Didácticas emancipatorias de la memoria mapuche.

Bernardo Colipàn Filgueira

Profesor rural
La literatura mapuche contemporánea instala un nuevo paradigma en la literatura
chilena :

Está escrita por un conjunto de escritores que buscan su inspiración en el contexto y no

en sí mismos.

Como giro decolonial tiene como punto de partida, la propia historicidad y la

construcción de categorías desde un horizonte epistemológico propio.

Nace con la urgente necesidad de releer y refundar un pasado de manera tal, de

reactualizar una memoria basada en un universo simbólico propio.

Escribir desde una conciencia de poeta mapuche nos instala inmediatamente desde un
límite, desde una zona periférica, ya sea desde la historia oficial vivida como centro, ya
sea desde el ‘ser nacional’ vivido como referente constructor de identidad.
La Poesía mapuche actual es una más, de las distintas estrategias que el
pueblo mapuche utiliza para mantener una identidad cultural en pie .

La poesía mapuche actual genera una resistencia cultural, ante la actitud

cínica de la historia tradicional ( B. Arana, Villalobos, Encina, Eyzaguirre, etc)
que blanquea en sus páginas la presencia del mapuche, convirtiéndolo en un
ser a-histórico, a-temporal que se mira en la historia y no se reconoce en ella,
encontrando sólo un espejo apagado, un ser sin tiempo.
Contexto histórico

En su temporalidad la literatura mapuche , se inscribe en el marco de un proyecto

de blanquitud de las clases hegemónicas de la república de Chile.

La modernidad se instala en el walllmapu con medios irracionales y en su

ambigüedad se muestra como una tendencia civilizatoria, dotada de un proyecto
unitario, coherente, ético y una lógica racional.

Como consecuencia de su lógica civilizatoria ha promovido lo siguiente : vaciamiento

del sujeto y del territorio.
 - Epew

Az mapu , como La poética Géneros - Nutram

Sistema normativo del discursivos
territorio
- Piam

Es como en una membrana que se

fija en la esencia de la tierra.
Constituye el rostro, la imagen de
toda la naturaleza, su lectura, su ser, - ull
su vida. Es por tanto el código de
ética y comportamiento del mapuche.
Describe el procedimiento, los pasos
y las condiciones de todo ritual, así
también el rol de los integrantes que
participan .

EPEW
El Epew constituye un relato cuya narrativa puede
ser de ficción, épica, picaresca, histórica , de
vidas cotidianas y míticos :
-Relatos cuyo protagonista es un ser humano con
atributos sobrehumanos, o que está involucrado
en acciones sobrenaturales.
-Relatos con protagonistas híbridos, seres que
comparten dos naturalezas distintas como las
mujeres chonchones.(nota a pie)
-Relatos cuyos protagonistas zona animales
involucrados en eventos sobrenaturales.
-Relatos cuyo protagonista es un ser inmaterial.
Por ejemplo, aquellos que se refieren a la muerte.
-Relatos que se centran en un ser cosmogónico,
sin embargo, el sol, la luna, las nubes, pocas
veces aparecen en los relatos como
protagonistas.
-Relatos donde el protagonista es un ser de la
naturaleza.
-Relatos donde el protagonista es un personaje
histórico mitificado
NUTRAM
El Nütram es un género discursivo
constituido principalmente sobre la base de
narraciones de hechos históricos y de vida
cotidiana. El nütram toma forma de
autobiografía, relatos, descripciones y
experiencias de vida sostenidas tanto en un
tiempo cotidiano como una zona de la
memoria. En el Tiempo Cotidiano, el nütram
se inscribe en un tiempo de larga duración,
en donde tiene lugar el desarrollo de una
temporalidad que se organiza en torno a la
vida en común, en donde el mapuche va
posesionándose y organizando su espacio y
su tiempo cotidiano. En él se estructuran las
redes de relaciones sociales, se organiza la
vida productiva, se desarrolla la vida en el
seno de las instituciones sociales y se
consolida un orden cultural orientado a
regular los distintos grados de relaciones
que el mapuche genera consigo mismo,
con el grupo social y su entorno natural.
PIAM
En el Piam el relator transmite el
saber de la comunidad; en sentido
literario expone un relato conocido y
compartido por la sociedad. La
palabra Piam significa “Dicen” y se
incorpora en cada segmento de la
narración como una marca formal
que evidencia la conexión del pasado
con el presente compartido. De esta
manera el narrador reorganiza la
narración para mantener la
secuencia de lo dicho con lo que
sigue, al mismo tiempo que va
ligando estructuras discursivas del
relato con situaciones de la realidad y
del contexto.
ULL
Para lo que toca el canto oral establece
dos categorías :” El canto religioso y los
cantos profanos. El canto religioso
conocido como Tayil tiene como
característica un tono melancólico . un
destinatario siempre divino. Poseen un
ámbito restringido en el ámbito de la
creación individual. Son entonados por
mujeres y son de transmisión cerrada.”
Resumiendo , los ül se consideran
cantos profanos y por lo general, son
chistosos y pícaros, manifiestan
agradecimiento, un afecto, una alegría o
pena. Se relacionan con la temáticas de
guerra, amor, animales y curación.
 En los que se ordena

1) Inarrumen
Los nodos de La poética del
significaciones. territorio
2) Kimün

constituyen las fuentes y

partes integrantes de la
literatura oral mapuche, le
otorgan el sentido epistémico 3) Maputuwvn
en su dimensión de
conocimiento y confluencia de
saberes, constituyen la base
ontológica en donde se
asienta el Ser mapuche y
localiza la oralidad en una
dimensión de espacio y
tiempo determinado.
1) Inarrumen :

Es la base de la sabiduría mapuche, consiste en la

observación permanente y constituye la
capacidad innata del mapuche para el análisis y
estudio de los fenómenos de la naturaleza y el
entorno social, en su dimensión colectiva e
individual. Considera un ejercicio lógico y racional
en la comprensión de los fenómenos , que está
vinculado a una comprobación resultante de un
dialogo entre el sujeto y el territorio.

2 ) Kimün :
El Kimün o conocimiento , constituye el soporte
de toda acción reflexiva en que se funda el rakizuam o
pensamiento mapuche . Promueve la confluencia de
saberes de características esenciales ,
cosmovisionarias y lógico – racionales . En palabras
de Juan Ñanculef desarrolla su acción de pensamiento
desde : “ la existencia del ser, de la vida, de la muerte,
de la vida más allá de la vida, de la clasificación
biológica, botánica, química, matemática, física,
cosmológica y filosófica de las cosas.
3) Maputuwvn .

El Maputuwun que refiere la idea de “proceder

de la tierra”, es en donde se configura los
mundos de vida , el entorno social, ambiental y
el territorio en general desde donde se
construye y se agencia toda la oralidad
mapuche. El relato sobre el territorio que
encuentra sus canales expresivos, en los
distintos géneros discursivo se asienta en un
espacio conocido como Lof , éste constituye la
unidad básica espacial, en donde se localiza la
comunidad. En el Lof se construye el vínculo de
existencia más importante del pueblo mapuche,
que corresponde al Tuwun (Espacio) y Kupan
(Ser).
Por qué una didáctica de la memoria pueblo mapuche. ?

. Para hacer frente al vaciamiento del sujeto y del territorio.

. Para recomponer nuestra historicidad interrumpida.

. Para dar voz a los que no tienen Voz .

. La urgencia de atender la visión de los vencidos.

. Vincular las memorias individuales a la memoria colectiva.