LA CABALA Y Rabbi Abraham Shemuel ben Abulafia.

Según el libro de Génesis, la palabra es el poder por medio del cual D”s crea el univ erso. La
creación tuv o lugar

mediante palabras, pero las palabras a su v ez están hechas de letras y por lo tanto las letras
del Alephato hebreo

son los ladrillos básicos de la creación. Las letras son recipientes o v asijas que reciben la
esencia y sabiduría div ina.

Sin un hombre sabe como manipular las letras (Otiot) del Alephato correctamente, se
encuentra en disposición de

usar potencialmente estas fuerzas espirituales que construy eron el universo originalmente.

Abulafia encuentra una relación con esto, en el (Salmo 18: 31) “la palabra de D”s es mezclada o
permutada” (Tzeruf),

tambien esta indicada por la palabra “T amin”, que indica una ex periencia espiritual y un
estado de “iluminación” Por

consiguiente de la manera en que un iniciado permuta las letras, se puede conocer la

naturaleza de su ser mas

intimo.

Abulafia escribe que las letras utilizadas por el iniciado, están grabadas en la orbita del
“Intellecto Agens” (Sechel

Ha Poal) y es mediante esta rueda (Galgal) como se percibe lo transcendental. La fuente de su

v ision es el “Palacio

Santo” que es el centro preciso de esta rueda.

La esfera del “ Intellecto Puro”, (Sechel Ha Poal), tiene el poder de v iajar a trav és del dominio
espiritual, que es el

dominio del “ Intelecto Puro”. Cuando se empieza a penetrar en este dominio, se puede subir
la esfera giratoria del

“Intellecto” como si esta fuese una escalera de ascender. Tambien dice, que de hecho los
procesos pensantes del
iniciado son como puertas al revés, y toda su percepción es alterada, por supuesto tambien
hay estados alterados

de conciencia.

Por consiguiente no se puede retener absolutamente nada del estado mental normal. Dice que
entrar en tal estado

de “conciencia” puede ser muy impresionante o conmov edor.

El Rabbi sostiene que cuando el iniciado se halla en los niv eles de (Hitbonenut) “
contemplación” Superiores, puede de

hecho alterar las ley es de la naturaleza, mediante la fuerza espiritual. Abulafia no recomienda
el uso de estas

fuer z as, puesto que las v ibr aciones de estos sonidos están asociadas con el espacio y
tiempo. Una v ibración solo

puede tener lugar en un espacio y tiempo definidos. Por consiguiente se produce un efecto
unificador entre la mente

y el cuerpo colocándolos en contacto con el Mundo Superior.

Debes saber que las herramientas con las cuales D”s hubo creado el mundo son tres letras
primordiales: Aleph,

Men, Shin, (w m a) contienen todos los elementos primordiales; estas letras primarias
combinadas con Y HV (v h y)

son los Angeles del fuego, aire y agua. Contempla la cabeza es creada por tres formas de fuego,
corresponde a la

letra (w) Shin, la barriga es creada del agua, y guarda correspondencia con la letra (m), Men, el
dorso creado a

partir de aire, guarda correspondencia con la letra ( a) Aleph. Esto en base a un estudio del
Sefer Y etzirah en el

Hay y e Ha Olam Ha Ba, Abulafia declara y añade un nuev o elemento para esta div isión,
ocurrida ya en “Baraita De

Mazalot”, dice que los signos astrológicos están divididos en tres grupos, cada elemento
perteneciendo a otro grupo:

Taleh, Aryeh, Keshet (Aries, Leo y Sagitario) fuego; Manazyin, Teumin, Deli (Libra, Geminis,
Acuario) aire; Sartan,

Akrav, Dagin (Escorpion, Cancer, Piscis) agua. Por consiguiente de allí viene la relación que las
tres partes del

cuerpo humano, están asimismo conectadas por las tres letras. Abulafia uso las letras del
Nombre de setenta y dos
letras y no las siglas de los nombres de las constelaciones. Analizándolo asi, es claro que
según su planteamiento el

ombligo no es mas que uno de los nuev e puntos del cuerpo humano y que no tiene
significado especial para usarlo

como contemplación. En Hay y e Ha Olam Ha Ba, Abulafia ex presa: la cabeza, la barriga y el

torso, este es, el comienzo

principal, dentro del fin. La cabeza es el principal punto que imaginas en el; el “fin” es el
propósito de la cabeza y es

como una cola para ella, y la barriga es asi mismo como una cola para la cabeza y es la
imagen del torso, en donde

el corazón esta ubicado. Y la imagen que debes v isualizar en el momento de la pronunciación,

para cambiar dentro

de esa imagen la naturaleza de una parte del cuerpo, aisladamente o con otros. Pon en tu
corazón el nombre de

aquello, y si es compuesto de dos letras como la palabra Y am, (mar) y tienes el deseo de inv
ertirlo y el nombre que

cambia el sentido es “ Y abasah” (tierra seca) en esta unión Y abasah, pero la mitad es
Meyabes-Y am; significa Y ah

Meyabes Y am (D”s seca el mar), en verdad el convierte el mar en tierra solida. Entonces
pronuncia con esta imagen

lo que puedes recordar. Asi que si dices Heh en la mitad de la cabeza y lo ubicas en el centro
de tu cerebro,

contemplándolo. Este es el punto central en tus pensamientos y sigues v isualizando la Heh

inscrita por encima de el,

guardara la existencia en el punto de tu cerebro.

Ahora puedes entender los comentarios de Abulafia en el Sefer HaPeliy ah que dice: comienza
en la parte superior de

tu cabeza, hasta allí las primeras ocho líneas para conserv ar la cabeza y el mencionara las
segundas ocho líneas

para cumplir con la regla de la primera parte, en el primer orden, el mencionara las ocho de la
tercera línea, la

tormenta y el viento y una imagen surge.

Sin duda alguna esto hace referencia a la cabeza, el torso y el estomago, lo cual se puede
aclarar en la siguiente

for ma: ( A ) la cabez a, ( B) la primera gamat; la lectura correcta puede ser qomat, la estatura;
(C) el fin. En el Hayyeb

Ha Olam Ha Ba, las letras de los setenta y dos Nombres son pronunciadas sobre los órganos
del cuerpo en orden

para cambiar la naturaleza “la naturaleza espiritual del hombre”, su psique. Esta técnica
conllev a dos formas

diferentes de activ idad. Las letras deben ser pronunciadas, mientras uno v isualiza y talla en
la mente el lugar en

que ejercen su influencia.

Sobre esta técnica el Rabbi Yehudah Albotini, en el Sullam Ha Aliyah, (La escalera del ascenso)
hacen referencia a

“Ohr Ha Sechel” y Hayye Olam Ha Ba de Abulafia, para describir su técnica fielmente, como
dice:

Que los Angeles fueron creados y todas las criaturas estaban hechas de las veintidós letras y
sus combinaciones y

permutaciones y como el fuego por naturaleza calienta y el agua enfría, asi tambien lo hacen
las letras y por su

naturaleza crean todos los tipos de criaturas y llenan las múltiples demandas de esos que las
mencionan con

sabiduría y conocimiento. De esto dicen, nuestros sabios que Bezalel supo como combinar las
letras con las cuales

el cielo y la tierra fueron creados. Asi mismo otros profetas y hombres piadosos en cada
generación por medio de

la combinación y permutación de las letras y sus mov imientos usados, podían realizar
milagros y admiraciones e

influir y girar entorno del orden de la creación.

En relación con la técnica de recitar el Nombre Maravilloso, Abulafia en su Hayye Olam Ha Ba y

Ohr Ha Sechel,

describe las condiciones:

En el momento que tienes el deseo de recitar de recitar este Nombre Inefable, prepárate y
apártate del mundo en
algún lugar especial, a fin que tu v oz no se escuchada por otra persona. Debes purificar tu
corazón y tu Alma de

todo pensamiento e influencia de este mundo (aislarte). En otro sitio el escribe:

Debes estar preparado para tu D”s, Israelita, debes dirigir tu corazón y adherirte a D”s
aisladamente. Limpia tu

cuerpo un lugar donde nadie oirá tu v oz. Siéntate en un sitio y no rev elas a nadie a ningún
hombre tu secreto. Es

más conv eniente después de las doce de la media noche. En la hora que escojas para hablar
con el Creador, debes

estar atento para que El te rev ele su fuerza.

Ten cuidado debes abstraerte de todo pensamiento de las v anidades del mundo y de
atributos del mundo y también

alejar de su corazón pensamientos de cosas humanas o naturales, de cualquier materia v

oluntaria o necesaria,

como si eres uno quien ha establecido un escrito judicial de div orcio para todas las formas del
mundo mundano,

como uno que quien ha dado un testamento en la presencia de testigos en los cuales ordena
de que alguien se

encargue de su esposa y sus niños y propiedades, y se ha desahogado de todo env olv

imiento y toda superv isión y lo

ha transferido de sí mismo.

Las dos condiciones principales que aparecen aquí; la separación de la influencia de las v
anidades del mundo y el

aislamiento en una casa especial, con el objeto de esta pronunciación o recitación, reaparecen
en Sa'are Zedeq:

Él también debería ascender para purificar su alma por encima de todas otr as sabidur ías que
él ha apr endido; La

razón para esto, parece ser que, como son naturales y limitadas, ellas contaminan el alma e
impide las formas

Maravillosas, lo cual es obligación, superarlas ... por consiguiente uno debe aislarse en una
casa o sitio especial, y si
la casa es tal que ella no es afectada por sonidos, esto será aun mejor.

Una tercera y verdadera pronunciación o recitación que conllev a protección es adornarse uno
mismo con un, Talit y

Tefillin:

Y la env oltura misma en un Tallit cubriendo tu cabeza y un Tefillin en tu cabeza y tu brazo, a

fin de que tú no puedas

ser espantado por el temor de la presencia de la Shekhinah, que estará ahí en aquel instante.
Y limpia tu mismo tus

prendas de v estir, y si es posible que todas ellas sean blancas, para todo esto te debe asistir la
intención de temor

(respecto a D”s) y amor.

Una v ez que estas condiciones se han cumplido, comienza a combinar letras según los
métodos descritos

anteriormente. La meta inmediata de estas combinaciones es lograr una condición de

"calentamiento del corazón":

Y comienza a combinar letras minúsculas con grandes, invertirlas y permutarlas rápidamente,

hasta que tu corazón

se caliente a través de sus combinaciones y gozarás de tus mov imientos y de lo que traes a
trav és de tus

permutaciones; Y cuándo tocas a tal grado tu corazón que esta caliente por las
combinaciones. Luego estarás listo

a recibir el influjo de la emanación.

En Sefer Ha Relamed, Abulafia dice, "por lo cual yo tengo información concerniente a la

materia del secreto de la

combinación, que cuándo mencionas las palabras combinadas, luego el espíritu div ino y acerá
sobre ti a trav és del

calentamiento del corazón". Leemos otra formulación de este motiv o en Sacare Zedeq, "todos
estos actos deben ser

realizados con movimiento rápido, lo cual calienta el pensamiento y aumenta el anhelo y la

alegría".

Este motivo de "calentar" el corazón o el pensamiento es contundente para entender la

naturaleza de la técnica

sugerida por Abulafia; Uno fácilmente puede ser confundido por la similitud ex terna entre los
componentes del
camino de Abulafia hacia la ex periencia mística y cierto detalle en Y oga (Hindú) o Hesy chasm
(Griego). Pero más allá

de los detalles, de cuáles son claramente prestados de otras fuentes, la forma de Abulafia es
una muy original en

términos de los mecanismos sicológicos por el cual la conciencia nueva que él alcanza es
activada. Mientras en las

otras técnicas sabidas, Y oga, Sufismo y Hesy chasm, la meta es lograr el grado máx imo de
concentración por medio

de una fórmula generalmente simple, para ser repetido, en repetidas veces. El método de
Abulafia se basa en la

contemplación de un objeto constantemente cambiante: Uno debe combinar las letras y sus
signos de v ocal, "deben

ser cantados o mantrados" y debe mover la cabeza de conformidad con la vocalización, y aun al
alzar las manos en

el gesto de la Bendición Sacerdotal. Esta combinación de componentes constantemente

cambiantes es enteramente

diferente a lo que sabemos de estos otras técni cas.

Abulafia no tiene interés en relajar la conciencia por medio de la concentración en un "punto,"

pero si en purificarla

por la necesidad para concentrarse intensamente un número tan grande de activ idades en el
que es casi imposible

en ese momento pensar cualquier otro tema. Por este medio, la conciencia está purificada de
cada tema con la

excepción del ser de nombres que han sido pronunciados.

El esfuerzo concentrado también asegura resultados rápidos; En Hay y e Ha Olam Ha Ba,

Abulafia establ ece:

Es la tradición entre nosotros que el influjo viene al hombre completo, cuando él completa el
primer v erso

obedeciendo la pronunciación de los veinticuatro Nombres, de quién es aquel cuyo memoria

dice " Mi bien amado es

blanco y rojo: La v oz de mi bien amado golpea la puerta " (Dodi Zah Ve adom; Qol Dodi
Dofetj).
El punto aquí es ese, después de que uno pronuncia los veinticuatro Nombres (simbolizado por
la Gematria del

palabra Dodi), cada uno del cual consta de tres letras se logra establecer contacto con el
Arcángel Metatron. Este

incremento intenso en el niv el de activ idad mental en el tiempo de pronunciación clasifica a la

ex periencia Abulafia

bajo el rubro de la categoría de "éx tasis intenso, " Uno no encuentra en las ex periencias
Abulafia de misticismo

contemplativ o que sea continuo por mucho tiempo. En lugar de eso, su acercamiento es
intenso; Por esta razón, la

duración de la ex periencia está también limitada, en su estado actual imposible para la para
mente para funcionar

en un niv el tan intenso sobre una larga temporada. El sistema de Abulafia lo dirige uno hacia
los despliegues

violentos cortos en la Vida Eterna, seguida por un regreso rápido a la vida de este mundo. Por
esta razón, el

anteriormente citado acercamiento, en la técnica de Abulafia sea v isto como una manera
acerca de una condición

de auto hipnosis, parece difícil de ser aceptada. La disminución en el niv el de característica

corporal y mental de

actividad de la condición hipnótica está ausente en Abulafia. En su opinión:

Mientras más el flujo sublime del intelecto es fortalecido dentro de ti, tus órganos ex ternos e
internos se v uelv en

mas sutiles, y tu cuerpo comienza a temblar grande y poderosamente, hasta que piensas que
seguramente morirás

en aquel entonces, pues tu alma se separará de tu cuerpo fuera del gran placer en lograr y
saber qué tienes

conocimiento.