JUVENTUD Y MEDIOS DE COMUNICACION

MUNIZ SODRE

1. UNA CIERTA MADUREZ

En 1960, el nmero de brasileos con edad entre los 10 y 19 aos alcanz cerca de 20% de la poblacin (14.3 millones de jvenes). Para los "estrategas en necesidadesltcnicos en publicidad, marketing, etc.) de la poca, ese promedio poblacional que representaba el mercado juvenil debera ganar una importancia creciente en los aos siguientes, dado que el contingente de brasileos con edad inferior era an ms voluminoso, alrededor de 19 millones. Tanto la incorporacin ampliada de jvenes a la forma nacional de trabajo (lo que aumentaba su poder adquisitivo) como su ascensin dentro del cuadro familiar (lo que aumentaba su capacidad de influencia en las decisiones de consumo) eran factores capaces de ampliar el peso econmico del joven como consumidor. Investigaciones del Instituto Brasileo de Marketing atestaban la "madurez del adolescente para el consumo", preparaban el terreno para conseguir su fidelidad a marcas o a organizaciones comerciales, buscaban actitudes y ritos compatibles con la nueva sociedad de consumo. En esa ocasin, los teen-agers norteamericanos eran cuidadosamente trabajados por las empresas como grandes consumidores potenciales. Una publicacin especializada relataba: "Ya hay grandes organizaciones plantando para el futuro. La Ford, por ejemplo, basada en el hecho de que el nmero de norteamericanos entre 20-24 aos crecera en 54% hasta el final de la dcada, comenz su flirt con lajuventud. Con la creacin de un departamento de marketing dedicado nicamente a campaas promocionales entre losjvenes, espera conquistarlos y tenerlos como clientes en los prximos aos"~ Y daba cuenta que una de las promociones de mayor xito del nuevo departamento de laFord consista en el patrocinio de espectculos itinerantes, presentados especialmente en ciudades universitarias, con la participacin de grandes figuras de la msica popular norteamericana. Adems de agradar y de motivar a los jvenes, los shows se presentaban para efectuar la realizacin de investgaciones de mercado". Con esta estrategia, la Ford ha sacado muchos datos par nortear su batalla". El joven de los grandes centros urbanos de los Estados Unidos se aproxima bastante a aquello que las investigaciones comenzaban a indicarcomoel perfil mercadolgico de los jvenes brasileos. Estos de una manera general, gustaban de la msica, el deporte, el baile, el cinema. Pero, "a los 18 aos ya se preocupan tambin de la poltica (21 %), trabajan para mantenerse (72%) y estudian (70%), principalmente de noche". Era mercadolgicamente estratgico sacar todo tipo de informacin sobre la juventud de todas las latitudes. En los brasileos, se registraba una tendencia a estaturas ms elevadas que las de las generaciones anteriores: "A los 20 aos, 60% de los muchachos tienen ms de 1.70 m. y, entre stos, por lo menos 10% alcanzan ms de 1.80 m. Para las chicas, predominaban las alturas entre 1.60 y 1.70". 0: "34% de los muchachos y 5% de las chicas ya fuman a los 15 aos, an sin permiso de los padres. A los 20 aos, los ndices se elevan a 59% y 19% respectivamente". Y an ms: "Vara de gran manera lapreferencia de colores. Para automviles, muchachos y chicas elegirn el azul, seguido del rojo-vino. Por ltimo, vienen los tonos claros, como amarillo, blanco y perla, con 10.5W. Dos dcadas despus, cuando la sociedad occidental ya haba asistido a grandes cambios de costumbres y efervescencias de largo alcance entre los jvenes, an estaban en vigencia ms o menos las mismas lneas de comportamiento juvenil frente a la cultura de consumo. Una investigacin realizada por la agencia McCann Erickson, en 1978, con jvenes de clase econmica superior (considerados ms interesantes desde el punto de vista del consumo) en S0 Paulo, Rio de Janeiro, Porto Alegre y Recife, no acrecentaba mayores novedades a las informaciones que se venan acumulando en las ltimas dos dcadas. Aumentar claro, el nmero de adolescentes (27 millones, en el promedio de 10- 19 aos; ms 11 millones y medio en el promedio de 20-24), pero cambiar muy poco su perfil psicolgico. En la visin de los estrategas, esa es una fase en que todos los jvenes comienzan a tomar conciencia de la incapacidad de los padres en guiarlos ante el mundoexterrioyde laexistenciade una nueva moral a partir de grupos de vecindad y de escuela. Por parte de las mujeres, se registra una lucha diaria para romper las nociones conservadoras en cuanto a la conducta femenina (viajar solas, fumar, andar en moto, etc.). Se preocupan mucho por las relaciones amorosas y por la convivencia junto a personas del sexo opuesto. Los hombres, a su vez, se sienten amedrentados ante las expectativas de la familia e impotentes frente a la grandeza de las metas que se les imponen. Estn frecuentemente sin dinero lo que sera un problema especfico de la juventud en todos los promedios de clasificacin social. Actividades recreativas: ver televisin, oir msica (el rock lidera las preferencias, siendo sustitudo por msica brasilea a medida que aumenta el promedio de edad), ir a restaurantes y fiestas, reunirse con amigos. La intimidad de los jvenes con los medios de comunicacin -como la tele

visin, por ejemplo- depende de razones sazonadas, influenciadas por factores demogrficos como edad, sexo y clase social. Estudios realizados tanto en el Brasil como en el exteriorldan cuenta que, despus de una infancia en que predomina la televisin (nico medio de informacin en determinados casos), los adolescentes reducen el total M tiempo que pasan ante la TV. El cinema, la radio, los peridicos, y los discos se vuelven cada vez ms atrayentes a medida que el joven se aproxima a su vida adulta. Una investigacin realizada en Inglaterra a inicios de los aos 60 ya apuntaba una cierta incompatibilidad entre teen-agers y televisin, al punto que se ~e establecer como resultado general que "traer un televisor a casa, parece empujar a los adolescentes hacia afuera". En el Brasil, donde el tiempo promedio de exposicin de los jvenes frente a la TV se encuentra entre las 10 y 19 horas semanales (el nmero aumenta cuando se acentan los problemas sociales y emocionales), el consumo de televisin tambin se reduce cuantativamente al comienzo de la adolescencia. Habra un cambio cualitativo, una vez que ambos sexos pasan a usar el video en funcin de un mayor conocimiento del mundo social. Se verific, entre tanto, que la mayora de los adolescentes tiende a seguir los modelos de conducta social de los programas de entretenimiento, descartando la supuesta utilidad de los programas llamados "de formacin" o educativos. Sea como fuere, se debe considerar el potencia de la fuerza sociabilizante de los medios de comunicacin, especialmente los audiovisuales, junto a los jvenes en la sociedad contempornea -una fuerza capaz de ofrecer modelos alternativos a las figuras parentales y a los educadores tradicionales. Es importante considerar, por lo tanto, que el perodo de mayor aprendizaje relativo a programas televisivos es aquel en que el nio an no aprendi a leer, en el inicio de la formacin de sus esquemas mentales, la fase cognitiva caracterizada por la sensorialidad. Hasta los 16 aos, el joven promedio habr tenido entre 10 a 15 mil horas de televisin, o sea, ms del tiempo dedicado a cualquier otra diligencia pedaggica. Alcanzando al individuo en una etapa an muy plstica de su personalidad, intensificando la informacin auditiva y visual, la televisin con sus derivaciones (videos, telejuegos) y nuevas tecnologas de informacin (microcomputadoras, sistemas telmticos) contribuye en las mutaciones que se operan en la estructura psquica, en los modos de percepcin del joven contemporneo. Y tal influencia solamente se hace efectiva, porque el simulacro televisivo no es un simple "medio de informacin" que, al lado de otros, transmite contenidos especficos. El implica en verdad una estructura, una forma de saturacin informacional del medio ambiente en la sociedad de hoy, generada cada vez ms por la tecnologa electrnica y por la organizacin tecnoburocrtica. El Estado, la gran empresa y la tecnologa informacional constituyen los grandes ejes de la "forma simulacional", una forma que opera el mismo tipo de sociabilizacin generado por el mercado capitalista, donde el trabajo y la existencia social estan regidos por un empeo de racionalizacin corripatible con la maximalizacin del poder monopolista.

2. LO REAL DE LA IMAGEN
De hecho, el anlisis de los diversos aspectos del fenmeno inforinacional no deja dudas en cuanto al hecho de que los medios de comunicacin no pueden ser considerados simples medios tcnicos para la transmisin de informaciones, sino la punta de un sistema tecnoburocrtico, articulado con todas las instancias sociales de una economa de mercado. La sociedad industrial de Occidente est movida por la tecnologa avanzada, y cada nueva etapa tecnolgica pretende determinar ideolgicamente el conjunto de la produccin. Lo """ del conjunto --es decir, la realidad del espacio social institucionalizado-, est cada vez ms fabricado por los dispositivos ideolgicos de mercado, por los mecanismos de representacin (hoy francamente simulativos) de ese orden industrial. Es forzoso tener en cuenta que jams lidiamos con un "real en s", independiente de la elaboracin puesta en prctica por los mecanismos de representacin generados socialmente. Lo que llamamos habitualmente """ es de hecho la "realidad" (lo vivido, lo real-histrico, estructura globalmente determinada por la Historia), o sea, la resultante de un modelo de representacin que la opone a lo %rnaginario", hacia donde se proyectan las diferencias de lo real. "Real" es as una nocin, producida socialmente. Y las realidades de la sociedad industrial moderna -trabajo, transporte, habitacin, pasatiempos, educacin, etc~- se orientan en el sentido de las representaciones producidas por el modelo dorninante. El sistema de los medios de informa

cin o de las informaciones es hoy el lugar privilegiado de produccin de lo real de la moderna sociedad de Occidente, la llamada sociedad "post-industrial" o post-modema. La informacin (a nivel de las telecomunicaciones, computadoras, bancos de datos, robots y medios de comunicacin) es un modo de organizar -actualmente de forma administrativa o gerencial- el espacio social contemporneo. Antiguas realidades, son as, redefinidasporiagestin informacional. Esste el caso de la educacin brasilea. En el nivel universitario, las dos ltimas dcadas se evidenci una creciente masficacin de la enseanza, en clara conexin con las directivas del modelo de desarrollo socio-econmico adoptado. "Masificacin" no implica la pura y simple cantidad, sino un proceso de empadronizacin o de homogencizacin de elementos sociales en una definicin operacional de necesidades. En la enseanza masificada, la necesidad de formar profesionales para el mercado de trabajo domina de tal manera el cdigo educacional que ste termina siendo asimilado al proceso productivo en general: fabricacin en serie de profesionaics (como si fuesen meros productos); conjunto de tcnicas para la solucin de problemas) en detrimento de la investigacin originaria"; reproduccin de estereotipos cientficos; substitucin del sentido crtico ms amplio por fines utilitarios inmediatos. En suma, se da una degradacin de la formacin educativa ante el crecimiento desmesurado del poder de la Informacin que en el mbito escolar se define como %nstruccin". Lo mismo sucede en otros aspectos de lo "real" tradicional. Estando el sistema informacional basado en la tecnologa avanzada, el momento evolutivo ms reciente -el de los simulacros audiovisualesdomina y da la tnica (en trminos de mercado y de la influencia expresiva al conjunto de los medios de comunicacin (radio, peridico, revistas, etc.). La expresin "sistema de simulacros" designa por eso todo un conjunto de medios de informacin y asegura, por medio de su prctica (programas, hbitos de audiencia), la produccin de relaciones sociales a partir de los cdigos operacionales de la economa de mercado. Decir, por lo tanto, que la televisin es un sistema significa encararla como un conjunto articulado de elementos, como un modo especfico de producir formas sociales en los lni ites del modelo industrial -monopolista. El simulacro televisivo resulta, as, una forma de inter-relacin social, que implica una "teic-visin", una visin a distancia, o sea, la forma de ver, hablar, intercambiar, gobernar en una sociedad occidental moderna- a su vez definida en trminos de produccin monopolista (produccin marcada por la extrema concentracin financiera, demogrfica, semntica). En otras palabras, en una sociedad regidi por la economa de mercado en su fase planetaria, el capital (la ley del valor) se concentra en solo algunos puntos que controlan, la poblacin en las ciudades, la representacin en el signo- ste ltimo difundido por los recursos de la imagen o de los simulacros del orden industrial. El simulacro (la televisin) es un momento tpico de ese orden social. Existe una solidaridad lgico-histrica entre l y la economa monopolista de mercado. En esa nueva sociedad, se separan cada vez ms radicalmente los trminos polares en los circuitos de la relacin: productor/consumidor, hombre/mujer, hablante/oyente, pero al mismo tiempo se encubre la separacin causada por una ideologa circulatoria o' comunicacional, que en su superficie incita al contacto, al intercambio. Las formas simuladoras consolidan la separacin entre los trminos polares del circuito dialctico del habla: emisorreceptor (trminos acuados por la Teora de la Informacin a partir de una determinada prctica ya dada, de una realidad social) significan hablante distanciado del oyente (productor distante del consumidor). En una economa de inmensa distancia entre los factores de la produccin, en ciudades que imponen la distancia psquica entre los individuos socialmente atomizados, se dispone de lo nico adecuado para ese sistema de distanciamiento entre produccin y consumo del habla y de la cultura -el sistema de los simulacros. Este es apenas otro nombre para el moderno sistema tecnolgico de comunicacin indirecta, hoy vigente en los grandes centros urbanos de Occidente y sustentado por la economa de mercado. Esto no significa que sea esa la realidad de todos los centros urbanos modernos, sino que los simulacros, as como la economa, alimentan la pretensin de una hegemona transnacional. La esencia de su poder reside en su estatuto de significacin, que implica el control del proceso de produccin cultural. En el interior de ese sistema, quien oye no responde a quien habla: o se es emisor o se es receptW En la disyuncin exclusiva (o/o), est el poder. La censura mayor es la divisin radical entre los trminos extremos del circuito.

3. PODER Y JUVENTUD
El poder del adulto sobre el joven tambin se apoya en una divisin radical -entre infancia y vida adulta- De un lado el nio; del otro, el adulto presumidamentc maduro y listo. Las instituciones (familia y escuela, principalmente) controlan la postergacin de la madurez en el nio. La prolongacin de la escolaridad (considerada una conquista de los tiempos modernos), la irresponsabilidad del joven refuerza las prerrogativas pedaggicas del adulto y, consecuentemente, su poder. La intencin adulta manifiesta es proteger al nio, a fin de que l madure y se transforme en un tipo de hombre an no claramente definido desde el punto de vista psicolgico y moral. En verdad, es difcil establecer caractersticas universales del paso a la vida adulta. La madurez no es un punto incuestionable de llegada al desarrollo humano: hoy es mucho ms un punto de partida. En otras palabras, el nio solamente se desarrolla en cuanto est bajo el control de la conciencia adulta- la anterioridad cultural del adulto establece la ley de

expansin futura de la conciencia infantil. El nio es, en realidad, un nio, esto es, una cierta idea de juventud, una determinada imagen de infancia. Para Scherer' , esa idea, como cualquier otra, vive de la muerte M ser de carne y pasin. En la ptica adulta, la idea de lo que es un nio queda depurada de toda sensualidad, de toda madurez. La emocin del adulto ante el nio es en gran parte generada por la idealizacin contcnida en la nocin de infancia. El nio representara para el adulto la posibilidad de un destino: el hombre maduro ya es ese desno, pero siempre aquel, inferior a sus posibilidades. El sujeto adulto representa la concretizacin de una posibilidad, pero siempre aquello que pKxka ser en cuanto esperanza infantil. Esta esperanza implica fuerza moral,energa, ntegridadespiritual. Por eso el nio (entindase la idea) es casi sacralizado por el adulto. Los personajes litci---arios de Mark Twain an hoy cncn fuerza conceptual para el estado infancia-adoicscencia porque exhiben esa integridad que fascina a los adultos: pueden cometer todo po de diabluras, pero no pecan contra la honcstidad y la lealtad. "El hombre cria al nio como una idea que le permite satisfacer la falta de razn de su propia concepcin, tanto de la organizacin social, como de la vida y de su destino", afirma Schercrs La aicgada inocencia del nio -sobre la cual saca la obra de Freud una sospecha radical- es la libido adulta parsu deseo de muerte del nio, en las palabras de Scherer. Esto porque la extrema idealizacin de la infancia significa la muerte del nio real. El concepto idealizado, universal y abstracto de infancia, continuamente reafirmado por las matrices ideolgicas del mundo occidental, se apoya en la exclusin o en la discriminacin de las formas concretas de cxistencia del nio. Ese fenrnenocs reciente en la Historia de Occidente y acompia los tranceedc formacin de la familia moderna. Hasta el siglo XVIII, el nio era tratado como adulto, es decir que, ingresaba muy pronto en el universo social de las personas ms viejas a travs de lo aprendido de un oficio, en general en otra familia bajo la tutela de un maestro. Con la transferencia de las funciones educavas a la escuela (democratizada despus de la Revolucin Industrial) y la extensin de partedc esas funciones a la propia familia del nio, la infancia pasa a ser vista como un universo aparte, albode sentimientos afectivos por parte de los ms viejos. Esa redefinicin social del nio implica un nuevo modo de control, ahora con los instrumentos de la pedagoga y de la suavizacin opcrada por la senmentalizacin paren" -El Emilio de Rousseau, an esel texto modelo de ese cambio histrico de las relaciones entre condicin adulta y juventud- Contemporncamente, sin embargo, la familia y la escuela se ven enflaquecidas cada vez ms en sus tareas educativas, en la medida en que ensean" o "instruyen", pero no "educan', o sea, no realizan el acompaamiento tico del joven en su vida. El Estado o la organizacin tecnoburocrca (el especialista mdico, el psiclogo, los medios de comunicacin) ocupan el vaco dejado por las "agencias" tradicionales. Las palabras "infante", "infancia" se
11

orginan del an Infans (de in-fari), que significa---aquelque no habla". En la relacin instituda por el sistema de los simulacros, por la televisin en sentido amplio, el receptores tambin aquel que no responde, no habla, un "infans". La separacin radical entre las instancias hablante y oyente se une, en la sociedad contempornea, a la divisin entre el mundo adulto y el infantil (gnesis de la moderna idealizacin del nio) y a los axiomas de realidad (econmicos, jurdicos, polticos, tecnolgicos) que estructuran la cultura occidental. Sustentamos que el sistema de los medios de comunicacin es hoy en da un lugar privilegiado de produccin de lo real en la sociedad moderna avanzada. Pues bien, de la misma manera que en los tiempos modernos el adulto redefini al nio, irresponsabil izndolo, el sistema informacional, con todos sus efectos colaterales (masificacin, consumismo, modernizacin compulsiva de hbitos y actudcs), irresponsabiliza hoy a los adultos y ataca crecientemente sus prerrogativas pedaggicas con relacin al joven. El "adulto", en la realidad, se desvanece, simulado en una normatividad disfrazada, bastante demaggica y adulatoria para el joven y al mismo tiempo cruel e irrespetuosa para con lo viejo. El relacionamiento social propiciado por la organizacin monopolista (el mercado, los medios de comunicacin) a jvenes y adultos'refuerza los patrones de idealizacin de la infancia y de separacin entre mundo adulto y joven, acrecentando an como efectos: (a) la concurrencia pedaggica ejercida por la Organizacin (Estado o gran empresa) sobre las figuras parentales; (b) capta

cin fascinante de ver de Joyen, que podra expropiar, a travs de la pcdagogi7acin creciente, sus posibilidades de imaginacin autnoma; (e) refor7amiento de los estereotipos de los papeles -en el sentido de que los papeles sociales interpretados por los medios de informacin tienden a ser ms estercotipados que los modelos tradicionales; (d) sociabilizacin del joven como agente-consumidor y reforzamiento de las relaciones de mercado, en la medida en que el mundo es definido como una vasta operacin de compra y venta o como una red de marcas diferenciales a nivel de consumo.

4. ^LESCWCIA Y R~LDIA
Adolescencia es el estado de trnsito, que viene despus de la pubertad, a la vida adulta. Es una etapa considerada difcil en todas las formaciones sociales conocidas (en algunas puede irde los 15 a los 40 aos de edad). Es cuando el joven puede entrar en un francoconflicto con el hogar. Esto es, con los valores que hasta entonces lo definan como %nfantil". En sus orgenes, la palabra (viene de dolore, "doler") ya inscribe la significacin de dificultad implicada en el trance del cambio. Prcticamente todas las sociedades tradicionales ritualizan la entrada en la pubertad, o sea, la ineludible mutacin fsica y psquica del joven. Pero "adolescencia" es otra nocin, pues incluye todas las vicisitudes del contacto social deljovenque sobrepas elestadopuber. Un pensador como Freud, por ejemplo, jams se refiri al trmino "adolescencia", pero s a "pubertad", adems no existe en alemn una palabra especfica para "adolescente"). La preocupacin por laespecificidad de ese estado, como ya hemos explicado, es bastante reciente. Entretanto, en la experiencia occidental moderna, se vuelven aencontrar formas de contacto con el joven postpuber (adolescente) bastante prximas a otras pertenecientes a sociedades tradicionales -rurales o incluso tribales. Merece registrarse el caso de los Masais, nmades del norte de Kenia, descritos hace dos dcadas como una sociedad en transicin, bastante aculturada.` Los jvenes masais atraviesan una fase durante la cual son llamados "Moran". Esto significa: son solteros y guerreros, protegen la tribu y el ganado, realizan incursiones armadas contra otras tribus. Admirados por las mujeres por su juventud, vigor fsico y ornamentos que usan, los Moran sufren, mientras tanto, todo tipo de prohibiciones. ya que el poder est en los ms viejos. Son stos quienes efectivamente controlan a los 'Jvenes iracundos" (as acostumbraban a llamara los "Moran"), incentivndoles el nimo guerrero y exhortndolos a conformarse a los ideales puritanos del grupo. Se pueden reconocer en ese modelo de los Masais varios de los rasgos que han caracterizado el relacionamiento de la adolescencia occidental con la sociedad

urbana en las ltimas tres dcadas. Las semejanzas se vuelven a encontrar tanto en los "jvenes iracundos" (los angry young men, los chicos malos) de los aos cincuenta -cuyo gran modelo cincmatogrfico fue El Salvaje, con Marlon Brando- como en los ritos de los bcats, hippies y drop-outs de los aos siguientes. El control adulto en este caso pasa por medios muy sutiles: los valores de consumo y la narcosis mercadolgica. De hecho, en la sociedad contcmpornea, la adolescencia es una nocin elstica, al sabor de las ficciones de la Organizacin, de los intereses del mercado. Aquella "vaga idea de joven" originada en la Modernidad y controlada por la institucin familiar es hoy administrada por la Organizacin tecnoburocrtica a travs de los med os de comunicacin, en funcin de los intereses del consumo y de la gestin ordenada del espacio social. Por eso el joven fu "descubierto" por las grandes organiz,aciones empresariales en el inicio de los aos sesenta. Por eso gran parte de la rebelin" juvenil en los aos siguientes fu acogida por los medios de comunicacin en todas sus modalidades expresivas (de la televisin a la industria fonogrfica). El consumo, como todos sus soportes -publicidad, medios de informacin, mundo del espectculo- ofrece al adolescente, de forma seductora, un espacio de fantasa, capaz de dar origen a un juego, que es siempre necesario para el joven. Se construyen entonces fuertes identificaciones, en ese espacio imaginario, que pueden eventualmente servir para cuestionar valores esgrimidos por la familia tradicional. En ese proceso identiFicatorio, funda11

mental para entender la dinmica de la adolescencia, los medios ofrecen modelos seductores -sea de comportamiento, moda, actitud, etc. Adems de eso, los "espejos" (las imgenes reduplicadas, las incitaciones narcissticas) informacionales entran en el juego especular de los grupos de adolescentes, donde cada uno parece reflejar a otro: la misma ropa, los mismos mancrismos. La formacin grupa se volvi un modelo mass-meditico (utilizado por los medios de comunicacin) de ese proceso, a partir de los aos sesenta, con los Beatles. Desde entonces, grupos musicales y artsticos de adolescentes adoptan sistemticamente la misma estructura grupa. Todo eso nos lleva a ver que, por parte del sistema organizacional, se trata, ms de una vez, de una "vaga idea de joven" -por lo tanto de un rcforzamicnlo del poder adulto, desviado apenas de la impersonalidad del capital- y no de lo real concreto y humano del sujeto. Por otro lado, nuevos modos de percepcin del mundo, usos diversos de la capacidad cerebral, otra estructura de la personalidad (menos reprimida, ms emotiva, menos edpica, ms narcisstica), diferentes esquemas de rclacionamiento sexual, demandan una nueva actitud deparcipacin y un mayoresfuerzode comprensin por parte de aquellos que se inclinan por una ciudad humana nueva Traduccin: Milagros Flix. Notas
1 Revista Direccin Rio Grfica Editora, Junio de 1964, p. 6. 2 Por ejemplo, el trabajo titulado T no me conoces - una encuesta a la juventud de Bretaa. Me. Cann Erickson, Ltda., 1977. 3 Esta posicin ha sido sustentada en nuestros libros "El monopolio del Habla" y---Lamquina de Narciso". 4 Scherer, Ren. Emile Perverti. Plama rion, 1975. 5 lbidem, p. 52. 6 Se debe recordar que, en los albores del star-system de la cinematografa nortea mericana, los grandes productores conceban ftlms para adultos como si estos tuviesen una edad mental media de 12 anos. 7 Spcnccr, P. El Samburu: un estudio de geriatra en una tribu nmade. Londres, RoutIedge and Kegan Paul, 1965.