de vista de su estructira, la ousia sensible es un compuesto ‘oconcreto (GG vohov [syinolon]), es decir, no algo simple, sino constituido por ‘dos Factores o prineipios, que Atist6teles llama materia (Wha [hyle})y forma (wopos} [morphe}). Estos ao se dan ounca aisiades, sino solo constituyendo \dividuo, por ejemplo esta mesa, en que se encuentra la materia ~madera— lo del compuesto se dice que es substancia 0 ousia lee en la Metafisica: nda). ¥ en senevacicn y La materia es aguéllo “de a algo esté hecho, su "mater ronees, hay qe pregunta: de qu etd Heche? ween", Forma, entoncee, no significa la “figure” de algo,” como podria, ser “cuadrada” on el caso de la mesa, pues esto es un accidente; sino que “forma” equivale a “esencia’, y eorresponde a la “idea” platGnica (y a veces también Arist6teles emplea este término). La forma, pues, es lo determinante, lo activo, lo que da “earéeter”, por ast decitlo, a ln cosa ~er que determina que la forma in-forma~es decir, le imprime uns forma~a ta materi, que de por si es informe, indeterminada, y de este mado l2 hace “ser"lo que en cada caso es. (Ala forma también la llama Aritétcles "substancia cegunda*,paraciferenc de la cosa ubstancia primera De lo anterior se desprende que lo que Aristteles lama *materia" no tiene nada ue wer con nate 10 no s6lo porque Arissueles no 25 sentido del materialism; por ejemplo, cuando se habla del "contenido" de un tro, dela “materia” de que ata, Entendido de este modo, el espacio puro, geométrico a pura extensida emteramente vaela de cualquier cosa material, es para Aristteles Categartas 5.3 4 12 aetatlea jon 027 * monque bay etsiones en ue Arlseels plea el és en ete cent, EL MUNDO DELAS SUBSTANCIAS. ARISTOTELES “materia. Ea ay exe 5 para Aristteles un \6sofo, observe D. Roe: "La ater! no Como cuando hablamos de materia per oposicién al espirtu. Es un tea vo ~relative Is forma, Y¥ cemite aun texto dela Fisica "ta materia es algo relativo = slgo. pues si os derente Ja forma, serddiferente la matoria”." "Tal velatividad” se comprenceré mejor usndo se trate ia “ercala de la Puede también apreciarse, vez, la distancia, que se da en Platn habia ensefado que la se encuentra en las ideas, to que la cosa jego se verd aun mis reside en la forma; y es ésts, no Ia materis, fo propianlente cognes ‘cosa: se conace alga cuando se capta su forma, operacian que no realizes lor Ssentides, sino el intelaeto (Vos {rus]). Pero oh tanto a ideas en un mundo suprasensible, rascendente, para Ai Inmanentes 2 las cosas sensibles; materia y forma sensible como dos aspectos inseparables de une sels 1 ho, 1a aproximaci ‘de Platon y Acist6teles. As Abora bien, es preciso ahondar las consideraciones enteriores; porque, si ‘os fijamos bien, veremos que nos hemos referido a las substancias sensi de manera todavia abstracta ~abstracta, porque se hs "abstraido", o dejade de Taga un aspecto muy importante de las mismas, a saber, su movimi devenir. Todo lo que se da dicho, en efecto, se r fencaranda ia materia y la forma en estado de equilibrio, por asf decir, deteniendo el devenir gue caracterize al compues:o Pero ocurre que todas las cosas sensibles devienen, cambian, se mueves, y por neda mas que forma y materi dod tse nos da so : C . € « € : [ ¢ € « € Sosy dinamiea 6 chnccamente:™ monces, sonsidrada Ta casa en su movimieno, quibnioentéformay atest sere, de mancrata que preponderancis crecente Ge a forma sobre ta aterie o blen,a la ‘ Eaters sabre ise por cjemplos nel procerodetabricacion © Gouna mesa: ro Wabay amide se proouceun psa de ¢ ig un pretomlnio Cade sez mayor ds ia forna bata que lege crmondstamenceque ( Wir verte exports ‘ sovtlibrio gue so he elannado. aso ver, nook Ssahie, porque en eaalquier Imomento puede rompers por ejemplo, siguiendo un proceso inverso a ( terion ase desuoun a mer cn elvin de oscnor lea pre el fngor aq) "0, Rots, Art (Londen athe, 1968). 73 c 6% 6.8.6.8 macintosh Clones 18 9.48. 6 cots get et sce ,‘s ss habeé pasado del predominio de Ja forme al de la mareria, se habré hecho menos forma y mds materi. Pues bien, para pensar cate dinamismo o desarrollo, Aristételes introduce 4os nuevos conceptos: poiencia y acto. No s6 trata de un mero cambio de Senominaciones, sino gue esta manera de considerar ta cuestién es mis cyercadera', es deci, mis plens, que fa anteriof, puesto que es menos abstracta; el primer punto de visia dejaba de lado el movimiento, hacta abstraccién de él, En seat gue ahora se lo toma en cuenta y el nuevo enfogue resulta més Soncreto, porque incluye e anterior y lo complota.® Encarado ahora ‘eamente, el sfnolo ey enionces ui compuesto de potencia y acto. La (cla (OU vas {dynamis]) es la materia considerada dindmicamente, esto {Se.ensus posi ie sentido puede decirse, por ejemplo, que el écbol Evline meen, pero no porque lo sez ahora y de hecho, sino porque fo es como dads en terminos de ArisiGteles, el rbol es mesaen potencia. Borel oto cto (fv apye1 [enéry jcamente considerada, ia, consumads, ¥, en el caso exiremo, en su rn acto. Actoentonces perfecei ypone a potencia como re Jegar a ta solucién del viejo que se habian p cfr griegos sin lograr foselproblomn el movinen,o,en generale] problema del cambio iB movimiento ee un pase del ser al ao-ser (por ejemplo, seivaqul, en el subvesrinee, y no-eemalla, ep la Plaza de Mayo, a seralls= Suande se esti en le Plaza). Dare come el eoncepto de no-ser, es decie, de nad Es Contradictoco, smpensablo, ‘imbién se hacia impensable el movimiento, 9 Esto fu la consecusncia sacada por Parménides (60 Cap. Th, $4). ‘Ariststeles, en cambio, logea pensar concoptualmente el movimiento gracias 4 los concopios de acto y pocenca,y de esa manera esueive el problema, dentro Gat horizon y Tos postlligades del pensamientogriego. Porgue observa que cambio conssteetecivamence en el pasajo del dorset al set, pero que n0 se ahora dei no-ser of ser absolutos, sino del ser en poteneta y Jel set en Evie (es deci de pasaje del no-ser on acto el ser en acto, 0 del Soren potenet al no-ser en potenci ia). "St se va caminando desde la Plaza Once a la Plazs Congreso, este movisniento representa un pasaje del seren potencia en la Plaza Eel Congeoco, sues en sot0 sents este pauaje de la porencia at aco. "Puesto quel ‘en aot y en potenea}, odo caméta del Seren potereia hacia el sex en se. [EL MUNDO DE LAS SUBSTANCIAS, ARISTOTELES wa Conviene notar que el tering “movir amplio que en nuestro lenguaje yes sinénimo de cambio en general. Asi ‘particular cuatro tipos de cambio: {a} las clases de cambio son cuatro: o segin la substancia,o 1a evalidad, 0 lx ‘ansida,o el lagar ¥ el cambio segdn la substancia es la gonerecin y fen sentido absoluo: el eambio sega Ta cantiad es el aumento y De manera que hay. en fl cual una substaneia viene al ser ‘estruye, corrompe o mucce: generacién y corruption; por ejemplo, el nac 0 la muerte del anciano; © la fabricscin de und’ estat ibn. Los otras tees ‘Son de cambio accidental: 2) tomo por ejemplo ele eraci6n, como, ¥- Br ode lugar (lo que corrientemente “movimiento” substancial (generacién y corrupci6n) cambio cuantitativo (aumento y disminucién) accidental 4 cualitativoalteraciéa) local (traslacién) Para explicar-més a-fondo el cambio, AristOteles desartolls una teoria de impertancia muy grande en la historia del pensamiento: lateorfa de las cuatro cousas. Todo cambio tiene una cause; de otro modo serfa ininteligible. Pues fegin Aristoteles el conocimiento (clentifico 0 filossfico) es siempre Gonocimiento por ies causas; se conoce algo cuando se,conace su “porgué™ 0 faxén “no eréemos conocer nada antes de haber captado en cada caso i, I primora causa") Aristételes distingue cuatro eausas: la [tal com lo establece en el siguiente ‘pasaje de la Metofisiea: “oaust” se dive en cuatro sentidos. Uno de ellos es que decimos causa substancia [segunda] y la esencia (pues el fin de toda generacién ¥ movimiento). st 10698 10 Finca 13,1988 18-20, © Metofisen 63, 9832 26, CE, Fig 3, 196 825-34im PRINCIROS DF FILOSORA 2) Li causa formal e la forma. La forms es causa de algo—por ejempl foramen can Sectaneesinglr us halamon cla ue determina cee algo y lo hace se logue es-enestecjemplo, mesa, y 0. Geeta, ete. La cause formal, entonces, se la forma espectien (ee propia de lacspecie) del ente de que setrtey que cstard so menos re En fa cosay en ct sao oon ser vivo, sl realiacton plens eoresponde = Ia snacuren Sed Fe quiere dar a entender, no que sea hombre Dertenece a ia especie "hombre! Cy no, v. gr ln expecte “elefante"). So lo Estermina entonces al nifio en funcign de ta forma que en 6! todavia no est plenaments cealizeda, en funcign del aduto, de lo que et ife todavia no cs, ‘explica Is relacién entre causa formal y final en los siguientes términos: Forma es fo estructura considerade como iaformaade un producto particular de la aaturaleza o det arte, La causa final es el mismo plea ‘considerado en tanto todavia no est incorporado en la cosa particular, sino ex tanto que la naturateza o el arte aspican e 61°." La causa final es entonces lz perfeccién a que la cosa tiende (con to cual Aristételes vuelve lad sjemplar de Ia ides plat 'segin anota J. Tricot).™ (Bs preciso tener en cuenta que, segiin Aristételes, no s6lo fas sores vivas, sina fodas las cosas en ‘be trata, pues; de una concepcion feleolégica de ©) La causa effciente 0s el motor o estimlo que desencadena el proceso de ‘desarrollo, Como la forma, en tanto causa formal, es la causa de lo que la cosa ese que el nino sea hombre, de que esta mesa sea mesa, solamente (a forma uede poner en movimiento: vista de esta manera, a forma es causa eficiente. individuo de que se trae, ‘Mientras qué Ia causa final opera como mets, por ast de {BSavea efciente perm on combtos dasde ate" 9 es relativamente ex e todos modos necesaria como substrato que recibe la forma y se man através del cambio, La materia es lo que hace que este mundo no sea un mundo dteafsca 1 3, 98323 1 de Arstetes (Paris, Vie 1970). tome lp. 22 BL MUNDO DE LAS SUBSTANCIAS. ARISTOTELES ns de puras formas como olde Ins fea platinicas~ sino un mundo sensible cembianie, Yen cvanto toda substancia senate ostésonsitvide por materi Yatra significa potency a potencla tanto impertecto, resulted qe toda fas cosas fnmayoro menor medida, puesto que nag fa forma. act, Porello ocure que toda def Sede sera siempre slo aproxim enters. pevfoctamente ret sin Se posibilidad 0 poten Een el fondo, pues las cuatro causa se reducen a dos, forma y materi: strato indeterminado, 6. La eseala de ta naturoleze ‘Se ha visto que para Aristételes Ia realidad esté constituida por Jas cosas individuales y coneretas, y que a su vez en éstas ef momento predominant ue las hace ser oles de realidad, es la forma, 0, mejor dicho, acto. Tam se vio que la relacin entre forma y materia no sone sino mas bien de predominio de uno de los des pi 4 pensar el universo como una jerarquta de entes, que va desde aquellos que “menos son", o en los que predomina la materia, la potencia, hasta aquellos que son de manera mds plena, 0 en los que predomina la forma, el acto ~de modo semejante a como en Platén tambien los entes se ordenaban desde las sombras hasta laidea suprema, ei Bien. AristGveles, pues, vaa disponer fos entes enna serie de grados o-escalones entre los extremos de le pura maieria y del neto puro. ‘Yendo de abajo hacie arriba tendria que comenzarse, parece, c00 li pura imatesia 0 materia prima, una materia sin nada de forma, pura potencia. Pero en rigor de verdad, como aeto equivale a realidad, una materia 9 potencia que no Tuese nada mas que potencia, ao seria nada teal, no tendria existencia ninguna. Ya se ha observado que Ia 2 se" por sf misma, tina que fo de la forma como in detn sp reatiza La materia es (actual) ne , tina materia que fuese nada mas que materia, 0 es deci ou ‘dad, no puede set nads ex: arima, pues, no puede ser nada real, sino pura ida mds que uh supuests BOEG. RG. MURE, op eit p.7, c (ne PRINCIPIOS OE FILOSOFIA manera entonces gue el primer peldafio.le la realidad no puede estar constituido por la materia para, sino ya por un cierto grado de getualidad 2] ‘menor posible, pero algo. ¥ equi se encuentran loscuatra elementos sublunares “Srorden de Io inferior To superior tierra, agus ate Tuego.® Esto es lo menos mado” que pueds existir, es decir, quelio en que ef momento "material tiene mayor predominio, ia materia existente més elemental posible, las cosas “snsibles inds simples. A'so Ver, cada uno de estos elementos esté constituido por ‘materia y forma: fa materia, 0, con ms precis priadiatamente ini 8 propis de cada uno de de ciertas cu: aguelias evyas partes son homogéneds, co ‘orta un pedazo de madera, ‘tender dos woz0s de madera, y de se tendrd dos trozos de maemo Lams {de Tos euerpos homeoméricos son los cuatro elementos; y su forma, Ia proporcién fen que entran en cada caso —madera, hierra, ete. esos cuatro elementos, [oporeibn que se encuentra en cada fragmento del mineral 0 tejido de que se tate, Bl tercer grado lo constituyen los cuerpos anomeoméricos, a saber, los érganas, como, por ejemplo, e1 cora20n; est claro que si se corta un corazon en dos, 5 Sc etenen dos ovazones, Son entonces ea ° Gel estrato anterior, y cuys mat ws Ta constituyen Sorma la funeién que el S+gano cumple (el ojo, por ejemplo, la vist6n).. ceino vegetal. Le materia préxima 3, es deci, los Srgaaos, y su Wva,que consiste edarto lugar so encuentran ls plantas, “ono ee qu va oersendo” i cape ant rye la vida vegetal o vida vegetativa,o aima vege! riple funcidn de musriisn, crecimiento y reproduccion. Sino lo que da Vida al cuerpe erginico, la forma o acto de éste, Bn tal sentido, como ‘ravi altos, Ariisteies ob ©) verdadero fundador dela pscologt, y gran parte de sus ‘sas se mantonsn ain hoy Elguéaro estadig lo constituye el reincanimal. La materia proximaes la vida EL MUNDO DE LAS SUBSTANCIAS. ARISTOTELES as bjet0) propio: fa vis De las huellas que dejan las sensacior er (phantdsmata}) {aunque no en todos los animales), que se ligan segin las conocidas leyes de asociacidn, que Aristételes enuncia por primera vez (asociacién por semejanza, contraste y contigiidad) como sonateuyende sv ene 9 extn sda impotent, todo gue ot preciso exacrias mediante un feto de abst, esteces ‘epidndoes enol ponanen del cosa ndtua #h emer mano lene la polenta -on ete seitidoes inctestopasive(voue nae mtirs {ious pazherkse) de capi la forma spor ejemplo, la foras esbalo® gu 25 Encuentra eel caballo adividaly dal qu tenomos une agen. El probleme onsite en saber obmo el intelcio capi a forms: siento sensi Para percibir el color no basta con la cosa coloreada y el ojo capay de verla, sino que es preciso un tercer factor que los ponga en acto -y tal es ia fancion e Ia Tuz, que pone en acto el color de.la cosa y la visién De modo semejante ocucre con Ia percepeidn sensible o la imagen que tenemos de un caballo (en [a cual ests potencialmente eontenide Ia forma "cabal intetecto inéividual con la potencia o capacidad de pensar esa exer Para que esa mera capacidad de pensacla ~por lo cual se lo llama 'vo"~ se cealice, e§ necesaria la acciGn del intelecto activo (o agence) cl segun dice Atistoteles, obra "como Ia luz" (Oto td gg), esto es, na" la forma, 0 sea perente que el itelecto pasivo la rec! se." Esieinielecto agente (vous romsiK6¢ [nou poiet ‘humano y que le viene aste de fuera, ndaclaré Ariatételes quées coneretimentes fen general esta doctrina del intelecto agente es oscure, y no hen faltado intérpretes, como Alejandro de Afrodisia(comienzos del siglo TH d.C.), y més tarde el fl6sofo Srabe Averroes (1126-1188), que lo haya Identfcade con 7. Dies Con el hombre hemos Hegado al ente més complejo y rico de la escala natural, ente ademés que contiene en sf todos los estcatos anteriores. Y entonces Aristdteles se plantes el problema de si por encima del hombre a0 bay tadavfa alguna forma de ser superior. Ya se dijo que no hay ni puede habereS ee [EL MUNDO DELAS SUBSTANCIAS, ARISTOTELES mo materia pura, y se explicé por qué (ef. § 6) en el otto exiremo de la eseala, mas alld de (9 habré un ente que sea puro acto, sin nada de potenci (e, de manera perfecta Y¥ en ete séatido toido en el yniverso tiende hacia él come hacia el wikimo fin ( y forma ditima de Ia realidad toda: "pues de este fundamento estd suspendido | Gleieto y 1a nsturaleza”.® Casi iteralmente, lo repice Dante naturaleza, que es el reino del algo que sea la existencia de tal ente, pues de otra manera no se explicarta el hecho del movimiento. En efecto, on el mundo se bien, Debe quedar claro, por fo demés, que sgén Artstceles el mundo es me uy pace que ver con'el "Armstrong gue “no se parec por ts I. no ereador (poreue ble las cosas estén sometidas al cambio. Ahora eerso det mands, 3 siempre & la vez algo en potencia 10 puede moverse sino en tanto se actualice su potencia; pora para ello To pote Igo que esté en acto y lo ponga en movimiento, y esto que est4 en acto necesita oto algo que Jo haya hecho pasar de a potencia al acto. elc.. y como esta serie no tendrta necesariamente debe haber un primer 5 docit, algo que esté siempre en acto (ef l desarrollo de este Sigmar er Sane Toma, ‘Cap. VIL,§ 7.4). ¥ loque estéen acto siempre y perfectamente, es acto parc; seré, pues, ua ente sin residuo ninguno de Bier pre ee tee dad, e3 decir, al que no fe faltaré nada para ser, sino que eee ere rae todo fo que sea io serd plenamente y de una vez y para siempre, Bste absolute speeto de la {incxistente) materia pura, es algo eminentemente real una palabra, es Dios, fnmaterial ~puesto que carece de materia poteneia-, bea Dios” 8, Le ética: medioe y fines fo se debe a que ene como meta finel "lugar natur fuogo so leva, porque su lugar natural esti en lo. suyoestéabajo. Incluso la entera escala de la naturaleza puede interpretarse final € como si desde le materia menos informada bubiesc una especie de continue estuerzo de ascension hacia grados cada vez superioves, mas rieos, més mas perfecta de la forma. Esta jente ~porgue si dependiese de otra cosa tendria algo de potencialidad-; Io Gnico absolutarmente real, por ser puro acto (y acto equivale én del hombre. 4 realidad). Un ente de tal tipo no puede consistir sino en el pensamiento i See a (ndesis); sa actividad no es sino pensar. Pero porlo mismo que ee autoruficiente, a no puede pensar algo diferente de st pues en tal caso dependerta del objeto sino que dnicamente se pi i 10y lo més digno, gus lo que consdess ap ble ef gis ao son Tada mas que usdioe” pact tog pues: ‘otros, como, por ejempl trabajar puede ser medio para obtener dinetD; mas yor nes gore eal, tot canst “Ht Sec Sizeamos por sf misinas. como, por ejemplo, la diversign 0 entetenimients ve agregae fue el diasro nos prosur, bere adonds eonenes Que atin tn memo, peso a4 I ein pesaot eeiclieire aoe eee ‘oda'tu vidny su felled sonsisten jastamence en esta contemplacign — sentido a ndos lo demés net ym denpca, theorla=perpeta dest mismo." y exclusivamente ene de modo une, 'boscamor une ones pr tr ¥ dg ‘qe no hace al quiere nada, nj aetda en modo algun sabre el munde, porque Tasers creer ge taniieado ns chal caso se oeuparn de algo menos dlgno que 61 pordera su perfoccion sore de "medios a | Sinentargovene "pe TAroutilee sefela dos carcterttens que to sorresponden a esto bion on aa escausa del movi supremo. En primer lugar, tiene que ser final, algo que desesmos por sf mismo . tendré que mover sin ser 61 mismo movido (él es motor inmévil), y esto y no por otra cosa ~de otro moda ao seria el bien imo En segundo lager, Duede ocurrira ln maneracomo musve el cbjeto del deseo o Gel ors quien ee ee a es Sssea cama: el ato puro "muvve comm el cbjto de smor"™ (ea teeuens ee nel iv verso dels Disinacommedas"L Amor cismuovell sole ele") (o1ra cosa es que se ea) Pero ocurre que hay bi sodemos busear, £01 jor une tsreera, a8! mon b 13.14 Dis er, Parson XW CE Metafsca XM, 2, 1074 832-35. 1074 8 25 ee pee Pore y 24.35 MOE op eit XU, 7.1072 828-28, mons eis rev. Buenoe Aires, Bodehs, — (€ < € < « . a8 PRINCIEIOS DE FiLosoRfA prem —y sobre esto todos los hombres estén de acuordo~ es Is felicidad: y Aristeles dice: Tal parece sei, sobre todo fo demés. la fel siimisma y munes por otra cosa? 1, pues Ia elegimos siempre por Pero si bien todos los hombres coinciden en buscar y deseat la f suucede que creen poder encantrarla en cosas muy diversas: unos, por sostienen que se encuentra en el placer; otros pretenden que se honores; otros, en las ciquezas. ia on Tos ee stone gus te el edonitmo tibovhs hed feoria En eto, #2 he vegeitiva, Ineendiuvaylasacignlcyelplaserevidettementese refer al aims {cottva la propiedeos animales. Dor ello Arse soe ‘ad contiste en el placer se lama Pero Ariststeles rechaza tal acfames viviendo en fumein de lo que nos distingue como seres humaios, Sino solamente en fancidn de lo que en nosotros hay de animalided. Pero hay ‘ra Fazdn mas para reenazar el hedoniemo, Y ee queen el placer dependemos Get objeto del placer, estamos atados ~y en los casos extremos esclavizados a1 objota de! placer; i el placer lo encontramas en la bebida, pongamos por caso, dependeremos de [a bebida, de que dispongamos de elle. Mas de tal modo fesulta claro que no seremos autérguieos, como sin embargo hemos establecido ue debe gcureir con ef fin dleimos el placer ao es un bien que se baste sf Oteos carcera ps ala ‘teles seflala que tampoco en este caso se alcanza SIO que los honores no dependen d2 nosotros, sino de los je por lo general quien los otorga es ta que suele ser 1a més ignorante, de tal manera que los honoces procederfan, no de quienes més acertadamente podrfan dispensarlos por Eonoecr mejor ia euestiéa, sino de quienes menos la conocen. Ademis, se, busca que los otros nos hoaren come prueba del propio mérito; de modo que es en éste donde se en <0 €0 les honras mismas.~ En evanto S quienes colacan la inero, ex evidente que [a riqueza no es et bien que buscamos, pues s6lo es Ail para otras cosas", es un medio, no un No se erea, sin embargo, que Aristtelee niogue de modo absolute él valor det placer, de los honoces o dela riqueza. Por el conrario, no se encuentra en él ninguna omaguea es un0 de los fs coneretos de la vida [EL MUNDO DE LAS SUBSTANCIAS, ARISTOTELES. 9 psicoldgics, por la extsordinaria penetraciéa y finurt de juiio, , 418 vex, por ta Comprensicn que tiene Adstételes para todas las cosss, pues no es pensador ogmética y eneerrado cn unas poras ideas, sino siempre dispuesto a reibie todas Ins opiniones inclusive las que pareciesen en primera instaneia més opuestas a las suyas. 9. Vireudes éticas 9 dianodticas pperfeccién dela funcign pr gr reside en saber tocar la y Serd virtuoso en el arte de tocarla en la medida en que desempene tal funcién Se manera excelente. De modo semejante, debemos preguntarnos en qué nsiste a farcion propia del hombre como tl (ef. § 6) pare poser determiner ‘poco también ay que dj de ato, por an, at Buey ¥ 8 0805 ot Queda, pratima, que tiene esa {Sst por ans parte, obedece a la raz; por ou pare, Ja posse y pleasa.™ La virtod del hombre, por lo tanto, 6 en la perfeccién en el uso de su azn, en el desairolio completo de su alma (o vida) racional ova veces no (ol caso Ge wee as de razon consigerads ens mise deta raz6n api Lor virades significa “earacte tn paajecatebre: ies, 0. virludes. del cardeter (806, (Ethos) ‘Aristételes en erecta ‘Aristteles dice, en primer Iugar, que para que haya valor moral en una persona, sus actos tienen que ser cesultado de una eleccidn (e fin0 hay en Avist6teles un planteo expreso del tema de lg voluntad), porgue uo soto realizado de ota manera ~por ejemplo, el movimiento involuntario de un miembro~ no puede calificarse de moral bueno ai malo, Solo se aleba o censuea las ucciones voluntarias 1103 I, 7, 1097 58+ 1098 95 (ea. ct 16 635 1307100 PUNCIPIOS DE FILOSoETA Bo segundo lugar, se crata de un hdbito, porque, en efecto, no basta con que tuna persona, en un caso dado, haya elegide lo debido para qut la consideremos vyirtuosa, "Una golondcina no hace verano”, es decir que una buona accicn por sf sola no revela un individuo virtuoso, sino s6lo en evanto en esa accion se manifieste uncarderer virtuoso. La virtid es uestin de préctica, de ejercicio, por lo que Aristoteles dice que es un "habito”, esto es, cierta manera de obra ‘constante, que se ha hecho costumbre en nosotros ‘Tat nabito de eleccidn,en tercer lugar se halle “en una posiciéa intermedi Porque ocurre que en las acciones puede haber exceso, defecto y terming medio, y en elegic el justo tSrmino. medio reside precisamente 1a virtus Respecto del manejo dei dinero, por ejemplo, hay un exces el despilfarro, y un detect is generosidad. Respecto de os placeres, el exceso es el defecto, laingens temperancia, vale los placeres. La temeridad ex vicio por exceso, fa eobardfa por defecto; la virtud consiste en [a valenti Por ultimo dice Aristételes que ase érinino medio, que loestablece la raz6n, se lo debe decerminar "tal como la haria en cada caso'el hombre prudent hombre dotado de buen sen Esto significa que no hay una espet die regia o norma matemstica, digames, que-nos permita determinar, en general ramente, cudl sea el térimine medio. Arist6tsles tiene una vis de las coses, y sabe que el término medio no puede ser siempre el no que depende de las circunstancias y de la persona del caso y de 10s de que se trata ~por eso el tgrmino medioes "re . Hay virtudes diferentes segin se trate del varén ode la mujer, guerrero, del sano o del enformo. Una persona de organismo dé! no puede realizar el acto que serfa valiente para el caso de ot robusta: idad de quien posee poco dinero na puede consis tanto como quien es may reo, porque £0 €6 un vicio. A todo esto se éste es ef hombre de ine, aquel que medi su razén de modo tal que puede di corresponde hacer, es ef que tie La virtud étice superior es la justicia?” més toda ‘como fa injusticia es el vieio, puesto que In justo Se entre los extremos, ‘Sin embargo, ai siquiers la justicia representa plena autarquia, puesto que roquiere otra persona respscto de la cual podamos ser justos ¥ de fa cual por into dependemos. Ademés, las virludes éticas no son de por si campletns. yo ‘que “Seguin su definieiGn~ remiten a la prudencis, que es virtud intelectual fa ha ejercitado war Io que en cada caso concrete ada capaz de encontrar, en cada es la vierud misma, a6f debide proparciéa, Las virtudes dianoéticas 0 intelectuales atafien al conooimiento. Unas, ias de Ia “razén prictien”, se refieren a las cosas coatingentes, es decir, alas que, en cuanto caer bajo el poder del hombre, pueden sero no sero ser de otra manera, Pop. 1 7 1098 4 19. ops ft. Ve 1 129 6 25 a, [BL MUNDO DE LAS SUBSTANCIAS, ARISTOTELES Son dos: el arte'—vhabito productive acomperiada de ra2sn verdadera”™*—y la prudencia ="arte préctico verdadero, acompariedo de razén, sobre las Cotas buenas y: malas para el hombre". Las otras viewdes intelectvales, las de ‘azn {e6rica", conciernen al puro conocimiento contemgiativo, y se refieren la ealidad y sys princi que es y no puede ser de otro moda, por tanto. necesario, Estas son Ja ciencia (émiots|im) ~"hébivo demostrat £0 (VODs) ~*hébito de ios prin Coogta), que no s6l0 2 la verdad de éstos, vale decir que retne en st la 8 y To que se desprende aecesariamente de ellos = tudes del peasurmiento, de It pura actividad contemplativa dela puro gozo de contermplarla, en Is pura teoria (Sewpta), se perfects, pies, en efecto, la vida t2or ees hablade puedo decirse que se encuentra sobre todo en la vide contemplative. Sin dase que tanto como el justo, no menos que los dems hombres, hen mansetsr de los de ells, el Justo necesita ademas de otras hombres pers ejercitar eo los 1a justicin, y lo mismo el temperante ¥ el valionte y cada repressniantes de las demds virtudes morales, mientras que el fildsot, sun ¢ solas consiga mismo, es cepaz de contempiar 9 tonto mis cuanto mie sabio el que més o mejor se basta a sf mismo, y Ia vida de razén, rast y In sabidurte le viswd mes alee. Pero Arist6teles tiene perfecta concieaciade que ai mibre puede vivie sana vida pura y exelusivamente contemplativa—ha} ‘i hombre ors necesidades que lo requieren. Porello una vide puramence eoréiiea es superior ‘la humana, y s6lo un ideal para el hombre ‘Una vida semejante, sin embargo, podria estar quicé por encima de Ia cond) fbumana, porque en aque hay en el algo divin.” Pero] que sea mas que humana no implica que se abandone ese idea}, sina todo To concrario’ ‘Mas no por ello hay que dar oidos a guienes nos acanseiae, om pretexto de que somos hombres y motales, que pensernos en las cosas humanae y mortales, sind que on cuanto nos ses posite fosotros ecté pura vivir sega Jo mejor qi Gomes Keble) “ Sapett, L14K 98 peel XT ITA 8, Mop cit, 17, op. cit TT Nt c : c € a