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DEDICATORIA Este trabajo est dedicado a los docentes de la Universidad Nacional Daniel Alcides Carrin, por sus enseanzas y por el apoyo que nos brindan en cada momento.

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INDICE

CARATULA---------------------------------------------------------------------------------------------------------------PAG. 1 DEDICATORIA--------------------------------------------------------------------------------------------------------- PAG. 2 INDICE ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- PAG. 3 INTRODUCCIN ------------------------------------------------------------------------------------------------------ PAG. 4 IDEA DE PATRIA EN EL PERU------------------------------------------------------------------------------- PAG. 5
UNA APROXIMACION----------------------------------------------------------------------------------------------PAG. 5
OTRAS DEFINICIONES-----------------------------------------------------------------------------------------------PAG. 6

PATRIA GEOGRAFICA Y MORAL----------------------------------------------------------------------------PAG. 7 PATRIA, TIERRA-----------------------------------------------------------------------------------------------------PAG. 8

GARCILASO Y VISCARDO------------------------------------------------------------------------------------------PAG. 9

SIGLO XVIII-------------------------------------------------------------------------------------------------------------PAG. 10 LA INDEPANDENCIA----------------------------------------------------------------------------------------------PAG. 11

UTI POSIDETIS--------------------------------------------------------------------------------------------------------PAG. 13
UTI POSIDETIS IURE----------------------------------------------------------------------------------------------PAG. 13 UTI POSIDETIS JURE----------------------------------------------------------------------------------------------PAG. 14

ANEXOS--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------PAG. 18 BIBLIOGRAFIA---------------------------------------------------------------------------------------------------------PAG. 19

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INTRODUCCIN
A lo largo leer las pginas del presente trabajo, ser analizado el principio sostenido por la Repblica del Per en incontables ocasiones, defendiendo el territorio que histricamente le correspondi ante potencias extranjeras. Para terminar esta breve introduccin al estudio social que he intentado en ste Captulo, me parece importante dejar aclarada la idea de patria.

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LA IDEA DE PATRIA EN EL PERU

La idea de Patria ha quedado minusvalorada. En las universidades, especialmente, apenas se le recuerda. Por error creen se trata de una rutinaria expresin idealista. Una predileccin por la historia econmico-social desplaza este concepto fundamental. En parte se debe a una limitada interpretacin de la famosa frase de Marx: Los obreros no tienen patria. No es posible quitarle lo que no tienen. Esta frase sobre la patria ha hecho estragos dice el historiador Pierre Vilar, autor de izquierda. La diatriba anarquista de Gonzles Prada maldice a la Nacin y pide la desaparicin del Estado. Se ha olvidado que patria es idea bsica en las mentalidades y en la identidad nacional o continental. Textos recientes publicados sobre este tema revelan alarmante desorientacin. Se cae en vaguedades, retrica o confusin. Falta al menos una aproximada definicin. UNA APROXIMACIN Conviene tener en cuenta algunas cuestiones bsicas del concepto de patria. Ya en otra ocasin, en 1981 y julio de 1985 en El Nacional recogimos unas definiciones que sirven de introduccin al tema. Se refieren al concepto moderno de nacin. Ya se sabe que cada poca tiene su propio vocabulario. Ha variado la definicin de patria a travs de la historia. La Revolucin Francesa marca una poca en el concepto de patria. De la teora de la patria territorial, geogrfica y objetiva, se pasa a la de la patria moral, poltica,

inmaterial. En forma paralela a la idea de nacin la de patria se convierte en concepto que aglutina a la comunidad en torno a un proyecto destinado a la felicidad de los ciudadanos. Es el proyecto de la Revolucin Francesa: libertad, igualdad, fraternidad, derechos del hombre. Ya en el siglo XX puede decirse se convierte en proyecto de mejora y justicia social, derechos humanos. Mara Cruz Seoane dice la palabra patria simboliza el sentido moderno de la palabra nacin (El primer lenguaje constitucional espaol). Basndose en Cruz Seoane, Pierre Vilar puntualiza: la nacin en el vocabulario de la Guerra de Independencia espaola). El mismo Pierre Vilar ofrece un escrutinio de esta y otras palabras de textos de la convocatoria a las Cortes de Cdiz y otros coetneos (1808). Vilar registra 508 patria es una proyeccin ideal de la nacin para los liberales de 1808-1813, en Espaa (Patria y

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menciones de la palabra Nacin, 210 de reino, 195 de Estado, 83 de Monarqua, 192 de Pueblo y 129 de Patria. Vilar recoge un texto del cataln Capmany. se lee y oye la voz de patria, de pueblo, de nacin, de constitucin, de libertad, nombres que jams pronunciaron ni las leyes, ni los legisladores en las Cortes castellanas. Las palabras nacin y patria, ya identificadas, adquieren en Espaa y Amrica inusitado protagonismo, en el periodo de la Independencia. El patriotismo, para Vilar, es una proyeccin sentimental del nacionalismo. OTRAS DEFINICIONES Esta claro que, as como es de orden natural el amor a la familia, luego a los parientes, antepasados y amigos y, finalmente, a los vecinos y terceros, al prjimo, pero, tambin, a toda la humanidad, es de orden natural el amor a la patria. Siempre y cuando, claro est, que la patria sean los familiares, parientes, amigos y vecinos. Pero debe quedar claro que, si bien es entendible que, por extensin, los lugares fsicos en donde habitan o habitaron nuestros seres queridos, nos traigan a la memoria recuerdos entraables, y si bien nosotros y nuestros seres queridos tenemos derecho natural sobre nuestras propiedades, un pedazo de tierra, un lugar geogrfico por s mismo, no conforma una patria ni mucho menos. 'Amar' algo fsico, est clarsimo, no es ms que materialismo. Por tanto, el 'amor' a lugares fsicos, geogrficos, que ha cultivado el 'nacionalismo' (por cierto, necesariamente racionalista), que muchas veces ha provocado o alentando guerras o conflictos violentos, que significaron la muerte de seres humanos, no slo no es verdadero amor a la patria, sino que es una cruda expresin de materialismo y una alevosa degeneracin de la palabra amor que, dije, es luchar por la vida, sin excepcin. Y de aqu el 'sagrado patrimonio nacional'. Segn la Real Academia Espaola, patrimonio son 'los bienes propios'. Ahora, pongamos por caso una empresa que coercitivamente posee el Estado, es un bien propio de quin?, de quines la usan? Definitivamente no, quines la usan no slo no tienen ningn tipo de decisin sobre lo que ocurre sino que ni siquiera tienen, lo que normalmente da una empresa surgida de la naturaleza del mercado, la posibilidad de castigarla o beneficiarla va el consumo o la abstencin de consumir. Es ms patrimonio nuestro una empresa, en una sociedad abierta, que se ve obligada a servirnos bien so pena de quebrar, que una empresa estatal coercitiva, a la que no le

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importa cuanto dinero (nuestro dinero) pierda, porque siempre tendr al Estado coactivo para salvar sus deudas. Mucho menos an es un bien de los que no la usan. Por el contrario, es un mal, puesto que no la usan y, sin embargo, generalmente, va impuestos, la tienen que financiar. 'Legalmente' es patrimonio del Estado coercitivo, es su bien propio, pero si no es de los que la usamos y menos an es de los que no la usan para quin es un 'bien'? Para los polticos y burcratas en cuestin, que duda cabe. No menos inters ofrece la opinin del jurista Alessandro Passerin dEntreves: el concepto de Patria es un concepto mediador entre los de Nacin y Estado, y sin duda de l procede ese halo emocional y sentimental que circunda al Estado nacional moderno (La nocin de Estado.- Ed. Euramrica, Madrid, 1970). Maurice Blondel vea que cada pueblo tiene como un sentimiento que debe hacer vivir en el mundo; l es su razn, es su misin... tiene que inspirarse en una misin que es la patria. Para Maurice Barrs la Patria es la tierra y los muertos. Henry Bergson cree La Patria es una misin y Jorge Luis Borges afirma que La Patria es un acto de fe. Advirtase la dimensin histrica, pasado histrico, proyeccin al futuro. El sentimiento y tradicin de patria deriva, como se ha visto, de la Historia de la nacin. El proyecto de la nacin se inspira en el ideal de mejoramiento, bienestar y progreso que es la tarea del Estado. La Constitucin expresa el proyecto nacional de cada pas. El amor, la traicin, el morir, el hacer patria revelan ese sentimiento profundo que es sustento de la nacin y la razn de ser del Estado-nacin. La patria es una solidaridad basada en los valores de la Historia y que se proyectan como esperanza de justicia social. PATRIA GEOGRFICA Y MORAL Los tratadistas indican etapas en el concepto o idea de patria. Primero una patria natural geogrfica o territorial que alude al lugar de nacimiento. Otra patria moral, inmaterial o poltica que hace referencia a la nacin constituda en Estado. Son dos teoras: la patria objetiva y la patria subjetiva o moral. A su vez la patria material o geogrfica puede referirse a la ciudad o patria chica, al territorio de un Estado o a un continente como hablamos de la patria hispano o latinoamericana. En el siglo XVIII, como hemos indicado, el momento en que una etapa sucede a la otra. En la literatura peruana como ha estudiado Jorge Basadre, el trnsito entre una y otra
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etapa se produce aproximadamente entre 1808 y 1814. El siglo XVIII, como se sabe, asiste a la secularizacin de las ideas de estado y Patria. De la patria celestial de la Edad Media se pasa a la patria terrenal. Se abandona el tradicional concepto de bien comn de la Escolstica y se adopta el proyecto de la felicidad terrena. Y esta cifra en los ideales de la Revolucin Francesa y la Ilustracin, el bienestar y el progreso. Adems hay que tener muy en cuesta que en el siglo XVIII se llega a la identificacin de Nacin y Patria. Ser el siglo XIX el que establezca una delimitacin entre Nacin, sociedad y Estado. Entonces es el momento del surgimiento de los nacionalismos. El nico bueno es el Estado-nacin (Passern). Ya desde la Revolucin Francesa la patria se haba convertido en algo sagrado. En este sentido la Patria es el smbolo de la nacin. El escudo, la bandera, el himno son smbolos de la patria. PATRIA, TIERRA Patria viene del latn Pater, padre y se refiere al lugar nativo, a la ciudad o a una regin. Por esto al habitante de Amrica se le llamaba natural o indgena. Nacin deriva de Natio, nascere, o sea lugar de nacimiento. Pas es pagus, tierra, campo. Natio-nacin era concepto diferente a Pater-Patria. Sin embargo, en la poca moderna, llegan a ser coincidentes y hasta se identifican. La primera etapa de la nacin como hecho tcnico-lingstico es paralela a la de patria objetiva y geogrfica. El Diccionario de autoridades da otra acepcin de Patria: tambin se toma por lugar propio de cualquier cosa aunque sea inmaterial (t. V, 1737). En este sentido se deca patria del entendimiento y patria celestial, en la Edad Media, aludiendo a una felicidad ultraterrena. Vase cmo se seculariza en el siglo XVIII, la felicidad es terrenal, derechos del hombre y ciudadano. Cicern habla de patria communis (toda la pennsula itlica) pero an no es la nacin. Alfonso el sabio define la tierra que en latn llaman patria (Partidas I, tt. I, ley 2). Amado Alonso considera neologismo en el siglo XVI la acepcin supranacional de patria (Castellano espaol, 1943). En cambio Jos Antonio Maravall encuentra el sentido supranacional desde el siglo anterior (Estado moderno y mentalidad social, 1972, 466).

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GARCILASO, VISCARDO En el nutrido testimonio de los cronistas e idelogos del siglo XVIII, mencionamos algunos textos. En primer trmino, Garcilaso hace referencia al sentido geogrfico o de ciudad: como natural de la ciudad del Cusco... forzado del amor natural de la patria. Gran relieve adquiere su famosa dedicatoria a los indios, mestizos y criollos... su hermano, compatriota y paisano (Jos Durand, Aurelio Mir Quesada Sosa). En otro texto se nota ya cierta intencin moral que trasciende el sentido geogrfico: Dar a conocer al Universo nuestra patria, gente y nacin. Retorna a una expresin medieval cuando dice que el cielo es la patria propia y verdadera. Importante es tambin su idea supra-nacional: mi patria, yo llamo as a todo el imperio que fue de los Incas (IX, 24). El concepto de patria es aqu el de la etapa objetiva y geogrfica, hecho tnico-lingstico, su idea de nacin. Sin embargo, el pluralismo de la dedicatoria, la emocin entraable, la alusin al Incario y tambin al porvenir, revelan una etapa de conciencia histrica peruana. Concepcin investigadora, vinculacin geogrfica, continuidad histrica dice Aurelio Mir Quesada (El Inca Garcilaso, Madrid, 1971). Jos Durand puso de relieve el concepto de restitucin del reino incaico. Adems Garcilaso asocia desde el nacional-regionalismo con la idea de Restitucin poltica. Este concepto llegar, mas tarde, hasta Tpac Amaru. Ya se sabe que, como dijo el obispo Moscoso, Garcilaso se alimentaba diariamente con la lectura del historiador Garcilaso. Esta influencia de Garcilaso en Tpac Amaru viene a ser un elemento fundamental en el pensamiento separatista del rebelde del siglo XVIII. Igual que los otros cronistas, Huamn Poma tambin hace referencia a la geografa: por ser de una patria y perroquia. En cambio fray Buenaventura de Salinas revela una emotividad que se aproxima al sentido moderno. Ella Dunbar Temple recuerda un texto de Salinas: por el amor a la patria... es la patria un Dios segundo... por ser mi patria es deuda natural el alabarla (Memorial de las historias del Nuevo Mundo, 1630. Ella Dunbar Temple: Las dos repblicas, Caracas, 1960. Bernard Lavall: Recherches sur Lapparition de la conscience creole dans l Vice-Royaute du Prou, Lille, 1982, I).

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SIGLO XVIII Entre los textos del siglo XVIII algunos revelan una idea de anticolonialismo. As en la rebelin de Oruro, con Vlez de Guevara afirman: liberar la patria purgndola de la tirana de los guampos (1739). En la Lima inexpugnable de Pedro Peralta Barnuevo, la patria sigue siendo la ciudad, como lo indica Luis Mongui: la ms segura y ms perpetua defensa de la patria (1740). Segn Luis Mongui la referencia a la patria de Llano Zapata es a toda Amrica espaola: por ser el ornamento de la patria (Memorias histrico crticas, 1761). Por supuesto consideramos que el movimiento o revolucin de Tpac Amaru era de separatismo o de Independencia. Algunos autores dicen, dado que la mayora de los textos hablan de crtica anti-fiscal, que no se trata de un movimiento de independencia. Aducen esta ambigedad como negacin del separatismo. Basta pensar que el movimiento tena que ser necesariamente ambiguo: ningn conspirador va a descubrir su propsito bsico, en este caso de separatismo, como lo indica el famoso Coronacin. Como separatista fue visto el movimiento de1780 en el Per y en el extranjero. Basta leer a Viscardo. La tesis bsica de la acusacin del fiscal fue la sedicin, esta es definida en el Diccionario de Autoridades como Tumulto, alboroto confuso, o levantamiento popular contra el prncipe o seor, o la desobediencia de sus magistrados... (Diccionario, Tomo VI, 1739, p.65) Tpac Amaru se refiere a los compatriotas: por ser todos paisanos y compatriotas como nacidos en nuestras tierras y de un mismo origen de los naturales (1780. Carlos D. Valcrcel, B. Lewin; Cuerpo poltico y restitucin en Tpac Amaru por Miguel Bando de la coronacin.

Pensamos que se puede admitir como fidedigno lo contenido en el famoso Bando de la

Maticorena, Combreta, 1981, tomo III). Tpac Amaru reivindica una mancomunidad basada en el nacimiento y territorio. Segn V. A. Belande es uno de los primeros textos que plantea una hermandad originada en el nacimiento. Como se sabe, Tpac Amaru postulaba un formemos uncuerpo con esos grupos sociales. Es la versin andina del concepto que hemos introducido en nuestra historiografa: un cuerpo de nacin (1974).

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Hay desde luego una discriminacin andina en parte de los redactores del Mercurio Peruano. Cuando ya no estaba Baqujano en Lima los otros redactores anotan la carta de F. P. Matalinares. Ya Mendiburu llam la atencin por el radical antindigenismo de esas notas. Pese A esto no hay duda que el Mercurio se siente portavoz de la poderosa oligarqua limea que disputa el poder a la Metrpolis. Casi podra decirse se siente una clase nacional: Amantes del pas, amantes de la Patria, dulce nombre de la patria, amor a la patria, amor patritico. En una sociedad estamental y jerrquica, los mercuristas se sienten clase dirigente. Ya formaban prcticamente un partido poltico (Ver lucha poltica en San Marcos a fines del siglo XVIII.- Gaceta Sanmarquina, Mayo, 1994). La dimensin americana y que trasciende al localismo es rotunda en Viscardo y Guzmn: el Nuevo Mundo es nuestra Patria. La patria aqu es continental y encierra una definida proyeccin (1791-92). LA INDEPENDENCIA Jorge Basadre seala tres etapas en la idea de Patria en este periodo: 1808-14, 181420, 1821-24. El estudio de numerosos textos le permite hacer esta periodificacin. En la primera etapa prosigue la referencia a la geografa y el territorio. En la segunda aparece una significacin anticolonial y ya separatista. En la tercera viene la formulacin del proyecto nacional o promesa de la vida peruana. O sea hacer la felicidad de los peruanos. Hacia el 23 y 24 hay cierto desencanto de los peruanos ante el liderazgo de lderes de otras regiones. En la primera etapa, Jorge Basadre recoge un texto de Mariano Melgar que tiene una connotacin territorial. Melgar, sin embargo, se muestra universalista: es mi patria el globo entero (1812, Oda a Jos Baqujano y Carrillo). Benito Laso dice: Oh cara patria, dulce y tierno nombre (1812). En esta poca el sentido poltico va sustituyendo al de la patria geogrfica. Morales Durez, el sanmarquino que lleg a ser presidente de las Cortes de Cdiz expresa: Qu deber esperar la patria poltica de quin no ama a su patria natural (1812. Demetrio Ramos, Luis Mongui). El Satlite Peruano, con Fernando Lpez Aldana, reitera la dimensin supranacional: Por patria entendemosla vasta extensin de ambas Amricas (1812). Con la efmera separatista. Infludo por el contractualismo es un tpico visionario y proyectarista: se ver renacer la gloria nacional en un inmenso imperio

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libertad de prensa decretada por las Cortes, El Satlite se inclin al separatismo, repudian a los partidos del antiguo rgimen colonial y cetro de hierro de Espaa. Por la censura se ve obligado El Satlite a una aclaracin: Nuestra patria es el suelo americano que pisamos, donde hemos visto la luz: Espaa libre de franceses es nuestra Madre patria; Espaa y Amrica no componen ya sino una sola patria (1812). Triple sentido: geogrfico, poltico, transcontinental. Hacia 1814, en un segundo momento, la patria es revolucin anticolonial, separatismo, independencia. As el prcer Angulo se llama restaurador de la Patria: el suyo es un ejrcito patriota. Los mismos voceros realistas denominan patriotas a los revolucionarios. El ao 1821 ser el momento de la patria como proyecto de Estadonacin. Jorge Basadre sintetiza este proyecto: la promesa de la vida peruana. La Patria significa la felicidad de los peruanos. Patria y Nacin se identifican. An continuar este itinerario de la idea de Patria peruana. Tendr momentos de eclosin patritica y contornos de sin par herosmo: el 2 de Mayo de 1866, de Angamos y Arica, las luchas por la libertad y la justicia social. Antes de terminar queremos sealar la confusin que se ha originado en muchos autores entre Nacin y nacionalidad. Los dos conceptos incluyen los elementos tradicionales de la Nacin como territorio, sociedad, lengua, religin, economa, pasado histrico, pero solo la Nacin tiene el elemento moral equivalente a Patria. Donde hay una lengua, existe una nacionalidad, pero esta no incluye el concepto moral equivalente a Patria. En este sentido en el Per existen las nacionalidades quechua, aymara, amaznicas, pero solo una Nacin.

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UTI POSSIDETIS
UTI POSSIDETIS IURE
El principio del uti possidetis iure fue aplicado durante el siglo XIX respecto a los territorios emancipados del imperio espaol en la Amrica hispana. Es decir, que una vez independizado, cada Estado surgido poseera el mismo territorio que le corresponda al final de la poca colonial. Se tom como base los territorios posedos en 1810. As en Amrica del Sur y Amrica Central, al pasar a la vida independiente, se fijaron para los nuevos pases, el uti possidetis iure de 1810; en otras palabras, los territorios que tenan a 1810 como integrantes del virreinato o capitana general correspondiente, seguan siendo posedos ahora como estado. Al iniciarse la vida independiente del Per se constituy sobre el territorio del Virreinato del Per, conformado por

ocho intendencias: Trujillo, Tarma, Lima, Huancavelica, Huamanga, Arequipa, Cuscoy P uno; la Comandancia General de Maynas y el Gobierno de Guayaquil.

Por el principio del uti possidetis iure, la Repblica del Per se erigi sobre los territorios de las ocho intendencias, la Comandancia General de Maynas y el Gobierno de Guayaquil, que eran territorios que formaban parte del Virreinato del Per, segn las Reales Cdulas de 1802 y de 1803.

Por el principio de la libre determinacin pas a formar parte del Per, Jan de Bracamoros, que perteneca a la Real Audiencia de Quito. Asimismo, Guayaquil, que perteneca al Per, pas a formar parte de la Gran Colombia.

A comienzos de la Repblica, el Per limitaba al norte y noroeste con la Gran Colombia; por el este con Brasil; por el sudeste y sur con Bolivia y por el oeste con el ocano Pacfico. Este concepto del Derecho Romano.-" Ensea el que tiene la posesin queda amparado por la virtud de este interdicto" vamos hilando fino y vayamos a

las explicaciones del destacado Doctor y hombre del Derecho Internacional , Benigno Chueca Drouet .-(peruano) que nos aclara en su libro "La doctrina americana del uti possidetis de 1810:-" Lima 1935.- El Doctor Chueca ensea que "como poseis estos edificios (o inmuebles) de que se trata sin haber obtenido la posesin por la fuerza, con clandestinidad, ni ruego de uno y a en otro forma , prohbo ms que simple se el os impida

seguir as poseyendo" Lo

mismo

interdicto

romano enuncia "uti possidetis, ita possideatis" es decir

"COMO POSEEIS, ASI

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POSEAIS" significando esto la ventajosa posicin del poseedor en caso de litigio, ya que como dice LA INSTITUTA "es mejor poseer que reclamar " siendo ventaja de la posesin en que an cuando la cosa no pertenezca a aquel que la posee , si el demandante no puede probar que le pertenece a el, la posesin quedar en el que la tena.- pregunto humildemente a los lectores Podra el Per probar su pertenencia? y si eventualmente pudiera probarla Porque no ejerci su Soberana? En cambio Chile puede probar y ms an ejercer su Soberana.- y si abundando en el tema , son oscuros las pretendidas (pretensiones) de los vecinos. Este es el valor jurdico de la posesin aplicado a las Relaciones Internacionales tiene la ventaja de la Soberana que ejerce el Estado sobre el territorio martimo con o sin ttulos.Ante estos principios enseados por tan importante profesor al que aludo, es que el Estado de Chile puede estar cada da mas seguro en el Veredicto porque le asiste el Derecho y ms an la posesin. UTI POSSIDETIS JURIS 14 de febrero de 1879, fecha no tan slo para recordar, sino para festejar, Chile reinvindica sus posiciones territoriales en virtud del desconocimiento del cumplimiento del Tratado de Lmites de 1874 con Bolivia.

Este tipo de conmemoracin crea de inmediato dos discusiones, la primera es porque la fecha de celebracin es netamente de corte blica y militar y no corresponde a fecha de fundacin de los pueblos que las festejan, tales como Iquique, Calama, Mejillones y Arica, que son las ms marcadas en nuestra historia. Por otro lado, los ms puristas e idealistas, fundamentan de que la Amrica del Libertador Simn Bolvar haya sido fundada sin lmites fronterizos y proclam que se lograra la unidad entre nuestros pases hermanos una vez emancipados de la Corona espaola. Lo primero es menos discutible que lo ltimo, debido a que nuestras ciudades nortinas inician a partir de la guerra del 79, las verdaderas comunidades vigentes hasta hoy, poblndose mayoritariamente por habitantes del norte chico y centro del pas, y eso es lo que se pretende celebrar fuera de toda discusin, el nuevo poblamiento de las ciudades chilenas del norte. Discutir lo contrario sera no celebrar el 18 de septiembre como da nacional de Chile o Francia no podra celebrar la toma de la Bastilla como su da nacional, porque estas fechas no corresponde a fundaciones originales de los pueblos.

Con respecto al prrafo del americanismo y la contrariedad del Libertador Bolvar, siendo el mismo quin confirm las fronteras ya dejadas por los espaoles y luego cre
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increblemente una nacin como lo fue Bolivia en 1825, es decir despus que se fijara el uti possidetis juris de Chile de 1810 y de ah viene todo este problema!.

El principio por el cual se determin el territorio de las naciones emancipadas de Amrica fue este desconocido principio de Derecho Internacional uti possidetisde 1810, traducible del latn en algo as como "poseers lo que te corresponde", y se impuso como el nico patrn de Derecho occidental y civilizado para fijar las fronteras entre las repblicas en pleno proceso de desmembramiento.: Cada repblica conservara el mismo territorio que le corresponda en la colonia.

En el ao 1680 fue promulgada la "recopilacin de las leyes de indias", obra que reuni y orden las principales leyes sobre las colonias espaolas en el nuevo mundo, dando una nueva y actualizada estructura a las mismas. Tanto la recopilacin como las leyes posteriores, aportan datos cuya interpretacin es fundamental para entender los verdaderos lmites que Chile y Bolivia en tiempos coloniales, especialmente en relacin al desierto y las costas de Atacama. Mayoritariamente, de todas las fuentes

consultadas, de basta seriedad y objetividad comprobada, donde se hace referencia a leyes, tratados, documentos escritos, mapas, y crnicas autorizadas, se ratifican absolutamente los derechos chilenos en el desierto y litoral de Atacama.

Cuando los pueblos americanos se emanciparon de Espaa, establecieron sus lmites de acuerdo con el principio del uti possidetis, es decir, las nuevas repblicas tendran como territorios los mismos que posean al momento de separarse de Espaa. Sin embargo, la Corona espaola no se haba preocupado de fijar con precisin los lmites entre sus colonias, por esta razn, una vez logradas las independencias de los pases americanos y concluida la etapa de la organizacin se produjeron litigios entre los pases americanos, pero Bolivia no exista. pero Dnde estaban los lmites?

Por el momento para Chile se le reconocan los lmites desde 1534, segn la patente real dada en Valladolid en julio de este mismo ao, se le asign a Pedro de Valdivia (Conquistador de Chile) (extracto): por honrar, la persona de don Diego de Almagro (Descubridor de Chile), y por hacer el bien y merced por sus servicios, le conceda que pudiera tener en gobernacin el espacio de tierra de doscientas leguas de costa, que comenzaren desde donde se acababan los lmites de la gobernacin que estaba encomendada a don Francisco Pizarro.(Conquistador del Per). Es decir, Chile limitaba al norte con Per.

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Es ms, en 1559 la Corona Espaola crea la Audiencia de Charcas, futura Bolivia, dicta una ley adicional que no declara territorio litoral dentro de la nueva gobernacin y, por el contrario, establece referencias a la continuidad de las costas compartidas por Chile y Per al Oeste de la Audiencia.

As como ste, hay cientos de respaldos sobre lmites histricos que vienen a confirmar la fijacin de lmites y pertenencia de territorios, no tan slo para nuestro pas, sino para todos los pases americanos que fueron considerados en el principio Utis Possidetis Juris de 1810, quiz para rebatir cualquier argumento que tenga relacin a que Antofagasta fue boliviana, principalmente, an algunos insistan que tuvo un origen boliviano, quiz slo el nombre. Cuando se cre la repblica de Bolivia en 1825, sus autoridades sostenan que la frontera era el valle de Copiap, mientras que Chile afirmaba que era la desembocadura del ro Loa.

Nuestro pas pretenda como lmite el paralelo 23 latitud sur, al norte de Mejillones, en tanto que Bolivia reclamaba su extensin hasta el paralelo 25 latitud sur.

La riqueza salitrera que cubra el suelo antofagastino era explotada principalmente por capitales chilenos. Luego de diversos incidentes entre los pioneros chilenos y las autoridades bolivianas -adems de algunas reclamaciones de las cancilleras- ambas naciones resolvieron firmar un primer Tratado en 1866, el ms fiel testigo de este acuerdo es el edificio que actualmente cobija el Museo Regional de Antofagasta, ubicado en la esquina de Balmaceda con Bolvar en la misma ciudad. Dicha edificacin se construy en Valparaso y luego se traslado hacia el puerto de Mejillones, instalndose all para el control de todas las actividades martimas en virtud de ese Tratado de Lmites. Luego de finalizar la guerra de Pacfico, se debi trasladar hacia Antofagasta el lugar donde se encuentra actualmente. Se le conoci como la Casa de Chile. Este Tratado estableci como lmite el paralelo 24 latitud sur y que los dos pases se repartiran por mitades los derechos de exportacin del guano y de los metales extrados entre los paralelos 23 y 25 latitud sur.

Por diferentes conflictos y por tornarse dicho control impracticable, en 1874 se acord firmar un nuevo Tratado entre ambos pases, el que ratific como lmite el paralelo 24 latitud sur y elimin la medianera en el reparto de los impuestos, quedando Bolivia como el administrador de esta especie de comodato que le entregaba Chile. Entre lo ms fundamental, Bolivia quedaba impedida de exigir por 25 aos, nuevas

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contribuciones y alzas de impuestos a las empresas chilenas que operaban entre los paralelos 23 y 24 de latitud sur, es decir Mejillones por el norte y Antofagasta por el sur. Sin embargo, debemos reconocer que las causas que llevaron al enfrentamiento de Chile con Bolivia y luego con Per, fueron por problemas de lmites, pero luego se constituyeron principalmente por intereses de tipo econmico, ya luego se transform en una guerra por el salitre existente en toda la pampa central de Antofagasta y a su vez, mayoritariamente para la poca, en las pampas de Tarapac.

Per mal se involucr en esta guerra en su peor momento de crisis que mantena, ya que la explotacin del guano, su principal riqueza de estado, estaba en decadencia, y teniendo otra riqueza, como la del salitre, se centr en esa para poder enfrentar los gastos de guerra y crey monopolizar el dominio del salitre, dejando a los inversionistas extranjeros que explotaban la pampa salitrera de Tarapac a merced de alzas de impuestos y hasta expropiaciones y estatizaciones.

Per y Bolivia firmaron un tratado secreto en 1873, mediante el cual se comprometieron a apoyarse mutuamente en caso de guerra. En 1878 el dictador boliviano Hilarin Daza, desconociendo con el Tratado con Chile de 1874, orden el cobro de un impuesto a la Compaa de Salitres de Antofagasta de 10 centavos por quintal de nitrato que exportase y como la compaa se neg a pagar, las autoridades bolivianas dispusieron el remate de sus propiedades fijadas para el da 14 de febrero de 1879. La Cancillera chilena reclam por la ilegalidad del acto, pero Bolivia mantuvo su decisin. Esto significaba la ruptura del tratado de 1874; Chile por lo tanto, debi hacer valer sus antiguas reclamaciones territoriales.

El 14 de febrero de 1879 las tropas chilenas desembarcaron en Antofagasta al mando del coronel Emilio Sotomayor y ocuparon la ciudad, habitada casi totalmente por chilenos. As comenz la primera campaa de la guerra, con su posterior avance hacia Calama el 23 de marzo. Si requieren mayor informacin o dar cabida responsable a una mayor discusin de mis trminos y juicios emitidos, favor hacerlo saber, ya que es de mucho valor contar con apreciaciones que valgan la pena continuar investigaciones.

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ANEXOS

LA IDEA DE PATRIA

UTTI POSSIDETIS

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BIBLIOGRAFIA
http://www.monografias.com/trabajos6/uti/uti.shtml http://es.wikipedia.org/wiki/Uti_possidetis_iure http://www.eumed.net/cursecon/libreria/at-espe/2.13.htm http://www.calameo.com/books/0001160932c009f2e45b2 Basadre, Jorge: Historia de la Idea de Patria en la Emancipacin del Per.- Mercurio Peruano, n.330, 1954, 645-683. Carrin Ordez, Enrique: De la campaa verbal durante la Independencia.- Boletn del Instituto Riva Agero, n. 12, 1982, p.41-60. Coleccin Documental de la Independencia del Per.- Lima, 1971-76, 86 vols. De la Puente Candamo, Jos Agustn: Notas sobre la causa de la Independencia del Per.- Lima, 1971.

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