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  • De Divino Furore - Marsilio Ficino.

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    De Divino Furore_Marsilio Ficino.

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    DEDIVINO FURORE* ‘MarMliasFicinus Peregrino Alio salutem dat. Tertio calendas Decembres Ficinus Medicus pater ‘meus dias epistolas tuo nomine ad me Fighinum at- tli, alteram quidem soluta oratione seriptam, wers bus alteram, quibus profecto legendis effectum est ut rostris temporibus admodumn gratularer, quod eur Aadolescentem protulerint cuits fama et gloria illustra i possint. quidem, Peregrine mi suawissime, quuim setater «care a Pergrno Ao (1457), en pistol, 1 en Opes ‘Omnia, paps 61215, gure a yet, en aap sto ser ere: senha ices Statcceraouerae nee ese shai ae SiS eect em aii cries TR ee Rte cy Pe eS La ieee See re ree Sicesgyeel tae ee ems oe ee re ie dsp emg ce Ri a eral et os SOBRE EL FUROR DIVINO -Marsilio Ficino saluda a Peregrino Alio.! Eltercer dia antes de Jas calendas de diciembre Fi ‘ino Médico, mi padie,? me trajo dos cartas con t nombre estando yo en Fglng, una escrta en pros libre y otra en veso, de enya lectura ha resultado en verdad que me he regocijado mucho en mis eitcur tancias, porque me han dado'a congcer este joven va fama y gloria pueden darsea ale Por mi parte, Peregrine, agradabilsimo amigo, ‘one Sheppard ‘The invece of Hemis on Marsiio Picts cent apt, raf he Web ond Ces it rae (80 4 Stata Geel “Mee icp "be Dino Pro tN Rance ness ‘loca, 25 G98, Sasol 1-71 dle'Fne Se ‘dat Acad Maton pe 688 2 Dir heros Gas O84 mina de sunambe eo capt de Fen cunts mee oo ino des mumersos hop de prin Figs ene {td de Foren testa capa etc {engl codes obkce'yoneonetde counties terol atin ape tammy ens ‘one: Man arama coma de pote de Tak ce wor a ot 4M Pin,sCane a Marino Gono ea Epos Op. Ome ‘pig. 901). ~ uam parter et ea quae abs te quote profciscuntur onuidero, on som tants amie! bons gaudeo, We fur etiam uehementer admiror atgue hau sio, ut Tecentiores istos omittam, qulsnam pristis ils, quo fom memoriam wenerami tatu rca qua fa mane fe neate profecenit Id vero non arti modo ac stud, Sd multo magis divino ilo furor, sine quo quendam snagnum unguam fuss wirum, Democritus a Plato nepant,adscribo. ‘Gus te alla, ut ita dixerim?'e penitus cori coneiatores quidam mots afetasate ardent, uo sap fun exprimnt,argufento esse possunt see Sa ipsam, quae exteris obs Mt, coneita ilonem potiaimu philosoph veteres argument [eEolherunt wim gundam in animis nostns esse Sivinam Sed guoniam a nobis de furore mentio facta est ea dle ge Platonis nos vententiam pause ea breutate foam epstoa exit referam ut qui furor sit quot in flume deaigcaturet quis cuigue farori deus pracst faut inteliga, Quod quidem cum woluptat 1% cam uiitat masime fore contd ‘Consetigitur lle annum ostrum, pris aver compora laberetur, ut etiam Pythagoras, Empesocles arose conseran sion desde Bento Apes cade Cc, Be Ost i ube beoe 3,00 si "be ae owen © 208, Comet Aen, Somat ies s 1s, 533-536 Fat, 24S Sobre eri de ens oh in vase BN goatee Pets, oe ‘Cones Laer rr aes at samara jose ae Sh 2 (90) 1 7. (Ea m5 rr ect 618.1418 292,232.27 051 See iy foc inane he Leer of Mare Fi EER hes Sb a como nc Se Vii Fe ae tic an se tans (dja vr en compos Ts nin) ol arr ‘anya sd wads Pee Beit Cons Coe ‘cuando reflexiono sobre tu edad del mismo modo que sobre los hechos que cada dia dimanan de ti, no solo, ‘me alegro por tantos bienes de mi amigo, sino que también me maravillo vivamente, y no sé, pasando en silencio a los més recientes, quién de aquellos anti u0s, a cuya memoria rendimos culo, sobresalié tan oe esta edad en la que til estas ahora, Yo no lo atri- buyo, como afirman Demécrito* y Platén,? slo a la técnica y al estudio, sino mucho més a aquel divino furor sin el cual nunca ha habido un hombre verdade- ramente grande. ‘Algunos movimientos bastante excitados y afectos muy ardientes pueden servir de prueba de que, alli donde tus escritos los expresan. estis inspirado por teste furor, por asi decielo, v arrebatado por él hasta lo mas hondo, Tambien quisieron especialmente los fl6- sofos antiguos que esta misma excitacién, que se pro- duce por movimientos externos,’ fuera la prueba de aque hay en nuestros espiritus cierta fuerza divin: Pero, ya que hemos mencionade el furor, relataré cl pensamiento de nuestro Platon acerca de este asun- to-en pocas palabras y con la brevedad que reclama tuna epistola, afin de que entiendas Fscilmente qué es «el furor, de cudntas partes se compone y que divinidad ggufa cada furor. Conffo en que esto sera para ti unas, veces motivo de placer y otras incluso de gran uti lidad. care Opina, pues, Platon que nuestro espiritu, antes de caer en los cuerpos, como ya Pitégoras, Empédocles® arene 13) Recurre aun bgar comin sobre fala de la oer similar a Inde a orator provocar on el oyente el miso ‘xuporquchembargada al sutor(Logino, Sobre lo Subline, 15, {era en tima nataneia, de Mtn fom, 8360), 7 or posses agua qu los conbantes, exteiiaban con rmovimlontor devordenador a faror que les erbergaba itera mente Pat, fo 538). S SHlemos vido bajo xa cavera abovedadae(Empdocer, Frag 15, The Exon fragments fed nods, com. concord sigue Heraclitus anteadisputauerant, in colestibus ‘seibus exits ubt wert atone, ut So x j iu gant nium igus pao ante menor plosopht Deu ‘Simmumfontem queda eum, que tru fomnium exemplaria, quae idess homies, clases fant ea a Mercurio ‘Trsmegisto Acgyptorsi om lum sapienssimo didichcent, neces fore pu tabant animum acternam Del mentem adsidae con- templantem rerum qoque onium nafuras claves inert: Videbat itu antmus, ingot Plat, ipsam us titan, uidebatsapientiam, uldebat harmonin et {quandam dluinae naturse mirsblem pochntodinen, Stque has omnes tum ideas, tum dias esses tum primas naturas quae In aterna Det mente sin rominat, quarum perlects quadan cognitione hom tum mentes quand lie degunt, felicter utrantur ‘Quuim uero ob teenarum rerum cogitatonem app titionemgue anim ad corpora deprimuntr ane aah ‘prius ambrosia ae nectar. het, Det cogniione per Fectoaue gaudio nitriebantur continas i ipsa des ensioneflumen lethaedm, id est, obivionem di ora haurie dicuntur, nee pels ad superen, nde i pn ti ey eater aren 4, Mat, Pedr 2508. omega se lel arte ce bos ee Heres ae Cie “oe hom pm rn Ploino glen enable a anerordad del Nous qu eb pat Se eee 4 Herdclto habian defendido, habia exist en las ee [ones celestiaes, donde por I contemplacion de la ‘erdad, como Sécrates dice en el Fedo,” se nutra y Boraba. Despues que aquellos Nlesos, los que an {es he mencionado, aprendieron de Mercurio Trisme- isto" el mas subio de todos los egipcos, que Dios th clerto manantal muy elevady una hee em bt ‘que los prototipos de todas las cosas, alos que aman ficas'ae mucatran brllatemente,pemsaron que 9 "Ha natural que el espiritucontermplando si ntereup ‘on Ta mente eterna de Dios, también vese de forma ids clara las naturlezas de todas las cosas. El epirs: {U vela en conseeuencia dice Paton la misma jst ‘a, ve la sabidurf ela armonta yuna certs be Teta admirable de naturalza diva,’ A todas estas ealldades, que estan en la mente eterna de Dos, unas ‘eces lat lisma ies, frat esencias divinas¥ otras Drimeras naturslecas. Por un cierto conocimienta Perfecto de ellas las mentes de fos hombres om al Foentadas felizmente todo el empo que soperan et ‘aquel lugar Pero, cuando por el pensaniento de las {cosas terrenasy por su desta los esprit aa hacia Tos cuerpos, entonces se dice que quienes antes eran alimentados de ambrosia nectar esta es, del con Eimlento y perfecto gozo de Dios, al stant, en teste minmo descenso, been las agus dl 0 Leto, (5 dtr olvido de las realidades divinas,y que no TS Ceca il de Pt, Fedo 2470 ae ene Roe ae pate dpa) Pe Loe aes Lteen 1960 og terrenae cogitationis pondere deciderant, revolare ‘quam diuinas las quarum oblisionem susceperant, Matures recogitare couperint. Id autem dub wrt, tidus ea uidelicet quae ad mores ea insuper quae ad Contemplationem pertinent, assequi nos philosophus ile diinus exstimat, quar alteram communi wo eabulo iustiiam, alter vero sapientiam nomina. Ouapropter geminis inquit als has, mca quidem sen tenia, uirtues intelligens animos ad supctos euolae, casque duabussimilitr philosophise partibus, activa Secilicet et contemplatiun conscqui nos in Phacdone Socrates disseitynde idem in Phacdro sola, ngut Philosoph mens reciperat alas, In hac sur pss Slarum recuperatione sbstraht a corpore illarunt tt Anima Deoaue plenum ad superos trahi ac uche- Sua em sbsrctonem ac nixum Pato di distribute Neque enim disinorum putat unguatn he tines reminise ist quibusdam eorum qual umbeis ‘que imaginibus, quae corpors percipiuntur sensi bus excitentur: Raque Pauls ae Dionysius Christa norum Theologoram saplentssim’ inusibilis Dei f= ales el alma initia sino Realiades Celeste gue ef aa ntl sano nie fren upracseste orale (tin rir da) tcosn del coat nese de ‘aoa Acadata renin (© Ls tree ddops ae Paposiy, «El movimiento neoplatnico en Florencas cn op 16” Pltn nove reir ac pares ea sla deta sa contemplative ito 3 na Alon neti pot oe ‘mii del cuerpo deo eae ura vrdera ats oes sian se mst dos males hea spe un ha soba am, Fan 2-44). ‘Ftc sa so ese de os sl pueden volver a volar hacia los dioses celestes, de Sonde los pensarmientos terrenos, por su peso, los ha- ban separado, antes de empezar a examinar aquelas faturalezasdivinas que hablan olvidado, Aquel divine filosofo eree que alcanzamos esto, es decir lo que se refiere a Ins costumres y To de mas arriba, que sere- fiere a Ia contemplacion, gracias a dos virtues: a una In denomins justcia con un término comin. ¥ aa otra, en cambio, sabiduria.™ Poreste motiva dice que ‘condos alas igvales, significando estas virtudes sean ‘mi parecer lov espritus se elevan hacia los dioses ce- Testes, Socrates sostiene en el Fedént® que las alean ios igualmente gracias las dos partes dela ilosofia, A saber Ia activay la contemplative. Por eso eldice lo Inismo en el Fadro? =o la mente del fildsofo recur Dera las alas, Pero en esta misma recuperacion de las Alas se separa del cuerpo por la fuerza de aqucllas cl ‘splntuyllena de Dion, es arrastrado hacia los dioses ‘elestesy ac esfuerza com encrpia ‘Nesta separacion ¥ empetio Platén les denomina furor dvino'y Io divide en euatro partes '® De hecho, piensa que los hombres nunca se acuerdan de las rea. Tidades divinas, salvo de algunas de ellas, a no ser ‘coma sombras e imagenes que son pereibidas como ‘propias del cuerpo y susitadas por los sentidos.”? Por ‘onsiguiente, Pablo y Dionisio los mas sabio= de los {ologos cristianes, eclaran que lo invisible de Dios ‘ha ead inligble con aque estan hecho los doves (Paton, Fao, 6s: 29093 Te Pn eto, 2386-2456 Bo Re ER SIS Tiocontjed hens tae enol de lela det cope ‘Sildseran obra deun acopltnico decom de siglo vac $$ ferunt per ea quae facta sunt quaeque hic cermuntur Intellgt: diuinae wero sapientiae imaginem esse Plato twult hominum sapientiam. Diuinae harmoniae imag nem hanc ipsam quam ocibus instrumentisque mt ‘cls fingimus harmoniam, disinae autem pulchrita- dlinis eam quae ex partium membrorumgue corporis ptissima composttione conficitur, conuenientiam Uenustatemqueimaginem este censet. Quum aero Scientia ullis aut certe perpaucis hominibus adsit nec ullis corporis sensibus comprehendatut,efcitur Uutdiuinae sapientiae similitudines apuid nos perpat ‘cae sint et hae quidem sensibus nostris occulise ac prorsus jgnotae. Quapropter Socrates in Phaedo si mmulachrum, inguit, sapientiae ocilis ceri nullo modo posse. quod si cernatur, mirabiles amoresdiut nae illus, culus simulachrum est, penitus excita frum, At uero pulchritudinis diuinae similtudinem Ceulis cernimus, harmoniae vero imaginem suribus Snnotamus, quos Plato sensus omni gui per corpo ‘a flant perspicacissimos arbitratur, quo Iit ut fis, {use comporibus insunt,quibuisdamn quasi simulachris in animum per sensus corporis haustis reminisearmur {quodammodo rerum earum, quas extra corporis car ‘cerem constitu antea nouerannus, Qua quidem recor datione exardescit animus alasque commouens iam Jam a corporis copitatione sordibusque sese paulatitn ‘emaculat divinogue furore prorsus afficitar stque sis 2, San Pablo, Fp. ay Romanos 120: Actas de oe Apts, 17.2439 Peto Boise Arpaia, Ls Nomis Das 22 Cartouamente Pai mosis sats se de rats guien sina us el in skamabe wer fa Fepese ttc rradn ef aid orente cao se mnt ends ‘or chondosamors admirable haa agua abadrae (Paton ‘eo 80,230 Laat de ste cambio poe encomtarss en ‘te para Pina Slo carta alas, prdestonas sna co de sis do vrei weg re Pin see T2092) rant aso menos tempo hue, 250) por ant, se congce mediante las obras suyas que se ven aqui bajo! Platon, en cambio, defiende que la sabiduta de los hombres es imagen de Ia sabiduria divina. Con Sidera que es imagen de la armonta divina la misma ue con voces ¢ instrumentos musicales representa ‘mos como armonia, y que loes de Ia beleza divin el acuerdo y hermosura que resultan de la apropiatis ‘ma disposicion de las partes y miembros del cuerpo. Pero, como muy pocos o ning hombre tienen cien- cia realmente, ni ésta es contenida por ninguno de los, sentidos del cuerpo, se sigue que las semejalizas eon la divina sabiduria son muy pocas entre nosotros, ue estan ocultas a nuestros sentdos y que son totvimgnte esconocidas. Por esta razin Sdcrates en el Fedo? tice que la representacion igurada de a sabiduria no puede ser vista porlos ojosen forma alguna, poraue si Pudiese verse, suscitaria hasta lo més hondo amores Admirables hacia aquella divina sabicuria de la que es imagen. Pero. en cambio, vemos con los ojos las imejanza de aquella belleza divina y advertimos la imagen de la armonia con ls oidos, que Platon consi dra los mas penetrantes de todos los sentidos que ddan en el cuerpo. Por ello sucede que, una vez absor- bidas hacta a esprita mediante los sentidos del ener po est especie de imagenes, recordamos en cierto modo aquellas cosas que bablamos conocido ante Formente cuando nos hallshamos fucra de la civcel del cuerpo. Ciertamente por este recterdo se eb fl espirta y, agitando las alas al punto, se puriica PPoco'a poco del pensamiento de cuerpo y de sts man has, eb movido enteramente por el furor divino, ese de atemano una bares inranquable ese a boss yal cman dels mores (ata, 8 Bang, 205 8). ‘Geraente lor eles paren con vonage por ha cue ‘eas hmpe em contacto colada coe or tare! uy, pc's etn y oni nk oer 33) Muin Fo, 204,251,251 be 254-2554, ee BE duchus sensibus,quos palo ante commeroraus fhinae fuori species extant Eten pulhitie ins specie quar ccul promrigunt, verae aque ine Iigibile pulchrtudinis quandaem Quast recordato Thin recuperantes, eam tetabil oecaltogae ments rdore desideramus:hune denigue Piste dinar Sroren uct eum dit rfc ek ass Sorporeae simibtadinie desderiun ad. conterplan- ‘SR tmus diuinan pulchrtadinem redeund. Prac vr terea necesc eat cum gut sie afc, non mado ‘Pema lam pulchstudinem desderare, wer ayBlam cus, quad ocls pate, aspect admodur de fetinn Si coin nara miata est ut gul aliquid ppetlcatus quogue similtydinem delecttur at std ePEstons ingen corruptonisque nafurae proprium SShprat quis umbeas dumtacatueree hus ule Shaumding concupicat nee ald qulequam practer ‘am, quae ecul oferir: spetem amietu. Hone Ghim eS amore, cules peulaia seq asia comes Sirti, cum lifiniensrationatem tae iso feniem clu, qune sensu peep etea corporis fo trarn uolupeatiscupidinem; et alter hun, more {Tint ardorem enti propria quedarnmod in cor ge rtut in aleno wsuents’ Vide amantis n= ‘Pear. inqut-in allen conporeuitam ducere "Quod inlvantes Epiarelamorem dfn nim sagdam conpusculorom, quae alors wocant, see Jee nla pbs Hust st Pe {ts infndendi Mutwsmod Plato noster more ab Hhomanis morbis nase dit ct cura sliciudinegae ram esse eurnaue is hominibus conuenire, quo Pens aco tencbrs offen sit ut min lt, ii mimo eres ll pactr fragiem a = Be Pn Bngute 2106 35 Pen radon ——— racials sentidos que poco antes he mencionado, fon suscitadas ambas formas de furor. En lecto, al ‘ecobrar por Is forma dela bellea que los ojos afte fen un cierto recuerdo dela bllezaverdaderae intl tbe, a desearos con un infabley oculto ardor dela mente 9 este ardor, en fin, Platon acosturmbra Imarlo amor divino, definiendo la elevacion a partir Jel aspecto de la semejanza eorpirea como deseo de ‘volver acontemplar de nuevo labelleza divina. DDespues de esto es inevitable que el que as sim presionado, no solo ansie aquela bellezs superior, ino que también sienta deleite por el aspecto de quella que se le ofece claramente los ojos, De est forma, pues, ha sido regulado por la naturaleza, de manera que qien apetece algo, también sea deleitado por ls semejanza de aquell. Pero piensa Paton que { propio de un ingenio mis rudy dela corrupeion. ‘de la naturaleza ef hecho de que alguno legue de ‘Sear solamente las sombras de aquella verdadera luraleza,¥ no admire nada mis fuera de aquella spa Fencia que se offece alos ojos Sostene que este es ‘movido por ese amor del que son compatieros la i petuosidad yal desenfreno. yo define como deseo racional y desmesurado del placer gue se percibe porlossentdos y tiene como objeto la forma del cuer= po. Tambign define este amor de otra mane: como ¢hardor de un esprit que vive en su propio cuerpo: ‘como en un cadaver ajeno, Porello dice que el espa Selamante vive en cuerpo ajeno. ‘Admirando esta sfirmacisn, los epicieos definen cl amor como una cierta agitacion de corpusculos, ‘que denominan stomos, y se dan por entero a este mor gue consume las apariencias de belleza, Nues- tbo Plan dice que el amor nace de ls enfermedades hhumanas, que esta leno de preocupacion yculdado, y {que es convenicnte para aquellos hombres cuya mente sts tan ofuseada de tinieblas, que no piensa en nada tlevado, en nada distinguide en absoluto, en nada @ xam corpusculi hus imaginem cogitet noe auras res piciat,clausa tenebris et carcere caeco. At quibus in onium a corporis luto abstractum est atque absolu- fhm, elusmodi sunt ut, quum corporis cuiuspiam for- ‘ma wenustasque obiiitur, elus primo aspectu, utpote divinae pulchritudinis similitudine, delectentur. Ve frum ex hac imagine statim in memoriam diuinam illamn reducant, quam in primis admirentur, ac were desiderent, cuiuste ardentissimo desiderio ad supera Fapiantur. Atque hune primum euolandi conatum ‘iinain Plato alienationem furoremaue nuncupat "Hace iam de eo furore, quem per oculos fier dixi- mus, satis esse uMdentur; per aures uero concentus quosdam numerosque suauissimos animus haurit hhisque imaginibus admonetur atque exeitatur ad diui- ;nam musicam aeriori quodam mentisetintimo sensu. ‘Considerandam, Est autem apud Platonicos interpretes diuina mu- sica duplex: alteram profecto in aeterna Dei mente Consistere arbitrantur alteram uero in coetorum ordi- he ae motibus, qua mirabilem quendam coelestes glo bi orbesque concentum efficiunt. Utrisque uero ani- ‘maim nostram, antequam corporibus clauderetur, participem extitisse, uerum fs in tenebris auribus ue- Intrimulis quibusdam ac cunetis utitur, hisque imgi- nes, ut saepe iam diximus, musicae illius incompara: ea trl eh vere de Visi (eda, VI, 734 vase ‘he ters of Fico pa 06013). La ae, ooh ‘cnr lat Fe 8 4 Cr, 20 Copia 183, dere stn hace deca palabrascuerpos me) de stb 0 = len Fades dea igen (po empl, Ores, in i, agen cn de Ca) Sid ‘rn sear comin drat s Edad Medi (po emp, acento {iL Sibel ser dl Homa, 190.8 bernard Marchand, Too ‘eee man nce I. On the ey of tan,» Gian Me. et, Qn de Dipty of an, Nae York. Pedeick Ungar Pubs FineGn 1968 pap 28) imagen pico judi se encenta excepeién de aquella imagen frégil y tiubeante de ‘quel corpisculo, ni observa el aire bre, encerrada fn tinieblas y edrcel oscura#* Pero aquellos cuyo in zenio ha sido liberado y desataco del lodo de! cuerpo, Son deta talante que, cuando se les presenta la forma yencanto de un cuerpo etalquiers, tan pronto como Joven, se deleitan en su semejanza con la belleza divi nna. Pero de esta imagen se retiran al punto hacia aaquella memoria divina, que admiran sobre todo y de: sean verdaderamente, y pat cuya nostalgia son arre Datados hacia las realidades superiores. Platon llama enajenacién divina y furox,s.este primer intento de volar Parece que esto ya es suficiente acerca del furor que dijimos se realiza por los ojas; pero el espiritu Dercibe por los oldos ciertas armontas yrimos sat Simos, et advertdo por estas imagenes ves exeitad a Tamusica diving, que debe ser examinada por un ci to Sentido intimo y mas agudo de la mente Hay entre los intérpretes platonicas una doble mi sicadivina, Creen que una se encuentra de modo real ena mente eterna de Dies, y la otra, en cambio, cn cl ‘orden y movimiento de los cies. Por ella las esferas ‘elestes y las Gxbitas producen una clerta armonta ad mirable. De ambas habia sido participe nuestro espi- ‘tu, antesde que fuera encerraco en los cuespos; pero ten estas tinieblas se sirve dayjgs oiglos como de perguc ‘hos resquicios, y de todos 145 setfidos, y gracias a és- {os aleanza, como ya hemos digho muchas veces, las igualcote en Pino, Enda, 113, La emoogi antes cada ‘ade proceseciactca Himao comin tox one Hiro 1 ‘inosPrel), Pet eta con crt xtensn al problema de Josimpedimentos que el cuerpo lo sentioscatsanaTa mente on 1M. Pao, Quastomerqubngurde monte on Canter, PO. it tery Berman Randal (eds), The Renasance Piso of Man; Chicagetondres The tintesyofCheage Pros pge 207 2 Debio scons dale hone scale pr Pina devel masinfomunadodelor Pome» bilisaccipit. Quibus in cis qua antea fruebatur bar ‘monie intimam quandam a¢ tacitam recordationem Feducitur totusque desiderio feruet cupitque ut uera musica rursus fruatur ac sedes proprias revolare, ‘quumque id se quam diu tenebroso corporis habia culo cireumsepta est, adspict nullo modo intelligat, team culus hie proffessione frul nequit,nititur sate pro iribus imitar, Est autem hace apud homines Imitaio duplex. Alii namque uocam mumeris uario rumque sonis instrumentorum coclestem musicen iimitantur, quos certeleues ac pene uulgares musicos appellamus; nonnulli uero grauion quam frmior- {ue iudicio diuinam ac coelestem harmontam imiten {es, intimae rationis sensum notionesque I pedes ac numeros digerunt. Hi uero sunt qu flat spirit grauissima quaedam ae praeelarssima Carmina ore, ut aunt, rotund prorsus effundunt Hane Plato grauiorem musieam poesimaue nominat. clficacissimam harmoniae coelestisimitatricem: nam Teulorilla, de qua paulo ante mentionem fecimus, u0 cum duntaxat suauitate permuleet. Poesis autem, ‘quod diuinae quoque harmoniae proprivim est, uo. Gum atque motuum numeris grauissimos quosdam, {eC ut poeta diceret,delphicos sensus ardentius exp. mit, uo fit ut non soktm auribus blandiatur, uerwa liam suauissimum et ambrosiae coelests. simil ‘mur menti pabulum afferat, deoque all diinitatem proprius accedere uideatur ‘Orin wero posticumn hune furorem a Musi exist PE ba everdadara masa oa de at eer, sin pt ios (Asseles,De conn 290 12). ina poo conor esa ‘Soca de Macros, Comentario al Sens de Bipinde Povo a Via dear, 303 "El prdgafo sper ses ver] cordoned Stated armenia ene Bunty. Ze Packer le ‘Pino and Renaetane hpi, Ota, Dovel ce nada 1965 pn 1718 (Uae of Trois ean Stes imagenes de aquella misica incomparable, Por ellos cesdevueltoa cierto recuerdo intimo ycallado de la ar mmonia de que antes gozaba, todo entero se inflama en. eldeseo y anhela gozar de nuevo de la verdadera mi ‘sica®y voluer volando a las regiones que le son pro- pias; y aunque comprende que, mientras la verdadera Idsica esté encerrada por la tenebrosa morada del cuerpo, Ino la puede aleancar en modo algun see fherza al menot en la media de ss fuerzas en imitar aguella cuya posesion no puede gozar- Esta imfa- ‘ign es doble entre los hombres. Unos, en efecto, imi tan la mdsiea celestial por los ritmos de las voces Yor nidos de diferentes instrumentos, A éstos los llama ‘mos con razon mésicos ligeros y casi populares. (Otros, en cambio, imitando com wn juicio mas noble y firme la armonia divina y celestial, disponen a lain versa los ples y rtmos como percepeian y conock ‘miento de a intima ravdn. Estos en verdad son qui. fies, inspirados por un espirits divino, hacen manar flgunos poemas muy nobles ¢fustres con un Tengu Je, como dicen, enteramente armonioso, A ésta Pl ton a Tama misica y poesia nobles, la mas poderosa. Immitadora de la armonia celeste, porque la mas ligera dela que poco antes hicimos mencién, solamente fas ‘ina por la sunvidad de las voces. La poesia, en ea bho, reproduce, lo cual tambicn es propio de ia divina ~ armonta, deforma més ardiente clertos sentient "B muy nobles, délficos al dee del poeta, mediante los rHtmos y movimientos de las voces. Por ello sucede ~ {que no S6lohalaga alos oides, sino que tambien apor- {a la mente unalimento suavisimo y muy semejante ala ambrosia celeste, de modo que parece acercarse ‘nds ala dvinidad, Plensa Platéa, sin embargo, que este furor postico spit li, one atin, 2 arn a tor Davo 20 Jamie, De Mysteis, 9. i ‘mat. Qui autem absque Musarum instinct posticas ad fores accedit, sperans quasi arte quadam postam Se bonum cuasurum, inanem illum quidem atque els Dotsim esse censet, cosque podtas, qui coclest inspi- Tatione ac ui rapiuntur, adeo divinos saepenumero ‘Musisafflatos census expromere, ut ipsimet posto. ‘dum extra furorem posit! quae protulerint minus inte Iligant. Atque, ut arbitror. Musas divinas ile wir coe- Testes cantus intelli wult, ideoque Canoras et Camoe- nas a cantu appellata esse dicunt. Vade Musis, id ext, ‘coelestibus numinibus atque cantibus diuini homines Conciti ad eorum imitationem posticas modos ac nr ‘meros meditantur. Tague in Republica Plato, quum de sphaerarum, coclestium uolubiltate tractaret, singula ait Siena: singulis ordinibus insidere, significans sphacrarum ‘motu, ut Platonicus quidam inguit, caneum numint bus exhiberi; nam Sirem Deo canens Graece recte ex 50. Chater de Pan, Fo 245 Esta as sh it ds menmdo en el Henacimiem fk Ben ap. ct, Landing ‘Deputies Carell f-M. Fano Pots Frees Doo ‘tn en Epstearum, en Op. Onn ps6 843) 31S Gentle hace abserear gue stbcion deta se 2 (citi, pap 205,nom3) es inom porate a7, ao ‘que e Bite Fore fae cio nose omocia odes nage ‘ft influanca Plt, oped Scot 29 bec acon EEL Brun (hau 7651-0 bar vease 8 Gnile op ct p58) ‘ism et til guems alum elim de Rt es ka pee ‘quam ion cos quar srpsere depend ne iempo Fe pacts quidem non sxpenia ere gia falunt,sad sara {gutta et ‘anim concatione quemamodam ‘atcinantes ‘2am algae farnte: Nam oh tn cunt segs pcan, Sed Il eorum sean que cnt Tale ig i su ex pote ‘dee simul ander sori ai une apenas tare gulbus on sun SB. AT. Macrbio op cl I. 3,4 (ase The Lato of Mi ove pe 906,0 1), SB. sis dst de =Descr (dra) 1 nvestignson y nace de las Musas. A aquel que sin la inspiracién de Tas Musas se acerea a las pucrtas de la Poesia, espe rando que con su art llegard a ser poeta, ciertamente To considera vano a él y'a su poesla® pero cree gue los poetas que son arrebatados por una inspiracion 5 fuerza celestiales, manifiestan unos pensarientos muchas veces inspirados por las Musas, tan divinos gue ellos mismos, cuando se hallan un poco mas tarde fuera de su arrebato, no comprenden lo que habian dado ayconocer:™ Seguin creo, aquel varon divine {quiere que las Musas sean entendidas como cantos ce lestes,¥ gor eso dicen que se las lam Canoras o Ca rmenas aartie de la palabra «canton. De ahi que los hombres divinos!® movidos por las Musas, es decir, por los niimenes y los cantos celestes, investigan mo: os posticos y ritznos para imitarlas ‘Asi pues al tratar Platon en su Repribica™ el mo- vimiento circular de las esferas celeses, dice que una Sirena esti sentada en cada una de las lincas, dando a ‘entender con el movimiento de las esferas, como ex pica un platonico,*® que el canto es prosheidla por los humenes. En efecto, en lengua griega el termina Sire hha representa correctamente a quien canta para la i vinidad. Tambien los antiguos teologos™” qiisieron 1 tae incre 45) av mye Maas on aoe Laer Persons ln etn eR, X 3. Artima ci 38 “deta pede Se len (nec cons vine Cran tutions Conver Mor eH, Haan we Bane i ms S00 ha Sos c} ae Mn nips a os pond Onn tek Cae} Po Fosse at Ls lanes ite Ma sae Rein acpi kt ard STAT Macebio opt; Himno alas Musas, Hinios Ort con 1 20 Peo primitur. Theologi quoque ueteres nouem Musas octo Sphaerarim misicos cantus et nam maximam, quae ex omnibus conficitur, harmoniam esse uoluerunt Hac igitur ratione potsis a diuino furore, furor a Mu= sis, Musae tero a Ioue proficiscuntur. Nam mundi to- ‘us animum saepenumero louem Platonicl nuncu- pant, qui coelum ac terras camposque liquentes Iie entemaue globum Lunae Titaniagque astra intus ai, totamque infusus per artus agitat molem et magno se corpore miscet. Ex quo efficitur uta loue, totus mun: di spirit ac mente, quomodo coelestes mouet sphae: ras atque regit, earundem quoque cantus music, quas ‘Musas nuncupant, oriantur. Quapropter Platonicus illeclarissimus: Ab Toue prineipiumn Musae, Touts om- ria plena, quoniam et ubsque ile animus, qui Tupiter dieitur,uiget atque implet omnia, et coelum quasi ci- tharam quandam, ut Alexander Milesius Pythagoricus inguit, exagitane coclestem effiet harmoniam, Hague ‘Orpheus vatesille diuinus: lupiter,inquit, primus est, Tupiter nouissimus, Tupiter caput, Tupiter medium BE Lafeaseserepteen M Fein, De Sole Xe it. 39, Las Muss som ij de oper (cHiminn ae Musas, en ope) “Jupiter preside ala del mundo (E.Panaihy, lg 192 y nota page 19213). fad sei el oe cunt es Hptr (M.Fcino, De Sil, Xil,0d cit) Sobre echo de qu el alco {Sherine easy mtgecis vee: Me Eide, Sapa yo profane, Barcelona Labor 1967, pags 136136 ‘2 Viro, Beda, VI, 724797 lino lo cept De Ve, 3. Véance PF Courecle epitatons noplatnisantes du ve Vi ‘deVmade Recherches nur tadiion Ptonicienne, ates Sr Tange clasiqe, Ginebra, Fondation Har, 1985; ppr ovavis Gene pt. pap 36°F Yate Brno y le rac ermtica, pg. 88; 20; BP Walker. Aen! Theo. pt 37, 1.5 sob trea lia de vine de Eo haa E'Ueadom, Disputone Comat sane A Cat Marae Fen ef an pgs 1-143 Sobel inten de Virgo ‘Taney saee€ Rellenrt Gstire Lando Aenean {ue las nueve Musas fuesen los ocho cantos musicales de las esleras" y que la mayor, que se compone de to das, fuera ln armonia. Seguin este rizonamiento, la Poesfa procede del furor divino, el furor, de las Musas, Ylas Musas, de Jupiter: En efecto, los platonicos de. ‘hominan repetidas veces a Japiter como el Alma del mundo entero,4? que es la que alimenta interiormente

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