Lic. Gregoria Mamani C.

Orígenes de la Monarquía hasta el final del Reinado de

David.

 La historia de Samuel 1S 1 -7
 La Historia Samuel y Saúl 1S 8–15
Institución de la Monarquía:
 La Historia Saúl y David 1S 16–2S 1
 La Historia de David 2S 2–2S 24

Grandes Temas:
 Profetismo y monarquía.
 La monarquía como garante de la Salvación y bendición de Dios.
 David es el prototipo del Mesías, es el Rey ideal.
 Estilo de gobierno de los reyes: 1Re 8,1-22; Dt 17,14-20
La historia de la monarquía y la división del reino hasta
la caída de Samaria en el 722 y Jerusalén en el 587.

 Conclusión de la Historia de David 1R 1-2

 El Reinado de Salomón 1 R 3 – 11
 La historia de los dos reinos 1R 14– 2R 17
 El reino de Judá hasta el 587 2 R 18 – 25

Grandes Temas:
 Éxodo como punto referencial de la historia de Israel.
 Presenta la Historia sincrónica de los dos reinados bajo la visión de la
fidelidad o no a la Alianza.
 El Templo: centralidad del Yahvismo.
1Re 5,4
La corrupción de los reyes:
1Re 12,1-16
Jer 22,13-19
Paralipómenos o libro de las cosas omitidas

 Listas genealógicas 1Cro 1 - 9

 David, fundador del culto del Templo 1 Cro 10 – 29
 Salomón y la construcción del Templo 2 Cro 1 – 9
 División del Reino y la Dinastía de David en Judá 2 Cro 10 – 36

Grandes Temas:
 Centralidad del Templo: responde al sitz im Leben de la construcción del Templo
en tiempos de Esdras y Nehemías.
 Idealización de David – Salomón recalcando el mesianismo que es
proyección hacia el futuro de las esperanzas realizadas en tiempos de los grandes
reyes.
 Unidad del Pueblo.
 La retribución: se interpreta la historia a la luz de la fidelidad a la Alianza.
CONTRA-MODELOS MODELOS
 Saúl (1 Cr 10)  David (1 Cr 14)

 no consultar a Yahvé (v. 14)  consultar a Yahvé (vv. 10.14)

 Morir en el combate (v. 6)  Vencer en el combate (vv. 11 .16)
 sin descendencia (v. 6)  descendencia numerosa (vv. 3-7)

 Ajaz (2 Cr 28)  Ezequías(2 Cr 29-32)

 cerrar las puertas del tempo (v. 24)  abrir las puertas del templo (29,3)
 construir altares en todos los rincones  suprimir los altares que había en
de Jerusalén (v. 24) Jerusalén (30,14)
 sacrificar a los ídolos (v. 24)  obrar según Yahvé (29,15)
 Edificar en altozanos (v. 25)  derribar los altozanos (31,1)
 no ser enterrado en las tumbas de los  ser enterrado junto a las tumbas de
reyes de Israel (v. 27) los hijos de David (32,33)
“El Señor extendió su mano, me
tocó la boca y me dijo: He aquí que
pongo mis palabras en tu boca…

Se me dirigió la palabra del Señor

diciendo: ¿Qué ves Jeremías?.
Respondí: Veo una rama de
almendro. El Señor me dijo: Has
visto bien. Yo velo por mi palabra
para que se cumpla”
(Jer 1, 9.11-12)
El nombre proviene del hebreo: nābî’ profeta
que significa “el que habla en lugar de...”
En griego:
- la preposición pro  que significa de frente, o
delante
- y el verbo femi hablar, explicar
Por lo tanto, los profetas son quienes hablan en
nombre de, en lugar de Dios.
Algunos profetas no han dejado escritos, como
son el caso de:
• Natán (profeta de David)
• y Elías y Eliseo (profetas del Reino del
Norte).
Otros, en cambio, tienen extensos libros (como
Isaías) o escritos más pequeños (como Amós).
En la Biblia Hebrea estos libros se
llaman: PROFETAS ANTERIORES
•Josué, Jueces,

•Libros de Samuel 1-2

• Libros de los Reyes 1-2

Su actividad: proclamar la palabra

de Dios, ser mensajeros.
Algunos, están en relación con la
corte del rey : Natán y Gad (David y
su corte, le dan consejos, a veces les
reprochan).

Otros, como Elías y Eliseo, viven

aislados y son críticos de la
monarquía.
PROFETAS POSTERIORES/ESCRITORES

• Isaías
• Jeremías

• Ezequiel

• Daniel

• Los doce profetas menores

La tradición hebrea a los XII los
considera un solo ROLLO (libro).
Llamados también, escritores.
Ya estaban establecidos en este orden en el s. II
a. C. (Sir 48,22-49,10). El texto hace una
galería de los personajes del pasado: Is
(48,22ss), Jer (49,26), Ez (49,8), XII (49,10).
Los doce profetas menores son:

• OSEAS •NAHÚM
• JOEL • HABACUC
• AMÓS • SOFONÍAS
• ABDÍAS • AGEO
• JONÁS • ZACARÍAS
• MIQUEAS • MALAQUÍAS
Otra clasificación tiene que ver con la cronología en
que aparecieron los profetas.
Para esto se considera el Exilio (destierro) en
Babilonia como tiempo significativo:

a. Profetas pre-exílicos
b. Profetas exílicos
c. Profetas post-exílicos
A. Profetas pre-exílicos:
Natán (Reino Unido, tiempo de David)
Elías – Eliseo (en el Reino del Norte)
Amós
Oseas
Jeremías o Un rasgo común a los profetas de este periodo es
su conciencia de que Israel/Judá están en
Miqueas peligro mortal a causa de los imperios dominantes
(político-económico-religioso)  Asiria.
Isaías (1er libro) o Exhortan a la “conversión”, denuncian las
injusticias, la religión formalista…
Sofonías o El destino de todo el pueblo está en peligro, por eso
estos profetas hablan a todo el pueblo
Nahúm o Ninguno de estos profetas fue reconocido, ni,
humanamente hablando, ni tuvieron gran suceso,
Habacuc fueron rechazados, ignorados y hasta perseguidos.
 B. Profetas exílicos:
Ezequiel
Abdías
Isaías (2do. Libro)

 Entre los deportados de la Babilonia está Ezequiel, que inicia su ministerio en la

primera deportación y antes de la caída de Jerusalén y que prosiguió al menos por unos
20 años.

 Surge un profeta anónimo, cuyos oráculos están en Is 40-55, conocido

convencionalmente como Deuteroisaías. Inicia su ministerio tal vez en el tiempo del
avance de Ciro, pues menciona al rey por su nombre y en términos muy halagadores,
abarca tal vez hasta la caída de Babilonia o un poco después.

 En este tiempo cambia el tono dominante de la profecía, pues antes del exilio
era un tono de amenaza, de critica, con alguna promesa, pero en el tiempo del exilio la
profecía es de salvación y consolación.
 C. Profetas post-exílicos:

Isaías (3er. Libro)

Ageo
Zacarías
Jonás
Malaquías
Joel

Los textos de Ag, Zac, y el Trito Isaías (Is 56-66, tuvieron su origen en el tiempo del segundo
templo)
Mal, Is 24-27 (tal vez de la época de Esdras-Nehemías, otros dicen que más tardíos [¿?]).
Otros afirman que hacia el fin de la época persa o tal vez en la época griega Joel, Jon, Zac
9-14.

De este tiempo son la redacción de las grandes colecciones: Isaías, Jeremías, Ezequiel.
Un periodo de grande actividad en la redacción de los textos.
 Desde el punto de
vista de la historia de
Israel el exilio es un
momento crucial, una
herida que permanece
en la memoria y en el
cuerpo de Israel, como
experiencia
dolorosa.
 Toda la vida de
Israel se divide en
un antes y un
después.
 Israel fue al exilio en un particular
momento histórico. Esto, se convierte en
“paradigma” del camino de fe para el
creyente:
 ¿Era necesario el exilio?
 Una realidad: parece que Dios se
esconde y la situación se presenta
contradictoria.
 Una soledad radical: la crisis de
encontrarse con la muerte en todas
sus dimensiones.
 Pero también se trata: tener la
valentía de atravesar esta
experiencia de crisis de fe para
poder alcanzar la profundidad última
de la pregunta: ¿por qué? que
resuena en los salmos y en los
lamentos bíblicos.
 Al plantear esta pregunta, a veces sin
respuesta, es una invitación a
abrirse al misterio.
 Hay respuestas múltiples pero una
sola es la verdadera:
 descubrir en el dolor, en la
oscuridad, en la crisis, en la
muerte al Dios de la vida, al
Dios que salva (Sal 126).
Lo imposible ha sucedido:
• Jerusalén, la ciudad santa, donde está el Templo, la ciudad en la que Dios habita, la
ciudad del rey David, la ciudad del Mesías, ha sido tomada por los paganos.
• “Los incircuncisos han entrado en el Templo y lo han profanado”,

El pueblo está en el exilio, está dividido.

• Algunos de los deportados logran encontrar una posición en el exilio, se ve una fractura dentro
del pueblo.

Todas las promesas de Dios:

• todo lo que Dios había hecho por el pueblo,
• todo lo que Israel había vivido en relación con su Señor,
• todo esto parece radicalmente desmentido.
Dios parece haber perdido su batalla o quizás ¿Dios ha engañado a su pueblo?
Y así comienza la crisis.
• No simplemente la crisis de estar sin patria, de ser deportados a otra tierra y bajo dominación
extranjera
• sino la terrible crisis del que se pregunta sobre lo que ha pasado, de quien busca un
sentido a lo que ha sucedido y no logra encontrarlo.
 Se puede sintetizar la crisis del exilio
en la frase de Jeremías cuando habla de la
invasión de Babilonia:
“Verdaderamente tu, Señor Dios, has engañado a este pueblo” (Jer
4,10).

 Esta es la crisis del exilio. Es la acusación de Israel a Dios en el momento

del exilio, así se formula históricamente el problema.
 Sin embargo, Israel a partir de esta experiencia dolorosa aprenderá a fiarse de
Dios.
 Los escritores sagrados intentarán responder al problema desde su fe en el
Dios de Israel, descubriendo en cada etapa de su historia un “nuevo rostro”,
un nuevo modo de manifestarse de Dios.