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Un Roodo Despertar!
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Despertando en la Palabra
Por Glenn McWilliams de TK TORA KEEPERS www.michaelroodministries.com INFORMACION GENERAL Mientras nosotros recibamos las alegres noticias del nacimiento de Joseph, la porcin de esta semana comienza con otra transicin de la historia del patriarca Jacob y de su amado hijo Joseph. Esta porcin comienza con la descripcin de la creciente tensin que cada vez es ms patente entre este hijo favorito y sus hermanos. Esta breve introduccin es seguida por la provocacin extra de dos sueos profticos de Joseph. Jacob enva a su hijo preferido a Shechem a ver que hacen sus hermanos. Es aqu que la tensin y el resentimiento vienen a culminar con la conspiracin de sus hermanos a ponerle un final a Joseph. La historia concluye con Joseph siendo arrojado en una cisterna, robado por Madianitas, vendido a Ismaelitas y, finalmente, vendido como esclavo en Egipto. RESUMEN Gnesis 37:1-4 Gnesis 37:5-8 Gnesis 37:9-11 Gnesis 37:12-17 Gnesis 37:18-20 Gnesis 37:21-22 Gnesis 37:23-25 Gnesis 37:26-27 Gnesis 37:28-30 Gnesis 37:31-32 Gnesis 37:33-35 Gnesis 37:36 El escenario y el contenido El primer sueo El segundo sueo Israel enva a Joseph a ver qu hacen sus hermanos La intriga malvada de los hermanos Reuben intenta salvar a Joseph El corazn frio de su hermanos Judah planea vender a Joseph Eventos imprevistos El encubrimiento El dolor de Jacob Joseph es vendido a Potiphar, un oficial del Faran.

ESTUDIO DE PREGUNTAS SUGERIDAS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Cul es el gran significado de esta historia? Est el Soberano presente en esta historia? Cundo toma lugar esta historia? Qu condicin es dada a Bilhah y Zilpah? Qu se entiende por su padre era un extrao? Cul es el significado de la frase Estas son las generaciones de Jacob? Cul es la diferencia entre Isaac y Jacob? Por qu Jacob ama ms a Joseph? Qu representa la tnica? Qu es la tnica? Por qu los hermanos aborrecen a Joseph?

Y1 P34 6008 Bereshit 37:1-36 12. Qu imagen del Mesas es dada? 13. Qu leccin podemos aprender para nuestras vidas? 14. Cul es el significado de Dothan? EL TEXTO Gnesis 37:1-36 Y habito Jacob en la tierra donde peregrino su 2 padre, en la tierra de Canan. Estas fueron las generaciones de Jacob, Joseph, siendo de edad de diez y siete aos apacentaba las ovejas con sus hermanos; y el joven estaba con los hijos de Bilhah, y con los hijos de Zilpah, mujeres de su 3 padre; y noticiaba Joseph a su padre la mala fama de ellos. Y amaba Israel a Joseph ms que a todos sus hijos, porque le haba tenido en su vejez; y le hizo una ropa de diversos colores. 4 Y viendo sus hermanos que su padre lo amaba ms que a todos sus hermanos, aborrecianle, y no le podan hablar 5 pacficamente. Y so Joseph un sueo, y contolo a sus 6 hermanos; y ellos vinieron a aborrecerle ms todava. Y el le 7 dijo Od ahora este sueo, que he soado. He aqu que atbamos manojos en medio del campo, y he aqu que mi manojo se levantaba, y estaba derecho, y que vuestro manojos 8 estaban alrededor y se inclinaban al mo. Y respondieron le sus hermanos; has de reinar tu sobre nosotros, o te has de enseorear sobre nosotros? Y le aborrecieron aun ms a causa 9 de sus sueos y de sus palabras. Y so aun otro sueo, y contolo a sus hermanos, diciendo: He aqu que he soado otro sueo, y he aqu que el sol y la luna y once estrellas se 10 inclinaban a m. Y contolo a su padre y a sus hermanos; y su padre le reprendi, y dijo le: que sueo es este que soaste? Hemos de venir yo y tu madre, y tus hermanos, a inclinarnos a 11 ti a tierra? Y sus hermanos le tenan envidia, mas su padre 12 paraba la consideracin en ello. Y fueron sus hermanos a 13 apacentar las ovejas de su padre en Shechem. Y dijo Israel a Joseph tus hermanos apacientan las ovejas en Shechem? Ven, 14 y te enviare a ellos, y el respondio: Heme aqu. Y el le dijo; ve ahora, mira como estn tus hermanos y como estn las oveja, y treme la respuesta, y en viol del valle de Hebrn, y llego a 15 Shechem. Y hllalo un hombre, andando el perdido por el 16 campo, y preguntole aquel hombre, diciendo; Que buscas? Y l respondi Busco a mis hermanos; ruego te que me 17 muestres donde pastan. Y aquel hombre respondi; ya se han ido de aqu; y yo les o decir; Vamos a Dothan, entonces Joseph 18 fue tras de sus hermanos, y hllalos en Dothan. Y como ellos lo vieron de lejos, antes que cerca de ellos llegara, proyectaron 19 contra l para matarle. Y dijeron el uno al otro; He aqu viene el soador; 20 Ahora pues, venid, y matmoslo y echmosle en una cisterna, y diremos; alguna mala bestia le devoro; y veremos que sern 21 sus sueos. Y como Reuben oy esto, lbralo de sus manos, y 22 dijo; No lo matemos. Y dijo les Reuben, no derramis sangre; echadlo en esta cisterna que est en el desierto, y no pongis mano en l; por librarlo as de sus manos, para hacerlo volver a 23 su padre. Y sucedi que, cuando llego Joseph a sus hermanos, ellos hicieron desnudar a Joseph su ropa, la ropa de 24 colores que tenia sobre si; Y tomaron lo, y echaron le en la cisterna; mas la cisterna estaba vaca, no haba en ella agua.

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Y sentaron s a comer pan; y alzando los ojos miraron, y he aqu una compaa de Ismaelitas que vena de Galaad, y sus camellos traan aromas y blsamo y mirra, e iban a llevarlo a 26 Egipto. Entonces Judah dijo a sus hermanos; que provecho el que matemos a nuestro hermano Y encubramos su muerte? 27 Venid, y vendmosle a los Ismaelitas, y no sea nuestra mano sobre l; que nuestro hermano es nuestra carne, y sus 28 hermanos acodaron con l. Y como pasaban los Midianitas mercaderes, sacaron ellos a Joseph de la cisterna, y trajeron le arriba, y le vendieron a los Ismaelitas por veinte piezas de plata. 29 Y llevaron a Joseph a Egipto. Y Reuben volvi a la cisterna, y 30 no hallo a Joseph dentro, y rasgo sus vestidos. Y torno a sus 31 hermanos, y dijo; El mozo no parece; y yo, adonde ir yo? Entonces tomaron ellos la ropa de Joseph, y degollaron un 32 cabrito de las cabras, y tieron la ropa con la sangre; Y enviaron la ropa de colores y trajeron la a su padre, y dijeron; Esta hemos hallado, reconoce ahora si es o no la ropa de tu hijo. 33 Y el la conoci, y dijo; La ropa de mi hijo es; alguna mala 34 bestia le devoro; Joseph ha sido despedazado. Entonces Jacob rasgo sus vestidos, y puso saco sobre sus lomos, y enluto 35 se por su hijo muchos das. Y levantaron se todos sus hijos y todas sus hijas para consolarlo; mas el no quiso tomar consolacin y dijo; porque yo tengo de descender a mi hijo 36 enlutado hasta la sepultura. Y llorolo su padre. Y los Midianitas lo vendieron en Egipto a Potiphar, eunuco de Faran, capitn de los de la guardia.

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Por Glenn McWilliams de TK TORA KEEPERS www.michaelroodministries.com La porcin de esta semana marca el comienzo del final del periodo de un patriarca. Una vez ms somos testigos a una gran transicin en la narracin bblica de las historias individuales de los patriarcas de los hijos de Israel. Mientras el enfoque en muchas maneras esta aun sobre algunos individuos, tal como Jacob y Joseph en particular, es claro que el enfoque es principalmente sobre la dinmica entre los varios hermanos quienes son los padres de las doce tribus. Debemos de recordar que estas historias han sido dichas a Moiss por el Creador en el Monte de Sina, despus de la gran liberacin de Egipto. Con esto dicho, debemos entender grandes porciones del libro de Gnesis como las que dan respuesta a tres preguntas bsicas. 1. Gnesis 1:1 - 11:32 La historia de la creacin a travs de la historia de la torre de Babel contesta la pregunta: " De dnde vienen todas las naciones (incluyendo Israel)? 2. Gnesis 12:1 - 36:43 El llamado de Abraham a travs de la narracin patriarcal del nacimiento de Benjamn contesta la pregunta: "De dnde viene la nacin de Israel?" 3. Gnesis 37:1 - xodo 19:25 De la historia de la venta de Joseph en esclavitud hasta el encuentro de Israel con el Soberano en el Monte de Sina: Cmo llegamos aqu? La historia de Joseph y sus hermanos y la eventual migracin a la tierra de Egipto ahora ocupan el resto del libro de Gnesis. Nahm M. Sarna ha escrito una introduccin maravillosamente sucinta a esta larga narracin bblica. La importancia de la historia de Joseph recae en el hecho de que inicia la cadena de acontecimientos que dirigen a la descenda a Egipto; es el preludio del drama de opresin y redencin que constituyen el motivo principal de la teologa bblica. La experiencia de Joseph es la culminacin de una serie de episodios dados por causas que fueron temporales, lastimosas, sorbidas y mundanas. El favoritismo de un padre, el hablar de ms de lo que otros hacan, los celos de hermanos, egosmo de sueos de nios, todos estos elementos de la situacin de una familia son los que culmina con la explosin de una tragedia. La historia de Joseph y sus hermanos difiere marcadamente con las narrativas patriarcales anteriores. Por mucho es la ms larga y completa narrativa en Gnesis, esta puesta por un maestro narrador quien emplea con sumo talento las tcnicas novelsticas de delineacin de carcter, manipulacin psicolgica y suspenso dramtico. Otra caracterstica nica es el aparente molde secular en el cual se presenta la historia,

Y1 P34 6008 Bereshit 37:1-36 el milagro o elemento milagroso siendo visiblemente ausente. No hay revelaciones directas o comunicacin divina con Joseph. El no construye altares. El no tiene ninguna asociacin con centros de cultos. Dios nunca abiertamente o directamente intervino en su vida. No es extrao que Joseph no sea incluido entre los patriarcas (cf. Exodo. 2:24) ni que las tradiciones Judas restrinjan tal categora a Abraham, Isaac y Jacob (Ber. 16b). No obstante, la secuencia en esta historia es superficial, dado que la narrativa esta matizada con un profundo sentimiento de que la mano guiadora de Dios imparte significado y direccin a los aparentes acontecimientos fortuitos. Cuando Joseph esta perdido encuentra a un hombre quien sabe exactamente donde estn sus hermanos (37:15); las caravanas de los mercaderes casualmente van para Egipto (37:25,28); YHWH est con Joseph en la casa de Potiphar (39:2) y en prisin (39:21ff.). Es significativo que el nombre de Dios viene con facilidad a los labios de Joseph en momentos crticos; cuando l es confrontado por la esposa de Potiphar (39:9); cuando l interpreta sueos (40:8; 41:16 et seq.); y cuando prueba a sus hermanos (42:18). La ms contundente interpretacin de acontecimientos es dada por Joseph mismo en la dramtica conclusin de la narracin. Dios me ha enviado delante de ustedes para asegurar su supervivencia en la tierra y salvar sus vidas en una extraordinaria liberacin. 1 Entonces, no fueron ustedes quienes me enviaron aqu, pero Dios. (45:7, 8). Una vez ms, debemos notar que el Soberano nunca fue mencionado directamente en esta porcin, ni aun abiertamente aludido. Ms bien, como Sarna seala, est claro que es la mano del Soberano la que est dirigiendo cada evento. De esto debemos aprender lecciones. Primero, debemos notar que la historia es contada de una manera que nosotros mismos nos podemos relacionar con los eventos. Tal y como Joseph y sus hermanos no podan ver como el Soberano los utilizaba, ellos eran sin embargo una clara parte del plan de YHWH. Segundo, debemos notar que las imperfecciones de Joseph y sus hermanos eran usadas por el Soberano para realizar Su perfecta voluntad. Mientras es muy cierto que ninguno de nosotros es perfecto, aun podemos ser utilizados por el padre si nos mantenemos disponibles para l, ofrecindonos nosotros mismo, imperfectos y quebrantados como somos. Claramente nuestro ser finito, imperfecto y manchado es el vehculo por el cual el Creador ha escogido cumplir Sus planes profticos. Nosotros debemos, por lo tanto, encontrar un gran aliento en la historia de Joseph y sus hermanos. Finalmente, debemos darnos cuenta que aunque fallemos en ver la presencia de YHWH en los eventos de nuestra vidas, l es eterno e infinito, as, l est presente en todas partes, dispuesto y trabajando para cumplir todo lo que Su Corazn desea. Nosotros tambin podramos preguntarnos por qu el nombre del Soberano es omitido en esta parte de la narracin. Yo sugiero que es para demostrar lo ateo del comportamiento de aquellos envueltos en esta historia. Claramente quien est pensando en el Santo Sagrado, El nico Soberano, El Justo, El Correcto, El Padre, no est buscando matar a su hermano. Debe ser obvio que YHWH ni est entre los corazones de los hermanos ni sobre sus labios cuando estn conspirando en destruir a Joseph. No puedo ms que pensar en las palabras del Mesas Yeshua y su discpulo Juan, quien ensea: Juan 5:42-43 Mas yo os conozco, que no tenis amor de Elohim en vosotros. Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recib; si otro viniere en su propio nombre, a aquel recibiereis. Juan 8:39-40 Respondieron le y dijeron le; Nuestro padre es Abraham, dice les Yeshua 40 Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham harais. Empero ahora procuris matarme, hombre que os he hablado la verdad, la cual he odo de Elohim no hizo esto Abraham. 1 Juan 2:9-11 El que dice que est en luz, y aborrece a su hermano, el tal aun esta en 10 11 tinieblas todava. el que ama a su hermano, est en luz, y no hay tropiezo en el. Ms
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El Comentario JPS de la Tora: Gnesis, Nahm M. Sarna, Sociedad de Publicacin Juda, Pg. 254

Y1 P34 6008 Bereshit 37:1-36 el que aborrece a su hermano, est en tinieblas, y anda en tinieblas y no sabe a dnde va porque las tinieblas le ha cegado los ojos. 1 Juan 4:20 Si alguno dice, yo amo a Elohim, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Porque el que no ama a su hermano al cual ha visto, Cmo puede amar a Elohim a quien no ha visto? Por lo tanto, atestiguamos que aunque YHWH no est claramente presente por la falla de aquellos envueltos en la historia en guardar Sus mandamientos, El est presente en los acontecimientos que transpiran entre Joseph y sus hermanos. Esta es una importante leccin a aprender. Si nosotros deseamos ver la manifestacin de YHWH presente en nuestro mundo, entonces somos nosotros los que hacemos que esto pase. Somos nosotros, por nuestra fiel obediencia a la Tora, quienes manifestamos la presencia del Soberano en el mundo alrededor de nosotros. Si nosotros fallamos a este llamado, el Soberano, aunque est presente, esta con un velo ante nuestros ojos. Antes de que vayamos ms lejos en nuestro estudio, quiero mencionar que de alguna manera existe controversia alrededor de la cronologa original de esta historia. Tradicionalmente, la historia se dice que tomo lugar despus de la violacin de Dinah, la mudanza de Shechem, la muerte de Rachel, el nacimiento de Benjamn, y la ofensa de Reuben (37:14), Apoyando la ubicacin de la historia en este lugar, tenemos el hecho de que Jacob enva a Joseph al valle de Hebrn el cual est al sur de Shechem y Bethel. As, en su jornada Jacob y sus hijos ya debieron haberse mudado al sur de Bethel y aun Bethlehem, donde Benjamn naci y Rachel muri (35:17-19). Tambin apoyando esta tan usada tradicin cronolgica de nuestra historia, tenemos el hecho de que los hermanos estaban pastoreando las ovejas en Shechem (37:13), lo cual debe haber sido la razn de la preocupacin de Jacob por su bienestar. Gnesis 34:30 Entonces dijo Jacob a Simen y a Levi; Habeisme turbado con hacerme abominable a los moradores de aquesta tierra, el Cananeo y el Pherezeo; y teniendo yo pocos hombres, juntarse han contra m, y me herirn, y ser destruido yo y mi casa. Tambin usada para apoyar esta tradicional posicin tenemos, la promocin de Bilhah y Zilpah a la posicin de esposas. Gnesis 37:2 Estas fueron las generaciones de Jacob, Joseph siendo de edad de diez y siete aos apacentaba las ovejas con sus hermanos; y el joven estaba con los hijos de Bilhah, y con los hijos de Zilpah, mujeres de su padre; y noticiaba Joseph a su padre la mala fama de ellos. Es a menudo argumentado que Bilhah y Zilpah se mantuvieron como concubinas hasta la muerte de Leah y Rachel, y hasta entonces fueron promovidas a esposas. Mientras esto puede ser cierto, no tenemos nada que impida a Jacob elevar a estas mujeres, antes de la muerte de sus esposas, y con ello crear igualdad entre sus hijos. Nosotros sabemos de la muerte de Rachel, pero no se menciona la muerte de Leah. Solo sabemos que ella es enterrada con Jacob en Machpelah. Gnesis 49:31 All sepultaron a Abraham y a Sarah su mujer; all sepultaron a Isaac, y a Rebekah su mujer; all tambin sepulte yo a Leah. Puede ser tambin que la ofensa de Reuben se haya dado como resultado de que Jacob ya haba elevado a Bilhah y Zilpah a una posicin de esposas, antes de la muerte de Rache y Leah, y el tema que Jacob escogiera a Bilhah antes que a su madre a la muerte de Rachel. Tambin usado para respaldar la ubicacin tradicional de la historia, tenemos el deseo de Reuben de salvar a Joseph de la conspiracin de los hermanos. Esto a menudo es entendido como una prediccin de su miedo a que la gente vera ese acto atroz como su venganza contra Joseph por haberlo sustituido como el primognito, tal y como ya se haba indicado con la concesin de la tnica especial. Mientras es enormemente posible que esta sea la posicin apropiada para esta historia en la cronologa de la

Y1 P34 6008 Bereshit 37:1-36 narracin, esto nos deja con varias preguntas que podran ser mejor contestadas si la historia hubiera ocurrido antes en la narrativa. Aun con todo este respaldo para la ubicacin tradicional de nuestra porcin, yo voy a sugerir para su consideracin la posibilidad de que la historia legtimamente pertenece a algn tiempo despus de la violacin de Dinah y antes del nacimiento de Benjamn y la muerte de Rachel. Es posible que los hermanos en verdad estuvieran temporalmente pastoreando las ovejas en Shechem. Despus de la masacre, ellos se sentan arrogantemente seguros all. Debemos recordar que el Soberano puso miedo en los corazones de los moradores del pueblo vecino. Gnesis 35:5 Y partieronse, y el terror de Elohim fue sobre las ciudades que habia en sus alrededores, y no siguieron tras los hijos de Jacob. La primera indicacin de que esta historia podra no estar correctamente ubicada, la tenemos en la razn dada del amor de Jacob por Joseph. Gnesis 37:3 Y amaba Israel a Joseph ms que a todos sus hijos, porque le haba tenido en su vejez; y le hizo una ropa de diversos colores. Nuestra porcin comienza con el anuncio de que Joseph tiene en este momento diecisiete aos de edad. Gnesis 37:2 Estas fueron las generaciones de Jacob. Joseph, siendo de edad de diez y siete aos apacentaba las ovejas con sus hermanos; y el joven estaba con los hijos de Bilhah, y con los hijos de Zilpah, mujeres de su padre; y noticiaba Joseph a su padre la mala fama de ellos. Si la cronologa tradicional es correcta en esta historia, entonces debera de ser Benjamn quien legtimamente tendra que ser declarado como el hijo de la vejez de Jacob. Nosotros debemos entender que mientras el primognito a menudo hereda la doble porcin para cuidar de toda la familia, era el hijo joven quien a menudo se converta en el que cuidaba directamente a sus padres en los das de su vejez. El titulo de el hijo de su vejez podra ser una declaracin de que Joseph es quien cuidara de Jacob y Rachel en su vejez. Con el nacimiento de Benjamn, sin embargo, esta responsabilidad se mueve al hijo ms joven. La falla en mencionar a Benjamn levanta la pregunta de si l ya haba nacido para cuando Joseph fue vendido en esclavitud. Si miramos al futuro en la reunin de Joseph y Benjamn en Egipto, nosotros veremos que Joseph, irreconocible por sus hermanos, pregunta acerca de su familia y les acusa de ser espas. Ellos revelan que ellos son diez hijos de doce hijos de un hombre. Gnesis 42:13 Y ellos respondieron tus siervos somos doce hermanos, hijos de un varn en la tierra de Canan; y he aqu el menor esta hoy con nuestro padre, y otro no parece. Joseph entonces exige que ellos traigan al joven hermano a l para probar la verdad de la historia. Cuando Joseph mira a Benjamn, es como si nunca lo hubiese visto antes. Es tambin peculiar que l lo describe como el hijo de su madre contrario a el hijo de su padre Jacob. Esto probablemente indica que Benjamn se parece a su madre. Gnesis 43:29 Y alzando l sus ojos vio a Benjamn su hermano, hijo de su madre, y dijo es este vuestro hermano menor, de quien me hablasteis; y dijo Elohim tenga misericordia de ti, hijo mo. Tambin apoyando la nocin de que esta historia tomo lugar antes de la muerte de Rachel tenemos a Jacob reprendiendo a Joseph por presumir de sus sueos.

Y1 P34 6008 Bereshit 37:1-36 Gnesis 37:10 Y con tolo a su padre y a sus hermanos; y su padre le reprendi, y dijo le que sueo es este que soaste Hemos de venir yo y tu madre, y tus hermanos, a inclinarnos a ti a tierra? A los diecisiete es improbable que "tu madre" se est refiriendo a Bilhah, quin habra asumido la tarea de criar a Joseph y sobre todo al nio Benjamn despus de la muerte de Rachel. Al referirse a la madre de Joseph, Jacob parece indicar que en el momento de los sueos, al menos, Rachel estaba todava viva. Que Rachel est todava viva cuando Joseph desciende a Egipto, igualmente explica por qu Jacob da un recuento a Joseph, de los acontecimientos con respecto a la muerte de su madre; esto cuando ellos se encuentran otra vez en Egipto. Gnesis 48:7 Porque cuando yo vena de Padan-aram, se me muri Rachel en la tierra de Canan, en el camino, como a media legua de tierra viniendo a Ephrata; y sepltela all en el camino de Ephrata, que es Bethlehem. Al haber estado Joseph presente cuando estos acontecimientos pasaron, no hubiese habido necesidad de que Jacob explicara a Joseph dnde y por qu su madre muri y por qu no fue sepultada en Machpelah. Como mayor respaldo para ubicar esta historia en algn momento despus de la violacin de Dinah y antes del nacimiento de Benjamn y la muerte de Rachel, tenemos el mensaje que Joseph le trae de vuelta a Jacob. La Tora nos dice que Joseph est atendiendo al ganado con algunos de sus hermanos. Gnesis 37:2 Estas fueron las generaciones de Jacob. Joseph, siendo de edad de diez y siete aos apacentaba las ovejas con sus hermanos; y el joven estaba con los hijos de Bilhah, y con los hijos de Zilpah, mujeres de su padre; y noticiaba Joseph a su padre la mala fama de ellos. Nosotros debemos notar que parece haber una divisin en la familia entre los hijos de Leah y aquellos de Rachel y de las siervas. Debemos recordar que Jacob mismo dividi a su familia de esta manera cuando enfrento la posible amenaza de Esa. Gnesis 32:7-8 Entonces Jacob tuvo gran temor, y angustio s; y parti el pueblo que 8 tenia consigo, y la ovejas y las vacas y los camellos en dos cuadrillas; Y dijo si viniere Esa a la una cuadrilla y la hiriere, la otra cuadrilla escapara. Gnesis 32:10 Menor soy que todas las misericordias, y que todas la verdad que has usado para con tu siervo; que con mi bordn pase este Jordn, y ahora estoy sobre dos cuadrillas. Gnesis 33:1-2 Y alzando Jaco sus ojos miro, y he aqu venia Esa, y los cuatrocientos 2 hombres con l; entonces reparti el los nios entre Leah y Rachel y las dos siervas. Y puso las siervas y sus nios delante; luego a Leah y a sus nios; y a Rachel y a Joseph los postreros. Debemos recordar que Leah le pario seis hijos y una hija a Jacob, mas hijos que todas las otras esposas juntas, cada uno de ellas pario dos hijos. Parece ser, por nuestra historia, que podra haberse dado una guerra de clases entre los hijos de las esposas y aquellos de las concubinas. Ya que Rachel hasta este momento solo habra parido a Joseph, parece ser que los hijos de Leah lo contaban como de entre los hijos de las concubinas. Debemos recordar que Joseph sera el ms joven de los hijos. Los seis hijos de Leah podran haberse sentido un poco superiores por su nmero. Aunque fuesen los hijos de la esposa menos favorecida. Si esta historia toma lugar despus de la violacin de Dinah, entonces nosotros sabemos que los hijos de Leah, los hermanos de Dinah, haban perdido el respeto por su padre, como es evidente por su reproche sin respuesta.

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Gnesis 34:31 Y ellos respondieron: Haba el de tratar a nuestra hermana como una ramera? Nuestra porcin nos dice que Joseph regreso de donde sus hermanos y le report a Jacob lo que l haba escuchado. Durante aos Joseph ha sido etiquetado como un sopln, diciendo mal de sus hermanos. El Tanach tiene mucho que decir en contra esta mala prctica. Levtico 19:16 No andars chismeando en tus pueblos, no te pondrs contra la sangre de tu prjimo: Yo soy YHWH. Proverbios 11:13 El que anda en chismes, descubre el secreto; mas el de espritu fiel encubre la cosa. Proverbios 18:8 Las palabras del chismoso parecen blandas, y descienden hasta lo intimo del vientre. Proverbios 20:19 el que descubre el secreto, en chismes anda; no te entrometas, pues, con el que lisonjea con sus labios. Proverbios 26:20 sin lea se apaga el fuego; y donde no hay chismoso, cesa la contienda. Proverbios 26:22 Las palabras del chismoso parecen blandas; mas ellas entran hasta lo secreto del vientre. Pero el texto es claro. No es Joseph el culpable por este mal reporte. El texto claramente declara que son sus hermanos los que estn hablando mal. Gnesis 37:2 Estas fueron las generaciones de Jacob, Joseph, siendo de edad de diez y siete aos apacentaba las ovejas con sus hermanos; y el joven estaba con los hijos de Bilhah, y con los hijos de Zilpah, mujeres de su padre; y noticiaba Joseph a su padre la mala fama de ellos. No es Joseph quien habla mal, sino sus hermanos. Yo sugiero que los hermanos estaban hablando de traicin en contra de su padre, discutiendo de su falla en responder a la violacin de Dinah. Si esto es correcto, nos confirma el hecho de que Rueben tal vez haya tratado de tomar el cargo de la familia cuando el durmi con Bilhah, como fue discutido en la porcin de la semana pasada. Sin importar cundo toma lugar esta historia, el hecho es que tomo lugar, revelando as los comienzos tumultuosos de los hijos de Israel. Es muy interesante que esta historia comience con una declaracin, Estas son las generaciones de Jacob y despus cuenta la historia del favoritismo, celos, divisiones, resentimientos, traicin y engao. Existe otra anomala en los versos de apertura de esta porcin que vale la pena nuestra atencin. La apertura de este verso declara que Jacob esta residiendo en la tierra en la cual su padre era un extranjero. Gnesis 37:1 Y habito Jacob en la tierra donde su padre era un extranjero, en la tierra de Canan. La palabra Hebrea traducida como extranjero es magowr (mem, gimmel, vav, resh), el cual significa peregrino. La ms exacta traduccin de este verso seria: Gnesis 37:1 Y habito Jacob en la tierra donde peregrino su padre era, en la tierra de Canan. Implcita en esta palabra esta la idea de que Issac era de alguna manera un transente o residente extranjero sin posesin de la tierra, mientras que de Jacob se dice que habitaba o yashav (yud, shin,

Y1 P34 6008 Bereshit 37:1-36 vet) en la tierra de Canan, esto implica un sentido de permanencia. Hay algo de irona en esta declaracin, dado el hecho de que Isaac naci en la tierra de Canan, vivi all su vida entera, muri y fue sepultado all. Mientras Jacob naci all, parti a Harn, regreso otra vez, y despus descendi a Egipto en donde muri. Sin embargo es claro que sern Jacob y sus descendientes quienes con el tiempo harn de esa su propia tierra. Debemos de notar que con la excepcin de Benjamn, los hijos de Jacob todos fueron nacidos fuera de la tierra de Canan, vienen a la tierra de Canan, y como su padre, descienden a Egipto, donde ellos mueren. Con la excepcin de Joseph, de quien los huesos fueron regresados a la tierra de Canan y sepultados en Shechem, nosotros debemos asumir que el resto de los hermanos fueron todos sepultados en Egipto. Aun hasta este da, la permanencia de Israel en la tierra de la promesa es en el mejor de los caso precaria. La divisin entre los hermanos y las tribus con frecuencia parecen ser La separacin entre los hermanos y las tribus a menudo parecen presidir la salida de Israel de la tierra prometida. Aun ahora en la tierra de Israel hay una divisin entre la casa de Israel y la casa de Judah, as como tambin entre aquellos quienes se llaman a ellos mismos Judos Ortodoxos y aquellos quienes no se apegan al la Tora oral, quienes son identificados como Israeles seculares. Podra ser que este reir y celos entre hermanos que otra vez dirijan a una expulsin de la tierra de Abraham, Isaac, y Jacob? Otra situacin que nosotros debemos mencionar antes de ir ms lejos en esta historia de Joseph y sus hermanos es la importancia de su tnica de muchos colores. Con frecuencia se da el caso de que nuestro entendimiento de las Escrituras es mas influenciado por tradicin que por las Escrituras mismas. Aquellos de nosotros que venimos de una tradicin Cristiana, crecimos imaginando a los tres hombres sabios viniendo a visitar al infante Yeshua mientras l estaba acostado en el pesebre, pero las mismas escrituras no revelan nada con respecto al nmero de los hombres sabios y claramente ensean que ellos lo visitaron en su casa. El hecho de que Herodes ordenara matar a cada nio hasta la edad de dos aos, hace posible que esta visita de los sabios tomo lugar dos aos despus del nacimiento de Yeshua. Mateo 2:1 Y como fue nacido Yeshua en Bethlehem de Judean en das del rey Herodes, he aqu unos magos vinieron del oriente a Jerusalm. Mateo 2:11 Y entrando en la casa, vieron al nio con su madre, Mara y postrndose, le adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron dones, oro en incienso y mirra. Mateo 2:16 Herodes entonces, como se cio burlando de los magos, se enojo mucho, y envi y mato a todos los nios que haban en Bethlehem y en todos sus trminos, de edad de dos aos abajo, conforme al tiempo que haba entendido de los magos. De alguna manera esta misma influencia est trabajando en la historia de Joseph. Gnesis 37:3 Y amaba Israel a Joseph ms que a todos sus hijos, porque le haba tenido en su vejez; y le hizo una ropa de diversos colores. La Tora nos dice que Israel amaba a Joseph ms que a todos sus otros hijos porque l era el hijo de su vejez. Es interesante notar aqu que es Israel (el hombre espiritual) y no Jacob (el hombre carnal) quien amaba ms a Joseph. La expresin de este amor es manifestado en esta peculiar prenda. Aqu debemos cuestionar si esta era una tradicin familiar. Debemos recordar que en el momento en que Jacob enga a su padre Isaac, el llevaba puesta una vestidura especial de Esa. Debemos preguntarnos si fue Isaac quien le dio a su amado hijo aquella vestidura especial como una seal de su afecto. Gnesis 25:28 Y amaba Isaac a Esa, porque coma de su caza; mas Rebekah amaba a Jacob. Gnesis 27:15 Y tomo Rebekah los vestidos de Esa su hijo mayor, los preciosos, que ella tena en casa, y visti a Jacob su hijo menor.

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Y1 P34 6008 Bereshit 37:1-36 Mientras muchos encuentran una conexin entre esa vestidura especial y el derecho de la primogenitura otorgada a Joseph en lugar de a Reuben, esta idea se da en gran parte por la ubicacin tradicional del texto, despus de que Reuben profanara a Bilha, aunque no es algo que el mismo texto respalde. El texto bsicamente nos dice que Israel amaba a Joseph porque l era el hijo de su vejez. Tambin debemos de agregar que Joseph es el hijo de su amada esposa. Nada es mencionado acerca de que Joseph haya sido elevado a una posicin de primognito hasta el libro de 1 de Crnicas: 1 Crnicas 5:1 Y los hijos de Reuben, primognito de Israel (porque l era el primognito, mas como violo el lecho de su padre, sus derechos de primogenitura fueron dados a los hijos de Joseph, hijo de Israel; y no fue contado por primognito. Mientras Joseph verdaderamente hereda una doble porcin con la bendicin de Ephrain y Manasseh, no es hasta mucho despus de nuestra actual historia, cuando Jacob desciende a Egipto. Por lo tanto, yo creo que esta vestimenta especial no es nada ms que una seal de posicin como el hijo amado de Israel. Nosotros tambin no podemos decir con exactitud cmo era esta tnica. Las palabras Hebreas usadas para describir esta vestimenta son ketonet (khaf, tav, nun, tav) pasim (pey, samech, yud, mem). Una ketonet es una prenda tipo falda larga de lino. La palabra pasim viene de la raz de la palabra pas, la cual significa la palma de la mano" o "la suela del pie. Muchos estudiantes estn de acuerdo con que lo que se describe es una falda de lino, una falda como tnica que se usa abajo de la vestimenta con mangas alcanzando hasta las manos y el dobladillo alcanzando los pies. Tal vestimenta es descrita como el atuendo apropiado para las hijas vrgenes del rey. 2 Samuel 13:18-19 Y tenia ella sobre si una ropa de colores. Traje que las hijas vrgenes de los reyes vestan, Echola pues fuera su criado, y cerr la puerta tras ella. 19 Entonces Tamar tomo ceniza, y esparcosla sobre su cabeza, y rasgo la ropa de colores de que estaba vestida, y puestas sus manos sobre su cabeza, fuese gritando. Es interesante notar que en ambos lugares en las Escrituras donde esta frase es usada, la vestimenta representa una posicin privilegiada. Es tambin interesante a notar que ambas instancias envuelve una historia de traicin por parte de los hermanos o el hermano. En la primera instancia vemos la traicin a Joseph por parte de sus hermanos, y en la segunda instancia tenemos la violacin de Tamar por parte de su hermanastro. Tambin en ambas instancias la ketonet pasim es destruida al ser rasgada, acompaada por lgrimas y dolor. Claramente esta vestimenta significa el amor del padre. Otra vez, no tenemos nada conectado con esta vestimenta al derecho de primogenitura. La Tora nos dice bastante claro que toda esta historia es acerca del amor del padre. Mientras a menudo escuchamos decir que los hermanos estn enojados con Joseph por ser un sopln, este claramente no es el caso. Otra vez el texto deja muy claro que los hermanos estn celosos del amor de su padre para con Joseph. Gnesis 37:4 Y viendo sus hermanos que su padre lo amaba ms que a todos sus hermanos, aborrecan, y no le podan hablar pacficamente. Gnesis 37:11 Y sus hermanos le tenan envidia, mas su padre paraba la consideracin en ello. Aqu debemos comenzar a ver una clara alusin al Mesas Yeshua, quien era amado por su Padre y rechazado y despreciado por sus hermanos. Juan 1:11 A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Juan 7:7 No puede el mundo aborreceros a vosotros; mas a mi me aborrece, porque yo doy testimonio de l, que sus obras son malas.

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Y1 P34 6008 Bereshit 37:1-36 Juan 15:18-19 Si el mundo os aborrece, sabed que a m me aborreci antes que a 19 vosotros. Aun un poquito, y el mundo no me vera mas; empero vosotros me veris; porque yo vivo, y vosotros tambin viviris. Juan 15:24-25 Si no hubiese hecho entre ellos obras cuales ningn otro ha hecho, no 25 tendran pecado; ms ahora, y las han visto, y me aborrecen a m y a mi Padre. Ms para que se cumpla la palabra que est escrita en su ley; que sin causa me aborrecieron. Juan 8:42 Yeshua entonces les dijo; si vuestro padre fuera Elohim ciertamente me amaras; porque yo de Elohim he salido, y he venido; que no he venido de mi mismo, mas l me envi. Juan 10:17 Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Juan 15:9 Como el Padre me amo, tambin yo os he amado; estad en mi amor. Como discpulos de Yeshua, nosotros somos los recipientes claros del amor y favoritismo de nuestro Padre. Es por este amor y favor que debemos provocar a celos a nuestros hermanos que estn en incredulidad. Deuteronomio 32:21 Ellos me movieron a celos con lo que no es Elohim; hicieron me ensaar con sus vanidades; yo tambin los mover a celos con un pueblo que no es pueblo, con gente insensata los hare ensaar. Romanos 10:19 Mas dijo; No ha conocido esto Israel? Primeramente, Moiss dice; Yo os provocare a celos con gente que no es ma; Romanos 11:11 Digo pues, Han tropezado para que cayesen? En ninguna manera; ms por el tropiezo de ellos vino la salud a los gentiles, para que fuesen provocados a celos. Seramos sabios si prestamos atencin a la advertencia contenida en estos pasajes. Deberamos tomar cuidadosamente nota de que esta bendecida posicin, adquirida par nosotros a travs de Yeshua, ser en efecto notada por nuestros hermanos que estn en incredulidad. Pero mientras nuestros hermanos estn bajo un espritu de ceguera e incredulidad, este favor Paternal ser visto con ojos de celos y clera. Entre ms seamos identificados con el Mesas Yeshua, ms estaremos obligados a soportar el mismo rechazo, el odio, la clera, el resentimiento, y la violencia que Joseph y Yeshua soportaron. Mientras en efecto podemos alegrarnos en el amor y favor inmerecido otorgado a nosotros por el Padre por medio de Yeshua el Mesas, debemos darnos cuenta de que esta bendicin en efecto puede ser convertida en una maldicin por aquellos que estn llenos de envidia, celos, y clera. Debemos aprender a caminar cautelosamente cuando tratemos con aquellos individuos atados por la ceguera espiritual y la incredulidad. El Tora relata que el odio que sentan los hermanos por Joseph, era un odio progresivo. Al principio, ellos lo odian tanto que no podan ni hablar con l pacficamente, pero ya al final, su odio les consume y los provoca a querer matar a su hermano. Gnesis 37:4 Y viendo sus hermanos que su padre lo amaba ms que a todos sus hermanos, aborrecianle, y no le podan hablar pacficamente. Gnesis 37:5 Y so Joseph un sueo, y contolo a sus hermanos; y ellos vinieron a aborrecerle mas todava.

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Y1 P34 6008 Bereshit 37:1-36 Gnesis 37:8 Y respondieron le sus hermanos; has de reinar tu sobre nosotros, o te has de enseorear sobre nosotros? y le aborrecieron aun mas a causa de su sueos y de sus palabras. Aqu nosotros igualmente debemos tener cuidado y ver lo que el enojo, la envidia, los celos y el odio pueden hacer si les permitimos que crezcan sin medida entre nosotros. Nosotros debemos ser veloces en poner fin a tales pensamientos antes de que tengan tiempo de engendrar frutos venenosos en nuestras vidas. Nosotros debemos recordar las palabras del Mesas, su amado discpulo Juan y el apstol Shaul: Mateo 5:44 Mas yo os digo; amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen. Mateo 24:12-13 Y por haberse multiplicado la maldad, la caridad de muchos se resfriara. 13 Mas el que perseverare hasta el fin, esta ser salvo. Juan 13:34 Un mandamiento Nuevo os doy; Que os amis unos a otros; como os he amado, que tambin os amis los unos a los otros. Efesios 4:26 Airaos, y no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo. Efesios 4:31-32 Toda amargura, y enojo, e ira, y voces, y maledicencia sea quitada de 32 vosotros y toda malicia. Antes sed los unos con los otros benignos, misericordiosos, perdonndoos los unos a los otros, como tambin Elohim perdono en Mesas. 1 Juan 3:15 Cualquiera aborrece a su hermano, es homicida; y sabis que ningn homicida tiene vida eternal permaneciente en s. 1 Juan 4:7-8 Carsimos, ammonos unos a otros; porque el amor es de Elohim. 8 Cualquiera que ama, es nacido de Elohim, y conoce a Elohim. el que no ama, no conoce a Elohim; porque Elohim es amor. Si nosotros vamos verdaderamente a cumplir el llamado de provocar a celos y envidia a nuestros hermanos, entonces debemos de la misma manera estar dispuestos a mantener nuestro amor para nuestros hermanos aun en contra de su enojo, rechazo, y aun violencia. Como Joseph, quien al final de la historia abraza a sus hermanos, y el Mesas, quien perdona a sus hermanos aun desde la cruz, nosotros tambin debemos desarrollar un amor tenaz por nuestros hermanos. Debemos aprender a llevar nuestras ofensas a la cruz, de modo que nuestro amor en efecto pueda soportar y no enfriarse al final. Hay otra leccin que debemos aprender de los errores de Joseph Los hermanos de Joseph tienen ya envidia de l por el favor y amor que le muestra su padre. Pero cuando YHWH le revela el futuro a Joseph a travs de dos poderosos sueos, en lugar de guardrselos para s mismo o buscar entendimiento de ellos por medio de una oracin al Soberano, Joseph corre a sus hermanos y comparte el sueo con ellos. Claramente Joseph carece de sabidura. En lugar de compartir la alegra de Joseph acerca de la naturaleza de estos sueos, los hermanos simplemente miran esto como que Joseph est haciendo alarde de su posicin por encima de ellos. Otra vez, debemos de usar mucho cuidado cuando YHWH revela la verdad a nosotros. Si el Creador nos ha bendecido con una revelacin, debemos de buscar sabiamente de saber cundo, si, y con quin nosotros compartimos este conocimiento. No debemos de asumir que esta revelacin es para cualquiera o aun para el momento presente. Debemos recordar que aun a Daniel y a Juan les fueron mostradas cosas que ellos no podan revelar. Daniel 12:4 Tu empero Daniel, cierra las palabras y sella el libro, hasta el tiempo del fin; pasaran muchos, y multiplicarase la ciencia.

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Y1 P34 6008 Bereshit 37:1-36 Apocalipsis 10:4 Y cuando los siete truenos hubieron hablado sus voces, yo iba a escribir, y o una voz del cielo que me deca; sella las cosas que los siete trueno han hablado, y no las escribas. Nosotros debemos buscar la sabidura, conocimiento, y entendimiento acerca de cundo y si podemos compartir estos sueos y revelaciones con otros, especialmente con aquellos que viven en espritu de incredulidad. Nosotros no deseamos que nuestras bendiciones se conviertan en el combustible que encienda un incesante fuego de odio hacia nosotros. Por lo tanto, debemos aprender cuidadosamente de nuestro hermano Joseph y esperar en nuestro Padre para dar paso. Debemos reconocer la naturaleza espiritual de los acontecimientos que toman lugar en nuestra porcin, por el hecho de que es Israel y no Jacob quien habla a Joseph y le da rdenes. Entonces, es Israel quien enva a Joseph a los brazos conspiradores de sus hermanos. Mientras Joseph va de camino a Shechem donde los hermanos supuestamente deberan estar pastoreando a las ovejas, ellos se han ido a Dothan. El nombre de Dothan significa dos pozos. No puedo ms que ver la conexin entre los pozos y la Tora. Nosotros a menudo vemos la conexin entre la Tora y la imagen del agua. En muchas maneras esta historia parece indicar que los hijos de Jacob han ido a un lugar de dos pozos. Ser posible tambin que podamos entender esto como la sombra de lo que habra de venir, los hijos de Jacob tendiendo a la idea de que hay dos Toras, la Tora escrita y la Tora oral? Es tambin interesante que uno de los pozos esta vacio! Claramente la Tora escrita es como una fuente de agua viva, mientras que la Tora oral se mantiene vaca y sin vida. Es tambin interesante ver que la venganza que los hermanos tramaron en contra de Joseph, sea la de forzarlo a entrar a un pozo vacio. Otra vez, no puedo ms que ver la actual lucha del movimiento de las races Hebreas/movimiento Mesinico al tiempo que muchos de los hermanos tratan de forzar a Joseph (la casa de Israel) a que adopte los confines del pozo vacio de la Tora oral! Es Reuben, el primognito, quien es el primero en ablandarse y buscar un camino para prevenir la muerte de Joseph. Judah y sus hermanos estn de acuerdo en que sera mejor sacarle algn provecho que matarlo. Entonces los hermanos planean vender a su hermano Joseph en esclavitud a los Ismaelitas. Antes de que puedan hacer esto y antes de que Rueben pudiera rescatar a su hermano, un hombre de Midian viene y secuestra a Joseph y lo vende a los Ismaelitas, quienes luego lo venden a Potiphar en Egipto. Los hermanos traman una historia para decirle a su padre, para ellos estar libres de cualquier sospecha en el caso de la desaparicin de Joseph. Aqu no debemos de perdernos el sutil acto de justicia que 2 toma lugar. Jacob, quien engao a su padre una vez con las vestiduras de su hermano Esa, es ahora engaado por sus hijos quienes traen la tnica de su hermano. Por el comportamiento de Jacob, Isaac 3 estuvo afligido sin la compaa su hijo por veinte aos. Ahora, por el comportamiento de los hijos de Jacob, l estar tambin afligido y sin la compaa de su hijo Joseph. No podemos ms que recordar el principio de que lo que se siembra se cosecha. Glatas 6:7 No os engais; Elohim no puede ser burlado; que todo lo que l hombre sembrare, eso tambin segara. Los hijos de Jacob cosechan lo que ellos han sembrado. Mientras la fuente de la envidia y clera puede que haya cesado, ahora ellos cosechan la pena y el dolor de un padre que no ser consolado ni encontrara alivio. Otra vez, vemos que nada bueno puede resultar de la ira desenfrenada y envidia. Sera sabio para nosotros el aprender a dejar ir rpidamente esos sentimientos y que no plantemos semillas de pena inconsolable en nuestras propias vidas.

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Gnesis 27:1-29 Gnesis 31:38

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Y1 P34 6008 Bereshit 37:1-36

Un Roodo Despertar!
Presenta

Despertando en la Palabra
Por Glenn McWilliams de TK TORAH KEEPERS www.michaelroodministries.com Nuestro Corazn en un Roodo Despertar es el de extender el mensaje puro de la Tora por los cuatro puntos cardinales de la tierra. Nosotros sabemos que hay muchos hermanos y hermanas alrededor del mundo que estn con hambre y sed del agua pura de la Palabra. Estamos trabajando diligentemente para lograr que estas enseanzas semanales de la Tora estn disponibles alrededor del mundo va Internet y Televisin. Nosotros esperamos mantener estas enseanzas disponibles para todo el mundo sin costo. Para poder hacerlo necesitamos su ayuda y respaldo. Si ha estado festejando o aun ms tomando fuerzas, sensatez, sabidura, entendimiento y aliento de estas enseanzas semanales, entonces aydenos a continuar este ministerio con su apoyo.

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