La Biblia, canon, crítica textual y

traducción
Recopilado por Mario Bravo-Lamas principalmente a partir de Scripture and Its

Interpretation: A Global, Ecumenical Introduction to the Bible, editado por Michael J.

Gorman, Baker Academic, 2017

Por favor, no compartir con otros sin el permiso del profesor.

1. La Biblia

https://www.youtube.com/watch?v=uMOc-YI0iaM

La palabra "Biblia" proviene de la palabra griega antigua para "libro" (biblion). Es una

colección de tradiciones históricas y religiosas que nos ha llegado en forma escrita.

Sin embargo, es importante recordar que un buen porcentaje de estas tradiciones se

transmitieron originalmente de boca en boca. Sólo más tarde se escribieron,

asumiendo nalmente la forma de un libro.

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 La Biblia es un libro que cuenta la gran historia del amor de Dios por la humanidad.

Pero a la vez es un conjunto de libros individuales (ej. Juan 20:30).

También, es una Biblioteca: los libros individuales generalmente se organizan de

acuerdo con temas particulares. La Biblia contiene obras históricas, libros proféticos,

escritos cuasi losó cos, himnos, biografías (los Evangelios) y cartas. También hay

documentos legales, cuentos, colecciones de proverbios, sermones, registros de

visiones y otros tipos de literatura. Dentro de cada uno de estos tipos de libros,

encontramos numerosas formas literarias adicionales, como las conocidas parábolas.

2. La Biblia se llama

Los judíos llamaban al Antiguo Testamento, la Biblia, las Escrituras o TaNaK (Torá

(tradición, instrucción o ley), Nevi'im (profetas) y Ketuvim (escritos). Algunos

cristianos y eruditos bíblicos que pre eren un término más neutral o matizado que

"Antiguo Testamento" designan estos mismos documentos como el Primer

Testamento, las Escrituras de Israel o la Biblia hebrea. Una de las bondades de este

termino es el no negar la importancia del Primer Testamento.

El "Nuevo Testamento", de una palabra latina, testamentum, que puede signi ca

“pacto”. La relación literaria y teológica entre las colecciones judía y cristiana — las dos

partes de la Biblia cristiana — explica tanto el origen como el signi cado de estos

títulos relacionados. “Pacto” (hebreo berît; griego diathēkē) es uno de los conceptos

más signi cativos en la experiencia de la fe judía y cristiana. Este importante término

une las historias de salvación asociadas con Noé, Abraham, Moisés, David y Jesús.

Cuando Jeremías 31:31 habla de Dios estableciendo un "nuevo pacto con la casa de

Israel y la casa de Judá”. Por lo tanto, los escritos cristianos se re eren

característicamente a la "Escritura (s)" (Tanak) como completada de alguna manera

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 nueva por Jesús (p. Ej., Juan 19 : 24, 36; cf. Lucas 24:27, 44-45). Como para hacer eco

de las palabras de Jeremías, en la tradición evangélica Jesús se re ere explícitamente

al "nuevo pacto en mi sangre" (Lucas 22:20; cf. 1 Cor. 11:25). Pablo habla de pactos

nuevos y antiguos (2 Cor. 3: 6, 14). Aún más explícitamente aludiendo a Jeremías

31:31, la Carta a los Hebreos contrasta la alianza anterior con Israel con la experiencia

cristiana de Jesús como mediador de un "mejor" (7:22; 8: 6) y un "nuevo" (9 : 15)

pacto.

3. Relación entre los dos testamentos

Agustín señala que, el Nuevo Testamento está escondido en el Antiguo y el Antiguo

se mani esta en el Nuevo.

Desde los primeros días del cristianismo, dos categorías de tradiciones autorizadas le

dieron forma y dirección: las Escrituras judías y el evangelio (las buenas nuevas sobre

Jesús, incluidas sus enseñanzas y narrativas sobre él), y este último proporciona la

clave hermenéutica (interpretativa) de la anterior. Cada una de estas dos categorías

eventualmente dio lugar a un Testamento; juntos, los dos Testamentos constituyen la

Biblia cristiana tal como la conocemos hoy.

Philip Cunningham, sugiere reformular la fórmula de Agustín de esta manera: “En el

Testamento Compartido, los textos rabínicos y el Testamento cristiano encuentran sus

bases perpetuas; en el Testamento cristiano, el Testamento compartido se lee

intensamente de nuevo en Cristo ”.

Las primeras generaciones de cristianos aún no tenían ninguna Escritura

distintivamente cristiana; para ellos, como para Jesús, lo que funcionaba como

Escritura eran las Escrituras de Israel. Estas Escrituras se leyeron en voz alta en la

sinagoga, los eles oraron y se estudiaron cuidadosamente para discernir las

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 acciones pasadas, presentes y futuras de Dios. Por lo tanto, cuando el apóstol Pablo

escribió a las primeras comunidades cristianas, o cuando los cuatro evangelistas

redactaron sus evangelios, era natural que recurrieran a las Escrituras de Israel para

interpretar y explicar lo nuevo que entendían que Dios estaba haciendo en Cristo. Lo

hicieron tanto a través de citas directas como a través de alusiones, tomando

prestados el lenguaje, las imágenes, los conceptos y las esperanzas expresadas en las

Escrituras de Israel. Con el tiempo, los primeros escritos cristianos, saturados con el

pensamiento y el lenguaje de las Escrituras de Israel, fueron reconocidos por la

comunidad cristiana por tener también su propio estatus como Escritura, lo que
resultó en una Biblia cristiana que consta de dos partes, orgánicamente relacionadas

entre sí. Desde una perspectiva cristiana, ninguno de los dos Testamentos es

completamente inteligible aparte del otro.

En muchos aspectos, el NT es tanto una continuación narrativa como un comentario

extenso sobre el AT a la luz de Jesucristo, es decir, Jesús el Mesías judío. El NT

contiene más de trescientas citas directas del AT y quizás varios miles de alusiones

adicionales al AT, generalmente extraídas de la Septuaginta (LXX). De particular

importancia para los escritores del NT son Génesis, Éxodo, Deuteronomio, los

Salmos, Isaías, Jeremías y Daniel. Los textos del Antiguo Testamento que se escuchan
comúnmente van desde material ético-legal (p. Ej., Levítico 19:18, "Ama a tu prójimo

como a ti mismo") hasta poesía real-mesiánica (p. Ej., Sal. 2: 7: "Tú eres mi hijo; hoy

tengo te engendró ”) a promesas y visiones proféticas y apocalípticas (por ejemplo,

Jeremías 31: 31–34, el“ nuevo pacto ”; Isaías 65:17,“ cielos nuevos y tierra nueva ”).

Tales textos resuenan en todos los géneros y escritos del Nuevo Testamento, aunque

la mayoría de las citas del Antiguo Testamento se encuentran en Mateo, Romanos y

Hebreos.

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 Este extenso comentario bíblico que llamamos NT transmite el signi cado del don de

Dios de aquel a quien estos escritos llaman Hijo de Dios, Mesías, Salvador y Señor.

Este Jesús es el que ha encarnado e inaugurado la nueva era prometida

proféticamente: el reino (o reinado) de Dios, la era del Mesías, la era del Espíritu de

Dios. Como cuerpo, estos escritos narran e interpretan secuencialmente la historia de

Jesús (los Evangelios), la historia de la obra del Espíritu en la difusión del Evangelio

(Hechos), las historias de las primeras comunidades de creyentes en Cristo guiados

desde lejos por sus líderes espirituales. (las Cartas), y la promesa del regreso de

Jesús para completar la obra salvadora de Dios cuando el canon se cierra,

apropiadamente, con el cielo y la tierra nuevos (Apocalipsis), el objetivo de la historia

del NT y de toda la historia bíblica.

4. la Septuaginta, LXX

Escrita en el año 250 a.C. por judíos de habla griega en Alejandría en Egipto.

La existencia de esta traducción griega del Antiguo Testamento facilitó la

aceptación popular de otros libros judíos inspiradores escritos en griego en

lugar de hebreo. Estos incluyen la Sabiduría de Salomón, Judit, Baruc, la

Carta de Jeremías, 1 o 2 Macabeos y algunas breves adiciones griegas a

Ester y Daniel.

El Nuevo Testamento escrito originalmente en griego, cuando citan las

Escrituras judías, claramente demuestran una preferencia por la versión LXX,

cuya redacción a veces difiere del texto hebreo original.

5. Canon

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 Una colección de textos sagrados forma un estándar o norma para una comunidad

religiosa en particular. Las comunidades judía y cristiana utilizan el término

"canon" (griego kanōn, vara de medir) para sus respectivas listas o ciales de libros

individuales que consideran inspirados y sagrados.

Desde al menos la era rabínica, la práctica judía incluye veinticuatro libros en el

Tanak, mientras que la práctica cristiana desde nales del siglo IV incluye veintisiete

libros en el NT.

Pero las Biblias cristianas contienen diferentes números de libros en sus AT. Los
estudiantes que acuden a la Biblia por primera vez a menudo preguntan por qué las

Biblias protestante, católica y ortodoxa no están de acuerdo con la cantidad de libros

del Antiguo Testamento. Esto ocurre porque la colección, o canon, de las Escrituras

de Israel no estaba completamente solidi cada en el momento en que surgió el

cristianismo y porque los libros de las Escrituras existían no solo en sus formas

hebreas originales (con algo de arameo) sino también como traducciones griegas de

esos libros.

La Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Católica Romana siguen la lista de ls Septuaginta (más

larga) como base para su AT, las iglesias que siguen las reformas protestantes del
siglo XVI han optado por utilizar el canon hebreo (más corto) como base para sus

traducciones. Eso si, todas las tradiciones cristianas, siguen el orden de los libros de

la versión griega, conocida como la Septuaginta (LXX), en lugar del de la Biblia

hebrea (o judía).

Los protestantes designan los libros adicionales de la Septuaginta escritos en griego

como los apócrifos, de la palabra griega para "oculto". Los católicos reconocen el

estado inspirado de estos libros, pero los designan como libros deuterocanónicos

(canonizados de manera secundaria) porque no se incluyeron originalmente en la

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 traducción de Jerónimo a la Vulgata latina de los libros del Antiguo Testamento que

habían sido la Biblia o cial de la iglesia desde el siglo IV al XVI.

Historia del canon

La idea de documentos escritos con autoridad (Escritura) es al menos tan antigua

como los Diez Mandamientos. Sin embargo, la historia temprana de la formación de

colecciones de Escrituras es difícil de discernir, debido en gran parte a la ausencia de

evidencia (especialmente con respecto a cómo y por qué)1 y a la ambigüedad de la

poca evidencia que existe. La colección autorizada de los Cinco Libros de Moisés (la
Torá o Pentateuco) fue la primera en asumir una forma ja (y un texto relativamente

estable) y, nalmente, otras dos colecciones se fusionaron junto a ella o alrededor de

ella: los Profetas y otros Escritos. La primera referencia a esta colección emergente de

tres partes es probablemente el Prólogo de Sirach (Eclesiástico), en algún momento

después del 132 a.C., donde hay una triple mención de "la Ley y los Profetas y los

otros libros de nuestros antepasados” (División mencionada tambien en Lucas 24:44).

Las Escrituras Judías/Tanak (24 libros)

Torah (Instrucción) Nevi’im (Profetas) Ketuvim (Escritos)

Génesis Primeros Salmos

Éxodo Josué Proverbios

Levítico Jueces Job

Números Samuel Cantar de los cantares

Deuteronomio Reyes Rut

Últimos Lamentaciones

Isaías Ester

Jeremias Daniel

1Cuando un rabino declaró que “la Escritura enseña”, pareció dar por sentado que su
audiencia tenía una idea general de a qué se refería.

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 Ezequiel Esdras-Nehemías

El libro de los doce (Oseas, Joel, Crónicas

Amós, Abdías, Jonás, Miqueas,
Nahúm, Habacuc, Sofonías,
Ageo, Zacarías, Malaquías)

En el primer siglo, la diferencia de los “canon” se aprecian en los diferentes

corrientes del judaísmo en la época de Jesús. Los fariseos, por ejemplo, le dieron casi

el mismo peso a la tradición oral que a las Escrituras, considerando tanto la Torá

como sus tradiciones como dadas por Dios a través de Moisés. Los saduceos, sin

embargo, rechazaron el énfasis fariseo en la tradición, insistiendo en la autoridad del

texto escrito únicamente. Luego están los sectarios de Qumrán (donde se

encontraron la mayoría de los Rollos del Mar Muerto), que parecen haber visto libros

adicionales con tanta autoridad como las Escrituras; su "canon" era más grande que

el de los fariseos o los saduceos. También se podría mencionar a los samaritanos, que

no eran judíos pero reconocían que compartían una historia con ellos: tenían su

propia Torá (conocida como el Pentateuco Samaritano, que tiene su propia redacción

distintiva en algunos puntos clave) y la aceptaban sola como Escritura. E incluso

cuando diferentes grupos aceptaron el mismo libro como Escritura, a veces diferían

sobre cómo vivir o practicar sus enseñanzas.

El movimiento cristiano primitivo fue en gran parte un movimiento de habla y

escritura griegas, por lo que no sorprende que para la mayoría de los cristianos de

los primeros siglos sus Escrituras fueran la Septuaginta. Hubo excepciones: el

Antiguo Testamento Peshitta leído por cristianos de habla siríaca (una vertiente

signi cativa del cristianismo en el siglo segundo y posteriores) fue traducido en gran

parte del hebreo, y algunos eruditos cristianos en los siglos segundo al cuarto (Melito

de Sardis, Orígenes, Jerónimo) expresó su apoyo a la versión hebrea. Para la mayoría

de los primeros cristianos, sin embargo, la Septuaginta (o traducciones secundarias al

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latín y al copto) les sirvió como sus Escrituras.

Antiguo Testamento Catolico Romano (Biblia hebrea con adiciones menos y los 7
deuterocanonicos, en total 46)

Pentateuco Libros históricos y poéticos Libros proféticos

Génesis Josué Isaías

Éxodo Jueces Jeremías

Levítico Rut Lamentaciones

Números 1-2 Samuel Baruc (y la carta de Jeremías)

Deuteronomio 1-2 Reyes Ezequiel

1-2 Crónicas Daniel (con adiciones)

Esdras Oseas

Nehemías Joel

Tobías Amós

Judit Abdías

Ester (con adiciones) Jonás

1-2 Macabeos Miqueas

Job Nahúm

Salmos Habacuc

Proverbios Sofonías

Eclesiastés Ageo

Cantar de los cantares Zacarías

Sabiduría de Salomon Malaquías

Eclesiástico

En el segundo siglo, Marción, un cristiano de Bitinia en Asia Menor, se mudó a Roma

a mediados del siglo II. Marción, profundamente in uenciado por las cartas de Pablo,

hizo una diferenciación fundamental entre "ley" y "evangelio". Pero lo que para Pablo

era una tensión entre estos dos conceptos se convirtió para Marción en una simple

contradicción, que resolvió rechazando las Escrituras judías como obra de un dios

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menor, no identi cable con el Dios verdadero revelado por Jesús el Mesías. De esta

forma el canon de Marción contenía secciones de Lucas y las cartas de Pablo

solamente con el n de eliminar la “contaminación” judía.2 Durante

(aproximadamente) el tercer cuarto del siglo II, Marción es solo uno de varios

individuos o grupos que proponen respuestas a esta pregunta. La hermenéutica de

Taciano tenía una inclinación encratita (ascética) de nida, y creó un solo evangelio

continuo (el Diatessaron) para que sirviera como su forma autorizada de tradición

evangélica, en lugar de los evangelios separados que usaba como fuentes. De

manera similar, Ireneo informa que otros cristianos usaron solo un evangelio. Marción
no fue el único que propuso un conjunto de escritos autorizados más pequeños que

el "núcleo" emergente. Otros grupos propusieron un conjunto ampliado de

revelaciones o tradiciones autorizadas. El movimiento montanista, por ejemplo, tenía

una hermenéutica orientada al Espíritu y argumentó que las nuevas revelaciones

deberían recibir tanta (o más) autoridad como las tradiciones existentes. Los

individuos o grupos asociados con el Evangelio de Tomás o el Apócrifo de Santiago

tenían cada uno su propia hermenéutica dualista o "gnóstica", respectivamente, y

también documentos adicionales que a rmaban encarnar tradiciones secretas que

iban más allá del grupo emergente "núcleo", no en el sentido de reemplazarlo, sino
más bien como construir sobre él.3 Este tipo de situaciones desa ó la necesidad de

establecer una lista “o cial”.

2 Una cuestión clave a mediados del siglo II no eran simplemente los límites, sino también la
interpretación, en resumen, la hermenéutica. El rechazo de las Escrituras judías por parte de
Marción, por ejemplo, fue el resultado lógico de su perspectiva interpretativa básica. Lo mismo
vale para su manejo de los primeros escritos cristianos. Su hermenéutica ley versus evangelio
lo llevó a aceptar como autoritativo solo un número limitado de documentos cristianos (y
aquellos solo en una forma revisada).
3 Además de las Escrituras, Ireneo, un pastor y teólogo que lucho contra las herejías de su
época, también tenía una hermenéutica distintiva: la regla de fe (kanōn tēs pisteōs).
Esencialmente un resumen oral de las creencias fundamentales heredadas comunes recibidas
de los apóstoles y transmitidas de generación en generación desde entonces (cf. Contra las
herejías 1.10.1-2), proporcionó una norma apostólica por la cual interpretar la forma escrita de
la tradición apostólica, es decir, las Escrituras.

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 Por Ejemplo, Melito de Sardis presenta dos importantes novedades: la primera lista

cristiana conocida del contenido de las Escrituras "judías" y la primera aparición de la

frase "Antiguo Testamento". En un pasaje conservado por Eusebio (escrito a

principios del siglo IV), Melito menciona viajar "hacia el este" para determinar "los

hechos exactos" sobre el número y el orden de "los escritos antiguos". Allí "aprendió

con precisión" los "libros del Antiguo Testamento": el Pentateuco, Josué, Jueces, Rut,

1–4 Reinos (= 1–2 Samuel, 1–2 Reyes), 1–2 Crónicas, Salmos, Proverbios ( o Sabiduría),

Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Job, Isaías, Jeremías, los Doce, Daniel, Ezequiel y

Esdras (= ¿Esdras-Nehemías?).

Referente al Nuevo Testamento, a principios del siglo II, el movimiento cristiano

emergente poseía dos tipos de documentos "normativos" (canon 1): Escrituras judías

y escritos cristianos compuestos por (o atribuidos a) los primeros seguidores de

Jesús, principalmente evangelios y cartas, pero también un libro de “Hechos” y un

apocalipsis. En otros escritos cristianos compuestos durante la última década del

primer siglo o en la primera mitad del segundo, aproximadamente, desde Clemente

de Roma ( nales del siglo I) hasta Justino Mártir (m. 165), encontramos estos

primeros documentos cristianos utilizados en básicamente de la misma manera que

las Escrituras judías. Ambas categorías de documentos fueron tratadas como guías
autorizadas para la fe, la identidad y la moral cristianas. Además, se leyeron y

expusieron escritos de ambas categorías cuando las congregaciones se reunieron

para adorar. En resumen, estos nuevos escritos cristianos llegaron a funcionar de la

misma manera que las Escrituras judías. No es de extrañar, por lo tanto, que la

etiqueta "Escritura" comenzara a aplicarse también a estos escritos cristianos,

ciertamente a mediados del siglo II (y probablemente antes), o que el uso común

vinculó cada vez más a la "Ley y los profetas judíos". ”Con los“ Evangelios y

apóstoles ”cristianos como documentos igualmente autorizados. Clemente de Roma

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 ciertamente conocía 1 Corintios y probablemente también Romanos y Hebreos. La

Carta de Policarpo a los Filipenses (ca. 120-135) revela el conocimiento de al menos

cuatro (y posiblemente siete) cartas paulinas, así como 1 Pedro y 1 Juan. E Ireneo

( nales del siglo II) ofrece probablemente el testimonio más antiguo de un conjunto

de cuatro evangelios de nido intencionalmente. De hecho, durante los dos siglos

transcurridos entre Ireneo y Atanasio, al menos diecinueve libros formaron parte de la

franja variable alrededor del grupo central relativamente estable: no solo 2-3 Juan, 2

Pedro, Judas, Santiago, Hebreos y Apocalipsis, sino también el Evangelio de los

Hebreos, el Evangelio de los Egipcios, los Hechos de Pablo, los Hechos de Pedro, 3
Corintios, Carta a los laodicenos, Apocalipsis de Pedro, Didache, 1–2 Clemente, Carta

de Bernabé y Pastor de Hermas, cada uno de los cuales fue considerado Escritura por

alguien en algún momento. Los criterios que pueden haber in uido en el proceso

incluyen la edad, las conexiones apostólicas, el acuerdo con la regla de fe y el uso

generalizado.

Antiguo Testamento Protestante (39 libros)

Pentateuco Libros históricos y poéticos Libros proféticos

Génesis Josué Isaías

Éxodo Jueces Jeremías

Levítico Rut Lamentaciones

Números 1-2 Samuel Ezequiel

Deuteronomio 1-2 Reyes Daniel

1-2 Crónicas Oseas

Esdras Joel

Nehemías Amós

Ester Abdías

Job Jonás

Salmos Miqueas

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 Proverbios Nahúm

Eclesiastés Habacuc

Cantar de los cantares Sofonías

Ageo

Zacarías

Malaquías

En el tercer siglo, Orígenes (m. 254), bien conocido por su trabajo comparando el

texto griego de la LXX con el texto hebreo, presenta una imagen ambigua con
respecto a su contenido. A veces parece haber preferido una colección más corta

similar en contenido (pero no en disposición) a la Biblia hebrea. Otras veces, sin

embargo, indica, en contraste explícito con las Escrituras judías, una clara preferencia

por "nuestra Biblia" (es decir, la LXX), incluyendo adiciones como Susana. Respecto al

Nuevo Testamento, Orígenes ofrece otra instantánea. Sus categorías de libros

"reconocidos" (cuatro evangelios, catorce cartas paulinas, Hechos, 1 Pedro, 1 Juan,

Judas, Apocalipsis) y libros "disputados" (Santiago, 2 Pedro, 2–3 Juan) encarnan el

concepto de un canon, incluso cuando revelan que la cuestión de los límites todavía

era uida, especialmente a la luz del aparente tratamiento de Orígenes de 1

Clemente, Bernabé y Pastor de Hermas como Escritura.

En el cuarto siglo, poco después de 350, en los escritos de Atanasio de Alejandría.

Esto hace que la lista de Atanasio, en la que habla de los "libros canónicos" (biblia

kanonizomena), sea de particular interés. (Además, las mejoras tecnológicas en la

creación de libros que hicieron posible encuadernar todos los libros de las Escrituras

en un solo gran biblos, "biblia", dieron mayor urgencia a la cuestión de los límites, es

decir, qué incluir y qué excluir de tal colección encuadernada. ) Atanasio describe

tres categorías de libros: libros "canónicos", libros "no canónicos" (para ser leídos por

nuevos conversos) y escritos "apócrifos" (cuyos títulos evita mencionar y que, según

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 él, no deben leerse en absoluto). . En la primera categoría hay veintidós libros: el

Pentateuco, Josué, Jueces, Rut, 1-2 Reyes, 3-4 Reyes, 1-2 Crónicas, 1 Esdras (= Esdras-

Nehemías), 2 Esdras, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Job, los

Doce, Isaías, Jeremías + Baruc + Lamentaciones + Carta de Jeremías, Ezequiel y

Daniel. Los “libros para leer” no canónicos incluyen Sabiduría de Salomón,

Eclesiástico, Ester, Judit y Tobit.

En vista de la intensidad con la que Atanasio promueve su canon frente a sus

competidores, es interesante compararlo con el contenido de los dos primeros (y

originalmente completos) manuscritos de la LXX que tenemos, Codex Vaticano y

Codex Sinaitico, que fueron copiados unos años antes o después de la carta de

Atanasio. Vaticano presenta en un solo códice exactamente los libros que Atanasio

nombra en sus dos primeras categorías. Sin embargo, el orden y la disposición

di eren: los "libros para leer" que Atanasio coloca "fuera" de su canon aparecen en el

Vaticano intercalados e indiferenciados de sus libros "canónicos". Codex Sinaitico

ofrece un orden independiente después de 1-2 Esdras y agrega 1 y 4 Macabeos

Respecto al Nuevo Testamento, a principios del siglo IV (ca. 325-330), las

observaciones de Eusebio sobre el estado de la cuestión, enmarcadas en categorías

similares a las de Orígenes, revelan una continua incertidumbre con respecto a

ciertos libros. La forma del grupo central de veinte de la época de Ireneo permanece

estable, mientras que el debate continúa sobre otros siete (Hebreos, Santiago, 2

Pedro, 2–3 Juan, Judas y Apocalipsis). Lo que destaca del informe de Eusebio es la

ausencia de debate sobre libros adicionales (como 1 Clemente o Pastor de Hermas).

La “franja variable”, aparentemente, se ha ido reduciendo, aun cuando las opiniones

continúan di riendo sobre si deben incluirse o no. Al igual que con la Septuaginta,

Atanasio (cuyo énfasis en la importancia y centralidad de la tradición se hace eco de

los argumentos de Ireneo) marca el comienzo del nal del proceso. Su carta de

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 Pascua del 367 (cuyo contexto social se discutió anteriormente) contiene la primera

lista conocida para caracterizar como "canónicos" exactamente los veintisiete libros

que hoy constituyen el NT. La misma lista fue posteriormente rati cada por el

Concilio de Cartago (397) y los concilios posteriores.

A nales del siglo IV, es evidente que la LXX es sin duda la forma principal del

Antiguo Testamento utilizada por el movimiento cristiano, como lo había sido desde

los primeros días del movimiento. (Los vigorosos argumentos de Jerónimo durante

este tiempo a favor de la adopción del canon hebreo resultaron poco convincentes, y
no fue hasta después de la Reforma Protestante que más de unos pocos partidarios

siguieron su ejemplo). Sin embargo, es igualmente claro que los límites de la LXX

todavía son uido.

Para resumir: los cristianos en casi todas partes estuvieron de acuerdo en que su

Antiguo Testamento incluía los libros de la Biblia hebrea judía. La mayoría también

veía los “libros adicionales” de la Septuaginta (en términos católicos romanos

posteriores, los libros deuterocanónicos) como Escritura, aunque había una

incertidumbre continua sobre cuáles de estos libros estaban incluidos. La rama

católica romana occidental tenía su lista (aunque no fue rati cada o cialmente hasta
1546 en el Concilio de Trento), mientras que la lista reconocida por la rama ortodoxa

oriental incluía cuatro elementos adicionales (1 Esdras, La Oración de Manases, 3

Macabeos, Salmo 151), y la iglesia etíope incluyó aún más escritos.

6. Capítulos, Versículos y subtítulos

Nuestro sistema moderno de división de capítulos se remonta a la Edad Media con

Stephen Langton (muerto en 1228), un profesor de la Universidad de París que

trabaja con la Biblia latina o Vulgata. Su sistema se difundió más ampliamente a través

de una concordancia (índice alfabético) con la Vulgata latina que fue producida por el

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cardenal Hugo de St. Cher (m. 1263). Gradualmente, se utilizó el mismo sistema con

Biblias en otros idiomas.

Pero pasarían otros doscientos años antes de que la subdivisión adicional del texto

en versículos comenzara a aparecer de varias maneras. En 1440, el rabino Isaac

Nathan enumeró los versículos de la Biblia hebrea para su concordancia hebrea. Sin

embargo, Robert Stephanus (Estienne) fue la primera persona en publicar toda la

Biblia (incluidos los apócrifos) con el sistema actual de versículos en su edición de la

Vulgata latina en Ginebra en 1555.

Dividir una sección corta de la Escritura en versículos no es un gran problema porque

un salmo es generalmente una unidad corta en sí misma con un comienzo y un nal

claros. El paralelismo, o "rima de pensamiento", característico de la poesía hebrea, a

menudo divide los pensamientos entre sí de forma bastante natural. Pero cuando una

carta de Pablo con una discusión teológica complicada (como Romanos 9-11 o 1

Corintios 12-14) se divide en capítulos y versículos, las divisiones modernas a

menudo no respetan la línea de pensamiento original de Pablo. (Véase, por ejemplo,

1 Cor. 11:1, que en realidad es la conclusión de los cap. 8-10.) Tales divisiones

inapropiadas del texto pueden interferir signi cativamente con nuestra comprensión
e interpretación correctas de un texto bíblico.

La atención moderna a la calidad narrativa y retórica de los documentos bíblicos

aumenta nuestra apreciación de la habilidad literaria de los autores originales. El

estudio del carácter narrativo de los documentos bíblicos presta atención a la

progresión natural de la trama en el documento y puede indicar claramente

divisiones en el texto que no coinciden con las divisiones tradicionales de capítulos y

versículos. Los comentaristas modernos enfatizan los elementos literarios dentro del

texto, como el movimiento de un lugar a otro, la repetición de la misma idea en un

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 momento posterior y los cambios en el contenido y el tono. En consecuencia, los

bosquejos en los comentarios modernos (e incluso en las Biblias de estudio)

regularmente están en desacuerdo con las divisiones tradicionales de capítulos y

versículos.

Finalmente, unas palabras sobre los subtítulos de las secciones que aparecen en

muchas Biblias dentro del texto mismo. Aparte de la breve carta que el apóstol Pablo

le escribió a Filemón, y algunas de las otras cartas del NT, la mayoría de los libros de

la Biblia hoy cubren muchas páginas. Estamos acostumbrados a utilizar los títulos
editoriales que dividen cada libro en porciones más pequeñas y manejables para

ayudarnos a seguir el desarrollo de la historia, o para llamar nuestra atención sobre

temas importantes, como "Los Diez Mandamientos" o "El Bautismo de Jesús". . " Sin

embargo, estos títulos no son parte del texto bíblico, y es importante darse cuenta de

que estos buenos esfuerzos para ayudar a los lectores pueden re ejar

preocupaciones modernas o las percepciones de traductores y editores más que las

intenciones de los autores originales.

Un ejemplo del problema de la separación por subtítulos en la Biblia, se encuentra

en Efesios 5:21-22

a. Nueva Versión Internacional:

- Deberes conyugales

21 Sométanse unos a otros, por reverencia a Cristo. 22 Esposas, sométanse a sus

propios esposos como al Señor.

b. La Biblia de las Américas:

21 sometiéndoos unos a otros en el temor[j] de Cristo.

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- Cristo y la iglesia, un modelo para el hogar

22 Las mujeres estén sometidas a sus propios maridos como al Señor.

c. Reina Valera Contemporánea:

- La mutua sumisión

21 Cultiven entre ustedes la mutua sumisión, en el temor de Dios. 22 Ustedes, las

casadas, honren a sus propios esposos, como honran al Señor;

d. Palabra de Dios para Todos:

- Cristo y la pareja

21 Sírvanse unos a otros por respeto a Cristo. 22 Esposas, estén dispuestas a servir a

su esposo así como sirven al Señor.

7. La Biblia como historia

https://www.youtube.com/watch?v=7Z_Bz34ohMA

Ya hemos notado que aunque la Biblia consta de muchos libros que constituyen una
biblioteca, todavía hay una gran narrativa de la Biblia como un solo libro. Algunos

han descrito la narrativa dramática de la Biblia en términos de "actos", como en una

obra de teatro. Una versión popular de esto, basada en la sugerencia de N. T. Wright

es ver los actos del drama en términos de creación, caída, Israel, Jesús, iglesia y

consumación (nueva creación).

Debilidad potencial: puede hacernos subestimar la importancia de la historia de

Israel, algo que el propio Wright critica enérgicamente. Esa historia ocupa

aproximadamente las tres cuartas partes del texto bíblico e incluye eventos

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 importantes como el éxodo, la realeza, el exilio y la restauración que no deben

descuidarse. Además, una perspectiva de gran narrativa puede hacer que pasemos

por alto los giros y vueltas en los relatos bíblicos.

Por lo tanto, Richard Bauckham nos insta a ver la Biblia como una "pluralidad de

narrativas", todas las cuales juntas constituyen una "única historia coherente", pero

ninguna de las cuales cuenta la historia completa ("Leer las Escrituras como una

historia coherente”).

La historia de las Escrituras, como también señala Bauckham, tiene una variedad de
temas signi cativos y a veces sorprendentes, como la elección repetida de Dios de

los débiles. Quizás un motivo que es especialmente signi cativo de notar está

indicado por los "sujetalibros" de Génesis y Apocalipsis de la Biblia: la historia de la

creación (Génesis 1-3) hasta la nueva creación (Apocalipsis 21-22). Teológicamente

hablando, esta gran historia desde la primera hasta la última página de la Biblia a

veces se denomina testimonio de la “misión de Dios” o, usando la frase latina, missio

Dei. Ciertos profetas y apóstoles dieron testimonio de esta esperanza de una nueva

creación (por ejemplo, Isa. 65: 17-25; 2 Cor. 5:17; Gá. 6:15; 2 Ped. 3:13). Aunque la

frase "de la creación a la nueva creación" no cuenta toda la historia bíblica, sí dice
algo signi cativo sobre el movimiento del drama bíblico en su conjunto, y sobre la

esperanza de salvación para la humanidad y para todo el cosmos. cuya Escritura da

testimonio tanto para judíos como para cristianos.

Sin embargo, al nal del día, incluso nombrar el tema importante de la creación y la

nueva creación no cuenta toda la historia bíblica. ¿Por qué? Porque las palabras

"creación" y "nueva creación" suponen un Creador, una persona creativa, y un re-

creador, un Redentor. De hecho, la Biblia es ante todo, y por último, un libro sobre

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 Dios. Quizás, sorprendentemente, a veces es fácil para las personas olvidar esa

verdad mientras estudian la Biblia.

Estructura de la Biblia en seis actos (Goheen y Bartholonew)

Primer acto: Dios establece su reino – La creación.
Segundo acto: La rebelión en el reino – La caída.
El Rey escoge a Israel – La redención
Tercer acto:
iniciada.
Escena 1: Un pueblo para el Rey
Escena 2: Una tierra y un rey
para el pueblo de Dios
Un relato del reino espera su nal – El
Intermedio:
período intertestamentario.
Cuarto acto: La venida del Rey – La redención cumplida.
Dispersando la noticia del Rey – La misión
Quinto acto:
de la iglesia.
Escena 1: De Jerusalén a Roma
Escena 2: Y a todo el mundo
El regreso del Rey – La redención
Sexto acto:
completada.

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 8. La Biblia como invitación

Al mismo tiempo, los colaboradores de este volumen también encuentran que la

Biblia es un libro atractivo, aunque a veces es extraño (lo que en realidad puede ser

algo bueno) y a veces confuso. De hecho, podríamos imaginar la Biblia como una

invitación a un viaje con otros y, desde la perspectiva de la fe, con el Dios de quien

los textos bíblicos dan testimonio. De acuerdo con la Escritura misma y con las
tradiciones judía y cristiana, este viaje es también un viaje con la Realidad —la Persona

— de la que testi ca e incluso dentro de ella. “Dame vida, oh SEÑOR, según tu

palabra”, escribe el salmista (Sal. 119: 107), y “en el SEÑOR espero, mi alma espera, y

en su palabra espero” (Sal. 130: 5). ). En las palabras de Jesús según el Evangelio de

Juan, “Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad” (Juan

16:13). Estas a rmaciones de relación y asistencia se basan en última instancia,

teológicamente, en la convicción de que Dios ha hablado y sigue hablando a través

de esta biblioteca/libro: “Toda escritura es inspirada por Dios y es útil para enseñar,

para redargüir, para corregir y para instruirse en la justicia, a n de que todo el que

pertenece a Dios sea competente, equipado para toda buena obra ”(2 Tim. 3: 16-17).
Esta convicción no descarta la necesidad de un estudio cuidadoso y diligente, pero

ese esfuerzo puede ejercerse con la con anza de que se puede encontrar ayuda en

la comunidad de compañeros intérpretes y, en última instancia, en Dios13.

Debido a esta inspiración y ayuda divina en la interpretación, incluso podríamos

pensar en la Biblia más especí camente como una invitación a una esta sorpresa,

una esta en la que somos nosotros los que nos sorprende: sorprendidos por lo que

encontramos en sus páginas, sorprendidos por lo que otros han encontrado y cómo

han entendido esos hallazgos, e incluso sorprendidos de lo que nos sucede cuando

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leemos la Biblia en compañía de otros, ya sean vivos o muertos, ya sean como

nosotros o muy diferentes a nosotros. Sospechamos (y, francamente, esperamos) que

muchos lectores de este libro se verán transformados de maneras muy interesantes a

medida que lo lean y la Biblia misma.

9. Critica Textual o Análisis de los Textos

La crítica textual es el estudio y análisis de los

manuscritos antiguos con el objetivo de

reconstruir el texto más cercano al original

posible. Como dice Wasserman: “la crítica

textual es una disciplina que trata de

restaurar textos.” Esta es una razón

fundamental de las nuevas revisiones de la

Biblia, pues a medida que sigue avanzando

la crítica textual, se hacen nuevos

descubrimientos que afectan a algunos

pasajes de la Biblia. Es por esta razón, que

tambien, varias traducciones dicen “Otros

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manuscritos dicen”.4

La base de la crítica textual es la base como las copias de los escritos bíblicos se

produjeron. Una vez que las tradiciones bíblicas comenzaron a escribirse, los escribas

hicieron copias de estos textos escritos para las generaciones futuras. En general,

estos transmisores de la tradición hicieron un trabajo encomiable al transmitir con

precisión las Escrituras. Sin embargo, las copias sin errores de textos extensos eran

prácticamente imposibles en la antigüedad. En el Antiguo y el Nuevo Testamento,

por lo tanto, era inevitable que a lo largo de los siglos los errores encontraran su
camino en el texto. Estos errores son evidentes en pasajes ocasionalmente

ininteligibles, que han sufrido algún tipo de corrupción en el proceso de transmisión,

y también (en el caso del AT) de una comparación del texto hebreo estándar con las

versiones antiguas (traducciones).

No todos los cambios de los escribas en el texto fueron el resultado de un error

accidental. Algunas fueron deliberadas, con el propósito de actualizar el texto (por

ejemplo, reemplazando una palabra o forma gramatical obsoleta por una actual),

expandiendo el texto en algunos casos (como en el Padrenuestro), quizás

"arreglando" la redacción que podría ser interpretado con propósitos poco

ortodoxos, y generalmente haciendo que el texto sea relevante para aquellos que

La imagen es del papiro P52, del segundo siglo, el cual es un fragmento de Juan 18:31. El
manuscrito más antiguo que tenemos de la Biblia.

4 Lamentablemente como iglesia hemos fallado en caer en la fundamentalismo de señalar a

una traducción como como “autoritaria”. Hemos fallado en señalar que hemos traducido la
Biblia de los manuscritos antiguos, que un idioma no es igual a otro, que los más antiguos se
perdieron, pero que llevamos mas de dos siglos de intenso trabajo académico para que lo que
tengamos ahora sea lo más cercano al original. Esto alimentado porque en el último siglo
hemos encontrado manuscritos muy antiguos en muy buen estado (del siglo II al IV). En esto
creo que da más fe un siervo del Señor que conoce de crítica textual, pues puede señalar con
claridad las maravillas de la palabra de Dios (incluyendo su conservación). Por ejemplo
tenemos solo 3 manuscritos antiguos de del historiador romano Tácito, del cual el más antiguo
es del noveno siglo. En cambio del Nuevo Testamento tenemos 5.700 manuscritos antiguos en
griego y 10.000 en Latin, y 1.000.000 de citas de parte de cristianos antiguos, siendo la más
antigua del segundo siglo.

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lean lo que el escriba estaba escribiendo. Así, al transmitir

el texto bíblico, los escribas no eran fotocopiadoras

humanas, sino hasta cierto punto intérpretes y

modeladores de la tradición. En un sentido real, eran

parte del proceso canónico.

En raras ocasiones, los escribas cambiaban el texto para

evitar algo que les parecía blasfemo. Por ejemplo, en Job

2: 9, después de que Job sufre una serie de tragedias, su

esposa le dice: "¡Maldice a Dios y muérete!" (exclamación

agregada). Pero el texto hebreo que nos ha llegado en realidad dice: "¡Bendice a

Dios y muere!" (ver nota NRSV). La evidencia textual (incluida la de la LXX) para este y

otros textos similares del Antiguo Testamento sugiere que algún escriba piadoso y

premasorético encontró la redacción original en Job demasiado blasfema para ser

incluida en el texto sagrado y así reemplazó “Maldición” por “Bendición”.

La principal fuente que tenemos del texto del Antiguo Testamento es el trabajo de los

judíos de tradición rabínica que copiaron diligentemente el texto del Antiguo

Testamento en Hebreo, incluyéndoles la puntuación para representar la

pronunciación de las vocales (el hebreo originalmente se escribía solo con

consonantes y sin espacios, esto porque los textos más bien tenían la función de

servir para la comunicación hablada). Este texto hebreo se llama Texto Masorético

(MT), y la edición estándar de las Escrituras Hebreas data desde nes del primer

milenio. En idioma hebreo luego se han incorporado los Rollos del Mar Muerto como

testimonio más antiguo de las Escrituras judías.

También, llegó un momento en que muchos judíos ya no podían leer o comprender

el texto hebreo. Ya en la época de Nehemías (siglo V a. EC), cuando las Escrituras

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 hebreas se leían públicamente, era necesario proporcionar una traducción continua

para que la gente pudiera entender lo que se estaba leyendo (Neh. 8: 7-8). Esta

situación eventualmente llevó a la primera traducción de las Escrituras Hebreas a otro

idioma. Como ya se discutió en capítulos anteriores, en el siglo III a. C. el Pentateuco

(Torá) fue traducido al idioma universal de la época, el griego, la Septuaginta (LXX).

Con el paso del tiempo, se hicieron traducciones a otros idiomas. Aparte de la

Septuaginta, la versión más importante fue la traducción de San Jerónimo al latín a

nes del siglo IV a principios del siglo V d.C. Ya existían traducciones al latín

anteriores, pero se consideró que muchas de ellas eran de mala calidad. En 382, el
Papa Dámaso encargó a Jerónimo que preparara una nueva traducción. El resultado,

principalmente obra de Jerónimo, fue la Vulgata, del latín que signi ca "vernáculo,

popular". La traducción del AT se hizo en parte del texto hebreo y en parte de la

Septuaginta. La traducción del Nuevo Testamento, por supuesto, se hizo del griego.

La Vulgata llegó a ser la Biblia o cial de la Iglesia Católica Romana y fue reconocida

o cialmente como tal en el Concilio de Trento en 1546. Hasta 1943, a los católicos no

se les permitió traducir la Biblia de los idiomas originales; solo podían traducir de la

Vulgata.

En la historia de la tradición textual del NT, los primeros manuscritos se escribieron

en papiro o pergamino. Se conocen fragmentos del Nuevo Testamento en papiros

desde el siglo II d.C. Al principio, estos estaban escritos como pergaminos. Pero los

rollos que contenían más de un libro bíblico de tamaño promedio eran engorrosos

de usar. También en el siglo II d.C. apareció el códice (libro), en el que las páginas

individuales se encuadernaban juntas de manera similar a los libros modernos. Con

el códice, se podía encontrar un pasaje en particular con bastante rapidez, sin

desenrollar un gran pergamino. Dos de los principales códices que contienen todo o

parte del NT son el Codex Sinaitico (representado por ‫[ א‬aleph, la primera letra del

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​​
 alfabeto hebreo]) y el Codex Vaticano (representado por B). Sinaitico, un códice del

siglo IV que contiene la mayor parte del Antiguo Testamento y todo el Nuevo

Testamento, se mantuvo en el Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí, donde

fue descubierto entre 1844 y 1859 por Konstantin von Tischendorf, profesor de

Nuevo Testamento en Leipzig. El Codex Vaticano es un códice de mediados del siglo

IV que se encuentra en la Biblioteca Vaticana desde el siglo XV. Hoy se conocen

alrededor de cinco mil manuscritos que contienen todo o parte del texto del Nuevo

Testamento.

Dado que no poseemos los textos originales escritos por los autores bíblicos,

prácticamente todos los traductores de la Biblia hoy en día usan la ciencia de la

crítica textual para tratar de establecer algo que se aproxime a la forma más antigua

del texto, un texto que esté libre de adiciones de escribas y errores como sea posible.

El resultado se conoce como un texto crítico del AT hebreo y del NT griego.

El texto crítico del AT y el NT son libros que contienen el texto en su idioma original,

junto con un sistema, llamado aparato crítico, para señalar los manuscritos que

sostienen el texto y menciona las variables (o diferencias entre manuscritos) con sus

respectivos símbolos que representan los manuscritos que sostienen esas variables.
En el caso del Nuevo Testamento hay un comentario, llamado Comentario Textual al

Nuevo Testamento de Bruce Metzger, que explica las decisiones entre diferentes

variables. Los manuscritos también están a disposición de quienes los puedan

estudiar por ejemplo en http://ntvmr.uni-muenster.de/liste/ y en http://csntm.com.

Las variables se ponen a pie de página pues por criterios establecidos, estas son

consideradas como menos probables. Los textos críticos más empleados en el Nuevo

Testamento es el Nestle-Aland Novum Testamentum Graece (NA) y el Nuevo

Testamento griego de la United Bible Societies (UBS). El texto de ambos es idéntico,

pero el aparato crítico del segundo es más simple. El primero va en su versión 28º

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 (NA28, en la imagen se aprecia como en una página aparece el texto en griego en la

parte superior, junto con la concordancia al costado, y en la parte inferior el aparato

crítico) y el segundo en su 5ta (UBS5). Ambos a disposición de quienes lo puedan

entender, debido a su producción de parte de la Sociedad Bíblica Alemana, estos se

pueden comprar en la Sociedad Bíblica Chilena. El texto griego desde los años `70 es

prácticamente idéntico, las diferencias entre NA27 y NA28 se producen solamente en

Hechos y las epístolas generales. Esto debido principalmente al avance en la

capacidad de comparar manuscritos que permite el desarrollo computacional.

También existen una alternativa gratuita al texto crítico del Nuevo Testamento, este
producido por la Sociedad de Literatura Bíblica, la mayor sociedad de profesores de

teología y religión. Se puede descargar en http://sblgnt.com/download/.

El texto crítico del AT hebreo contiene los siguientes grupos de manuscritos, en

orden de importancia, el Texto Masorético

del Códice de Leningrado, del año 1009. A

esto se le suman los Rollos del Mar Muerto,

la Septuaginta, el Pentateuco Samaritano,

comentarios y traducciones antiguas.

El texto crítico del NT griego contiene

miles de fuentes, para lo cual estos textos

fueron clasi cados en tres grupos.

Alejandrinos, los cuales son más antiguos y

no muestran versículos o palabras

agregadas (ej. Código Sianitico); el

occidental el cual muestra palabras y frases

agregadas (ej. Código Beza), y el los de

tipo Bizantino que se caracterizan por la

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 fusión (del cual se basa el Textus Receptus, del cual se basa la Reina Valera 1960). A

esto se suman las traducciones antiguas, los papiros y pergaminos de diferentes

épocas, siendo las más antiguas las mas importantes. Y las citas en escritos de la

iglesia primitiva.

Los criterios son llamados método ecléctico pues combinan tanto la evidencia

externa (las características de los manuscritos antiguos, por ejemplo se considera

mejor evidencia el Código Sinaitico que un papiro incompleto de algún versículo o

capitulo), como de la evidencia interna (la versión más simple es más probable, la
coherencia con la teología del autor bíblico, entre otros). La consideración de los

criterios internos es extremadamente valiosa cuando la evidencia externa no es

decisiva o cuando solo favorece moderadamente una lectura en particular. A esto se

agrega recientemente, el poder computacional para determinar las familias de

manuscritos y por ende poder compararlos de forma más e cientes.

Ejemplos

El grupo de variables del Nuevo Testamento que requieren mayor atención no es

muy grande, por lo cual es útil que el siervo de Dios los pueda estudiar. Para esto el

Comentario Textual al Nuevo Testamento de Bruce Metzger es muy útil.

a. Substitución: Judas 5

El cambio de Señor a Jesús en Judas 5 fue plenamente aceptado en la última

revisión, NA28, en base a los avances de la crítica textual.

5 Aunque ustedes ya saben muy bien todo esto, quiero recordarles que el Señor,

después de liberar de la tierra de Egipto a su pueblo, destruyó a los que no creían.

(NVI; el Señor. Var. Jesús).

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 5 Mas quiero recordaros, ya que una vez lo habéis sabido, que el Señor, habiendo

salvado al pueblo sacándolo de Egipto, después destruyó a los que no creyeron.

(RV60)

5 Aunque ustedes ya saben estas cosas, igual quiero recordarles que Jesús[b]

primero rescató de Egipto a la nación de Israel pero luego destruyó a los que no

permanecieron eles. (NTV; Otros manuscritos dicen [el] Señor, o Dios, o Cristo; uno

de ellos dice Dios Cristo).

Comfort comenta al respecto: Esta es la lectura en dos manuscritos tempranos (A B),

así como en 33 1739 2344. El manuscrito más antiguo ( 72) dice “Dios, que es Cristo

[lit. "Dios Cristo"] los salvó de Egipto". Dos variantes son “el Señor los salvó de

Egipto” (ℵ C * Ψ) y “Dios los salvó de Egipto” (C2). Según la evidencia textual, el texto

original dice “Jesús” o “Dios que es Cristo” (que también podría traducirse como

“Dios Mesías”). Cualquiera de las lecturas es notable porque coloca a Jesucristo

presente en el éxodo y posteriormente.

b. Armonización: Lucas 5:38.

Una variable común es tomar una palabra o frase en un evangelio para incorporarla

en otro evangelio, así ambos sean iguales o más parecidos. Por ejemplo, Lucas 5:38

en la Reina Valera 1960 dice: 38 Mas el vino nuevo en odres nuevos se ha de echar; y

lo uno y lo otro se conservan.

Pero lamentablemente, la frase “y lo uno y lo otro se conservan” no se encuentran en

los manuscritos mas antiguos y de mejor calidad, más bien fue claramente tomado

de Mateo 9:17.

Así La Biblia de las Americas dice en Lucas 5:38: 38 sino que el vino nuevo debe

echarse en odres nuevos. Y la misma LBLA dice de Mateo 9:17: 17 Y nadie echa vino

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 nuevo en odres1 viejos, porque entonces2 los odres se revientan, el vino se derrama y

los odres se pierden; sino que se echa vino nuevo en odres nuevos, y ambos se

conservan.

c. Omisión: Hechos 8:37

Por omisión se entiende que una frase, palabra o sección no está en los manuscritos

de mejor calidad o los más antiguos. Por ejemplo, si bien LBLA no excluye este

versículo si pone una nota al pie de pagina que los manuscritos mas antiguos no

incluyen el verso 37 que dice: 37 1Y Felipe dijo: Si crees con todo tu corazón, puedes.
Respondió él y dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. En cambio la Nueva

Versión Internacional efectivamente no lo incluye. Esto debido a que en realidad fue

una nota al borde de la página por parte de algún escriba. Así lo explica Metzger en

su comentario:

8:37 omitir versículo {A}

“El v. 37 es una adición occidental que no se encuentra en 45, 74 ‫ א‬A B C 33 81 614

vg sirp, h copsa, bo et, aunque sí en E y en múltiples mss minúsculos, itgig, h vg sirh *

copG67 arm, con bastantes variaciones de menor importancia. De ser original este

texto, no hay razón que explique su omisión por parte de los escribas. Debe hacerse

notar también que la expresión τὸν Ἰησοῦν Χριστόν no es característica de Lucas.

No hay duda en cuanto al uso de la fórmula πιστεύω … Χριστόν en la iglesia

primitiva durante las ceremonias bautismales, por lo que pudo haberse añadido en el

margen de alguna copia del libro de Hechos. Su inserción en el texto la habrá

motivado el sentir de que Felipe no habría bautizado al etíope sin que éste hiciera

profesión de fe, lo cual debía quedar expreso en el relato. Aunque el manuscrito

neotestamentario más antiguo que contiene estas palabras data del siglo VI (ms E), la

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 tradición de la confesión de fe en Cristo por parte del etíope ya circulaba en la

últimas décadas del siglo II, pues Ireneo cita parte de la misma (Contra las herejías,

iii.xii.8).

Este pasaje no aparece en el manuscrito medieval sobre el cual Erasmo basó su

edición (ms 2), aunque sí en el margen de otro manuscrito (ms 4), de donde lo tomó

para insertarlo en su texto por considerar que “se había omitido por un descuido de

los escribas (arbitror omissum librariorum incuria).” Bruce M. Metzger, Un Comentario

Textual al Nuevo Testamento Griego, cuarta edición revisada. (Stuttgart; New York:
Sociedades Bíblicas Unidas; Deutsche Bibelgesellschaft, 2006), 314.”

Otros ejemplos importantes son el nal de Marcos, que en realidad termina en el

verso 16:8 y el resto fue una construcción posterior en base a los otros evangelios. O

la historia de la mujer adultera en Juan 8, que si bien se considera un escrito de

autoridad apostólica. No se sabe donde se ubica, pues manuscritos antiguos lo

ponen al nal del evangelio, o de forma individual.

Conclusiones

¿Por qué Dios no supervisó el proceso? ¿Por qué la providencia de Dios no controló
el proceso de copiado para que los errores no se ltraran en las copias? Esta es una

pregunta interesante, especialmente para aquellos que tienen una visión elevada de

las Escrituras. Hay varias respuestas.

1. Independientemente de la posición teológica de uno en las Escrituras, de hecho

es notable lo bien que las copias del Nuevo Testamento lo hicieron a través de los

siglos. Tenemos más de 5,600 manuscritos griegos del Nuevo Testamento (la

mayoría de ellos solo son parciales), lo cual es signi cativamente más que

cualquier otro escrito de la antigüedad. Es porque tenemos tantos manuscritos

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 que es posible mirarlos a todos y llegar a una conclusión relativamente cómoda

en cuanto a lo que se escribió originalmente.

2. La gran mayoría de las diferencias son inconsecuentes (faltas de ortografía, una

palabra omitida), y ninguna variable viable cuestiona ninguna doctrina cardinal.

3. De esto concluiría que Dios supervisó el proceso de copiar los evangelios/cartas

del Nuevo Testamento. Por la razón que eligió para permitir que los errores se

in ltraran, evidentemente se aseguró de que el mensaje básico del Nuevo

Testamento nunca se corrompiera.

10. Traducciones modernas

https://www.youtube.com/watch?v=NgSObwIkLZM

Solo los laicos más educados podían leer latín en la Edad Media. Dado que la única

Biblia permitida por la Iglesia Católica era la Vulgata, la Biblia no estaba disponible

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 para la lectura de la gran mayoría de la gente. En la Inglaterra del siglo XIV, John

Wycliffe (ca. 1330-1384) fue parte de un movimiento (los lolardos) que creía que las

Escrituras deberían ser accesibles al público en general en su propio idioma. Wycliffe

y sus colegas Lollard produjeron la primera traducción completa de la Biblia al inglés

(1380-1392). Fue traducido de la Vulgata. (En este momento en Europa los idiomas

bíblicos [hebreo, arameo y griego] eran prácticamente desconocidos para los

cristianos europeos.) Debido a que la iglesia no permitía ninguna traducción de las

Escrituras excepto la Vulgata, la Biblia de Wycliffe fue luego condenada y copias

fueron quemados.

El Renacimiento, alrededor de 1450, vio la invención de la imprenta por Johannes

Gutenberg, que hizo posible la amplia difusión de las traducciones de la Biblia, al

principio sólo la Vulgata, pero más tarde, después de la Reforma Protestante, las

traducciones a varios idiomas.

Los efectos del Renacimiento en la Europa intelectual y en la investigación bíblica se

pueden ver en la obra de Desiderius Erasmo (ca. 1469-1536), que marcó un punto de

in exión en los estudios del NT en Europa. Filósofo y humanista, Erasmo aprendió

griego y estudió los clásicos griegos. La in uencia del humanismo renacentista en él

se hizo evidente ante todo en su insistencia en recurrir a las primeras fuentes. Erasmo

fue uno de los primeros practicantes de la crítica textual, insistiendo en que cualquier

traducción de las Escrituras debía ir precedida por el establecimiento del texto más

preciso del libro(s) en cuestión. En esta tarea empleó las técnicas de los humanistas

italianos del siglo XV en su investigación lingüística sobre la Biblia y los padres de la

iglesia. En 1516, Erasmo preparó el primer texto crítico del NT griego, que sirvió de

base para posteriores ediciones críticas.

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En la antigüedad, los traductores básicamente intentaban traducir el texto bíblico

palabra por palabra, o literalmente, aunque podía ocurrir alguna paráfrasis. El

razonamiento fue que solo esa traducción sería precisa. En muchos casos, el

resultado no era muy idiomático en el idioma de destino y, en ocasiones, resultaba

incomprensible para cualquiera que no estuviera familiarizado con el idioma original.

Las traducciones modernas “palabra por palabra”, llamadas de equivalencia formal,

(La Biblia de las Américas) no son tan rígidas, aunque enfatizan un acuerdo cercano

con la forma exacta y la redacción del texto original. En contraste, el objetivo

principal de una traducción "idea por idea”, llamada de equivalencia dinámica, (como
la Traducción Lenguaje Actual) es reproducir con la mayor precisión posible el

sentido del pasaje bíblico en el idioma de destino, lo que permite a los lectores

recibir fundamentalmente el mismo mensaje comunicativo que recibió la audiencia

original. El resultado es una traducción que cambia la forma del texto original,

cuando es necesario, en aras del signi cado o la intención comunicativa (Esto a

veces, aunque de manera inexacta,

11. Traducción de la Biblia a nivel mundial

A pesar de las preocupaciones legítimas sobre la forma en que la traducción de la

Biblia como un esfuerzo misionero a veces ha reforzado los poderes coloniales, no

cabe duda de que es valioso para las personas tener acceso a la Biblia en su propio

idioma. Varias entidades tienen ese trabajo de traducción, así como la distribución de

la Biblia, como una dimensión principal, o incluso el enfoque principal, de su misión

cristiana corporativa. Estas organizaciones incluyen Wycliffe Bible Translators y su

organización a liada, SIL (fundada como el Instituto Lingüístico de Verano), así como

las Sociedades Bíblicas Unidas (SBU) y sus doscientas sociedades miembros

nacionales y territoriales en todo el mundo. La SBU también ha patrocinado

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 traducciones al Braille y varios lenguajes de señas, y algunas sociedades bíblicas

locales han producido versiones en audio y digitales de varias traducciones.

Hay casi 7.000 idiomas que se hablan entre los 7.200 millones de personas del

mundo. Según Wycliffe y SBU (a partir de 2016), alrededor de 550 idiomas tienen una

Biblia traducida completa; más de 1.300 tienen el NT; unos 1.000 tienen porciones

de la Biblia; casi 2.300 idiomas tienen proyectos de traducción de la Biblia en

marcha; y hasta 1.800 idiomas no tienen Biblia o proyecto de traducción actual.7 Las

dos últimas estadísticas, que incluyen más de 4.000 idiomas, representan casi 500
millones de personas.

12. Griego y Hebreo

Quizás la mejor manera de comenzar a aprender de primera mano la tarea que

enfrentan los transmisores y traductores es estudiar hebreo y griego y luego leer la

Biblia en sus idiomas originales. Aquellos que lo hacen obtienen no solo una mayor

apreciación de la transmisión de la Biblia, sino también de su signi cado.

13. Clasi cación de traducciones

En el siguiente cuadro se puede apreciar las cinco diferencias principales entre

traducciones. Y en negrita un ejemplo. Así una traducción que usa los manuscritos

mas antiguos recientemente descubiertos, traduce palabra por palabra, que fue

traducida por un equipo de traducción reconocido, y su editorial no tiene nes

“sectarios”, es considerada una traducción mas útil para es estudio serio de las

Escrituras. A su vez una biblia traducida idea por idea y con un lenguaje más

contemporáneo va a ser mejor para la predicación y la vida devocional.

14. Comparar traducciones

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 Si no conocemos los idiomas originales, lo mejor que podemos hacer para

acercarnos al entendimiento en sus idiomas originales. Es comparar traducciones.

Esto debido a que en muchas ocasiones las palabras de un idioma a otro no se

pueden traducir fácilmente en una sola palabra, a su vez toda traducción tiene algún

porcentaje de interpretación

Por ejemplo,

¿Es la fe en Jesucristo o la fe de Jesucristo u ambas es la que nos salva según Gálatas

2:16?

16 sin embargo, sabiendo que el hombre no es justi cado por las obras de la ley, sino

mediante la fe en Cristo Jesús, también nosotros hemos creído en Cristo Jesús, para

que seamos justi cados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley; puesto que

por las obras de la ley nadie será justi cado. (LBLA)

16 sabiendo que el hombre no es justi cado por las obras de la Ley, sino por la fe de

Jesucristo, nosotros también hemos creído en Jesucristo, para ser justi cados por la

fe de Cristo y no por las obras de la Ley, por cuanto por las obras de la Ley nadie será

justi cad. (RV95)

Comfort comenta: Sobre la base de documentación superior y uso paralelo en 3:22,

tenemos que juzgar que Pablo escribió “fe de Jesucristo” en la primera parte del

versículo. La expresión "fe de Jesucristo" se suele interpretar como "fe en

Jesucristo" (un genitivo objetivo), pero también puede signi car "la fe de Jesucristo"

o "la con abilidad de Jesucristo". Esto último signi ca que los cristianos han sido

justi cados por la delidad de Jesucristo en obedecer al Padre, que es el mensaje

implícito de 2:20.

15. Cómo comparar traducciones

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A. Al momento de comparar traducciones lo ideal es comenzar con alguna Biblia de

gran reconocimiento como son:

La Biblia de las Americas (LBLA)

Reina Valera 1995 (RV95)

Reina Valera Contemporánea (RVC)

Biblia de Navarra

Biblia de Jerusalén

B. Luego se puede comparar con otras traducciones de la lista anterior u otras

traducciones valiosas pero de menor categoría, como:

Nueva Versión Internacional (NVI)

Traducción Lenguaje Actual (TLA)

Nueva Traducción Viviente (NTV)

Dios Habla Hoy (DHH)

Reina Valera 1960 (Reina Valera 1960)

Biblia Textual (BTX)

C. Por ningún motivo use las siguientes versiones distorsionadas, no recomendadas:

Reina Valera Gomez (un desastre)

Reina Valera 2000 (adventista)

Reina Valera 2009 (mormona)

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 Versión de los Testigos de Jehová (Watchtower society)

Biblia Kadosh u otra judaizante

¿Dónde encontrarlas?

En la siguiente página puede encontrar varias de estas traducciones, las cuales se

pueden tener como aplicación en el teléfono (app: Youversion).

https://www.bible.com/es

- En ella también encontrara la Biblia en otros idiomas, incluyendo el Mapudungun.

- La Biblia en audio en varias traducciones en español y los evangelios en video del

proyecto Lumo.

16. Biblia y Espiritualidad

Acercándose a las Escrituras con con anza

La transformación que hemos estado describiendo puede ocurrir cuando leemos y

re exionamos sobre las Escrituras, porque encontrarnos con las Escrituras puede ser

una disciplina y una gracia que nos permite encontrar a Dios y el amor transformador

de Dios. Durante muchos siglos, los creyentes han descubierto que se encuentran

con Dios en las Escrituras cuando la leen desde la con anza.

Intelecto

En los estudios académicos, estamos interesados principalmente en los

mundos "detrás" y "dentro" del texto. Este conocimiento puede guiarnos y ayudarnos

a medida que leemos la Biblia para el crecimiento espiritual, pero encontrarnos con

las Escrituras para el crecimiento espiritual está menos preocupado por el mundo

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 detrás o dentro del texto que por los lectores o oyentes: la persona y el mundo al

frente del texto. En los estudios bíblicos académicos, buscamos hacer una exégesis

del texto; Al leer las Escrituras para el crecimiento espiritual, buscamos permitir que

el Espíritu Santo nos convierta en una exégesis viva de los textos que leemos.

Sin embargo, leer las Escrituras para el crecimiento espiritual no signi ca que

"todo vale". Todas las interpretaciones de un pasaje no son igualmente meritorias;

algunos han sido realmente peligrosos, incluso mortales. Es posible engañarnos

pensando que hemos “descubierto” el signi cado de un texto. Si bien el

conocimiento académico sobre el texto no puede forzarnos el signi cado de un

pasaje, puede guiar nuestra comprensión del mismo y puede disuadirnos de buscar

interpretaciones que violenten el sentido original del texto o la tradición cristiana.

Este último punto nos lleva a otro aspecto del papel del intelecto en la lectura

de la Biblia para el crecimiento espiritual: la importancia de la tradición cristiana.

Aunque pocos lectores de la Biblia serán expertos en la historia de la interpretación

bíblica o de la teología cristiana, incluso el conocimiento más básico puede ser útil

para guiar nuestra lectura. Por ejemplo, si nuestra interpretación privada de un pasaje

va en contra de los contornos principales de la tradición cristiana, es muy posible que

tengamos que reevaluar esa interpretación (p. Ej., Si se entendiera que "Ama a tu
prójimo como a ti mismo" signi ca amar solo a los miembros la propia raza o etnia

mientras maltrataban a los inmigrantes, o el “celo por Dios” se interpretaron como

una licencia para la violencia).

Las tradiciones judía y cristiana, entonces, nos llaman a amar a Dios con todo

nuestro ser: corazón, alma, mente y fuerzas. A medida que nos esforzamos por crecer

en este amor integral de Dios, nos convertimos en parte del mundo "frente al texto".

Naturalmente, la persona o comunidad frente al texto existe en un lugar y

momento determinados. Por lo tanto, un texto en particular puede hablarle a una

persona de manera elocuente mientras no toca a otra persona, o puede hablar de

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 manera diferente a la misma persona en diferentes ocasiones. Además, ese mismo

texto puede decir diferentes cosas a diferentes personas en diferentes circunstancias

sociales.

Esta realidad signi ca que un creyente del siglo XXI que lee las palabras de

Jesús “Pon la otra mejilla” puede entender las palabras de una manera muy diferente

a la comprensión de una persona del siglo primero. Esto es igualmente cierto para la

comprensión de tales palabras por parte de ciudadanos privilegiados del siglo XXI

de América del Norte o Europa Occidental frente a la de las personas oprimidas en el

Mundo Mayoritario. Las palabras dentro del texto pueden ser las mismas, pero su
signi cado contextual delante del texto a menudo di ere inevitablemente.

Considere también la importancia de la etapa de desarrollo de uno. Algunas

personas (sin importar la edad) entienden las Escrituras de una manera muy literal,

mientras que otras la entienden en una variedad de niveles. Cuando se enfrenta a un

oponente, el primer grupo podría leer "Pon la otra mejilla" como un giro literal de la

cabeza, mientras que el segundo grupo lo lee menos como una directiva para

posicionar la cabeza y más como una directiva para posicionar el corazón. Algo de

esto es el desarrollo relacionado con la edad, por supuesto, pero no del todo. Las

fuerzas ambientales y las expectativas de la comunidad también pueden jugar un

papel importante en la determinación de lo que se considera una interpretación

apropiada.

Disposición

El crecimiento espiritual a través de la lectura de la Biblia no ocurre

automáticamente. Además de adoptar una hermenéutica básica de con anza, usar

apropiadamente nuestras mentes dadas por Dios y reconocer el contexto, se

requieren ciertas disposiciones y prácticas.

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 La primera disposición para permitir que las Escrituras fomenten nuestro

crecimiento espiritual es la apertura a Dios, a los demás y a cambiar. Si nos

acercamos a las Escrituras creyendo rmemente que ya conocemos su signi cado, el

crecimiento espiritual se verá impedido, porque inherente a cualquier crecimiento es

el cambio. Por lo tanto, debemos acercarnos a las Escrituras con humildad (que aún

no tenemos todas las “respuestas”) y paciencia (sabiendo que no recibiremos todas

las respuestas de inmediato).

Estar abiertos al cambio signi ca que no solo debemos leer las Escrituras, sino

que también debemos participar en la práctica de permitir que las Escrituras nos
lean, cuestionen y desafíen, incluso mientras leemos y cuestionamos las Escrituras.

Con demasiada frecuencia, la gente piensa que leer las Escrituras es como leer

cualquier otro libro. De alguna manera, por supuesto que lo es. Pero de una manera

fundamental, no lo es. Leer una novela puede ser un placer; leer un libro de texto

puede ser educativo; la lectura y el análisis de un poema puede tener el propósito de

enviar un artículo. Leer la Escritura como Escritura es para la relación, la relación con

Dios y el pueblo de Dios. En todas las relaciones, hay un recibir y dar, y con

frecuencia un poco de lucha. Para que cualquier relación tenga éxito, debe haber un

compromiso con la relación y honestidad al dialogar con el otro, en este caso, con
Dios. También debe haber voluntad de invertir tiempo y energía en la relación.

Hablando en términos prácticos, eso signi ca persistencia en la lectura de las

Escrituras, una segunda disposición necesaria. No podemos esperar tener un

encuentro único con Dios o recibir una profunda percepción espiritual cada vez que

leemos las Escrituras. Para algunas personas, el no tener tal experiencia los hace

cansados de la lectura diaria de las Escrituras e incluso los lleva a abandonar el

hábito. “No me dice nada”, se quejarán. Sin embargo, la experiencia humana común

nos dice que la capacidad de recibir algo depende tanto del receptor como del

dador. Nuestro estado de ánimo —cuán cansados, distraídos, aburridos, incómodos,

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 preocupados estamos— ciertamente juega un papel en nuestra receptividad a lo que

se ofrece. Además, debemos reconocer que crecer en el conocimiento de Dios,

como con cualquier persona, es un proceso gradual, no una serie de experiencias

sucesivas en la cima de la montaña.

Una buena manera de facilitar esta persistencia en la lectura de las Escrituras

es adoptar la práctica de tener un tiempo establecido (y quizás un lugar establecido)

asignado cada día. El compromiso con la regularidad es, por tanto, otra disposición

necesaria para el crecimiento espiritual. Tener una hora y un lugar regulares no deja

la práctica al azar (aunque si las circunstancias lo exigen, la hora o el entorno pueden

cambiarse). Si acercarnos más a Dios a través de las Escrituras es una prioridad,

entonces debemos tratarlo como cualquier otra prioridad y hacer tiempo para ello

incluso en medio de una vida ocupada.

Por último, la única forma en que puede producirse el crecimiento espiritual

con la Biblia es a través de una actitud de oración: oración por la gracia de permitir

que Dios trabaje con nosotros a través de las Escrituras; oración pidiendo la gracia de

ser paciente, perseverante, humilde y abierto; oración para poder avanzar después

del discernimiento y ser transformados por lo leído. Cuando luchamos con las

Escrituras, o cuando sentimos que "no aprendemos nada nuevo" o que nos
"quedamos secos", debemos recordar que el proceso de crecimiento espiritual es a

menudo inconsciente, invisible para nosotros, y que Dios es el único. quien da el

crecimiento.

Poner en práctica

La práctica que es corolario de una actitud de oración no es simplemente el

acto de oración en sí mismo (aunque es necesario), sino el vivir una vida cristiana. El

crecimiento, en otras palabras, solo llega a quienes están creciendo. Para leer las

Escrituras correctamente, debemos practicar las virtudes (como la compasión, la

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 hospitalidad y el perdón) a las que nos llaman las Escrituras. De lo contrario, es

probable que encontremos que el Dios y el llamado de Dios atestiguado en las

Escrituras son tan contradictorios que quizás deseemos rechazarlos o (peor aún)

reformarlos a nuestra propia imagen.

Muchos cristianos están acostumbrados a leer sus propias Biblias en sus

propios horarios en la privacidad de sus propios hogares. Pueden referirse a este

tiempo como sus "devociones" o "tiempo de tranquilidad". Inicialmente, sin

embargo, los cristianos no encontraron las Escrituras leyendo y meditando en

privado en ellas, sino escuchándolas leer en voz alta y luego interpretadas en

reuniones comunitarias. Esto ocurrió tanto porque puede haber solo una copia del

texto inspirado disponible como porque las sociedades antiguas e incluso

medievales eran fundamentalmente culturas orales. Después de la invención de la

imprenta, el aumento de la traducción y la dispersión de la Biblia y las reformas del

siglo XVI, los creyentes individuales (especialmente los protestantes) comenzaron a

"leer, marcar, aprender y digerir internamente" las Escrituras, como el Libro de

Oración Común Anglicano lo puso elegantemente en 1662.

Cada método de lectura de las Escrituras, privado y comunitario, tiene sus

ventajas y desventajas, por lo que es importante que los creyentes practiquen ambos
tipos de lectura. Ya en el siglo IV, el escritor cristiano oriental Evagrius expresó su

convicción de que todo cristiano debería despertarse por la mañana con una Biblia

en la mano. Sin embargo, especialmente en la cultura occidental individualista, es

importante que los cristianos recuperen el sentido de la Escritura como una palabra

dirigida a nosotros, no solo a mí.

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