RESUMEN ESCUELAS TICAS HETERONOMAS tica de las virtudes o eudemonismo. De eudaimona (felicidad).

Cercana al ideal cristiano del hombre bueno (respetuoso de las normas divinas, que acta a conciencia). La felicidad del hombre est en la buena relacin con Dios, al practicar las virtudes (punto medio o de equilibrio, frente a los extremos del exceso y/o del defecto o carencia). Dos momentos: griego (Scrates, Platn, Aristteles) y medieval (Santo Tomas de Aquino, su obra la summa teologica, ideario moral de la cristiandad). tica del hedonismo o epicuresmo. De hedonismo (placer) y por Epicuro (representante). La felicidad, en el disfrute de los placeres espirituales (refinados: con medida impuesta por autocontrol, sin consecuencias desagradables: grato recuerdo, individuales y egostas). tica del estoicismo. De stoa (prtico). Representante: Zenn de Elea. La felicidad del Hombre, en la buena relacin con Dios, al aceptar cuanto nos suceda (es designio divino), sin creer en el azar o la suerte pues todo est predeterminado (determinismo) y buscando llegar a la apata (indiferencia positiva ante las cosas). tica del neoplatonismo. De neo (nuevo) y por Platn. Representante: Plotino. La felicidad del hombre en la buena relacin con Dios, a travs de la mortificacin de la sensualidad (placer de los sentidos, no necesariamente sexual), con la vida contemplativa y la oracin y, los sacrificios corporales (castigar al cuerpo, para agradar a Dios y purificar el alma). Toda realidad parte del Uno (ser primero, nico, perfecto), del cual se desprenden el Nous (inteligencia o espritu) y el alma. AUTNOMAS tica kantiana o del deber. Representante: Emmanuel Kant. Seal: la necesidad de actuar, siempre y en todo lugar, como guiados por una norma de carcter universal, para no caer en el juego de la doble moral y que, el hombre debe cumplir, por buena voluntad, los deberes que la sociedad le seale como ideales. tica del utilitarismo. De til, lo que sirve para aumentar el placer (bienestar, calidad de vida) y disminuir el displacer (trabajo, dolor, sufrimiento, incomodidad, etc.). Retorno del hedonismo, con carcter solidario. Representantes: Jeremas Bentham (propuso una aritmtica moral, con el principio de maximizacin del placer: ms placer, para ms personas, como en las obras sociales y el servicio social) y John Stuart-Mill (vale ms la calidad que la cantidad del placer). Relacionada con el servicio pblico (el inters colectivo, sobre el particular). tica del superhombre. Representante: Federico Nietzsche (profeta del nihilismo o negacin): el mundo es un caos en el cual el hombre lucha por el poder, lo que determina dos tipos de hombres: fuertes o superhombres (escasos, solitarios, inescrupulosos, no dependientes de las normas) y, dbiles (numerosos (masa o rebao), necesitados de las normas, con moral de esclavos (sirven a los fines de los fuertes). Visible en mundos altamente competitivos (altas finanzas, moda, publicidad, medios, etc.). Base ideolgica del nazismo. Fundamentada en el maquiavelismo poltico (el fin justifica los medios). tica del marxismo. Representante: Carlos Marx. Tres ideas clave: la praxis (capacidad humana de crear y producir, especialmente por el trabajo), la alienacin (de alienar, apropiarse de algo ajeno, como bienes, derechos o dignidad, etc. De diversos tipos: econmica, poltica, religiosa, ertica, etc.), el ideal del hombre nuevo (utopa de un hombre producto de la revolucin, en una sociedad sin clases y con valores tales como, la solidaridad, el amor a la causa y la capacidad de sacrificio para defenderla). Presente en las luchas por la defensa de los derechos sociales (a travs de sindicatos, gremios, representaciones). tica de la liberacin. Latinoamericana, aos 60. Dos vertientes: educativa (Paulo Freire, enemigo de la educacin bancaria: repetitiva, tradicional, que no considera ni respeta los pre saberes, opiniones ni intereses del estudiante, visto este como alumno o vasija vaca a ser llenada por sus profesores) y filosfica (Enrique Dussel, habl de dar voz (dejar ser y expresarse) al oprimido, parte de las minoras sexuales- como los homosexuales- o raciales). tica axiolgica o de los valores. Representada por Max Scheler y Nicolai Hartmann. El valor, centro de la teora: por los que encarnemos, positivos o ideales y/o negativos o antivalores, es el juicio o imagen que se construye sobre nosotros. tica comunicativa o dialgica. Representada por Apel, Habermas y Adela Cortina. Dos puntos centrales: el dilogo como base para el consenso o acuerdo y, el doble compromiso (respetar al otro como interlocutor y, participar y manifestarnos).