La perspectiva de género en la enseñanza de la literatura (eumed.

net)
Género y teoría literaria feminista: herramientas de análisis para la aproximación social
desde la literatura (redalyc.org)
Análisis literario desde la perspectiva de género: la escritura de mujeres de los siglos XV al
XXI | Blog Escola de Llibreria (ub.edu)

Leer con perspectiva de género: lectura y resistencia a las relaciones asimétricas de poder
(noveduc.com)

Leer con perspectiva de género:

lectura y resistencia a las
relaciones asimétricas de poder
Se propone la incorporación progresiva de la perspectiva de género en la
lectura de textos literarios narrativos (cuentos y novelas) en todos los cursos
de la educación secundaria.

Accedé al artículo completo de la Revista Novedades Educativas nº321 en tu  BIBLIOTECA DIGITAL.

A partir de un proyecto de lectura crítica se busca visibilizar las relaciones asimétricas

de poder entre los géneros que los discursos vehiculizan y, de este modo, resistir las
representaciones hegemónicas opresivas para las mujeres y otorgar nuevos
significados a lo leído.

El discurso en general, de manera opaca o transparente, representa la realidad, la

ordena, la homogeneiza, la ignora, la oculta, legitima dicho ocultamiento, la tiñe
ideológicamente, por lo que asumir una perspectiva de género en la lectura de los
discursos hace posible leer críticamente y cuestionar esa realidad discursiva. Es que,
como sostiene Foucault, “el discurso puede, a la vez, ser instrumento y efecto de
poder, pero también obstáculo, tope, punto de resistencia y de partida para una
estrategia opuesta” (2009, p.97).

Y es eso lo que se promueve con una lectura con perspectiva de género: crear un
punto de resistencia a la opresión genérica como a otras opresiones y/o
discriminaciones.

Es innegable que el orden patriarcal modela nuestra subjetividad y nos constituye.

Foucault habla de dispositivo para referirse a la red de relaciones entre diversos
elementos heterogéneos, tales como discursos, instituciones, arquitecturas,
reglamentos, enunciados científicos, entre otros, los que modelan en mayor o menor
medida a los/las sujetos (1985, p. 130).
Desde este posicionamiento teórico postulamos un proyecto de lectura crítica de
cuentos y novelas (entre otros tipos textuales) sustentado en el enfoque interpretativo
de la lectura, el análisis crítico del discurso y la perspectiva de género.

El enfoque interpretativo de la lectura sostiene la relación comunicativa entre texto

(mensaje-obra) y lector. Se trata de un diálogo entre obra-autor-lector, entre las
intenciones de la obra y el autor con los sistemas de significación de cada lector. Es
por ese motivo que un texto tiene la posibilidad de sentidos plurales, de
interpretaciones infinitas y se enriquece con ellas (Eco, 1998).

Los textos prevén dos tipos de interpretación: semántica y crítica. En la primera, el

lector llena de significado el texto literal; en la segunda, explica las interpretaciones
que el texto (le) suscita. En este último caso, un lector modelo crítico –como lo
denomina Eco– colabora buscando pistas y aportando sus expectativas psicológicas,
culturales e históricas (1998, p. 36) a la intención del autor y de la obra.

El análisis crítico del discurso (en adelante, ACD) es una perspectiva crítica que analiza
el discurso desde un enfoque cognitivo y social, centrada en las relaciones de poder,
dominación y desigualdad social que los acontecimientos o interacciones
comunicativas vehiculizan.

En lo que respecta a los textos, ficcionales o no ficcionales (o literarios o no), son

relevantes para el ACD las implicaciones, alusiones, presupuestos, en fin, significados
indirectos o implícitos que –más allá de los explícitos– reproducen creencias,
estereotipos, representaciones sociales propios de la ideología del modelo mental
dominante (Van Dijk, 2003).

La perspectiva de género –instalada históricamente alrededor de los años 90– implica

aproximarse a la realidad social cuestionando las prácticas, símbolos,
representaciones, normas y valores sociales (Gamba, 2009, p. 122), elaborados a partir
de las diferencias entre los sexos, y que sustentan relaciones de poder asimétricas,
generalmente de dominación masculina y, consecuentemente, de subordinación
femenina. Asimismo, mediante este enfoque, se trata de visibilizar la transversalidad
de esta construcción social e histórica del género, que atraviesa la trama social e
interactúa con otras diferencias como las de clase, raza, etnia, edad, religión, entre
otras.

Además, con esta perspectiva, se trata no solo de analizar las relaciones asimétricas de
poder sino, también, se fomenta la construcción de un enfoque de equidad que
posibilite transformar dichas relaciones entre hombres y mujeres, para producir
cambios en las representaciones hegemónicas respecto de los géneros.

En palabras de Lagarde, “la perspectiva de género implica una visión del mundo”,
comprende “los logros, los derechos, las oportunidades y las libertades” y conduce a
“generar condiciones sociales que permitan a las mujeres vivir con bienestar y en
libertad, así como a las mujeres y a los hombres vivir en igualdad” (2015, p. 25).

La lectura con perspectiva de género nos permite construir una visión crítica sobre los
relatos de la cultura dominante, así como también promover la creación de miradas
diferentes sobre esos relatos y la difusión de narrativas contrahegemónicas, capaces
de incidir en la superación de ideologías patriarcales.

Para desvelar ese orden patriarcal, los textos ficcionales –si bien la literatura tiene un
fin en sí misma que es el placer estético– posibilitan reflexionar acerca de la realidad
que recrean y/o del punto de vista que priorizan sobre esa realidad.
La perspectiva de género y el análisis crítico del discurso hacen posible una lectura
crítica que supere el significado literal y que aporte interpretaciones en las que el
lector/a sea capaz de visualizar y resistir las relaciones asimétricas de poder. Como
sostiene Almudena Hernando, las desigualdades se legitiman enseñando a los
miembros de la sociedad a mirar el mundo a través de la mirada particular de quienes
tienen el poder, a través de las instituciones de enseñanza, la información y la
publicidad (2015, p. 16). La lectura crítica con perspectiva de género se transforma en
un punto de resistencia a esas enseñanzas.
 

Tras las pistas de indicadores cualitativos de desigualdad

Las mujeres –esencializadas en “la Mujer”– se han visto representadas
tradicionalmente en el lugar del “Otro”, opuestas al “Hombre”, negadas como sujetos.
Además, esa “otredad” que las mujeres representan está marcada por la inferioridad
que se opone al prestigio del varón, por la descalificación simbólica y por la opresión
concreta que la sociedad patriarcal efectúa sobre ellas.

Los discursos, por su parte, conllevan ideología –ya que toda significación es
ideológica– por lo que vehiculizan y refuerzan la heterodesignación hegemónica hacia
las mujeres, es decir, designan cómo debe ser “la Mujer” y qué entienden los hombres
por “lo femenino”.

Así, las representaciones y estereotipos han cargado de connotaciones negativas la

vida de las mujeres, a la vez que han legitimado prejuicios y comportamientos
desfavorables hacia ellas. Los discursos han tenido –y tienen– significativa implicancia
en esta visión hegemónica de las mujeres.

No obstante, si bien el discurso es instrumento y efecto de poder de la sociedad

patriarcal no es menos cierto –como sostiene Foucault (2009)– que puede
transformarse en obstáculo y resistencia a las visiones hegemónicas, en este caso, de
lo femenino.

Para tal fin, es preciso develar y visibilizar los indicadores de descalificación,

dominación, discriminación, control, inferiorización, violencia –en sus distintos tipos y
modalidades– entre otros, que se manifiestan a través del lenguaje en los distintos
discursos que se “lean” –en sentido amplio– con los/las adolescentes y jóvenes.

Hemos pensado algunas categorías posibles de análisis, basadas en la perspectiva de

género, que permitirán visibilizar significados opresivos para el género femenino, a la
vez que la lectura crítica posibilitará que dichos sentidos sean reconceptualizados
mediante valores positivos para las mujeres.

En lo concerniente al universo masculino algunas categorías posibles –entre otras–

son:
  Centralidad del mundo masculino. El hombre es considerado el centro del
mundo social. Esta visión del universo se denomina “androcéntrica” porque el
varón se erige en modelo de “lo humano”.

 Poder de los hombres. El poder masculino –tantas veces negado y

enmascarado– es la base de la sociedad patriarcal y de la desigualdad y
subordinación de las mujeres, entre otros colectivos. Este poder se fundamenta
en la supuesta superioridad de los hombres, dueños de todo lo que los rodea. Y
este poder les da derechos.

 Micromachismos. Definidos por Luis Bonino (1996) como estrategias utilizadas

por los hombres para mostrar poder y dominio sobre las mujeres, fruto de las
desigualdades entre ambos géneros y de la asimetría de las relaciones. Se trata
de abusos de poder y violencias sutiles que se evidencian en la vida cotidiana,
que reafirman el dominio masculino y coartan y coaccionan la libertad femenina.

 Hombres sujetos, portadores de la mirada. Los hombres objetivizan el cuerpo

femenino, lo expropian, lo transforman en un cuerpo cautivo, un “cuerpo para los
otros”, “para el placer erótico de los otros”. Se apropian de él, de la sexualidad y
de la subjetividad de las mujeres. En tanto sujetos, cosifican sexualmente a las
mujeres, concretan “la opresión cosificadora”, la que muchas veces se asocia a la
belleza y al éxito (Lagarde, 2015, p. 28).

En lo que respecta a las mujeres y lo femenino, es posible analizar algunas categorías

tales como:

 Subordinación femenina. El monopolio del poder por parte de los hombres

produce la subordinación femenina. Se excluye a las mujeres de la toma de
decisiones, se vulnera su independencia, se desvaloriza su palabra, se las
conmina a obedecer las leyes patriarcales. Y a esta subordinación por género se
le suman otras por edad, etnia, clase social, entre otras.

 Universo femenino invisibilizado o inferiorizado. En la vida diaria, el mundo

femenino se sigue desprestigiando –a pesar de la equiparación legal con los
hombres– y la igualdad en la práctica es una ficción, ya que no se aplica al
transcurrir cotidiano de la mayoría de las mujeres. La existencia de muchas de
ellas es inferiorizada; se invisibilizan sus logros, se desvalorizan sus
manifestaciones, se silencian sus necesidades, se les niega la equivalencia con los
hombres.

 Barreras y techos de cristal. Se trata, según la Organización Internacional del

Trabajo, de barreras simbólicas o invisibles que impiden a las mujeres acceder a
puestos jerárquicos, de decisión y alta responsabilidad, aun con formación y
desarrollo profesional superior a los de los hombres que acceden a estos. Esta
barrera es difícil de traspasar por posiciones subjetivas y objetivas: doble o triple
 jornada laboral, múltiples tareas en el ámbito doméstico, empleos asistenciales o
de cuidado (docentes, enfermeras, etc.).

 Diversos tipos y modalidades de violencia contra ellas. El desarrollo de las

mujeres, su participación en espacios públicos y el empoderamiento que han
logrado en los últimos tiempos, en contradicción con pensamientos y
representaciones estereotipadas que sostienen los hombres, las instituciones y la
cultura en general acerca de ellas, han agravado la violencia hacia estas mujeres,
en sus distintas manifestaciones. Estas contradicciones se profundizan día a día y
generan conflictos marcados por el autoritarismo, los intentos de dominación y la
violencia, como formas de resistir la emancipación creciente de las mujeres.

Entre los indicadores cualitativos positivos para la perspectiva de género o acciones

afirmativas para las mujeres, que es preciso visibilizar y/o construir a través de la
lectura, consideramos, entre otros posibles:

 Mismidad. Se define como “la centralidad del propio Yo” e implica una
apropiación de sí misma por parte de las mujeres, de su espacio, su tiempo, su
mundo. Conlleva al desarrollo propio –a pesar de las resistencias– y a la
autorreferencialidad de cada mujer, su trabajo, su vida social, su transitar por el
mundo, resistiendo el dominio y la dependencia (Lagarde, 2015, p. 46).

 Sororidad. La hermandad entre mujeres es relevante para superar la opresión

de género e instalar la valoración del mundo femenino, a partir de una positiva
conciencia de género. Lograr la empatía de género reduce las diferencias entre
las mujeres y promueve el acercamiento y el mutuo reconocimiento que conduce
a la sororidad, a la hermandad entre mujeres.

 Equifonía. Isabel Santa Cruz define la equifonía como “la posibilidad de emitir

una voz que sea escuchada y considerada como portadora de significado y de
verdad”, lo que posibilite credibilidad y dé lugar a la interlocución, o sea a “una
relación dialógica” en la que las mujeres sean también interlocutoras y no solo
receptoras (1992, p. 147). La equifonía implica, por lo tanto, no solo hablar sino,
además, ser una voz autorizada, creíble y escuchada en todos los ámbitos.

 Empoderamiento. En el desventajoso contexto de la sociedad patriarcal, el

empoderamiento de las mujeres es un proceso, tanto individual cuanto colectivo,
que promueve equidad e igualdad de género en los espacios de poder y en la
toma de decisiones. Asimismo el empoderamiento implica tomar conciencia del
poder de las mujeres, tendiente a superar sus situaciones de desigualdad y falta
de autonomía en todos los órdenes de la vida.

(Continúa....)
 
Fuente: Fragmento extraído de la Revista Novedades Educativas nº321 disponible en
tu Biblioteca Digital.
Autora: Norma Matteucci