IGLESIA EN LA EDAD MEDIA Y EN LA EDAD CONTEMPORNEA RENACIMIENTO El Renacimiento es el periodo de la historia europea caracterizado por un renovado inters por

r el pasado grecorromano clsico y especialmente por su arte. El renacimiento comenz en Italia en el siglo XIV y se difundi por el resto de Europa durante los siglos XV y XVI. En este periodo, la fragmentaria sociedad feudal de la edad media, caracterizada por una economa bsicamente agrcola y una vida cultural e intelectual dominada por la Iglesia, se transform en una sociedad dominada progresivamente por instituciones polticas centralizadas, con una economa urbana y mercantil, en la que se desarroll el mecenazgo de la educacin, de las artes y de la msica. Desde el punto de vista de nuestra religin, el clero renacentista, particularmente su ms alta jerarqua, ajust su comportamiento a la tica y costumbres de la sociedad laica. Las actividades de los papas, cardenales y obispos apenas se diferenciaban de las usuales entre los mercaderes y polticos de la poca. Al mismo tiempo, la cristiandad se mantuvo como un elemento vital y esencial de la cultura renacentista. Predicadores como san Bernardino de Siena y telogos o prelados como San Antonino de Florencia, gozaron de gran prestigio y fueron venerados. Adems muchos humanistas se preocuparon por cuestiones teolgicas y aplicaron los nuevos conocimientos filolgicos e histricos para estudiar e interpretar a los Padres de la Iglesia. El acercamiento humanista a la teologa y a las Escrituras se puede observar desde el erudito y poeta italiano Petrarca hasta el holands Erasmo de Rotterdam, lo que tuvo un poderoso impacto sobre los catlicos y protestantes. El Erasmismo era una corriente de pensamiento cuyo nombre deriva del humanista Erasmo de Rotterdam y que inclua entre sus postulados la defensa del cristianismo primitivo o evanglico, una vivencia interior de la religin, lejos de rituales exteriores y de la espectacularidad, muchas veces fingida, de la liturgia. Las obras de Erasmo fueron consideradas peligrosas para los dogmas y los funcionarios de la iglesia oficial, e incluidas en el Index en 1559. Hombre vinculado a la filosofa y la conducta del humanismo, entre sus obras destaca el Enquiridion o Manual del soldado cristiano (1503), en la que llega a afirmar que de los tres crculos concntricos que componen la iglesia (prncipes de la Iglesia, es decir el Papa y los obispos, los prncipes cristianos y el pueblo cristiano), el ltimo est tanto o ms cerca de Cristo que las propias jerarquas. Influido sobre todo por Luciano de Samosata y por la tradicin medieval del carro o nave de los locos, Erasmo realiza una stira de costumbres, puesta en boca de la propia Estulticia o Locura, consciente de que el verdadero espritu cristiano se demuestra "deponiendo su orgullo para aprender lo que no sabe y cediendo en su altanera para ensear lo que sabe", segn el autor explica en su carta al telogo Martn Dorp. 2. EL HUMANISMO El humanismo, la revitalizacin del aprendizaje clsico y la inquietud doctrinal y especulativa que comenz en el siglo XV en Italia a principios del renacimiento, desplaz el escolasticismo como filosofa principal de la Europa occidental y priv a los lderes de la Iglesia del monopolio sobre el aprendizaje que antes haban ostentado. Los miembros legos estudiaban literatura antigua y eruditos de la categora del humanista italiano Lorenzo Valla, evaluaron de forma crtica las traducciones de la Biblia y otros documentos que eran la base del dogma y de la tradicin de la Iglesia. La invencin de la imprenta con tipos de metal mviles, increment en gran medida la circulacin de los libros y extendi las ideas de renovacin espiritual por toda Europa. Los humanistas que vivan fuera de Italia, como Erasmo de Rotterdam en los Pases Bajos, John Colet y sir Tomas Moro en Inglaterra, Johann Reuchlin en Alemania y Jacques Lefvre d'taples en Francia, aplicaron nuevas normas a la evaluacin de las prcticas de la Iglesia y al desarrollo de un conocimiento ms preciso de las Escrituras. Estos estudios eruditos sentaron las bases sobre las que el telogo Martn Lutero y el reformista 1

Calvino reivindicaron que la nica autoridad religiosa posible era el juicio individual aplicado al estudio de la Biblia. El Humanismo, en filosofa, es la actitud que hace hincapi en la dignidad y el valor de la persona. Uno de sus principios bsicos es que las personas son seres racionales que poseen en s mismas capacidad para hallar la verdad y practicar el bien. El trmino humanismo se usa con gran frecuencia para describir el movimiento literario y cultural que se extendi por Europa durante los siglos XIV y XV. Este renacimiento de los estudios griegos y romanos subrayaba el valor que tiene lo clsico por s mismo, ms que por su importancia en el marco del cristianismo. 3. LA REFORMA La reforma fue un movimiento religioso del siglo XVI que tuvo una gran trascendencia poltica, cultural y social. Es preciso distinguir una doble corriente renovadora. Por un lado la renovacis de la propia Iglesia catlica, que era nacesaria y vena planteandosr desde el s. XV y, por otro lado, la Contrarreforma, que pretenda defender a la Iglesia catlica del protestantismo. Ciertamente, la reforma catlica del s. XVI brot mucho ms de sus propias races. La Reforma, gran revolucin religiosa del siglo XVI en la Iglesia cristiana, que termin con la supremaca eclesistica del Papa en el mundo catlico y propici la instauracin de las iglesias protestantes. La Reforma, precedida por la cultura renacentista y de alguna forma, seguida por la Revolucin francesa, alter por completo el modo de vida de la Europa occidental e inici la historia moderna. Aunque el movimiento data de principios del siglo XVI, cuando Martn Lutero desafi la autoridad papal, las circunstancias que llevaron a esa situacin se remontan muy atrs y conjugan complejos elementos doctrinales, polticos, econmicos y culturales. A partir de la revitalizacin del Sacro Imperio romano por Otn I en el ao 962, los papas y emperadores se vieron involucrados en una continua contienda por la supremaca terrenal. Este conflicto concluy, a grandes rasgos, con una victoria para el papado, pero cre profundos antagonismos entre Roma y el Imperio germnico que aumentaron durante los siglos XIV y XV debido a un mayor desarrollo del sentimiento nacionalista alemn. La animosidad provocada por los impuestos papales y por la sumisin a los delegados eclesisticos papales se extendi a otras zonas de Europa. En Inglaterra el principio del movimiento hacia una independencia absoluta de la jurisdiccin papal empez con la promulgacin de los estatutos de Mortmain en 1279, Provisors en 1351 y Praemunire en 1393 que redujeron, en gran medida, el poder de la Iglesia en el control del gobierno civil sobre las tierras, en el nombramiento de cargos eclesisticos y en el ejercicio de la autoridad judicial. El reformista ingls del siglo XIV John Wycliffe atac con audacia al propio papado, arremetiendo contra la venta de indulgencias, las peregrinaciones, la excesiva veneracin a los santos y los bajos niveles morales e intelectuales de los sacerdotes. Para llegar a la gente comn, tradujo la Biblia al ingls y comenz a predicar en ingls, en lugar de hacerlo en latn. Sus enseanzas se extendieron a Bohemia, donde encontraron un fuerte partidario en el reformista religioso Jan Hus. La ejecucin de Hus por hereja en 1415 desencaden de inmediato el estallido de las guerras husitas, que revelaron una violenta expresin del nacionalismo bohemio nunca suprimido por completo a pesar de las duras campaas repulsivas ejecutadas por las fuerzas combinadas del emperador y del papa. Estas luchas fueron precursoras de la guerra civil religiosa en Alemania en la poca de Lutero. En Francia, en 1516 un concordato entre el rey y el papa puso a la Iglesia francesa, de forma sustancial, bajo la autoridad real. Los concordatos firmados con otras monarquas nacionales tambin prepararon el camino para la aparicin de iglesias nacionales autnomas. Ya en el siglo XIII, el papado se haba hecho vulnerable a los ataques y reproches de los reformistas debido a la codicia, inmoralidad e ignorancia de muchos de sus miembros en todas las esferas jerrquicas. Las extensas posesiones de la Iglesia, libres de cargas, que constituan, segn clculos diversos, entre una quinta y una tercera parte de las tierras de Europa, estimularon la envidia y el resentimiento por parte del campesinado pobre. La llamada cautividad babilnica de los papas en Avignon durante el siglo XIV y el consiguiente Gran 2

cisma provocaron graves daos en la autoridad de la Iglesia y dividieron a sus partidarios en seguidores de uno u otro papa. Los miembros de la Iglesia reconocieron la necesidad de una reforma; se debatieron ambiciosos programas que proponan la reorganizacin de la totalidad jerrquica en el concilio de Constanza, desde 1414 a 1418, pero ningn programa consigui el apoyo de la mayora y no se instituyeron cambios radicales en esta poca. La Contrarreforma fue un movimiento que tuvo lugar dentro de la Iglesia catlica apostlica romana en los siglos XVI y XVII. Intent revitalizar la Iglesia y oponerse al protestantismo. Algunos historiadores rechazan el trmino porque implica slo los elementos negativos del movimiento y prefieren las denominaciones de Reforma o Restauracin catlica. Han resaltado la alta espiritualidad que anim a muchos de los que encabezaron el movimiento, que a veces no tena relacin directa con la Reforma protestante. Peticiones para la Reforma El siglo XV se caracteriz por las exigencias de una reforma de la Iglesia, como reaccin al escndalo del Gran Cisma de Occidente y para corregir los abusos religiosos. El reformista religioso italiano Girolamo Savonarola (14521498) critic con mordacidad la actitud mundana de su contemporneo, el papa Alejandro VI. El llamado movimiento observantista desarrollado por las rdenes mendicantes intent que sus miembros volvieran a una vida ms austera, y humanistas como Desiderio Erasmo de Rotterdarm trataron de crear alternativas a las estriles especulaciones de la teologa acadmica. Aun siendo sinceros estos esfuerzos, durante mucho tiempo no estuvieron coordinados y no lograron tener un impacto perceptible en la institucin. Iniciativas para la Reforma Slo cuando Pablo III se convirti en Papa en 1534 tuvo la Iglesia el liderazgo que necesitaba para orquestar esos impulsos en favor de la reforma y enfrentarse al reto que supuso la aparicin de los protestantes. Una de las iniciativas ms importantes de Pablo III fue nombrar reformadores sinceros como Gasparo Contarini y Reginald Pole e incorporarlos al colegio cardenalicio. Tambin impuls nuevas rdenes religiosas como los teatinos, capuchinos, ursulinas y en especial los jesuitas. Este ltimo grupo, bajo la direccin de san Ignacio de Loyola (14911556), estaba constituido por hombres muy instruidos, dedicados a renovar la piedad a travs de la predicacin, la instruccin catecumenal y el uso de los ejercicios espirituales establecidos por san Ignacio, donde deba profundizarse en la meditacin personal. Tal vez la ms destacada actuacin de Pablo III fue la convocatoria del Concilio de Trento en 1545 para tratar las cuestiones doctrinales y disciplinarias suscitadas por los protestantes. Actuando a menudo en una difcil alianza con el emperador Carlos V, Pablo III, como muchos de sus sucesores, no dud en utilizar tanto medidas diplomticas como militares contra los protestantes. Instrumentos de la Contrarreforma Una poderosa corriente represiva, que empez hacia 1542, penetr en el propio catolicismo romano cuando se instituyeron el ndice de Libros Prohibidos y una nueva Inquisicin. El pontificado de Pablo IV aport el ms vigoroso apoyo a estas medidas. En Espaa la Inquisicin se convirti en un instrumento dependiente de la corona, usado con eficacia por los monarcas espaoles, en especial por el rey Felipe II para asegurarse la ortodoxia de sus sbditos y suprimir tanto la disidencia poltica como la religiosa. Hacia finales del siglo, en parte bajo la influencia del Concilio de Trento, apareci en Italia un grupo de obispos, celosos por reformar su clero e instruir a su pueblo. San Carlos Borromeo (15381584), de Miln, fue un modelo para muchos de ellos. El establecimiento de seminarios en muchas dicesis garantiz un clero honrado en la orden teolgico y moral. En Roma, san Felipe Neri (15151595) puso msica a textos religiosos y llev a cabo reuniones informales que pronto desembocaron en la figura (y el espacio fsico) del oratorio.

Evolucin de la Contrarreforma En Alemania los catlicos siguieron intranquilos despus de la Paz de Augsburgo de 1555, considerada por muchos como una victoria de los luteranos. Los sacerdotes formados en Roma regresaron a su tierra natal mejor instruidos y con ms deseos de llevar a efecto su labor eclesistica que sus antecesores. San Pedro Canisio elabor un catecismo que intent servir de contrapeso al de Lutero, aunque no lo consigui. Las tensiones internas, en las que se produjo una destacada intervencin militar en ambos bandos, culminaron en los horrores de la guerra de los Treinta Aos, que hizo estragos desde 1618 hasta 1648 y dej a Alemania devastada. Debido a las guerras de Religin en Francia, la Contrarreforma no tuvo apenas implantacin all hasta el siglo XVII. La devocin hacia los pobres, como ejemplific san Vicente de Pal y santa Luisa de Marillac, caracteriz la experiencia francesa. En este pas se prest mucha atencin, al igual que en Italia, a las misiones populares que surgieron entre los campesinos. Mientras tanto, san Francisco de Sales, obispo de Ginebra, public su Introduccin a la vida devota (1608) que se cuenta entre las ms populares de todas las obras de la espiritualidad cristiana. La espiritualidad de la Contrarreforma fue militante, encaminada a la evangelizacin de los nuevos territorios recin explorados en el Lejano Oriente y en el norte y sur de Amrica. Semejante entusiasmo se despleg en el establecimiento de escuelas confesionales, donde los jesuitas desempearon un destacado papel de vanguardia. A pesar del nfasis puesto en el activismo, la Contrarreforma dio en Espaa dos de los mayores msticos del cristianismo: santa Teresa de Jess y san Juan de la Cruz. EL LUTERANISMO Luteranismo, principal denominacin protestante, que emprendi su andadura como un movimiento encabezado por Martn Lutero en el siglo XVI. Martn Lutero, (14831546), fue un telogo y reformador religioso alemn que inici la Reforma protestante. Figura crucial de la historia moderna europea, cuya gran influencia se extendi ms all de la religin a la poltica, la economa, la educacin, la filosofa, el lenguaje, la msica y otros espacios de la cultura. Monje agustino alemn y profesor de teologa de la Universidad de Wittenberg (en Sajonia), Lutero tena como objetivo la reforma de la Iglesia cristiana de Occidente. Sin embargo, Lutero y sus seguidores fueron excomulgados por el Papa, por lo que el luteranismo se desarroll a partir de la creacin de iglesias independientes nacionales y territoriales, precipitando as la ruptura de la unidad que vertebraba el cristianismo occidental. Lutero deploraba el trmino luterano, y en un principio esta comunidad se llam Iglesia evanglica de la Confesin de Augsburgo o Iglesia evanglica. Los luteranos escandinavos adoptaron los nombres de sus respectivos pases para denominar sus iglesias (por ejemplo, la Iglesia de Suecia). Como resultado del movimiento misionero de los siglos XVIII y XIX, el luteranismo se ha convertido en una comunin mundial y es la mayor organizacin protestante cristiana del mundo, con unos 80 millones de miembros. Doctrina y prcticas El luteranismo proclama la autoridad definitiva de la Palabra de Dios (segn aparece en la Biblia) en materias de fe y vida cristiana, y seala a Cristo como la clave para la comprensin de la Biblia. Salvacin por la fe La salvacin, segn la doctrina luterana, no depende del mrito o de la virtud de los hombres sino que es un regalo inmerecido de la gracia soberana de Dios. Todos los seres humanos son considerados pecadores y a 4

consecuencia del pecado original son esclavos del mal e incapaces, por esa razn, de contribuir a su liberacin (doctrina del mal radical). Los luteranos sostienen que la fe, entendida como la confianza en el amor inquebrantable de Dios, es la nica forma apropiada que los individuos tienen para responder a la iniciativa de salvacin por parte de Dios. De esta forma la "salvacin slo por la fe" se convirti en el caracterstico y polmico estandarte del luteranismo. Sus adversarios sostenan que esta opinin no hace justicia a la responsabilidad cristiana de practicar buenas obras, aunque los telogos luteranos respondieron que la fe debe hallarse viva en el amor y que las buenas obras emanan de la fe igual que un buen rbol produce buenos frutos. Culto La Iglesia luterana se define a s misma como "la asamblea de creyentes entre los que se predica el Evangelio y se administran los santos sacramentos segn el Evangelio" (Confesin de Augsburgo, VII). Por lo tanto, la Biblia se consider desde el principio el ncleo fundamental del culto luterano mientras que los sacramentos quedaron reducidos de los siete tradicionales al bautismo y a la eucarista porque segn la interpretacin luterana de las Escrituras slo estos dos fueron instituidos por Cristo. El culto se celebraba en la lengua del pueblo (no en latn, como haba sido la tradicin catlica) y se destacaba la predicacin en el oficio divino. El luteranismo no cambi de forma radical la estructura de la misa de la edad media, pero la utilizacin de las lenguas vernculas realz la importancia de los sermones, que se basaban en la exposicin de las Escrituras y asimismo estimul la participacin comunitaria en el culto, en especial a travs del canto de la liturgia y de los himnos. El propio Lutero colabor a ella escribiendo himnos que se hicieron populares. En la celebracin luterana de la eucarista los elementos del pan y del vino son recibidos por todos los comulgantes, en tanto que los catlicos permitan el vino slo a los sacerdotes. A diferencia de otros grupos protestantes, en particular los anabaptistas, los luteranos proclaman la presencia fsica real de Cristo "en, con y bajo" los elementos del pan y el vino en la eucarista, creencia que defienden por la promesa que el propio Jesucristo hizo en la institucin de la Sagrada Comunin cuando dijo: "Este es mi cuerpo" y "Esta es mi sangre" (Mt. 26, 2628). Bautismo El luteranismo insiste en la prctica tradicional del bautismo infantil como un sacramento porque la gracia de Dios ilumina al recin nacido. En su opinin, el bautismo significa amor incondicional de Dios, que es independiente de cualquier mrito intelectual, moral o emocional por parte de los seres humanos. Vida cristiana Para el luteranismo los santos no constituyen una clase superior de cristianos sino que tambin son pecadores salvados por la gracia a travs de la fe en Jesucristo; todo cristiano es a la vez santo y pecador. La doctrina luterana del sacerdocio de todos los creyentes est relacionada con el bautismo, por el que todos los cristianos, hombres y mujeres, se convierten en ministros de Dios, sirvindole durante toda su vida a partir de sus actividades personales, entendiendo que todas ellas brindan las mismas opciones al conjunto de los fieles. La misin de pastor posee un valor especial en el luteranismo basado en una llamada de Dios y con la aprobacin de una congregacin de cristianos. A diferencia de los sacerdotes catlicos romanos, la clereca luterana puede contraer matrimonio. Textos doctrinales Aunque los luteranos aceptan los libros cannicos de la Biblia como "la nica regla y norma segn la cual todas las doctrinas y maestros deben ser juzgados" (Frmula de concordia), recomiendan tambin la consulta de los Libros Apcrifos del Antiguo Testamento para promover la edificacin cristiana y los han introducido segn la tradicin en las versiones cannicas de la Biblia. Los luteranos aceptan la autoridad de los tres credos 5

ecumnicos (Apstoles, Nicea y Atanasio) y utilizan de modo regular los dos primeros en los servicios de culto. Las declaraciones doctrinales ms destacadas del luteranismo son Misa alemana y Orden del culto (1525), Artculos de Esmalcalda (1537), Pequeo catecismo (1529) y Gran catecismo (1529), de Lutero; Confesin de Augsburgo (1530), Apologa (1531), de Melanchthon; y la Frmula de concordia (1577), que fue escrita por una comisin de telogos tras la muerte de los reformadores originales. Estos documentos constituyen el Libro de la concordia, adoptado por prncipes y ciudades luteranas en 1580. Sin embargo, tan slo los Credos, la Confesin de Augsburgo y los dos Catecismos de Lutero han sido reconocidos por la totalidad de las Iglesias luteranas. Organizacin y gobierno de la Iglesia A consecuencia de su origen en el siglo XVI, las comunidades luteranas europeas ms antiguas estn vinculadas de forma muy estrecha a sus respectivos gobiernos como iglesias oficiales, bien en exclusiva (como en los pases escandinavos) o en un acuerdo paralelo con el catolicismo romano, como sucede en Alemania. En ambas situaciones los dems grupos religiosos tienen completa libertad de culto pero no el mismo apoyo y supervisin por parte del Gobierno. En pases no europeos las iglesias son organizaciones religiosas voluntarias. El luteranismo nunca se ha desarrollado como un sistema uniforme de gobierno eclesistico; existen estructuras comunitarias, presbiterianas y episcopales, aunque en el siglo XX ha aparecido una tendencia a otorgar el ttulo de obispo a dirigentes electos de judicaturas (snodos, distritos, iglesias). Historia e influencia La evolucin inicial del luteranismo estuvo influida de un modo extraordinario por los acontecimientos polticos. El emperador Carlos V no pudo sofocar el avance del luteranismo porque en ese momento el Imperio era amenazado por los turcos. A pesar del Edicto de Worms (1521), que prohiba la actividad de los luteranos, el movimiento continu extendindose. Siguieron intermitentes guerras religiosas que concluyeron con la Paz de Augsburgo (1555), acuerdo donde se estipulaba que la religin del gobernante de cada territorio dentro del Sacro Imperio romano tena que ser la religin de sus sbditos, autorizando de un modo efectivo as a las iglesias luteranas y reconociendo adems a los prncipes territoriales como primados de sus respectivas iglesias. La Frmula de concordia (1577), redactada por telogos para resolver enfrentamientos entre luteranos, fue suscrita por dirigentes polticos para asegurar la unidad del movimiento luterano en un periodo en el que amenazaban renovadas guerras religiosas. La supervivencia del luteranismo tras la guerra de los Treinta Aos fue consolidada por la intervencin del rey luterano sueco Gustavo Adolfo II y de la Francia catlica al lado de los protestantes. La Paz de Westfalia (1648) puso fin a las guerras religiosas en Europa al tiempo que consolid la supremaca de Francia en detrimento de la casa de Austria. Los orgenes del movimiento conocido como pietismo se remontan a finales del siglo XVII cuando se proclam la conversin individual y una forma de vida devota que revitaliz el luteranismo en Alemania y permiti a la Reforma extenderse a otros pases. Durante el siglo XVIII la teologa luterana reflej el racionalismo aportado por la ilustracin. Durante el siglo XIX el telogo alemn Friedrich Schleiermacher (17691834), que puso de relieve la experiencia religiosa universal, ejerci un gran influjo sobre los doctrinarios luteranos liberales. De igual modo el idealismo, movimiento dominante en la filosofa moderna alemana, tuvo profundos efectos en el pensamiento teolgico luterano. En el siglo XX la neoortodoxia del telogo calvinista suizo Karl Barth (18861968) y una interpretacin prxima al existencialismo han sido las influencias ms destacadas en la teologa luterana. La ascendencia poltica de Prusia entre los estados alemanes a principios del siglo XIX favoreci la fundacin de la Iglesia de la Unin Prusiana (1817), que reuni a calvinistas y a millones de luteranos alemanes en una sola Iglesia. A este proceso se opuso de forma resuelta un elevado nmero de luteranos, algunos de los cuales se escindieron y formaron una comunidad separada. La situacin de la poltica alemana en el siglo XX afect de gravedad al luteranismo alemn. El intento de Hitler por controlar las iglesias alemanas condujo a 6

numerosas divisiones de la Iglesia luterana alemana y al internamiento de algunos luteranos (como Martin Niemller) en campos de concentracin as como la ejecucin de otros (el telogo Dietrich Bonhffer, por ejemplo). Los dirigentes luteranos de Noruega y Dinamarca tuvieron un papel importante en la resistencia de sus pases a la ocupacin nazi, y la Iglesia de la confesin alemana, que se haba opuesto a Hitler, realiz una importante contribucin a la reconstruccin de Alemania Occidental (hoy parte de la unificada Repblica Federal Alemana) tras la II Guerra Mundial. El luteranismo lleg a Amrica con los primeros colonos europeos. Tras la Guerra de la Independencia estadounidense cada grupo sucesivo de inmigrantes europeos fund su propia Iglesia y snodo que celebraba sus oficios en la lengua de su pas de origen. Como consecuencia del elevado nmero de inmigrantes que se desplazaron a Estados Unidos y Canad en el siglo XIX y principios del XX, el luteranismo se dividi en numerosos grupos: alemn, sueco, noruego, dans, finlands y eslovaco. A principios de la dcada de 1980 las fusiones han consolidado a la mayora de los luteranos de Estados Unidos y Canad. El luteranismo es la tercera confesin religiosa ms importante en Estados Unidos. El luteranismo en el mundo Aunque una gran parte de los luteranos del orbe sigue viviendo en los pases de Europa central y del norte, el luteranismo ha crecido con mayor intensidad en frica y Asia. En realidad, el nico pas fuera de Europa donde una mayora de poblacin es luterana es Namibia en el sur de frica. La Federacin Luterana Mundial (LWF), cuya sede se encuentra en Ginebra, coordina las actividades de gran parte de las iglesias luteranas de todo el mundo y supervisa las relaciones ecumnicas, los estudios teolgicos y los servicios; est dirigida por un comit ejecutivo. Casi todas las iglesias luteranas pertenecen tambin al Consejo Mundial de las Iglesias. Influencia cultural El luteranismo siempre se mostr preocupado por los aspectos culturales e intelectuales de la fe cristiana. Su influencia en la msica a travs de compositores como Johann Sebastian Bach, Dietrich Buxtehude, Michael Praetorius y Heinrich Schtz, ha sido tan importante como lo fue en la filosofa. Pensadores de formacin luterana, tales como Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte, Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Sren Kierkegaard, articularon sus ideas en dilogo, y a veces en oposicin, con la tradicin luterana. El luteranismo tambin ha inspirado a una serie de importantes investigadores bblicos, como David Friedrich Strauss y Albert Schweitzer y telogos como Albrecht Ritschl, Adolf von Harnack, Rudolf Otto, Rudolf Bulmann y Paul Tillich entre otros. LAS GUERRAS DE RELIGIN EN ALEMANIA Las autoridades papales ordenaron a Lutero que se retractara y se sometiera a la autoridad de la Iglesia, pero l replic con mayor radicalidad, haciendo un llamamiento a la reforma, atacando el sistema sacramental y recomendando que la religin se mantuviera en la fe individual basada en las normas contenidas en la Biblia. Amenazado de excomunin por el papa, Lutero quem ante sus seguidores, en la plaza pblica, la bula o decreto papal de excomunin y con ella un volumen de la ley del canon. Este acto de desafo simbolizaba una ruptura definitiva con todo el sistema de la Iglesia catlica. En un intento por frenar la marcha de las revueltas, el emperador Carlos V y los prncipes alemanes y eclesisticos se reunieron en 1521 en la Dieta de Worms e instaron a Lutero a retractarse. ste se neg una vez ms y fue declarado fuera de la ley. Durante casi un ao permaneci escondido, escribiendo panfletos donde expona sus principios y traduciendo el Nuevo Testamento al alemn. Aunque sus obras haban sido prohibidas por edicto imperial, fueron distribuidas en pblico y se convirtieron en poderosos instrumentos para hacer de las grandes ciudades alemanas centros del naciente movimiento luterano. El movimiento reformista se extendi vertiginosamente entre el pueblo, y cuando Lutero abandon su retiro, fue recibido en su casa en Wittenberg como un lder revolucionario. Alemania se haba dividido, de forma inapelable, por motivaciones religiosas y econmicas. Aquellos que estaban ms interesados en preservar el 7

orden tradicional, como el emperador, algunos prncipes y el alto clero, apoyaron a la Iglesia catlica. El luteranismo estaba apoyado por los prncipes del norte de Alemania, el bajo clero, los comerciantes y amplios sectores del campesinado, quienes aprovecharon la situacin como una oportunidad para obtener una mayor independencia tanto de las esferas religiosas como de las econmicas. La guerra abierta entre las dos facciones estall en 1524 con el comienzo de la Guerra de los Campesinos. La guerra era en suma un intento por parte de stos de mejorar su msera situacin econmica. Su programa, que contena algunos puntos defendidos por Lutero desde el punto de vista religioso, invocaba la emancipacin del nmero de servicios reclamado por los terratenientes, tanto seglares como eclesisticos. Lutero desaprob la utilizacin de sus demandas de reforma para justificar una revuelta social y aunque en un principio procur buscar una salida pacfica al conflicto, pronto se volvi contra los campesinos y en un panfleto titulado Wider die mrdischen und rubischen Rotten der Bauern, (Contra las hordas de campesinos asesinos y ladrones, 1525), les conden por recurrir a la violencia; lo que le hizo ganar el apoyo de numerosos nobles. Los campesinos fueron derrotados en 1525, pero la escisin producida entre los catlicos y los luteranos fue en aumento. En la Dieta de Spira (1526) se alcanz un mnimo compromiso al conceder el Emperador que los estados reglamentasen a su libre albedro, y slo en sus dominios, la cuestin religiosa. Tres aos despus, en 1529, la mayora catlica obtuvo la revocacin del acuerdo, lo que hizo que los luteranos elevaran hasta el Emperador su ms enrgica protesta. Desde entonces se les empez a llamar protestantes, denominacin que posteriormente se extendi a todos los grupos reformistas opuestos al dirigismo de Roma. En 1530 el erudito alemn y reformista religioso Melanchthon concibi un estatuto conciliatorio de los dogmas luteranos, conocido como la confesin de Augsburgo, que fue sometida al emperador Carlos V y a la faccin catlica. Aunque no consigui reconciliar las diferencias entre los catlicos y los luteranos, se estableci como fundamento de la nueva Iglesia luterana y su credo. Con posterioridad, se produjeron una serie de guerras con Francia y los turcos que evitaron que Carlos V dirigiera sus ejrcitos contra los luteranos, pero en 1546 el emperador qued libre de compromisos internacionales y alindose con varios prncipes alemanes como el duque Mauricio de Sajonia, declar la guerra contra la Liga de Esmalcalda, una asociacin defensiva constituida por los prncipes protestantes. Las fuerzas catlicas tuvieron xito al principio, derrotando a los protestantes en Mhlberg. En esta batalla Carlos V fue retratado a caballo por Tiziano; cuadro que se conserva en el Museo del Prado, en Madrid. No obstante, ms tarde, el duque Mauricio de Sajonia se pas a las filas protestantes, obligando as a Carlos V a firmar la paz. La guerra civil religiosa termin con la Paz de Augsburgo en 1555. Sus trminos declaraban que cada uno de los gobernadores de los Estados germnicos, que llegaban a ser casi 300, podran elegir entre el catolicismo y el luteranismo como religin de su territorio, a la que deberan adscribirse todos sus sbditos. El luteranismo, por entonces la religin de cerca de la mitad de la poblacin alemana, consigui al final el reconocimiento oficial y as, el antiguo concepto de una comunidad cristiana unida en el terreno religioso en Europa occidental bajo la suprema autoridad del Papa fue desbancado. 6. REFORMADORES IMPORTANTES Hubo reformadores de distintas tendencias, como por ejemplo John Wycliffe, Jan Hus y Girolamo Savonarola, que denunciaron pblicamente el relajamiento moral y la corrupcin econmica que exista dentro de la Iglesia "en sus miembros y en sus mentes"; buscaban provocar un giro radical de la situacin. Al mismo tiempo, se estaban produciendo profundos cambios de tipo social y poltico, producto del despertar de la conciencia nacional y de la fuerza e importancia cada vez mayores que iban adquiriendo las ciudades, en las que surgi con gran poder una nueva clase social sostenida por el comercio. La Reforma protestante podra ser considerada producto de la convergencia de dichas fuerzas: un movimiento para introducir cambios dentro de la Iglesia, el ascenso del nacionalismo y el avance del "espritu del capitalismo". El reformador Martn Lutero fue la figura catalizadora que aceler el nuevo movimiento. Su lucha personal por buscar la certeza religiosa lo condujo, en contra de sus deseos, a cuestionar el sistema medieval de salvacin, e incluso la propia autoridad de la Iglesia; su excomunin por el papa Len X fue un paso adelante 8

hacia la irreversible divisin del mundo cristiano en Occidente. El proceso tampoco se limit a la Alemania de Lutero. Hubo movimientos reformistas en Suiza, que pronto encontraron el apoyo y liderato de Ulrico Zuinglio y en especial de Juan Calvino, cuyos Fundamentos de la religin cristiana se transformaron en el ms influyente compendio de la nueva teologa. La reforma inglesa, desencadenada por los problemas personales del rey Enrique VIII, evidenciaron la fuerte influencia que tenan los reformistas en Inglaterra. La reforma inglesa tom su propia va, manteniendo algunos elementos procedentes de la religin catlica, como el episcopado histrico, con otros rasgos protestantes, como el reconocimiento de la exclusiva autoridad de la Biblia. El pensamiento de Calvino ayud en Francia al desarrollo de los hugonotes, grupo que era rechazado con violencia tanto por la Iglesia como por el Estado, aunque al final logr ser reconocido por el Edicto de Nantes en 1598 (revocado en 1685). Los grupos reformistas ms radicales, dentro de los que destacan los anabaptistas, se pusieron en contra tanto de otros grupos protestantes como de Roma, rechazando prcticas tan antiguas como el bautismo infantil e incluso dogmas como el de la Trinidad; tambin estaban en contra de la alianza entre Iglesia y Estado. CALVINISMO Y ANGLICANISMO El Calvinismo : Es la teologa cristiana del reformador de la Iglesia Juan Calvino. El trabajo de Calvino Instituciones de la Religin Cristiana (15361559) fue el que tuvo mayor influencia en el desarrollo de las iglesias protestantes de la tradicin reformada. La doctrina calvinista se basa en la tradicin teolgica paulina y agustiniana. Dentro de sus dogmas ms importantes se incluye la creencia en la soberana absoluta de Dios y la doctrina de la justificacin slo por medio de la fe. Lo mismo que el reformador religioso alemn Martn Lutero, Calvino rechazaba el hecho de que los seres humanos fueran capaces de gozar del libre albedro despus de la cada de Adn, pero Calvino lleg incluso ms all de Lutero en la elaboracin de una doctrina de la predestinacin (algunas personas han sido elegidas por Dios para salvarse, mientras que otras son rechazadas por l y estn destinadas sin remedio a sufrir la condenacin eterna). Calvino tambin comparta la idea de Lutero de que la Biblia constitua la nica norma para una vida de fe, aunque no estaba de acuerdo con Lutero en la defensa que ste haca del sometimiento del Estado a la Iglesia, como tampoco en su teologa sobre la Eucarista. Muchos de los principios del calvinismo tuvieron fuertes implicaciones sociales, en particular el que seala que la economa, la industria y el trabajo penoso forman parte de la virtud moral, y que el xito en los negocios es una evidencia de la gracia divina. Como estas teoras ayudaban a crear un clima muy apropiado para el comercio, Calvino jug un papel trascendental en la transicin del feudalismo a la implantacin del capitalismo. A comienzos del siglo XVII, en muchos lugares el calvinismo haba sido adoptado por grupos protestantes. El snodo de Dort, en Holanda (16181619), acomod estas formas de pensar a su sistema, creando as la ortodoxia holandesa (vase Arminianismo). Los calvinistas franceses fundaron el movimiento hugonote, perseguido por la iglesia catlica apostlica romana. En Inglaterra se desarroll el puritanismo, y muy pronto logr tener una fuerte influencia, en especial durante la dictadura de Oliver Cromwell. La confesin de Westminster (1646) representa la expresin sistematizada de la teologa puritana. En 1648, el calvinismo fue adoptado por la iglesia de Escocia, convirtindose en el credo bsico del presbiterianismo tanto de Gran Bretaa como del resto del mundo. Muchos puritanos ingleses, insatisfechos con las polticas de la iglesia anglicana, emigraron a Estados Unidos durante la poca colonial. El calvinismo sigue siendo una rama importante dentro del pensamiento protestante. Durante el siglo XX, el influyente telogo suizo Karl Barth puso gran nfasis en la doctrina calvinista referente a la soberana de Dios, que minimiza la importancia de cualquier actividad humana. El Anglicanismo :

La Reforma en el Reino Unido naci como consecuencia de las ideas absolutistas del rey Enrique VIII. Tanto l como haban combatido el luteranismo y difundido la doctrina catlica, hasta el punto en que el ao 1521 el Papa Len X concedi a Enrique VIII el ttulo de Defensor de la fe, despus de haber escrito el monarca ingls el Tratado de los siete sacramentos Motivos personales llevaron a Enrique VIII a la rebelda contra la Iglesia ; en efecto, el rey deseaba divorciarse de su esposa, Catalina de Aragn, hija de los reyes Catlicos, para casarse con Ana Bolena. Pero el Papa Clemente VII no reconoci la legitimidad de su segundo matrimonio y le excomulg. Por este motivo el monarca nombr para cargos eclesisticos de su reino a personas de gran capacidad y pocos escrpulos que pudieran solucionarle el problema. l mismo rompi con Roma, y en Noviembre de 1534, mediante el Acta se supremaca, se declar ante el parlamento nica cabeza visible de la Iglesia en su territorio, exigiendo juramento de lealtad bajo pena de muerte a quin no lo hiciera y organizando as la iglesia Anglicana. Enrique VIII no consigui la reforma anglicana en Irlanda, pues aunque el parlamento y los nobles lo aceptaron, sin embargo, gran parte de los obispos y del clero, as como el pueblo, no quisieron romper con la Iglesia Romana. REFORMA DENTRO DE LA IGLESIA Concilio de Trento Concilio de Trento,(15451563), dcimo noveno concilio ecumnico de la Iglesia catlica apostlica romana que, en respuesta a la Reforma protestante, inici una reorientacin general de la Iglesia y defini con precisin sus dogmas esenciales. Los decretos del concilio fueron confirmados por el papa Po IV el 26 de enero de 1564, y fijaron los modelos de fe y las prcticas de la Iglesia hasta mediados del siglo XX. Todo el mundo consideraba necesario, a finales del siglo XV y principios del XVI, un concilio para reformar la Iglesia. El quinto concilio de Letrn (15121517) fracas a este respecto y concluy sus deliberaciones antes de que se plantearan las nuevas cuestiones suscitadas por Martn Lutero. Ya en 1520 Lutero subray la necesidad de celebrar un concilio para reformar la Iglesia y resolver las polmicas que haban surgido. Aunque numerosos dirigentes de ambos lados se hicieron eco de esta peticin, el papa Clemente VII tema que una reunin de este tipo pudiera favorecer la idea de que los concilios, en lugar del pontfice, tenan la autoridad suprema de la Iglesia. Adems, las dificultades polticas que el luteranismo plante al emperador Carlos V hizo que otros gobernantes, y de forma significativa el rey Francisco I de Francia, se mostraran reacios a apoyar cualquier accin que pudiera fortalecer el poder del emperador, liberndole de estos conflictos. Pablo III fue elegido papa en 1543 debido en parte a su promesa de convocar un concilio. Tras los fallidos intentos de convocarlo en Mantua en 1537 y en Vicenza en 1538, el concilio se inaugur a la postre en Trento, en el norte de Italia, el 13 de diciembre de 1545. Con escasa participacin al principio y nunca libre de obstculos polticos, el concilio aument en nmero de asistentes y prestigio a lo largo de las tres fases en que se reuni. Primera fase (15451547). En muchos aspectos esta primera fase del concilio fue la que tuvo mayor alcance. Una vez fijadas las numerosas cuestiones de procedimiento, el concilio abord los temas doctrinales centrales planteados por los protestantes. Uno de los primeros decretos afirmaba que las Escrituras tenan que ser entendidas dentro de la tradicin de la Iglesia, lo que representaba un rechazo implcito del principio protestante de 'slo Escrituras'. El largo y refinado decreto sobre la justificacin, condenaba el pelagianismo, detestado por Lutero, aunque intentaba al mismo tiempo definir un papel para la libertad humana en el proceso de la salvacin. Esta sesin tambin se ocup con menos tino de ciertas cuestiones disciplinarias, 10

como la obligacin de los obispos de residir en las dicesis de las que fueran titulares. Segunda fase (15511552). Despus de una interrupcin, provocada por una profunda desavenencia poltica entre Pablo III y Carlos V, la segunda fase del concilio centr su atencin en los sacramentos. Esta sesin, boicoteada por los representantes franceses, fue seguida por algunos representantes protestantes. Tercera fase (15611563). Suspendido por una declaracin de guerra, el concilio se volvi a reunir para su fase final. En sus deliberaciones se impusieron cuestiones disciplinarias, para hacer hincapi en el problema pendiente de la residencia episcopal, considerado por todas las partes clave para la ejecucin de la reforma. El hbil legado pontificio Giovanni Morone armoniz posturas opuestas y logr clausurar el concilio. En 1564 Po IV public la Profesin de la fe tridentina (por Tridentum, el antiguo nombre romano de Trento), resumiendo los decretos doctrinales del concilio. Sin embargo, a pesar de su duracin, el concilio nunca se ocup del papel del pontificado en la Iglesia, un tema planteado repetidas veces por los protestantes. Entre los muchos telogos que participaron en el concilio, Girolamo Seripando, Reginald Pole, Diego Lanez, Melchor Cano y Domingo de Soto fueron los que desarrollaron una actividad ms intensa en las polmicas. Significacin Adems de resolver algunas cuestiones doctrinales y disciplinarias fundamentales para los catlicos romanos, el concilio tambin imparti entre sus dirigentes un sentido de cohesin y direccin que se convirti en un elemento esencial para la revitalizacin de la Iglesia durante la contrarreforma. Los historiadores actuales opinan que el concilio se interpret y aplic en un sentido ms estricto del que pretendieron sus participantes, y algunos creen que tuvo menos importancia en el resurgimiento del catolicismo romano que otros factores de naturaleza ms espontnea. No obstante, la designacin de era tridentina para los siglos comprendidos entre Trento y el concilio Vaticano II, refleja la decisiva trascendencia que tuvo este concilio en la Iglesia catlica moderna. Congregacin ndice La Congregacin ndice es un tribunal fundado en Roma en 1563, en ejecucin de un canon del Concilio de Trento para examinar los libros que le somete la autoridad eclesistica, prohibindolos si son peligrosos. ndice de libros prohibidos, catlogo publicado hace algunos siglos por la Iglesia catlica apostlica romana con una relacin de los libros considerados peligrosos para la fe y la moral. Los catlicos tenan prohibido bajo pena de excomunin poseer, leer, vender o difundir cualquier libro incluido en el ndice sin obtener primero dispensa eclesistica. Aunque la Iglesia cristiana desde sus primeros tiempos haba publicado decretos y edictos que prohiban los libros que consideraba censurables en el orden moral y doctrinal, la primera recopilacin que llev con carcter oficial el nombre de ndice de libros prohibidos se public en 1559 durante el pontificado de Pablo IV. La ltima edicin del ndice se public en 1948. La Iglesia anunci en 1966 que no se publicaran nuevas ediciones y que el catlogo actual ya no era vinculante. Se retir la pena de excomunin por leer los libros del ndice. Desde 1917 hasta su desaparicin en 1966, lo estableci el Santo Oficio. Renovacin de rdenes Las rdenes religiosas ya existentes volvieron al rigor de la regla y algunas se desdoblaron el dos ramas : una rama segua las normas antiguas, y la otra las normas mitigadas. As, haba franciscanos y capuchinos,carmwelitas y carmelitas descalzos, agustinos y agustinos recoletos.

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Tambin surgieron nuevas rdenes y congragacines religiosas, como fueron entre otros los escolapios, los pales, los camilos, los hermanos de San Juan de Dios, las hijas de la caridad, las salesas, las ursulinas, etc. 8.4 La expansin misionera Los Movimientos Misioneros, son grupos y organizaciones que surgen en una tradicin religiosa concreta cuyo objetivo consiste en extender las creencias de su religin. Las principales religiones misioneras del mundo son el cristianismo, el budismo y el islam. El Cristianismo El cristianismo, religin misionera por naturaleza, fue en primer lugar propagado por los apstoles, siendo la figura ms destacada san Pablo, y por creyentes laicos en el curso de su vida diaria y de sus viajes. Iglesia primitiva La iglesia primitiva se extendi rpidamente en el norte de frica (Etiopa, Alejandra, y Egipto), a travs de Asia Menor y en el siglo III, en la India. En el siglo VII alcanz China. Se extendi, con la misma rapidez en Europa a travs de Grecia, Armenia y la pennsula itlica. Entre los siglos V y IX, el cristianismo se extendi a travs de Europa, el norte de Groenlandia e Islandia, y entre los eslavos por misioneros enviados por Roma como san Patricio, san Agustn de Canterbury y san Bonifacio, y desde Constantinopla por dos hermanos, san Cirilo y san Metodio, misioneros de los eslavos. Mientras la Iglesia creca, las rdenes religiosas sistematizaron el trabajo de las misiones y aplicaron las enseanzas de la Iglesia en Amrica y en el Lejano Oriente. Despus de la Reforma Tras la Reforma, tanto los catlicos como los protestantes llevaron a cabo programas de activas misiones. Entre los jesuitas, san Francisco Javier fue muy activo en el Lejano Oriente. En 1622 la Sagrada Congregacin para la Propagacin de la Fe fue establecida por Roma, y el trabajo de la misin catlica en todas las partes del mundo era, y sigue siendo, dirigida por el papado. Entre los protestantes, en 1698, la Sociedad Misionera para la Promocin del Conocimiento Cristiano fue fundada en Inglaterra, y la Sociedad para la Propagacin del Evangelio en las zonas extranjeras funcion entre los colonos britnicos en las colonias desde 1701. Los franciscanos y jesuitas trabajaron en el noroeste de Amrica. Fray Junpero Serra, un franciscano espaol, en California, y el jesuita italiano, Eusebio Francisco Kino, en el norte de Mxico y lo que es ahora el suroeste de los Estados Unidos. Nuevas tierras Los misioneros europeos dirigieron su atencin hacia nuevas tierras en el siglo XIX, ampliando sus esfuerzos. El colonialismo trajo consigo un mayor conocimiento de frica y Asia, y las iglesias europeas extendieron su obra en esas reas. Uno de los misioneros ms conocidos del siglo XIX fue el fsico britnico David Livingstone. Distintas sectas, como el Ejrcito de Salvacin y otros organismos, algunos de ellos relacionados con el Concilio Mundial de las Iglesias, e individuos que pertenecen a grupos orientados hacia actividades misioneras como los Testigos de Jehov y los mormones continuaron el trabajo empezado en este periodo.

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Obra de la misin moderna Las convulsiones sociales, polticas y econmicas del siglo XX han afectado a todos los aspectos de la vida. Con la Revolucin Rusa y la expansin sovitica, las iglesias ortodoxas orientales perdieron algo de su influencia. A pesar de la hostilidad oficial hacia la religin en la esfera sovitica, la Sociedad de Amigos realiz all un gran trabajo. Es uno de los pocos grupos religiosos cuyo trabajo era permitido. El desarrollo del comunismo en China termin con la obra misionera en ese pas, y en muchos Estados que surgieron tras el fin del colonialismo, el crecimiento del nacionalismo fue acompaado de una tendencia a identificar el cristianismo con el colonialismo. Estos acontecimientos han provocado un cambio de direccin en el proceder de las misiones. Se est poniendo un nuevo nfasis en la unidad cristiana, ms que en el de las confesiones particulares. En los pases misionados por Occidente se est dando cada vez ms responsabilidad a los nativos. La conversin se ve como la tarea creciente de las iglesias autnomas nacionales. Un nuevo movimiento evanglico, el movimiento pentecostal, se ha convertido en una fuerza importante en el mundo del protestantismo. Una tendencia alejada del Evangelismo, surgida en 1960 fue el resultado de otros problemas. Los movimientos misioneros en el mundo respondieron con actividades de servicio social : en las ciudades del interior, en los campos de refugiados, en los nuevos emplazamientos, y hacia los nios de ambientes urbanos deprimidos. En 1970, sin embargo, el nfasis en la evangelizacin aument de nuevo. Las Guerras de Religin Conflicto civil que se desarroll en Francia (156298) y que enfrent a hugonotes y catlicos. La primera fase se cerr con la Paz de SaintGermain (1570), que otorg a los protestantes la libertad de culto y cuatro plazas de seguridad. Tras la matanza de la Noche de San Bartolom (1572), se inici una nueva guerra que termin en 1573 con el Edicto de Boulogne. La ltima fase se desarroll en el reinado de Enrique III (157489) y culmin con la conversin de Enrique IV (1593) y el Edicto de Nantes (1598), que puso las bases de la paz religiosa. Serie de enfrentamientos polticos y sociales provocados por la debilidad de la monarqua ante el conflicto religioso y la rivalidad aristocrtica. PASO DE LA REFORMA A LA REVOLUCIN FRANCESA La revolucin francesa fue el resultado lgico de las ideas ilustradas. Basados en el derecho natural se aspiraba a la igualdad general, pero esto iba unido a un dios declarado contra la religin revelada y contra al Iglesia jerrquica. Para la Iglesia, la Revolucin Francesa signific la desaparicin de su poder temporal. A pesar de que en los primeros meses se mantuvo la tradicional unin Iglesia francesa Estado, en los veinticinco aos que siguieron a la toma de la Bastilla, smbolo del poder absolutista, fueros destruidos los restos del catolicismo medieval: desaparecieron las grandes abadas y la figura del prncipe obispo. Disminuy tambin la organizacin de las rdenes religiosas y se oscurecieron las facultades de teologa de las universidades de Salamanca, Alcal, Coimbra, Bolonia, Lovaina y Pars, en un mundo que buscaba la autonoma de la razn y de la libertad como valores fundamentales. El papado, que no haba acertado a independizarse de las monarquas absolutas, sufri las consecuencias de su actitud. En 1798, los Estados de la Iglesia fueron ocupados por el nuevo Estado surgido de la Revolucin. Aunque en 1815 la derrota del Estado francs revolucionario provoc la restauracin general de las monarquas absolutas, en el ao 1848 triunfaron las revoluciones liberales en casi todas las capitales de 13

Europa. LA IGLESIA FRENTE A LAS REVOLUCIONES DEL XIX Y DEL XX La Revolucin Francesa tuvo un carcter anticlerical y atent contra la libertad de la Iglesia, por lo que el Papa Po VI conden la Constitucin civil del clero. Pero con ello no solo se condenaron los aspectos negativos de la Revolucin, sino tambin los positivos, y se estableci una ruptura entre la Iglesia y el mundo de la Revolucin. En amplios crculos catlicos se valor positivamente la independencia de la Iglesia respecto a la tutela estatal. Los papas se vieron obligados a crear por medio de concordatos un nuevo tipo de relaciones negociadas con cada estado. As se fueron firmando concordatos en 1801 con Francia, en 1817 con Baviera etc. En virtud de las concordatos, los estados modernos posteriores a la Revolucin Francesa reconocieron al papado como poder soberano. Los papas de la restauracin catlica (1800 1878) fueron hombres santos y de notables cualidades humanas, pero, como eran herederos de una mentalidad absolutista, que no pona lmites a las facultades de los gobernantes, les result difcil comprender el nuevo mundo que la Revolucin Francesa y las revoluciones liberales haban creado. Po VII adopt una actitud ms moderada. Po IX conden el liberalismo y rechaz que el pueblo fuera soberano y ejerciera el poder por medio de sus representantes. Con Len XIII se produjo un cambio notable, llegando a reconocer el valor de las nuevas libertades y una legitimidad de la democracia. 11. CONCILIO VATICANO I Vigsimo concilio ecumnico reconocido por la Iglesia catlica apostlica romana, famoso por su solemne definicin de la primaca jurisdiccional y la infalibilidad papal. Convocado por el papa Po IX, el concilio se reuni 93 veces en la Baslica de San Pedro de Roma entre el 8 de diciembre de 1869 y el 1 de septiembre de 1870. Composicin y programa De 1.050 obispos y otros posibles participantes, slo asistieron 800 al concilio, la mitad de ellos representando dicesis europeas, y una parte importante del resto misiones europeas en el exterior. El concilio se anunci en 1864, pero los preparativos se retrasaron. Proposiciones extradas del Syllabus errorum constituyeron el sustrato del programa original. Fue un concilio interno de la Iglesia catlica romana, pero se aprovech la oportunidad para invitar a Roma a las Iglesias ortodoxa y protestante. Cardenales nombrados por el Papa presidieron y controlaron estrictamente los debates. Entre los temas discutidos, aunque no se tomaron resoluciones sobre ellos, estaban la adopcin de un catecismo universal y las normas de disciplina sacerdotal. Se recopilaron documentos escritos sobre el proyecto de una propuesta relativa a la naturaleza de la Iglesia, pero nunca se debati el tema. Doctrina de la infalibilidad El concilio promulg dos constituciones: Dei filius (24 de abril, 1870), que expona la doctrina catlica romana sobre fe y razn, y Pastor aeternus (18 de julio, 1870), donde se afirmaba como principio esencial de 14

la doctrina catlica romana que el Papa tiene primaca jurisdiccional sobre toda la Iglesia, y que en condiciones particulares Dios le otorga la infalibilidad (libre de error) en materias de fe y moral que Dios desea que la Iglesia conozca. La definicin de infalibilidad papal fue debatida con apasionamiento, aunque sus adversarios en el concilio nunca superaron una quinta parte de los asistentes. Algunos la consideraron una definicin inoportuna, dada la tensa atmsfera polticoreligiosa de Europa, y otros tuvieron serias dudas histricas y teolgicas respecto de la doctrina misma. Algunos adversarios se ausentaron a partir de la sesin del 18 de julio en la que se registr una votacin final de 4332 a favor de la constitucin Pastor aeternus. Ningn obispo de la Iglesia rechaz la nueva constitucin. Un pequeo nmero de catlicos de Alemania y de los pases vecinos se separaron de la Iglesia catlica y como protesta fundaron la Iglesia catlica antigua. Se inspiraron en el conocido historiador eclesistico Ignaz von Dllinger, que fue excomulgado por negarse a aceptar Pastor aeternus. 12. CONCILIO VATICANO II Vigsimo primer concilio ecumnico reconocido por la Iglesia catlica, convertido en smbolo de la apertura eclesistica al mundo moderno. El Concilio fue anunciado por el papa Juan XXIII el 25 de enero de 1959, y celebr 178 sesiones durante los meses de otoo durante cuatro aos consecutivos. La primera reunin tuvo lugar el 11 de octubre de 1962, y la ltima el 8 de diciembre de 1965. De los 2.908 obispos, as como de otros posibles asistentes convocados, participaron en la sesin de apertura 2.540 venidos de todas las partes del mundo. Los obispos de Asia y frica jugaron un papel prominente en las deliberaciones del Concilio. Slo los pases comunistas estuvieron escasamente representados, como resultado de presiones gubernamentales. El promedio de asistencia a las sesiones fue de 2.200 personas. Los preparativos para el Concilio comenzaron en mayo de 1959, cuando se pidieron sugerencias a los obispos catlicos del mundo, a las facultades teolgicas y a las universidades. Trece comisiones preparatorias con ms de 1.000 miembros fueron seleccionadas para rechazar las versiones preliminares sobre un amplio abanico de temas. Prepararon 677 documentos llamados esquemas o schemata que fueron reducidos a 17 por una comisin especial convocada en las sesiones de los aos 1962 a 1963. Los miembros del Concilio con derecho a voto eran obispos catlicos, y superiores de las rdenes religiosas masculinas pero, como cambio radical respecto a prcticas anteriores, las iglesias ortodoxas y protestantes fueron invitadas a enviar delegados oficiales como observadores. Se invit a oyentes laicos de la Iglesia catlica a la sesin de 1963, durante la cual dos de ellos dirigieron la palabra al Concilio. En 1964 se sumaron mujeres oyentes a estas sesiones. Los asuntos a tratar eran muchos, y los temas que se discutieron incluan los medios de comunicacin modernos, las relaciones entre cristianos y judos, la libertad religiosa, el papel de los laicos en la Iglesia, el culto litrgico, los contactos con otros cristianos y con no cristianos, tanto testas como ateos, as como el papel y la educacin de sacerdotes y obispos. Documentos principales y conclusiones El Concilio public 16 documentos, entre los que destacan los relativos a la revelacin divina (Dei Verbum, 18 de noviembre de 1965) y a la Iglesia (Lumen Gentium, 11 de noviembre de 1964) junto a un documento fundamental en el terreno pastoral de la Iglesia en el mundo moderno (Gaudium et Spes, 7 de diciembre de 1965). Los mejores y ms modernos eruditos en temas bblicos redactaron los principios y documentos relativos a la revelacin divina. El Concilio explic el punto de vista catlico sobre cmo la Biblia, la tradicin, y la autoridad eclesistica se relacionan entre s en la exposicin de la revelacin divina. El documento relativo a la Iglesia recalcaba la idea bblica de la organizacin de la comunidad cristiana, ms que el modelo jurdico que haba dominado hasta entonces. Denominar a la Iglesia pueblo de Dios enfatizaba la naturaleza del servicio de cargos tales como los del sacerdote y obispo, la responsabilidad colegial, o compartida, de todos los obispos con respecto a la globalidad de la Iglesia, as como la llamada de todos sus miembros a la santidad y a la participacin en la misin eclesistica de propagar el evangelio de Cristo. El 15

tono pastoral de la Iglesia en el mundo moderno fue establecido en las palabras de apertura del Concilio, las cuales declararon que la Iglesia comparta "la alegra y la esperanza, el dolor y la angustia de la humanidad contempornea, particularmente las de los pobres y afligidos". Empez con un anlisis teolgico de la humanidad y del mundo. Despus se interes por reas determinadas, como el matrimonio y la familia, la vida cultural, social y econmica, la comunidad poltica, la guerra y la paz, y las relaciones internacionales. El fundamento sobre la liturgia promovi una participacin comunitaria ms activa en la misa, como acto central del culto pblico catlico y fue el primer paso para conseguir cambios que para 1971 incluan la sustitucin del latn, antigua lengua del culto religioso, por lenguas vernculas. Otros documentos buscaron un terreno comn para entablar el dilogo con los cristianos ortodoxos y protestantes y con los no cristianos. En una apertura poco comn con respecto a su deliberada poltica de evitar condenas, el Concilio deplor "todas las acciones de odio, persecuciones, y demostraciones de antisemitismo llevadas a cabo en cualquier momento o a partir de cualquier fuente contra los judos". El papa Juan XXIII haba iniciado el Concilio Vaticano II de manera positiva, teniendo como propsito la puesta al da y la renovacin (aggiornamento) de la Iglesia catlica y el logro de la unidad cristiana y humana. El papa Pablo VI, quien continu el Concilio tras la muerte de Juan XXIII en 1963, aprob estos propsitos y aadi adems el dilogo con el mundo moderno. Acogida y oposicin La primera reaccin al Concilio fue en su mayor parte favorable. Uno de los resultados ms importantes fue el estrechamiento de relaciones entre las iglesias cristianas. Sin embargo, puesto que ciertas corrientes de cambio, que no se haban relacionado en absoluto con lo ocurrido en el Concilio, continuaron extendindose por la Iglesia, los grupos conservadores catlicos empezaron a temer que las reformas hubieran sido demasiado radicales. Surgieron grupos disidentes, y algunos crticos desafiaron la autoridad, tanto del Concilio, como de los papas que haban llevado a cabo lo decretado por aqul. La oposicin a los cambios en la liturgia de la Iglesia se convirti en un punto conflictivo para los que no estaban de acuerdo con que los cambios fueran ms profundos. El lder ms destacado de los catlicos tradicionalistas, que rechaz las reformas doctrinales y disciplinarias establecidas por el Concilio Vaticano II, era un arzobispo francs jubilado, llamado Marcel Lefbvre, quien en 1970 fund un grupo internacional conocido como la Fraternidad Sacerdotal de Po X. Declar que las reformas del Concilio "nacen de la hereja y terminan en ella". Los esfuerzos de reconciliacin entre Roma y el arzobispo Lefbvre no tuvieron xito. El papa Pablo VI lo suspendi en el ejercicio de sus funciones como sacerdote y obispo en 1976, pero l continu con sus actividades, ordenando incluso a los sacerdotes que servan en las iglesias tradicionalistas. 13. UNA IGLESIA ESPERANZADA : presente y futuro. La situacin actual de la Humanidad ha abierto la Iglesia al dilogo. Primeramente, la Iglesia se ha preguntado por s misma, y ha dado respuesta recurriendo a las grandes fuentes en las que se funda : la Biblia, los Santos Padres, la liturgia, la tradicin y si vida bajo la direccin del magisterio. As la Iglesia ha descubierto su necesidad de reforma para presentarse como pueblo unido en el Reino de Dios. Para hacer posible esta reforma, la Iglesia ha dialogado con la palabra de Dios, con sus propias instituciones, con los cristianos no catlicos, con los creyentes de otras religiones y con el mundo. En este dilogo mltiple, la Iglesia vive la reforma iniciada en el concilio y se pone al servicio de todos los que buscan el Reino de Dios.

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La Iglesia en la Edad Moderna y Contempornea ndice : El Renacimiento .........................................................pg. 1 El Humanismo..............................................................pg. 2 La Reforma..................................................................pg. 2 El Luteranismo............................................................pg. 6 Guerras de Religin en Alemania.. ........................pg. 10 Reformadores importantes.....................................pg. 12 Calvinismo y Anglicanismo........................................pg. 13 Reforma dentro de la Iglesia : Concilio de Trento..............pg. 14 Congregacin ndice..........pg. 16 Renovacin de rdenes.....pg. 16 La espansin Misionera.....pg. 17 Las Guerras de Religin....pg. 18 Paso de la Reforma a la Revolucin Francesa........pg. 19 La Iglesia frente revoluciones del XIX y XX.......pg. 19 Concilio Vaticano I......................pg. 20 Concilio Vaticano II....................pg. 21 Una Iglesia esperanzada : presente y futuro.........pg. 23

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