Método y costumbres en el Camino Sufi Qadiri

© Copyright 2006 Geylani Centro Cultural Islámico.

www.qadiriyya.com
www.kadirileriz.biz

Contacto

Jilani Islamisches Kulturzentrum eV Herforder

Str 250. D-33609 Bielefeld Teléfono: 0049 521
489 51 52 GSM: 0049 176 470 85 251
Contenido
Qadiriyya Manual del Sheijk (Maestro y lider)
Qadiriyya
Jilani Centro Cultural Islámico .............................................. ...................................... 3

................................................. foreward .................................................. .......... 4

SECCIÓN 1 ................................................ .................................................. .................. 5

Método y costumbres en el Camino Sufi Qadiri .......................................... ..................... 5
¿QUÉ ES SUFISMO? .................................................. ................................................ 6

¿QUÉ ES PATH
? SUFI (Tariqa) ​........................................... ..................................... 7

El sufi PATH DE QADIRIYYE ............................................. ............................ 8

Abdulqadir JILANI ................................................ ............................................ 8

NUESTRO murshid SAYYID Muhammed USTA EFENDI (KS) ........................ 10

LA RAMA Muhammadiyyah DE Qadiri PATH SUFI Y EL

Virtud de estar en LA FORMA DE AHLULLAH (LA POBLACIÓN DE

Allah) ................................................ .................................................. ................. 11

BAYAT (BANDERA) - INTISAB (ADJUNTO) - tomando la mano .... 13

PRESENTACIÓN al camino de AHLULLAH ............................................ ...... 17

RABITA EN EL CAMINO Qadiri SUFI ............................................ ..................... 19

Lección diaria EN Qadiri camino sufi - Vird .......................................... .... 22

Dhikr EN LA camino sufi Qadiri ............................................ ....................... 26

LA FORMA DE perfom REDONDO dhikr ............................................ ............... 27

RUEGO ................................................. .................................................. 32 ..

PARTE II ................................................ .................................................. ...................... 33

DISCURSOS DE HAZRAT SAYYID MUHAMMAD EFENDI ...................... 33
VERDADERA FE ................................................ .................................................. ........ 34
Jilani Centro Cultural Islámico

Nuestra institución es un centro cultural que ha sido fundada para servir a los musulmanes que viven en Europa, en vivir nuestra
religión de la mejor manera posible, a la luz de sunnatullah, bajo la guía de nuestro profeta y de acuerdo con los principios de
disciplina espirituales de Abdulqadir Jilani . Esta es la dirección de nuestro trabajo, actuamos dentro de nuestras posibilidades para
mejorar la unidad y la cooperación entre los musulmanes, lo que aumenta nuestra sensación de hermandad mediante la
realización de obras sociales, educativos y culturales, y para establecer la armonía intercultural y de diálogo. Nuestras referencias
son los principios de Abdulqadir Jilani bajo la luz del Corán y la Sunnah de nuestro profeta. El maestro de nuestra comprensión del
sufismo; Abdulqadir Jilani ha indicado, el amor, el respeto y la tolerancia como la fuente de esta disciplina espiritual y había
fundado su camino espiritual en esos principios. Nuestro Centro Cultural, como son las personas que han dado su corazón a este
camino espiritual, en la dirección del consejo de Murshid Sayyid Muhammad Efendi, que es estudiante espiritual de Abdulqadir
Jilani, a la luz del sufismo, es un centro de encuentro para aquellos que quieren vivir una vida religiosa y social que se amasa con
la piedad y la renuncia. En este marco, para llevar a cabo todo tipo de actividades educativas, sociales y culturales con el fin de
aprender y enseñar Qadiri principios básicos, nuestra sociedad, centrándose en Bielefeld ha sido fundada. Deseamos el éxito de
nuestro señor. Sin lugar a dudas, cada excelencia pertenece a Dios, Todopoderoso y deficiencias y errores a nosotros. en la
dirección del consejo de Murshid Sayyid Muhammad Efendi, que es estudiante espiritual de Abdulqadir Jilani, a la luz del sufismo,
es un centro de encuentro para aquellos que quieren vivir una vida religiosa y social que se amasa con la piedad y la renuncia. En
este marco, para llevar a cabo todo tipo de actividades educativas, sociales y culturales con el fin de aprender y enseñar Qadiri
principios básicos, nuestra sociedad, centrándose en Bielefeld ha sido fundada. Deseamos el éxito de nuestro señor. Sin lugar a
dudas, cada excelencia pertenece a Dios, Todopoderoso y deficiencias y errores a nosotros. en la dirección del consejo de
Murshid Sayyid Muhammad Efendi, que es estudiante espiritual de Abdulqadir Jilani, a la luz del sufismo, es un centro de
encuentro para aquellos que quieren vivir una vida religiosa y social que se amasa con la piedad y la renuncia. En este marco, para llevar a cabo todo tipo de a

Jilani Centro Cultural Islámico

Contacto:

Jilani Islamisches Kulturzentrum eV Herforder

Str 250. D-33609 Bielefeld Teléfono: 0049 521
489 51 52 GSM: 0049 176 470 85 251
foreward

Sin lugar a dudas, el principal propósito de nuestra vida es hacer que nuestras almas que había resucitado a la luz de
la revelación, fieles a nuestra creación en contra de la gravedad de la vida moderna y para mantener nuestra fe
impecablemente limpio en esos días donde las cosas carnales son montón y nos rodean de cada dirección.

caminos sufíes son ríos que vierte en la vía recta de Dios que brillan bajo los rayos de luces procedentes
de la esencia de Quran; ni el consejo nosotros para levantar nuestra existencia en nuestros hombros,
alejarse de la vida misma e ir a las montañas, ni está de acuerdo de convertirnos en criaturas sin nuestra
esencia humana. caminos sufíes deben existir en la vida como punteros de acción, que nos invita a vivir
esta vida de una manera humana y que nos llama a escuchar a la iluminación coránica en la cara de las
paradojas de los tiempos y motivar una hacia esta dirección.

Para la humanidad cuyo horizonte está abierto a la eternidad, en contra de perderse en los laberintos de la vida
moderna y desatar los esencia, los maestros de esta manera como los amantes de las lluvias resucitar,
llevando la antorcha que se tomaron desde más allá de los siglos, continúan para verter significado cae en
nuestros corazones muertos. Así, en este trabajo, el método y las costumbres de la rama de Muhammediyyah
Qadiriyyah que es una de las rosas preciosas del jardín de rosas del sufismo, se les dice y sirvieron como un
libro mano para aquellos que desean estar informados en esta materia.
SECCIÓN 1

Método y costumbres en el Camino Sufi Qadiri

¿QUÉ ES SUFISMO?

El sufismo es el nombre de un santo viaje. El sufismo es un viaje por una de explorar los propio mundo,
con las palabras de Yunus, es el nombre para el conocimiento de “conocerse a sí mismo”.
Refugiándose con la pureza de la creación, es la lucha de poder caer en el océano piedad como una
gota. El Creador ha creado humana en la mejor forma, y ​ha predicado los medios de preservar esta
mejor forma como está por la religión que él ha ordenado. El sufismo es el nombre de una lucha de
independencia, de tal manera que, se trata de un ajuste de cuentas bendito de los que dan vuelta hacia
ser la forma de la criatura más noble por liberarse de los egos de sitio, de las sugerencias de Satanás,
desde el torbellino de los desean.

Cuando apareció humano en la etapa de prueba llamada el mundo al cargar con una confianza que
montañas y las piedras no habían aceptado, que está escuchando la voz celestial de la esencia creación y el
pensamiento por otros corazón a la luz del Corán, el esfuerzo de correr hacia el bien noticias de “O alma en
reposo y satisfacción completa, introduzca entre mis buenos servidores, en mi cielo” (1) sufismo está en
marcha hacia la paz mediante la limpieza de los corazón a través de zikr (mención de Alá "s nombres) y con
la iluminación del corazón a raíz de ello, a la luz de mando sublime de “Corazones sólo encuentran
descanso en el recuerdo y la contemplación de Dios.” (2).

Los maestros de esta senda, liando un rayo del Corán y las tradiciones del Profeta, al ser amasado con
el conocimiento y la comprensión, al ser asado con modales y paciencia, han allanado los caminos
fluviales que están fluyendo en la Misericordia de Dios que, de una como siendo de la humanidad que
había caído a esta forma podría llegar a la luz de Muhammad paz sea con él bajo la iluminación de la
sabiduría divina, sin sufrir las espinas del mundo. El sufismo es la exaltación de pelar nuestro corazón a
su peso, el materialismo y la mundanalidad inyectando zikr de Dios en nuestras venas y convertirla en
una estación en la que “el Creador se asienta que de otro modo no podría ser contenida por cualquier
lugar”.

El Señor de los mundos comandos "no tenéis fe, mas vosotros (sólo) decir: 'Hemos presentado nuestra
voluntad a Dios,' Por todavía no ha entrado en la fe sus corazones” (3) Gracias a Allah todos estamos
presentado nuestra voluntad. a Alá como el Islam mediante la aceptación de las condiciones de Fe y el Islam
y el sufismo es la armadura a la que nos refugiamos con en el camino que va desde la sumisión como los
musulmanes a tener verdadera Fe. con la declaración de S.Nakip Attas, “la práctica de la islámica ley en la
estación de experimentar de cerca Allah "s existencia, ya que, denotado por la expresión islámica“Ikhsan ".
sufismo es llegar a la conciencia de adorar a Allah como si uno lo está viendo por la superposición de
mandatos divinos sobre los propios nafs.

El sufismo es la lucha de, pudiendo ser fiel a la alianza que han hecho con su señor cuando se
crearon las almas, que se habían reunido antes de llegar al universo del mundo, el recuerdo
continuo con el esfuerzo de mantener los canales de la percepción espiritual y permanecer
sublime y siempre frente a la verdad divina. El sufismo es la felicidad de
llegar a la noción de “yo era inmaduro, se me ha cocinado ...” al ser amasado con la determinación, la
paciencia, la renuncia, la piedad y la presentación, en una forma que es más delgado que el cabello y más
cortante entonces la espada.

(1) capítulo Hujurat, verso 14. (2)

Capítulo Fajr, versos 29-30 (3) Capítulo
Rad, verso 28

¡Que es el camino sufi? (Tariqa)

¿QUÉ ES
¿Que esPATH SUFI (Tariqa)
el camino sufi?(tariqa)

El sufismo es la herencia de las excelencias de las prácticas externas y la espiritualidad de nuestro

Profeta (la paz sea con él) a su Ummah (musulmanes). Profeta de Dios está diciendo que:

“Profetas ni el dinero ni dejan dracma como patrimonio, pero su herencia es ilim *.” (4)

* Ilim es un término sufi profunda con un significado que todo lo abarca. Todos los tipos de conocimiento,
comprensión y sabiduría, así como todas las experiencias y estados espirituales y el conocimiento y la
realización de Dios está dentro de su dominio. Allah tiene ilim infinito y toda la existencia está dentro ilim
de Alá. Uno de los bellos nombres de Allah es Alim significado sabe y comprende todo.

“Alim" s ** son herederos de los Profetas.”(5)

** Alim es de nuevo un concepto relacionado con la explicación de Ilim se explica más arriba. Profetas dejan
ilim como patrimonio y herederos de esto se llaman Alim. Alim se mencionó anteriormente como un nombre
de Allah Todopoderoso. Allah tiene infinte y ilim perfecto. Alim son personas que heredan el conocimiento
exterior e interior, la comprensión y la sabiduría de los profetas.

“La mejor herencia que un padre puede dejar a su hijo es buenos modales.” (6)

El sufismo, como fue el caso con otras ciencias islámicas, en primer lugar se ha convertido en sistemática, a
continuación, se ha institucionalizado. caminos sufíes son la manera sufismo ha interactuado con la sociedad de una
manera sistemática después de haber sido institucionalizado.

caminos sufíes; son una lucha de la gente para dar forma a sus vidas al unirse en torno a un Kamil Murshid-i ( Maestro
Sufí es el nombre común dado a Murshid-i Kamil en mundo de habla Inglés. Aunque, no es de ninguna manera
verdaderamente representativo del verdadero significado de este término sufí. Esta persona tiene que tener un
linaje completo de llegar a) que está recordando a Allah cuando se ve y lo que el profeta "s manera continuar
con su vida.
Profeta SAS. Él tiene que tener la aprobación de un gran maestro. La explicación de este término
merece un capítulo completo en su propio derecho. Los estados sipiritual están bien explicadas en el
sufismo, son pasos hacia la perfección. Esta persona se entiende mejor con los estados espirituales y
experiencias en mente. Murshid-i Kamil es una persona que tiene la aprobación de al menos otro
murshid-i Kamil y por lo tanto su autorización para ser tal, de esta manera, el linaje se remonta al profeta
paz sea con él.

caminos sufíes primero han surgido durante los tiempos de la del tabiun y la tebe-i tabiun (Los seguidores
del Profeta paz sea con él son llamados los compañeros. Los seguidores de los compañeros son llamados
los tabiun. Los seguidores de la tabiun se llaman tebe-i tabiun )

Después de este período, el sufismo se hizo más notoria como una acumulación de formas y
comportamientos a través de caminos sufíes. caminos sufíes se han extendido rápidamente en el mundo
islámico desde entonces han surgido; que han desempeñado un papel importante en el crecimiento del
Islam debido a su enfoque, que es suave y trayendo amor.

Algunos de los principales caminos sufíes que han sido ampliamente aceptados en las sociedades islámicas son:

Qadiriyyah diyyah, Mawlaviyyah, Nakshibandiyyah, Abhariyyah, Rufaiyyah,

Tayfuriyyah, Shazaliyyah, Suhravardiyyah, SA ", Malamiyyah Madyaniyyah,
Halvatiyyah, Shamsiyyah, Jamaliyyah, Ahmadiyyah, Rushaniyyah, Adhamiyyah,
Dasukiyyah, Chistiyyah, Junaydiyyeah, Jalvatiyyah, Bayramiyyah, Badaviyyah ... etc.

El camino sufi Qadiriyye

El sufi PATH DE QADIRIYYE

La comprensión sufí y el conocimiento de los secretos divinos, que llegó a Abdulqadir Jilani de tres
ramas viaAli (Receptor de Beneficencia) después de nuestro amado Profeta BPUH, y se estableció en
la personalidad de él, ha sido nombrado como “El camino sufí de Qadiriyyah” después de Abdulqadir
Jilani.

Abdulqadir JILANI

Nació en la ciudad de Jilan en Taberistan en los años de 470 de acuerdo con el calendario lunar
islámico. Él es Sharif (Sharif es descendientes del profeta BPUH de su nieto Hasan) de un lado a su
padre "s y Sayyid (es descendientes del profeta BPUH de su nieto Hussain) de un lado a su madre
"s. Ha sido conocido por su honestidad y las buenas maneras. Ha comenzado su aprendizaje de las ilim
con su abuelo y continuada por venir a Bağdat que era el centro de ilim en el momento. Después de
aprender hadith (hadith está dichos y comportamientos de la BPUH profeta), fiqh (fiqh es musulmana
jurisprudencia canónica) y el sufismo de la famosa alims allí, Jilani se convirtió en una de las
autoridades más importantes en los ilims y comenzó a enseñar en la edad de

28.
Después de enseñar e iluminar la gente y decir la verdad y la sabiduría de la verdad por un tiempo,
Abdulqadir i-Jilani ha dejado de enseñanza y la predicación. Ha entrado en retiro y la soledad elegida.
Más tarde, salió a desiertos. Ha comenzado a vivir en las ruinas del bordillo de Bagdat. Ha comenzado a
pasar toda su vida para oponerse a los deseos y necesidades de su nafs ( nafs es un concepto muy
importante en el sufismo. Se supone que es algo así como el ego, pero nafs tiene un significado más
amplio a la misma. Humano en su forma más simple se hace del lado terrenal que se llama nafs y un lado
celeste que es el alma. Nafs y el alma son los dos componentes más importantes de un ser humano. Nafs
no es del todo malo como yo. La idea en el sufismo está domando nafs para que lo haga bien. Humana en
el sufismo visto como el representante de Dios en el mundo. Hay cuatro dominios de la existencia en la
cual, las obras, se manifiestan atributos y nombres de la existencia de Dios. El cuarto es este universo de
la existencia material. Humano tiene existencia en todos los cuatro dominios. la existencia material
humana es su cuerpo que pertenece a este universo material. Nafs es nada que ver con seres humanos y
mundanos existencia material y cualidades.) y hacer lo que sus NEFs aversión por riyazat ( riyazat es un
término muy importante en sufíes. Es en su forma más simple sobre la reducción de los alimentos y
bebidas. Tiene que ver con las cosas reducind que podrían dar una comodidad y el placer que podría
implicar evitar comer cosas que a uno le gustaría ... etc.) y muyahada ( muyahada se utiliza para la lucha.
Se vuelve a tomar la forma de unos lucha contra su propio nafs, el ego, sus propios deseos, ira, etc. Se
trata de luchar con uno mismo para hacerse una buena persona. )

Él ha declarado que:

“He estado alejado de las personas en los desiertos y ruinas de Irak. Yo no era consciente de nadie y
que nadie estaba al tanto de mí. A veces, yo no estaba comiendo durante largos períodos y que solía
escuchar la voz de mi yo interno como “Tengo hambre, tengo hambre". A veces, tales estados
espirituales de presiones utilizadas para venir sobre mí que, si fueran a ser puesto sobre las montañas,
no sería capaz de aguantar y se fragmenta en trozos. Cuando he recitado el quinto y el sexto versos del
capítulo de Inshirah en el significado de “verdad hay un alivio con dificultad, sin lugar a dudas, hay un
alivio con dificultad" esos estados de presiones sobre mí utilizados para dispersar e ir “.

La formación de miles de estudiantes en su dargah ( colocar donde la formación espiritual se lleva a cabo
en el sufismo.) que era un pabellón de Ilim y la iluminación, no ha dejado de difundir la luz hasta la edad de
91. Se le dio el nombre de “Muhyiddin”, que significa “resucitador de la religión” por la razón de su dominio
de materiales y espirituales ilims y para que tenga revivió los principios de la religión de nuevo con el favor
espiritual y divina bondad y ayuda. Él ha emigrado a la casa eterna en el 561 de acuerdo con Lunar
Calendario islámico. Su tumba se encuentra en Bağdat.

Jilani que tenía un sinnúmero qaramat (Dios poderes dados de milagros) El sufismo ha disciplinado de
una manera que sea comprensible para todos. Sus enseñanzas han sido llamados “Qadiriyyah” en
honor a su nombre. Sus últimas palabras a su hijo Abdulrazzak son el mejor resumen de su visión del
sufismo y el mundo:
“O mi hijo! Que Allah Altísimo conceder la ayuda divina de logro, el éxito y el logro de mí, tú y
todos los musulmanes! Le aconsejo que temer a Allah, y le obedezco, para observar órdenes y
prohibiciones de él, y para observar sus límites.

O mi hijo! Que Allah Altísimo darnos, a usted, y los musulmanes la ayuda divina de la realización. De
esta manera nuestra ha sido construida sobre el libro de Allah y la Sunnah del profeta. Nuestro camino
se ha fundado en la paz del corazón, ayudando a otros con medios materiales, la generosidad,
poniendo con dificultades y problemas y perdonar las faltas de nuestros hermanos en la fe.

O mi hijo! ¡Te aconsejo! Estar con derviches que son gente de Dios. Sea consciente del respeto a
jeques, maestros del sufismo! Llevarse bien con sus hermanos en la fe! Dar buenos consejos a sus
mayores y más jóvenes. No tratar a nadie como enemigo aparte de que es para la religión!

O mi hijo! Que Allah Altísimo nosotros, para darle la ayuda divina de la realización. La verdad de ser pobre
no es estar en necesidad de alguien como usted, y, la verdad de ser rico no está pidiendo nada a alguien
como tú. El sufismo es la experiencia espiritual no palabra, no se obtiene mediante la palabra. De
derviches, si usted ve uno que no está en necesidad de cualquier persona que Alá, no lo tratan con el
conocimiento pero con amabilidad, suavidad, la cara sonriente y las palabras dulces! Porque, el
conocimiento le da miedo, la amabilidad y suavidad tira y trae más cerca.

O mi hijo! En su conversación con los ricos, deje que su reunión sea con honor y no valorarlos, su
encuentro con el pobre, por otro lado, que sea no valoración de sí mismo.

Estar en ikhlas! Ikhlas es, sin recordar la visión de las personas, por el contrario, no olvidar la visión
constante del Creador. No extienda su tenaza hacia Allah debido a eventos y acontecimientos del
mundo. En cualquier caso, contentarse con Allah el Altísimo y callar. Estar en esos tres atributos en
frente de las personas que se dedicaron a Allah: Humildad, consiguen en el pozo y un corazón que
está libre de malas cosas. La vida real es con el asesinato de sus nafs, no asistir a los deseos de
sus nafs, y sus deseos no permitidos y perjudiciales.

NUESTRO murshid SAYYID Muhammed USTA EFENDI (KS)

Murshid Muhammed Efendi, nació en Kayseri, en el año de 1928, que es la región donde sus
antepasados ​se asentaron hace 8 siglos, poner orden Qadiri con ellos para suelos de Anatolia. Ha
comenzado su educación en la edad de cinco años con su padre Osman Efendi. Más tarde se ha
pasado a través de la educación de alims conocidas de la región como Chorakchizade Haji Hussein
Efendi, Haji Yusuf Eken, el imán de Camii qeabir Ahmad Efendi. Más tarde, se trasladó a Ankara y
Estambul, y asistió a la ilim círculos de Omer Nasuhi Bilman que
fue un famoso Alim del tiempo. Ha quedado con Said Nursi por un tiempo y se benefició de sus
conversaciones y ha mantenido a verlo de vez en cuando. Muhammad Efendi ha trabajado como imán
y predicador en muchas partes del país y se encontró en las puertas de los tribunales de vez en cuando
se forman debido a las difíciles condiciones de la época. Murshid (entrenador en ruta) Muhammed
Efendi que ha sido amasada en ilim (término sufi para todo tipo de conocimiento) y Irfân (insight, la
sabiduría) círculos, actúa como Murhid para la Ruta de Qadiri sufí que ha heredado formar sus
antepasados, Halidi-Nakshi que ha heredado de su padre, Abhari que ha tomado la mano para
Chorakchizade de Haji Hussein Efendi y Mawlewi que ha tomado de Said Nursi-i.

En la base de las enseñanzas de Murshid Muhammed Efendi es estar en constante estado de arrepentimiento y
el principio de que sea posible salir del peso espiritual del mundo con la presentación sincera y zikr (recordando
los nombres y atributos de Allah) y nunca renunciar a la esperanza. Corriendo detrás de las necesidades de uno
mundanos sin aislamiento de la vida, pero en cada movimiento de recordar la llamada divina en nuestro corazón
como el router de nuestra vida y acciones que se están concebidas en función de la misma están siendo
predicado.

LA RAMA Muhammadiyyah DE Qadiri camino sufi y la virtud de estar en el

camino DE AHLULLAH (la gente de Allah)

Este tariqa ha sido fundada por Muhammad Sayyid Qadiri hadra y se ha llamado
“Muhammadiyyah Tariqat” en relación a sus fundadores que es de los antepasados ​de nuestra
Sayyid Muhammad murshid y es uno de los califas de sayyid Abdulqadir Jilani hadra.

Así como Muhammadiyyah dargah ser un dargah Qadiri, en esencia, se ha unido la tariqa
Nakshibandiyyah, la tariqa Abhariyyah, y la tariqa Mawlawiyyah y se convirtió en un océano que
lleva a Dios al igual que las corrientes que se unen para formar grandes ríos. El camino
honorable sufi Muhammadiyyah toma fayz (inspiración espiritual y el poder) de Abdulqadir
Jilani, Bahauddin Nakshiband, Khalid i-Bagdadi, Khamudiddin Kayseri - Somunju Baba - sayyid
Burhanaddin y Jalaluddin Rumi y lleva a la madurez espiritual a través de su poder espiritual.

camino sufi Muhammadiyyah es una puerta a la Marifat (cercanía divina) que está en el camino de
la Ahlu bayt que viene del linaje del profeta de Allah PBSCE familia y llega a la dargah de
Abdulqadir Jilani. El profeta de Alá paz sea con él está diciendo que: “Mi señor no se quemaría en
el infierno los que aman a mi bayt Ahlu (familia)”, “El que ama bayt Ahlu (la familia y descendientes
del profeta) morirán como mártires”. (7)

Un hermano que se une a una puerta tan exaltada de la salvación como se considera camino sufi
Muhammadiyyah haber dado Bayat (lealtad) a Abdulqadir Jilani y cualquiera dar lealtad a él se
acepta haber dado lealtad a la
profeta de Alá Muhammad Mustafa paz sea con él y aceptó han dado lealtad a Dios. Allah es
imponente: “Seguramente, los que dan lealtad al que está dando lealtad a Allah” (8)

Cuando uno de nuestros hermanos mencionar el nombre de alguien de ahlullah (pueblo de Dios,
santos), se dan cuenta de que al igual que nuestro profeta paz sea con él se da cuenta cuando se dice
salawat (Darood). Cuando alguien dice salawat (Darood), el profeta de Dios dice: “Que mi Shafaat
(intercepción) sea contigo!” A esa persona. (9) Y así, se da respuesta similar a aquellos santos
mención a Dios de una manera rightous. se obtiene el beneficio de su disposición y ayuda en este
mundo y en el más allá.

Un hermano o hermana que da el corazón a la vía sufi de Muhammadiyyah toma beneficio espiritual de las
almas de los santos de los cuatro caminos sufi mencionados anteriormente.

Nuestros hermanos y hermanas se unen a la manera de los Santos de Allah no se quemaran en el

fuego y también mostrarían intercepción para los demás. De acuerdo con su grado espiritual, mostrarán
intercepción para ayudar a tres personas a setenta personas y de nuevo a nuestros hermanos y
hermanas que no sentir el dolor de la muerte, ni sufrir las torturas de la tumba de acuerdo con el hadiz:
“Grave es un jardín desde los jardines del paraíso de los creyentes”. (10)

Ahora bien, si un hermano o hermana de la nuestra, que se ha unido a la manera de los santos de Dios va a una
tumba que se encuentra en la tortura y recita tres ikhlas y una fatiha; si la persona en esa tumba es un creyente su
panishment es quitado, y de nuevo, si nuestros hermanos y hermanas están presentes en un funeral, los pecados de
los muertos pecadores son perdonados.

La razón de que esto:

Cuando los ríos se mezclan en el agua de mar, se convirtieron en agua de mar después de la mezcla
en el mar. Un hermano o hermana de unirse a la puerta de los santos de Dios, se convierte en uno de
los caballeros del camino de Alá. Son aceptados como siendo de la jamaat de los santos, con la jamaat
de Abdulqadir Jilani. A medida que las oraciones de los santos awliya, de conformidad con el secreto
del verso coránico “Usted no ha tirado pero Allah ha lanzado” (11), las oraciones y súplicas de los
mureeds - seguidores - están planteadas con el grado de aceptación junto con el oraciones de los
santos. Santos tienen el poder espiritual de ayuda, Himmat. Himmat debe esperarse de ellos, ya que su
Himmat viene a ayudar en momentos de dificultad. Los milagros de los profetas y qaramat (milagro
como cosas que muestran santos) son justos y verdaderos. Awliya (Santos) tienen qaramat. Qaramat
trata de Wali "s (santos) de milagro. Rhee hay noción de lejos o cerca de wali "s. Porque, hacen Tayyi
Makan (estrechamiento del espacio). Estamos orando Allah. Que Allah hacer nuestro futuro destino
bueno, y no apartarnos del camino de la verdad y el camino de la rectitud. (Amin)

7 - Qurtubí Tafsir 16/21 (Shura - 23) 8 -

Capítulo Fath, verso 10
9 - Abu Davud, Menasik 96; Tirmizi, Salat 357, Daavat, 100; Nesai, SEHV 46, 55 ... etc.

10 - Tirmizi, Qiyamat 206. 11 -

Capítulo Anfal, verso 17

BAYAT (BANDERA) - INTISAB (ADJUNTO) - tomando la mano

Bayat (tomar la mano)

Bayat es la aceptación de una persona la guía de un Qamil Murshidi para llegar marifatullah
(cercanía divina y el conocimiento) y someterse a él para llevar a cabo su servicio bajo la dirección y
los límites establecidos por él.

Awliyas son las guías del camino de Dios. No es posible emprender el camino de la marifatullah
(cercanía divina) y sin guía. El profeta de Alá fue a MIRAJ ubder la guía del ángel Jibril. Él ha
mostrado el camino. De esta manera se llegó a Sidrai Muntaha. Después de esto, un ángel con el
nombre de Rafraf de vino. Ese ángel del als ha guiado el profeta de Alá a su estación. Después
de esto, nuestro profeta ha visto Allah por sus ojos corporales de una manera tiempo y sin
espacio. Él ha hablado con Dios, Todopoderoso noventa mil palabras.

Dios ordena a los ejércitos: “De hecho, aquellos que están dando a Bayat Bayat le está dando a
Allah” (12)

Se considera que un hermano que se une a una puerta tan exaltada de la salvación como camino
sufi Muhammadiyyah haber dado Bayat (lealtad) a Abdulqadir Jilani y cualquiera dar lealtad a él
se acepta haber dado lealtad al profeta de Allah Muhammad Mustafa paz sea con él y aceptado
tener dada la lealtad a Dios.

Cuando los ríos se mezclan en el agua de mar, se convirtieron en agua de mar después de la mezcla en
el mar. Un hermano o hermana de unirse a la puerta de los santos de Dios, se convierte en uno de los
caballeros del camino de Alá. Son aceptados como siendo de la jamaat de los santos, con la jamaat de
Abdulqadir Jilani. Las oraciones y súplicas de los mureeds - seguidores - se elevan al grado de
aceptación junto con las oraciones de los santos.

Podemos explicar la sabiduría de tomar la mano de la siguiente manera:

A pesar del hecho de que los animales sacrificados por los perros no están limpios, si un cazador da
la mano a un animal y lo deja atrapar un ciervo de la montaña e incluso matar a los ciervos y llevarlo
muerto, su carne se considera halal y es comido. Debido a que el perro ha tomado la mano y la
acción de caza es atribuido al cazador y se considera como si ese animal ha sido cazado por el
cazador. Las acciones de los que dan Bayat también se atribuyen a la ahlullah (santos) en el dominio
de Allah y considerados en el dominio de aceptación. Por esta razón, tomando la mano y servir a la
puerta de los ahlullah (santos) significa conseguir su Himmat espiritual (potencia y ayuda).
 Ahora, la persona que quiere volverse hacia Allah debe empezar por dar Bayat en la puerta de la
ahlullah.

Beyat es la declaración de los sufíes de entregar su voluntad a la voluntad del Murshid (maestro de
formación), como Beyat en sí debe ser la declaración de entregarse en el verdadero sentido. Desde
este punto de vista, algunas experiencias espirituales se ven en aquellas personas que unen sus
corazones a su jeque. Esas experiencias espirituales, y luego pasa a los sufíes a los que él mismo
da la mano. La inspiración se transmite a ellos también. El Profeta de Dios dice: “El que se parece a
alguien, que es de él.” (13)

Otro punto que se expresa en este hadiz es que el discípulo (un término sufí para sufíes que significa que el
que pregunta por la verdad) compartirá el shefaat (término sufí en busca de ayuda y salvación) del Profeta
de Dios. Pieza se convierte en su conjunto y, por tanto, los ascensos sufíes a la estación shefaat en el
Camino sufi. El sufi no shefaat a su madre y la madre. Murit "s (término sufi para sufíes que significa que el
que pregunta por la verdad) ayudarán a tres a setenta personas en función de sus estaciones.

Esta es la forma en que una persona que le gustaría unirse a la forma de la ehlullah (los cerca de
Allah) se uniría a la Trayectoria Qadiri sufí que es la forma de la Ahl-i Bait (familia del Profeta).

La persona que quiera unirse a la Senda sufí pide permiso para entrar a la presencia del Maestro
Sayyid Muhammed o su representante diciendo “Destur ya mi Sheik!”. Si se concede el permiso,
él tiene las manos del jeque capitán o su representante. Si la persona que quiera unirse es mujer,
ella no tiene la mano de la persona que está haciendo intisap (término sufí para dar la mano), en
lugar de su sostiene jubbe (manto usado por los jeques) de una forma de respeto. Con el inicio de
la persona honorable recitan esta oración juntos:

Nota:
El ritual de iniciación de un derviche de la orden Qadiri se conoce como bayat
(del árabe bay'a) o "tomar la mano",en referencia a un procedimiento mediante el cual
el profeta Muḥammad recibía juramentos de fidelidad de sus seguidores
y del cual tenemos evidencias en el Sagrado Corán (Sura 48).
Este ritual también fue retomado para el nombramiento de los califas Sura 48:10)
Astagfirullah, Astagfirullah, Astagfirullah, al-Azim, al-Kerim allazi lailaha illa hu, al Hayya
"l-Kayyume va natubu ilayk, tavbete Abdin zalimin li-nafsihi la yamliku li-nafsihi mevtan ve la
hayatan ve la nusura Va" annahu lam illallah Lailaha, “Lailaha illallah (11 veces)”

Bismillahirrahmanirrahim “Ya ayyuhallazina amanu tubu ilallahi tavbatan Nasuha” sadakallahu

"l-azim. Khullun amanthu billahi cinco melaikatihi cinco khuthubihi cinco Rusulihi va "lyavmi" l- ahiri
cinco bi "l-Kadari hayrihi va sharrihi minallahi taalaa va" l-ba "su ba" da "l mavti hakkun, Eshadu
anlailahaillallah va Ashadu Anna Muhammadan Abduhu han rasuluh.

Shahidallahu annahu lailaha illa Hu va "l-malaikatu va ulu" l-ilmi kaima l KISD "-m bi". Lailaha illa
Huva "l-azizu" lhakim. indallahi Innad-dina "l Islam.

Yo te estoy iniciando, mi hermano, en este camino espiritual que está transmitiendo en los corazones de
los walis (término sufi de amigos de Allah) de Muhammed Mustapha paz sea con él, que es el Sol del este
mundo y en el más allá con el orden y la aprobación de Allah, y de él se acumula en Sultanu "l Awliya
(sultán de walis, amigos de Allah) Sayyid (término islámico utilizados para descendientes del profeta)
Abdulqadir Jilani y convertirse en un río y de muelles y la transmisión de los mismos a Murshid Sayyid
Muhammed, con puesta en marcha y el permiso de ellos. Puede ser bueno y bendición en su nombre. Que
el himma t (poder espiritual de la jurisdicción) de los walis (amigos de Allah) estará sobre nosotros. No
escapar de forma pecados y escuchar a las órdenes de Dios. Proteger la confianza de este bendito camino
que ha de hombros a través de nosotros como mediador. Sé feliz con la fayz (término sufí para la
iluminación espiritual) de entrar en este camino. Refugiarse en Allah de los deseos de sus NEF (término
sufí para la auto menor
similar al ego) y Satanás. Mantenga a su palabra después de que se anunciara como para que tenga valor con
los walis (amigos de Allah).

Bismillahirrahmanirrahim. “Innallazina yubayiunaka innama yubayiunallah, yedullahi favka aydiyhim.

Faman nakasha fa innama yankhusu ala nefsih ve el hombre avfah bimá ahada alayhullahi fasayhu
"tihi acran Azima Innallahe ve malaikatahu yusalluna alannabiy, ya eyyuhallazina amenu Sallu
aleyhi cinco Taslima sellimu. AS-salatu va "s salamu alayka ya Rasulallah, as-salatu va" ssalamu
aleyka ya Habiballah, as-salatu va "ssalamu alayka ya Sayyida" lavvalina va "l-ahirin, VE Salamun
ala" lmhursalin va "l-hamdhu lillahi rabino lalamin ", al-Fatiha

Por lo tanto, la persona que acaba de unirse el camino besa las manos de la persona honorable de quien
está tomando la educación y sale de su presencia. En la primera vez que lo hace adecuado Gusl (lavado
islámica) una continuación, realiza dos rakahs (unidades de la oración islámica de Salah.) De Salah
arrepentimiento (la oración islámica). En tanto rakahs recita un breve capítulo (Sura) del Corán junto con
el capítulo Fatiha. Después de que el Salah (oración), recita el il istigfar "oración“Sayyid "y se arrepiente
de sus pecados. Si él no "t conocer el Sayyid" il oración istigfar, lamenta sus errores y rebeliones y ora
por el perdón con sinceridad. Si tiene cualquier deuda u otro tipo de derechos de los demás se trata de
pagar. Si él no está hablando con alguien que hace la paz. Vuelve la dirección hacia Allah. Se trata de
modificar sus intenciones, palabras y comportamiento para el mejor. Se observa el fard (mandatos
divinos) y la Sunnah (las prácticas Profetas). Se invita a sí mismo primero y otros alrededor de sí mismo
para hacer el bien y consejos para evitar las cosas y acciones malas. De esta manera se comienza a
realizar el honor y el gusto de estar cerca de los amigos de Allah.
12 - Capítulo Fath, verso 10
13 - EBU Davud, Libas 4; _bn Hanbel, 2/50.

PRESENTACIÓN al camino de AHLULLAH

La forma del sufismo y de ser un derviche es sumisión al jeque. La presentación de un

(término sufi para el que pide) murid es:

Abraham paz sea con él, ha dicho a Ismael paz sea con él:

"¡Mi hijo! Allah me ha inspirado a que sacrificarse por él. Voy a obedecer la orden divina y
sacrificio “.

Ismael paz sea con él:

“Mi querido padre! No puedo desobedecer la orden de Allah todopoderoso, me someteré a la

misma. Sin embargo, cuando me corta la compasión y sentimientos saldría, por esa razón,
atarme las manos y los pies para que no te dé pena. Además, me corte del cuello para que no
dude en obedecer la orden divina. Además, mi madre me quiere mucho. No le dé dolor de su
corazón, dicen mis saludos a ella y decirle lo que pasó con palabras suaves haciendo hincapié en
la orden divina era tal.”14

Musulmana tiene que someterse a Haq. (Un término sufi, además de ser uno de los nombres de Allah. Es
uno de los nombres más importantes en el sufismo. Un nombre complicado y complejo que abarca mucho
que ver con el sufismo. Su corta . significado es, el que no se puede negar) Cuando Abraham paz sea
con él estaba siendo arrojado al fuego, los ángeles de los cielos inferiores y superiores se pusieron tristes
y rogaron Allah:

“Un sirviente estaba orando y obedeciendo. Se le conocía y que estaba en el reconocimiento de usted.
¿Dejarás que tal calamidad a ser puesto en Abraham y son lanzados al fuego en una sociedad que está
en una desobediencia tal y en tal incredulidad?”

Alá Todopoderoso:

Dice, “tengo la sabiduría divina.” Tan pronto como Abraham fue arrojado al fuego desde una catapulta, que ha
enviado ayuda a los ángeles. Ángeles están llegando a Abraham paz sea con él. Ángel de inundaciones dice:
“Permítanme este fuego en un lago de agua soplando”, el ángel de viento dice: “quiero dejar este fuego se
desvanecen por la dispersión que”.

Abraham dice:
Recita la oración de: “Ni Hasbiyallahu ve" me "l-Vekil” “Allah es suficiente para mí, él es un buen
representante” tal (Al-Imran, 173). Como Abraham paz sea con él ha aceptado la representación de
Dios, Todopoderoso, declaración divina viene como; “Fuego O! Cambiar su carácter contra
Abraham! Ser cool (bardan) y no causan sensación de frío (salamen). Si el comando de “Salam” no
había llegado, Abraham habría congelado en el fuego. El fuego también cambiar su carácter a la
que se somete a sí mismo a Dios. Todo se convierte en un amigo al que se hace amigo de Dios.

Cuando murid (el que pide) se somete a su murshid (el que muestra el camino), que se somete
al Profeta de Allah y Allah. Comandos de Allah “que guarda el Profeta, obedece a Allah” (15).
Esta presentación se hace valioso al discípulo que tiene principalmente aquellas cualidades:

Murid se atribuirá con los atributos del Profeta. Esto sólo es posible mediante la concentración en el
comportamiento y la vida del profeta "s y sorprendente para vivir de esa manera.

Comandos de Allah:

“Dos veces se les dé su recompensa, para los que han perseverado, que desvían mal con el bien,
y que pasan (en la caridad) de lo que les hemos dado. Y cuando oyen hablar vano, se apartan de
ella y decir: "Para nosotros nuestras obras, y que la suya; la paz sea contigo: no tratar con los
ignorantes." (dieciséis)

Por esta razón sufíes debe pasar por alto los comportamientos impropios de las personas y de nuevo
como comandos de Allah: “Y los criados de (Alá) el Compasivo son los que van por la tierra
humildemente y que, cuando los ignorantes les dirigen, dicen," paz! aquellos que son testigos de
ninguna falsedad, y, si pasan por inutilidad, que pasan por ella con honor (evitación)”. (17) Esto significa
sufíes no hay que discutir o conflicto con aquellos que no conocen a sí mismos. Los principios morales
necesarios para el que se ha unido a la forma de ahlullah (pueblo de Dios) son:

Presentación, Sidk (veracidad), el contento, el fomento de la buena y desalentar el mal, el

arrepentimiento y girando de los pecados, el apego a la verdad, la amistad con los amigos de Allah,
para aceptar el camino de Allah con la visión, para moverse en los pasos de los amigos de Allah,
Tablig (invitación a la religión), la paciencia, la oración, visitando los cementerios y la preparación para
el más allá, amante de la Ahli Beyt (familia del Profeta) y servirlas, la lectura de las publicaciones del
Maestro Sayyid Muhammad y asistir a sus conversaciones, hacer Mushavara (consulta), a alejarse del
amor del mundo y humildad.
La sumisión a Sheik es la principal razón de discípulo para madurar. Los sufíes con plena sumisión llegar a la
estación de fenafish-Sheik. La condición previa de esto es sufi perder su fuerza de voluntad en la voluntad del
jeque. Sólo después de esto, los sufíes lugar a la estación de “Beka-Billah”, estación por estación. Aquellos
cuya presentación es incompleta, no puede entrar por las puertas de marifatullah (conocimiento de Allah, el
conocimiento divino) pero no se verán privados de la recompensa de los actos de culto que realizaban (actos
de adoración son cualquier tipo de buenas acciones en este contexto denota por el término islámico Sawab).

El objetivo de la presentación es la curación de las defunciones de orgullo y los celos. Porque; los
decesos de orgullo y los celos son la fuente de todos los pecados. Satanás sólo ha sido excluido de
la Rahmat (la compasión y la salvación) de Allah por tener estos dos rasgos. El mayor daño de esos
dos atributos malos es su daño a la creación humana. Como, los órganos que han perdido sus
características naturales sólo dan fallecimiento, el cuerpo y el alma. Está claro que es comprensible
que la manifestación de Rahman (nombre de Allah) no tendría un impacto en un corazón que ha
perdido su carácter de creación. Allah ordena: “... Sus ciervos han sido sellados. Por esta razón, los
que no comprenden. “(18)

“Entonces tú ves una persona como toma como su dios su propio deseo vano? Allah tiene, sabiendo
(él como tal), lo dejó mal camino, y selló su oído y su corazón (y comprensión), y poner una tapa en
su vista. Entonces, ¿quién va a guiarlo después de Allah (se ha retirado Orientación)? Que no os
dejaréis amonestar? (19)”

14 - historia en el capítulo Saffat, versos 102-8. 15 Nisa,

verso 80. 16 Qassas, versos 54-5. 17 - Furqan, Ayet
63,72. 18 - Capítulo Al-Tauba, verso 87. 19 - Al-Jathiya,
verso

RABITA EN EL CAMINO Qadiri SUFI

rabita; la acumulación de la Nur (luz, iluminación) en el corazón de la murshid (maestro de formación)

que viene de la Nur-i Muhammadiye (término sufi para la iluminación de toda la creación) que pasa a
los amigos de Haq (nombre de Allah para la verdad ) y que fluye a los corazones de los múridos
(término que significa sufi el que está pidiendo).

En el Camino honorable, nur (iluminación) pasa al discípulo "s corazón desde el corazón de la gente de
irshad (término sufi guía espiritual), con la ayuda de este nur que pasa al corazón del discípulo, la
puerta de Ilham ( plazo sufi de percepción
y la inspiración), la puerta de mubeshharat (término sufi para los sueños verdaderos) y la puerta de
Farasat (término sufi para la visión) se abren para él. Para abrir esas puertas nur, en primer lugar, murid
sostiene su mano jeques y le da Bayat (lealtad). Él ata su corazón al corazón de su jeque y hace rabita.
Hay una forma de corazón a corazón.

El objetivo de rabita es, para abrir las puertas de ilham (término sufi para la detección y la inspiración) en el
corazón a través de nur que viene del profeta de Allah hasta el corazón murids mediante la utilización de la fayz
(término sufi para la iluminación espiritual) que pases forman corazón a corazón. En este ejemplo se puede
explicar más a fondo:

Los bebés están atados a sus madres "s vientres por el cordón umbilical. Bebé se beneficia de la comida y la
bebida de su madre a través de este cable. Si este cable se rompe o se daña por alguna razón; bebé muere en el
vientre de la madre "s. Bebé se alimenta, madura y como resultado viene al mundo con la ayuda de este cable.
Por lo tanto, es como rabita este cordón umbilical. Todos los estados espirituales de Sheik como feyiz, el amor y el
afecto pasa al discípulo a través de rabita hasta que se haya madurado. De esta manera, discípulo madura y
Ilham (término sufi para la detección y la inspiración) viene a él.

Hermanos unen Ahl Bayt Murshid Sayyid Muhammad Hadrah, hacen Rabita regularmente todos los
días. Rabita del Sheik se lleva a cabo de esta manera:

Un sufi que está en el camino de los amigos de Allah enfrenta Kiblah (la dirección de la Meca) con la ablución
(lavado islámica) y lo hace los dhikr (diciendo, recitar) en primer lugar:

100 veces “Estagfirullah” y al final “Estagfirullah el- Azim al-Karim eallazî lâilaha illâ Hu
al-Hayya" l-Kayyuma va atûbu ilayh.

11 veces salavat-i sharifa (Allahumma salli ala Muhammedi "v-va ala Alihi va sahbihi va Sallim”

20 veces basmala-i sharifa (Bismillahirrahmanirrahim)

capítulo 1 Fatiha
capítulo 3 Ikhlas

Después de este dhikr, dice, “Dastur ya mi Sheik Sayyid Hadrah”. Toma el permiso
espiritual y cierra los ojos. El sufi que se siente estar en el
presencia del jeque Hadrah somete a sí mismo como si él está perdiendo a sí mismo en el nur (iluminación,
esencia espiritual) de su jeque.

Se contempla de su jeque con una calma espiritual. De esta manera, nur desemboca en el corazón del
buscador.

El buscador trata de realizar este estado espiritual al menos cinco minutos. El buscador debe tratar de
extender su Rabita el mayor tiempo posible sin renunciar a sí mismo cansancio. Por lo tanto, Rabita
fortalecerá la corbata con su jeque y aumentar su valor en presencia del wali s "(santos).

Cuando el solicitante de continuar el Rabita él debe decir: “Dastur ya mi Sheik Sayyid Hadrah”
para solicitar el permiso espiritualmente. Se debe dar el saludo a ambos lados derecho e
izquierdo y dice “Salam ve rahmatullah” en cada lado, girando su rostro.

Después de la Rabita el buscador debe recitar 3 ikhlas y una Fatiha junto con Basmalai Sharif.

Debe orar diciendo: “Subhana Rabbika rabino" l-Izzati Amma yesifûn wa selâmun ala "l-mürsilîn
ve" l-hamdülillâhi rabino "l-Alamin”. Se debe otorgar el premio de las acciones que ha realizado
partiendo Rasulullah paz sea con él a las spiritualies de toda la ahlullah que ha servido ruta
Qadiri hasta llegar a Sheik Sayyid Hadrah.

Sufi continúa su Rabita hasta que se alcanza el estado de “Fana peces jeque” en otras palabras, hasta
que la solicitud de Sayyid hadra Efendi. La Rabita con thre personas, incluyendo Resulullah paz sea con
él, Pir Sayyid Abdulqadir Gaylani hadra y Sayyid Efendi sólo deben hacerse con la petición del jeque
sayyid hadra Afendi. Como médico muestra la medicina necesaria para una paciencia; los
medicamentos necesarios para el sufi se señaló por Sheik sayyid hadra Afandi. Para salir de este no se
beneficiarán del sufi, así como ponerlo en un estado espiritual de dificultad.

Un sufí no debe tener otras personas entonces su jeque en su Rabita. Si se incluye a otros en su
Rabita, su mundo corporal disminuye en un estado de caos. El equilibrio espiritual del buscador se
pierde.

Si el jeque de un buscador muere, él sigue haciendo Rabita a su Sheik hasta que alguien de los
descendientes de Rasulullah paz sea con él madura y toma su estación. Cuando un descendiente del
Profeta la paz sea a partir de los descendientes de ese jeque llega a su estación, el buscador hace su
Rabita a esta segunda jeque.
Lección diaria EN Qadiri camino sufi - Vird
Wird diario de nuestro camino Qadiri

dhíkr sonora, el Camino sufi de Qadiri comienza con Ali (Receptor de Beneficencia). Dhikr en el Camino
sufi de Qadiriyyah se lleva a cabo en voz alta. La esencia del camino de Qadiriyyah es mencionar tawhid
(lailahaillallah) y lafzai Jalal (Allah) y el dhikr de “lailahaillallah”. A medida que la tierra y el cielo se
encuentra con el tawhid.

Es necesario continuar con Tawhid y el nombre de Allah-u Zul -Jalal. Allah-u Zul -Jalal había escondido
la oración de “Ismu Azam” dentro del lafza-i Jalal. La oración de “Ismu Azam” se oculta dentro de tawhid.
Un sufi haciendo dhikr con ellos, se contabiliza haber hecho dhikr con todos los “Asma-UL Husna” (Los
nombres bonitos). Esta es la esencia de marifatullah (cercanía según Dios y el conocimiento). Todas las
otras esencias están dentro de este. Debemos recordar a Dios tanto con Tawhid y lafza-i Jalal mucho.

El primer paso de marifatullah (Godly cercanía y conocimiento) es dhikr. Después de dhikr llega Jezbe
(término sufi por Allah "s atracción), luego viene el amor de Allah, y después de que aparezca este
marifatullah (cercanía según Dios y el conocimiento).

Sufi es alguien que hace dhikr durante el día y la noche. Todo el mundo disfruta de su propio arte. Sufi lleva la
alegría de dargah (monasterio sufí). Él disfruta de la conversación del dhikr.

Cuando sufi está haciendo dhikr, montañas, piedras y aves hace dhikr con él también. De hecho, todo
lo que hace dhikr.
“Los siete cielos y la tierra, y los que en ellos, declaran su gloria: no es una cosa sino celebra su
alabanza; Y sin embargo no entendéis cómo se declaran su gloria! Verdaderamente Él es indulgente
soportar más, más indulgente!”(20)

El dhikr de todos aquellos que están haciendo dhikr unirse con el dhikr de Sufi. Su dhikr se asemeja a un
río, como el río se convierte en agua de mar cuando se vierte en ella; cuando sufíes hacen dhikr, su dhikr
se une al dhikr de auliya, al dhikr de Anbiya (profetas), a las oraciones de ellos, a la adoración de ellos. Él
recibe la recompensa sin fin para el culto, la sumisión y el dhikr junto con ellos.

Cuando sufi, la gente de dhikr comienza a hacer dhikr, sus casas también empiezan a hacer dhikr
con él con la lengua del estado. Los ángeles en los cielos una la tierra contribuyen a su dhikr.

De hecho, todo se siente contento con el dhikr. Cuando alguien que no es creyente muere, la tierra y el
cielo se alegran y dicen: “mi señor, usted ha tomado esta persona impura de mí, me estaba intimidado,
que estaba dando vueltas en mí, me estaba molesto. Es bueno que murió, me siento aliviado “Pero,
cuando un creyente muere, su casa, su alfombra de oración en la tristeza y el dolor y sus lugares se
sentaba en la tristeza decir.; “Nuestro Señor nos encontrar la felicidad en su sirviente que estaba haciendo
dhikr para usted” con la lengua del estado. Por esta razón, tenemos que hacer dhikr a Allah mucho.
No nos damos por vencidos zikr dondequiera que estemos y si tenemos la ablución o no. Hagamos zikr
mucho, como una persona madura haciendo zikr. De hecho, awliyaullah (santos) han madurado haciendo
zikr.

Zikrs obtienen su correspondencia por alcanzar a Dios. Dios ordena a los ejércitos:

“A él se acumulan (todos) Palabras de pureza: Él es quien exalta cada acto de justicia.” (21)
Allah Jalla Jalaluh responde a zikr, por lo que, siervo tiene conversación con Dios.

20 - capítulo Isra, verso 44

21 - Capítulo (Fatir, el creador), verso 10

Además, el profeta de Dios dice; “Cuando el sirviente dice Allah, Allah se dirige a él
diciendo‘Labbayk’decir mi siervo ¿qué le gustaría decir? Una recompensa es, sin duda da
para cada dhikr.

La persona que se ha unido el Camino Sufi Qadiri, después de terminar su Rabita en la forma descrita
anteriormente, hace la lección diaria de esta manera:

1 Fatiha capítulo, 1 capítulo Nasr “Izajae”, 3 veces ikhlas capítulo se recitan.

100 veces Basmala-I Sharif (Bismillahirrahmanirrahim)

100 Estigfar “Astagfirullah” al final “Astagfirullah al-Azim al-Karim allazi lailahe illahu
al-hayyal-kayyume cinco etubu ileyh.”

100 veces salavat-i sharifa (Allahumma salli ala Muhammedin he Alihi ala cinco sahbihi cinco sellim)

300 a 1000 veces Tawhid (Lailahaillallah), al final, “Lailahaillallah almaliku" l-hakku

"l-Mubin Muhammadun Rasulullah Sadiku" l va "di" l-emin”
1000 a 3000 veces Lafza-I Jalal (Allah), al final, “Allah Jalla Jalaluhu va amma navaluhu va
lailaha gayruh”

500 veces Ya Latif

1 Fatiha capítulo, 3 veces capítulo Ikhlas

Después de la lección diaria, se dice que esta oración que pertenece a Sayyid Abdulqadir Gaylani.

Alhamdulillahi rabino "l-alamin, va" s-salatu va "ssalamu ala Muhammadi" v-va ala Alihi va sahbihi
ajmain. Allahummaj "al afdalu salavatika abada, va anma barakatika Sarmada, va adada azka
tahiyyatika fazlav-va, ala asrafi" l-halaiki "linsaniyyati va majmai" l-hakaiki "lîmaniyyati cinco Turi"
t-tajalliyati "l-ihsaniyyati va mahbadi" lasrari "l- ruhaniyyati vasidati akdi" n-nabiyyin, va mukaddimi
Jaysi "lmursalin va afdali" ajmain l-halki, Hamili livai "l-izzi" la "la, va azimmati Maliki" ssarafi
"lasna, va sahidi Asrari" l-azal VA masahidi "l-Anvari" ssavabiki "uval l-, va tarjumani" l-Kidam, va
manbai "l-ilmi val-hilmi val-hikam, va mazhari" l-cudi "lcuziyyi" l-kulli, va insani ayni " l-vucudi
"l-ulviyyi va" s-Sufli, jasadi ruhi "lkavnayn, va ayni hayati" d-darayn, al-mutahakkıki bi-a "la rutabi"
l-ubudiyyati, al-mutahalliki bi-ahlaki "l-makamati "listifaiyyati, camiu al-asrafi" l-avsaf,
mani "t-tabaahu ila yavmi" d-din, adada halkika va zinata arsika va rızae Nafsika va midada

kalimatika kullama zakaraka "z-zakirun va gafala un zikrika" l-gafiluna va Sallim tasliman kasiran
Kasira, ila yavmi "l-JAZA. Allahumma inni asaluka fayzatammin fayazani fazlik, va kabzatan min-nuri
sılatik, va anasan va farjammin bahri karamik, yadika bi "l-AMRU kullihi VA makalidu kulli diciendo,
fahablana mil-ladunka rahmatav-va ilmav-va yakina, va asaluka ya Allah ( 11 veces) una cuba "ima
alayna bi-Rizak. Allahumma adrikna bi-rahmatik han farrijna amma nahnu fihi ya mufarrija karbi
"l-halayıki" l-ajmain, va najjina mina "l-gammi va" l-hammi va "ksifi" l-huzna ya munciya "l muminin,
Fain tavallav fakul hasbiyallahu lailaheilla hu alayhi tavakkaltu va HUVA Rabbu lazim "l-arsi". Subhana
Rabbika rabino "l-Izzati amma yasifuna va Salamun ala" l-Mursalin va "rabino l-hamdulillahi" l-alamin.
(Fatiha)

Sentido:

¡Oh Allah! Hacer continua y eterna de nuestro maestro Muhammad sws -que es el más honorable
de los seres humanos, y la fuente de verdades de la fe-y su familia y amigos, el más alto de Salat
y Salam, el más abundante de Barakat (bendición), la del más alto de exaltar y aspectos.

Nuestro Profeta sws es el lugar de las manifestaciones de lo que Dios nos concede, el pabellón
de los secretos espirituales, el cómo lleva el collar de profetas, como el líder del ejército de los
profetas una superior a todos los creados. Él es el portador de la bandera más alta de honor y el
propietario de las riendas de superioridad.

Muhammad paz sea con él, es el testimonio de los secretos de la eternidad, y el portador de todos
los nur (iluminaciones) de las de antes de él. Él es el intérprete de la lengua de Allah (Jalla Jalaluh),
la fuente del conocimiento, de carácter leve, y la sabiduría, el espejo de la existencia eterna y
limitada, la pupila de los universos de alta y baja de la existencia, y él es el alma del cuerpo del
mundo y el más allá.

Muhammad paz sea con él es la fuente de la vida del mundo y el más allá, el que está en los más altos
deberes de campana criado, que se amanerado con las costumbres de las estaciones del ser
seleccionados, teniendo el honor por encima de todos los atributos. Él es un amigo muy generoso, un
grande y eminente amada.

Ya Rabbi! (Señor), dará salat sin fin y Salam tantos como el número de su creación, tantos como
los ornamentos de los refugios, tanto como la amplitud de su Zat (ser) y la majestad de su
satisfacción, tantas como el número de sus palabras y la longitud de ellos, a nuestro maestro
Muhammad, que tiene esos atributos mencionados, a su familia, a sus amigos ya los que le siguen
con sinceridad. Dar abundante y completa Salam salatu a nuestro maestro cada vez que sus
servidores se acuerde y siempre que se olvidan de que Muhammad hasta el día del juicio.
¡Oh Allah! Danos una pequeña fracción de los océanos infinita misericordia y desbordante, una
parte de su cercanía nur, una fracción del mar de su amistad y la beneficencia. Las claves de cada
obra y cada cosa es, sin duda en su mano. Danos una piedad, el conocimiento y la cercanía de su
decreto. Abogamos por estos para el respeto de su Jalil ismi de “Allah”. darnos la bendición de su
satisfacción.

¡Oh Allah! darnos entendimiento con su merced. Es sólo le que quita los dolores de todos los seres
humanos y da sus necesidades. Tomar nuestros problemas de distancia también. Líbranos de tristeza,
dolor y sufrimiento.

Usted es el más alto de los generosos y benéficas, que traen a la seguridad a los que se creen,
aceptar nuestras súplicas con su favor, la generosidad y beneficencia.

Pero si se apartan, di: "(Dios) me basta: no hay más dios que Él es en él mi confianza, - El Señor
del Trono Supremo!" (Capítulo Tawba, verso
129)

. Gloria a tu Señor, el Señor de honor y el poder! (Está libre) de lo que ellos atribuyen (a él)! Y
Paz sobre los mensajeros! Y Gloria a Allah, el Señor y el Señor del universo. (Capítulo Saffat,
verso 180-2) (Amén)

¡Oh Señor! Hemos presentado el bien que proviene de esta Vird, en primer lugar, alma santa y limpia
de nuestro maestro Muhammad paz sea con él, a las almas de los profetas y awliya (santos), a las
almas de la gente del Camino sufi exaltado, a las almas elevadas del pir (maestro) Abdulqadir Jilani y
Sayyid Muhammad Efendi, a todos los creyentes, junto con las almas de nuestros seres pasados,
aceptar. Honra a los creyentes y nosotros con la salud y la felicidad en el mundo y el paraíso y su
aparición en el más allá. (Amén).

Si tiene algún problema Mureed y oraciones, que se ha mencionado con esta oración y rogó a Allah
para la clasificación de ellos.

Dhikr EN EL CAMINO Qadiri SUFI

El significado del diccionario de dhikr es recuerdo, mencionando. Dhikr en la literatura sufi se utiliza para
significar el recuerdo de Allah en cualquier momento, en cualquier lugar en la llanura del discurso, escrituras y la
contemplación.

Dhikr en Qadiri camino se hace tan fuerte. Los seguidores de Qadiri Ruta levantan sus voces tanto
como puedan oírse a sí mismos, el dhikr se hace como dhikr ronda si tres seguidores se unen. Los
dhikrs de Tawhid “La ilahe illallah” y lafza “Allah” forman la esencia de la Ruta Qadiri.

Ahora, se dice amigo de Allah a alguien que sigue el camino del Corán y la Sunnah y hace dhikr
a Allah mucho. Las personas que hacen dhikr son tales
gente dulce. Allah ordena: “No se dice ninguna palabra sin ángeles grabación de lo que
dice estar allí.” (22)

Cada dhikr viene a la existencia, eleva a la estación de Mustajab (aceptación) y plantea hasta el
día del juicio de esta manera: “¡Oh Señor! Tal sirviente de que le ha recordado a través de mí, se
ha vuelto a vosotros, otorgar su misericordia sobre él! Entonces, Allah Zul-Jalal “Usted sea testigo,
ya que este servidor de dhikr me ha hecho a mí, que ha pedido de mí. lo honraré con el paraíso y
mi apariencia, promesas Allah. De hecho, nuestro Señor no se vuelve atrás en su promesa. Dios
ordena: “Allah no se apartan de su promesa, Dios se mantiene fiel a su promesa, hace lo que ha
prometido.” (23)

Todo reza a la gente de dhikr con el lenguaje del estado de existencia. La noche dice, Señor! Estoy
descubriendo pieza con su dhikr. El día dice, oh señor! Este servidor de ustedes está haciendo dhikr
en su caso. Estoy disfrutando de su dhikr. salvarlo de preocupaciones mundanas y las
preocupaciones de la otra vida. Por estas diciendo que piden a Allah. La noche ora también por la
gente de la ignorancia y la maldad diciendo. "¡Oh Señor! Estoy harto de esta persona impura "s
acoso. Él está gastando sus días lejos de su nombre, en la ignorancia. . Por favor, darle una
calamidad y me libre de su acoso”Día también dice malas oraciones de esta manera:“Oh Señor! Esta
persona está comiendo su comida pero no te agradece. Por favor traer problemas y sufrimiento en él.
Sálvame de este ingrato. O quitará su cuerpo desde la tierra limpia y poner en el infierno. ”Evento Las
aguas del pueblo de dhikr rezan por ellos. Montañas y las piedras se unen a las personas de dhikr. De
hecho, todo lo que hace dhikr a Allah con el lenguaje del estado de existencia. Allah ordena zul-Jalal:
“no es una cosa sino celebra su alabanza; Y, sin embargo, no entendéis cómo se declaran su
gloria!”(24) No hay nada sin dhikr.

Por el hecho de que muchos caminos sufíes han contribuido a este camino sufi, y el camino de Muhammadiya se
ha convertido en un gran mar de Marifat (término sufí para el conocimiento divino) dhikr puede hacerse tanto en
voz alta o bastante.

22 - Capítulo Qáf, verso 18

23 - Capítulo ron - verso 6; Capítulo Ali-Imran - verso 9; cahapter Zumer - verso 20; cahapter
Rad - verso 31. 24 - capítulo Isra, verso 44

LA FORMA
La forma DE
delperfom
dhikr REDONDO
circular dhikr
En el camino sufi de Qadiri, dhikr se puede realizar en cualquier lugar, reuniendo a tres personas. Como,
nuestro maestro profeta paz sea con él había dicho; “La tierra es como un Masjid para los creyentes.” (25)
En la rama Muhammadiya sufi, en cualquier lugar donde la oración Salah se puede realizar es
aceptado para ser un lugar adecuado para hacer dhikr en voz alta. El lugar donde se hace el dhikr
se llama “Samahana” o “Tawhidhana”. La realización del dhikr se llama “Maydan Achma” o
“Mukabala”. Dhikr es administrado por murshid o su representante o alguien que se ha concedido
el permiso de ellos. Si los mureeds no habían sido capaces de encontrar una posibilidad,
entonces, los que están a punto de sentarse para dhíkr eligieron a alguien que sea capaz de
gestionar el dhikr. Dhikr no tiene lugar o tiempo establecido. Pero para abrir “Maidan” el permiso
del H. Sayyid Afandi que se necesita. Los afiliados se sientan en forma de ciclo con la ablución y
sobre todo después de la oración Salah. Sentado puede ser como líneas rectas uno frente al otro.
Pero, sentado en forma de círculo es más noble. Los que no son parte del círculo dhikr o afiliados
de otros caminos sufíes pueden unirse con permiso, o que puedan sentarse inmediatamente
detrás del círculo de dhikr. El dhikr que se realiza en una posición sentada se llama “Kuudi Dhikr”
en el que, todo el dhikr pero en general el Avrad (oraciones diarias) y los Azkar (dhikrs) del
Camino sufi se lleva a cabo de esta manera. dhiks Kuudi se realizan poniéndose de pie y sentado
en rótulas, a veces se inclina hacia la derecha y la izquierda, a veces girando el derecho forma de
la cabeza a izquierda. El pie dhikr realizado se llama “Kiyami dhikr”. En “Kiyami dhikrs” en general,
Tawhid, ISM-i Jalal (Allah), ISM-i Hayy, ISM-i se hizo Hu dhikrs. Este dhikr se hace inclinando
hacia riht y se fue, o el brazo en brazo, a veces el afiliado tiene la mano en mano el hombro de la
uno a la derecha por su mano derecha, y pone su mano izquierda a la espalda baja de la uno a la
izquierda y lo hacen dhikr moviendo a derecha e izquierda. Los dhikrs hace moviendo a derecha e
izquierda se llama “Davrani dhikr”. Los socios poseedores de mano a mano, brazo en brazo o la
mano derecha sobre el hombro derecho de la siguiente y la mano izquierda en su turno de vuelta
alrededor de la “Samahana” haciendo las dhikrs de Ismi Jalal (Allah), hay hay , Hu, Hu, Allah Hay,
Ya Allah Hay y otros bellos nombres de Allah, que se mueven con gran armonía dando un paso a
la derecha y la izquierda, haciendo que el pie derecho delante y el pie izquierdo ligeramente
detrás, cuidando de no chocar una sobre la otra. Durante el zikr, cantando ilahi "s, y tocar
instrumentos musicales como Bandir, pandereta, Kudum, Nay y Hallila están permitidos para dar
armonía al dhikr y ilahis.

Una forma de la zikr círculo que Sayyid Afandi nos ha pensado junto con muchos principios se lleva a
cabo de esta manera:

Euzu Basmala.

Innallaha va Malaikatihu Yusalluna Alanabiy, Ya ayyuhallazina Amanu Sallu aleihi ve Sallimu

Taslima.
Salat-I Sharifa (AS-salatu ve "sSalamu alayka ya Rasulallah, as-salatu ve" sSalamu alayka ya
Habiballah, as-salatu ve "sSalamu alayka ya Sayyida" l Avvalina va "l Ahirin va Salamun ale" l
-Mursalin cinco "l-Hamdu lillahi rabino" l Alamin)

El vird del tariqah (El camino Qadiri sufí) (la oración, salawat de Abdulqadir Jilani)

El takbir (glorificación de Dios) que se dice entre la recitación de los capítulos de Nasr, Fatiha y
tres iklas.

Salat-i Sharifa

11 veces ISM-I Hu (esto se llama “Dem Tutma” y el nombre de Hu se extiende al decir. Al final,
“Dastur Ya mi Sheik, Dastur Ya Abdulkdir Jilani, nos hemos rendido a nosotros mismos Ya
Rasulullah!” Se dice. )

Besmala-I Sharifa (11 - 100 veces)

Salat-I Sharifa

Salawat (Allahumma Salli Ala Sayyidina Muhammadin va Ala Alihi va Sahbihi va Sallim)
Astagfirullah al-Azim al-Karim allazi Lailahailla Hu al-Hayya "l-Kayyuma va Etubu ilayh han
Esaluhu" t-tavbata va "l-magfirata va" lana l-hidayata Innahu Huva "t-tavvabu" r-rahim (3 veces )

Estigfar, Astagfirullah (100 veces) en el extremo, Astagfirullah al-Azim al-Karim allazi

Lailaheillallahu al-Hayya "l-Kayyume va Atubu ilayh Tavbata Abdin Zalimin li-nafsihi la Yamliku
li-nafsihi Mavta" v-vala Hayata "v- vala Nushura

Salat-I Sharifa

Va "lam Annahu Lailaheillallah

Lailahaillallah (100-300 veces)

Últimos versículos del capítulo de Hashir (Lav Anzalna Haza "l-Qurana ...)
El dzhikr que ha continuado como Kuudi (sentado) hasta el momento, sigue en pie adelante.

Salat-I Sharifa

Lailahaillallah (100 - 700 veces), en el extremo, al-Maliku "l-Hakku" l-Mubin Muhammadu

"r-Rasulullah Sadiku" l-va "di" l-amin.

Lafz-I Jalal, Allah (100-1000 veces), al final, Jalla Jalaluhu va amma Navaluhi va Lailaha
gayruh.

El dzhikr que estaba en una posición de pie hasta el momento, continúa con Illallah, Allah, Allah
Hayy, Hayy Hayy, Hu y otros nombres Beiutiful de Allah mostrados por el gestor. aumenta el tempo
y disminuye. Si se señaliza así, se realiza Davran.

Salat-i Sharifa se recita y se sentara.

Salat-I Sharifa

ISM-I Jalal, Allah (100-300 veces)

Salat-I Sharifa

Ya Latif (100-300 veces)

Si se desea así, el dhikr de Latif Ya se corta y Asmau "l Husna (Los bellos nombres de
Allah) se recita.

La recitación de Corán (Amanarrasulu)

Dua (súplica, la oración)

El número de dhikrs mencionadas aquí puede ser aumentado o disminuido por la persona que está
administrando el dhikr.

Takbir "s (glorificando a Allah) y Salavat-i Sharifa" S junto con el apretón de manos de personas que entran
en el dhikr después de la Dua son prácticas generales de la reunión dhikr y la conversación.

25 - buhari, Teyemmüm, 1; Müslim, Mesâcid, 3.

SÚPLICA

Súplica es: Una "s admisión de su debilidad a su creador girando hacia Allah y la oración.
Comandos de Allah: (Oh Profeta) dicen que: “Mi Señor no se referiría a sí mismo con usted,
pero para su llamada en él” (26)

Pidiendo a Dios mucho es un signo de cercanía a Él. De hecho, los profetas son personas que
han orado a Dios la mayor parte de sus vidas.

Súplica es el arma, la espada y la puerta de la salvación para el creyente; el creyente debe hacer
ruego, con su corazón, la lengua y las buenas acciones. Dios ordena a los ejércitos: “Call on Me;
Voy a responder a su (oración).”(27)

Súplicas son respondidas. Allah ordena que; “Cuando mis siervos te preguntan acerca de mí, de
hecho estoy cerca (a ellos): respondo a la oración de cada suplicante cuando llama en mí: Que
ellos también, con una voluntad, escuchar mi llamada, y creer en mí: para que anden en el camino
correcto.”(28)

Amigos de Haq suplican mucho. Esta súplica se une a las súplicas de los santos y Abdulqadir
Jilani y ascensiones a Allah. Las oraciones de santos son ampliamente aceptable. Este es un
buen ejemplo de esto:

Hazrat Maruf-u Kerhi ha hecho buena oración a Hazrat-i Sirr Sakati cuando él hizo un favor a un
huérfano. Un día se produce un incendio en la calle en la que Hazrat-i Sirr Sakati tenía su tienda.
Todas las tiendas en las quemaduras de la calle, además de la tienda de Hazrat-i Sirr Sakati. La tienda
de Hazrat-i Sirr Sakati no se había quemado a causa de la oración de Hazrat Maruf-u Kerhi.

Suplicando a Allah es una obligación para los funcionarios. Nuestro deber es orar a Dios; independientemente de
si nuestras oraciones son aceptadas ahora, o retrasarse hasta una fecha posterior, o no aceptado por la razón de
no estar en nuestro mejor interés.

Allah no le gusta la lengua que no suplican a él. No importa cuán pecador sea una persona, si
él suplica a Allah, Allah, el Glorificado lo ama y lo conduce por el camino correcto.

Allah ordena que: “Y aquellos que se esfuerzan en Nuestra (causa), - Sin duda ellos en Nuestro
camino: Por Alá está con los que hacen el bien.” (29)

26- Capítulo Furqan - Verso - 77 27- Capítulo

Mumin - Verso - 60 de 28 Capítulo Baqara -
Verso - 186 29-Capítulo Al-Ankabut - Verso -
69
PARTE II

DISCURSOS DE HAZRAT SAYYID MUHAMMAD EFENDI

VERDADERA FE

La causa más grande para nosotros es proteger nuestra fe. Si un servidor protege su fe y muere
en ese estado, se salva. Si es un pecador, o bien se cancela o se quema en el infierno por la
cantidad de sus pecados, sino que se guarda al final. Si él es una persona justa, que va al cielo.
Comandos de Allah:

“Entonces, aquel cuya balanza (de buenas obras) será (encontrado) pesado, estará en una buena
vida de placer y satisfacción. Pero aquel cuya balanza (de buenas obras) será (encontrado) de luz, -
tendrá su hogar en un (sin fondo) Pit. Y ¿cómo sabrás qué es esto? (Es) un fuego ardiente feroz!
“(30)

10 méritos se escriben en el cuaderno de las obras de un creyente en contra de una buena acción. Solo
pecado está escrito contra un pecado. Comandos de Allah:

“El que hace el bien, tendrán diez veces más en su haber: El que hace el mal sólo será
recompensado conforme a su mal. Agravio se hará a ellos” (31)

Hay un ángel en nuestro lado derecho que escribe méritos, hay un ángel a nuestro lado izquierdo que
escribe pecados. Comandos de Allah:

“Pero de cierto sobre ti (son ángeles designado) para protegerle, - bueno y honrado, -
escribir (sus acciones): Ellos saben lo que hacéis. “(32)

Los puntos que hacen que nuestra fe se basan en los fundamentos de:

existe “Amantu Billah” Dios, Todopoderoso y es uno. Él no tiene pareja o ayudante. Él es libre
desde el espacio. Allah oye y ve todo. Él tiene el poder y la omnipotencia. Él es el dueño de todo.
No intolerante, ni ha sido engendrado. Tiene Asma-UL Husna (Los bellos nombres de Allah). Él
tiene mil y un nombres. Sus nombres son mencionados en el Corán. Sus 99 nombres están
escritos en las tabletas. Cada nombre tiene diferentes significados.

“Wa Malaikatihi” Allah tiene ángeles. Los ángeles no comer o beber y no tienen atributos como
hombre o mujer. Su número son sólo conocidos por Dios. Una parte de ellos son los responsables
en los mandatos de Dios por sus criaturas.

También existen los genios ya shatans además de ellos. El Jinn y los shatans están cerca uno del
otro. Hay creyentes entre los genios. Cuando llegaron una vez y escucharon el llamado de Mahoma;
algunos de ellos han aceptado el Islam. En cuanto a las "s Shatan, solamente Dios conoce su
número. Hay diferentes variedades de shatans. Ahora, creemos en la existencia de los ángeles, los
genios y shatans.
“Wa kutubihi” creímos en los libros y los folletos. 4 libros han llegado a los profetas. 100 folletos
han llegado a algunos de los profetas en pedazos. el Libro de los Salmos vino a David (BP), el
antiguo testamento de Moisés (paz sea con él), el nuevo testamento de Jesús (AS), Corán a
Hazrat Mohamed (PB). Cuatro libros y folletos 100 se han recogido en el Corán. Los creyentes en
el Corán son las personas de creencia. Los que don "t creen en el Corán son las personas de
rechazo. El antiguo testamento, el libro de salmos y el nuevo testamento se han hecho inválida,
su autoridad ha sido eliminado. Todos los libros que han sido enviados por Allah Todopoderoso
ha sido reunido en el Corán. Hemos creído en todo esto.

“Wa Rasulih” hemos creído en los profetas también. Un creyente debe creer que todos los profetas
han sido enviados por el Haq Altísimo. Si un musulmán se enoja con los cristianos y dice, “usted
don" t creer en nuestro profeta Mahoma, así que no estoy aceptando Hazrat Jesús”se convierte en
un incrédulo.

“Wa" l Yawmi "l-ahiri” creímos en el día del juicio. Hemos creído en el día del juicio, es decir, la
creencia en volver a la vida después de la muerte, la formación del lugar donde la gente se
reunirán en el Día del Juicio y la gente va a dar cuenta de sus actos.

“Wa bi" l Kadari Hayrihi ve Sharrihi Minallahu Taala”, que significa que hemos creído en el destino. Creíamos
que bueno o malo son de Allah que servidores tienen una voluntad limitada. Un servidor no debe usar su
limitada voluntad de una mala manera, si lo hace, Dios crea el criados mala voluntad y de esta manera se
compromete su pecado.

Los seres humanos tienen una voluntad limitados. Por esta razón, los seres humanos son responsables de sus pecados y
méritos.

“Wa" l Ba "Do Ba" dal-Mawti Hakkun”se trata de un asunto importante, el lugar donde las
personas se reunirán en el Día del Juicio se formará y se le harán preguntas. La gente de la fe
serán llevados al cielo y el pueblo de rechazo al infierno.

Es necesario que alguien se hizo creyente e ir al cielo para creer en esos seis condiciones, para
aprobar las materias y cualquier cosa relacionada con ellos, y nunca estar en duda de ellos. Para
tener ninguna duda de esos principios de creencias tiene uno fuera del círculo de la fe.

Creer en Amantu es la creencia de la imitación. Si sirviente cree en ellos, pero tiene deficiencias en
sus obras, que no se salga de la fe, no se convierte en un incrédulo. Puede ser mi señor perdona el
defecto de esta persona. Él puede ser lo arroja a su infierno, pero finalmente lo lleva a cabo de nuevo.
Sin embargo, uno se convierte en un incrédulo al rechazar cualquiera de las condiciones de la
Amantu. Hay que tener mucho cuidado en esta materia.

He planteado este tema porque, la cuestión más importante es la cuestión de la fe, para proteger la fe.
Que Allah hacer nuestra parte buena. (Amén)
30 Capítulo Al-Qaaria - versos 6-11

31-Capítulo Al-Anaam - verso 160

Capítulo 32-Al-Infitar - verso 10-12

EL BALANCE De la Sharia - Tarîqah EN LA FORMA DE PERSONAS DE ALÁ

El equilibrio de la sharia y la tariqa

Comandos de Allah:

“Porque si lo hizo bien, vosotros lo hizo bien por sí mismos; si os lo malo, (lo hicisteis) en contra de ustedes
mismos.”(33)

Las buenas acciones dan la vuelta y regresan a la persona que las hizo. Las buenas acciones
realizadas son de hecho en beneficio de la persona que lo hizo. Esas buenas obras de él se dan de
nuevo a él. Dios ordena a los ejércitos:

“¿Quién es el que va a prestar a Allah un hermoso préstamo, que Allah se duplicará a su favor y se
multiplican muchas veces? “(34)

Sirviente hace que el beneficio en lugar de la pérdida de sus buenas acciones; como sus buenas acciones son devueltos a él
en muchos pliegues.

Así, por todos los favores que se le da a nosotros hay un agradecimiento y las buenas acciones a realizar.
Hay buenas acciones para la mano. Hay buenas acciones de la lengua. La lengua ha sido creado para hacer
dhikr, para alabar a Dios. La mano ha sido creada para alcanzar cosas buenas. Mano tiene la capacidad de
hablar, los pies también tiene la capacidad de hablar. Los que le dirá acerca de todos los méritos y los
pecados de uno por uno y serán testigos a favor o en contra de una persona. Comandos de Allah:

“El día que sus lenguas, sus manos y sus pies atestigüen contra ellos por sus acciones.” (35)

Los órganos del cuerpo hablan en presencia de Dios, Todopoderoso. Si una persona es pecadora, las orejas se
quejan diciendo; “Me has engañado, me has hecho digno de infierno a pesar de que te he servido”. Las manos
también se quejan diciendo: “Me has utilizado en sitios malos, que no me ha extendido a buenos lugares; Yo
también estoy sufriendo ahora con ustedes”. Como resultado, la única obligación de todos los órganos y las
bondades que se dan es decir, para servir Haq.

Comandos de Allah, abordando su profeta:

“Di: Si amáis a Allah, Sígueme: Allah os amará y os perdonará vuestros pecados. Alá es
indulgente, misericordioso" (36)

Es por esta razón que, el pueblo de Dios que llegan al amor y la realización de Allah saben que las
nociones de tariqah, la sharia, la verdad y la cercanía a Allah se entremezclan y se atan juntos.
Ahora, sin tariqah sharia no puede existir, sin tariqah sharia no es válido. Tariqah sin sharia es un
truco de shatan y nafs (animales-Ser). Tariqah y la sharia están unidas entre sí. Uno no puede
existir sin el otro. De hecho nuestro camino es el camino de la sharia, tariqah, la verdad y la
cercanía a Dios. Nuestro camino es el camino de los profetas y de los santos. Nuestro camino es el
camino del Corán y la Sunna del profeta paz sea con él. La vida de las personas de esta manera
Don "t final, cambia. De esta manera el pueblo de Dios, cuando la vida mortal termina, se pasa de
un lugar a otro. La puerta de la tumba es la puerta del cielo. El profeta de Dios dice, “Grave es un
jardín de los jardines del cielo” (37). Cuando un servidor fiel entra por la puerta de la tumba, que
entra por la puerta del cielo. Por esta razón, vamos a hacer nuestros hechos con devoción,
sinceridad y lealtad. Comandos de Allah:

“Ustedes son los mejores de los pueblos, evolucionaron para la humanidad”. (38)

El mosto amada comunidad (Ummah) a la vista de Allah es, la comunidad de Muhammad, que vive
con su fe. Qué gran felicidad a ser de los seguidores de Hazrat Mohamed (PB). Vivir con fe y
sinceridad prevé la felicidad de la vida eterna. La muerte es solamente la continuación de la vida de
un creyente. No habrá ninguna dificultad para ellos en la tumba, el día del juicio o el puente de Sirat
que va sobre el infierno. Ellos entrarán en el paraíso y ver Jamalullah (Apariencia de Allah). Hemos
llegado a esta puerta para obtener el beneplácito de nuestro Señor y ver el Jamal (apariencia) de Alá.
Por lo tanto, vamos a seguir en este camino hasta que alcance wee para encontrarlo. Allah ha
prometido para mostrar su Jamal (apariencia). Además, ha prometido poner a los creyentes en su
cielo. No hay ningún problema, sufrimiento o enfermedad en el cielo. Hay felicidad para siempre. Los
creyentes vivir con sus familias allí. La clave de todas esas buenas bendiciones es Tawhid (la
creencia de la unicidad de Allah). No debemos caer Tawhid (la ilaha illa Allah) y lafzu-Jalal (Allah) de
nuestras lenguas y corazones.

Aquellos que están sirviendo a la forma del sufismo, que es la puerta espiritual de Dios, tienen que mostrar
sentimientos cálidos hacia las personas. En la religión, no está cumpliendo y respetando los ancianos. Este
dargah pertenece a Hazrat Abdulqadir Jilani, que es el mayor de todos los santos. Para mostrar afecto a esta
puerta y calidez para mostrar a la gente de este lado está el deber de cada uno en el camino de la gente de
Allah (Ahlullah).
Algunos sufíes no se dan cuenta de que están haciendo ellos mismos sino confundir diciendo: “dhikr en voz
alta es malo”. Si un asunto se acerca y le preguntó primero Corán se consulta entonces el hadiz del PUH
prohhet. Las preguntas son respondidas dentro de los límites de la jurisdicción de la shari "una y con un
método. Esta es la forma en que se resuelven los problemas. Nadie en el Islam se le da el derecho de
hacer juicios con sus propias ideas y opiniones independientes de shari "una ley. Cuando el profeta de Alá
SAS estaba enviando Muaz Bin Jabal al Yemen como gobernador; preguntó, “Ya Muaz, ¿cómo va a juzgar
entre las personas?” Muaz respondió: “Con el libro de Allah!” El profeta de Alá dijo, “¿Qué pasa si te
encuentras con un asunto para el que no existe una solución en el libro de Allah?”respondió Muaz,‘Con la
ayuda de la Sunna del profeta.’, preguntó el profeta de Alá, “¿Qué pasa si usted no puede encontrar en
que, o bien?”, Dijo Muaz, “Voy a hacer la interpretación”. Nuestra PUH profeta estaba contento con estas
respuestas y oró por él. (39)

Las cuestiones religiosas no son resueltos por la opinión de la gente. Un musulmán debe primero
consultar el libro de Allah entonces la sunna del Profeta y si no lo encuentra en ellos se debe mirar
el Muchtahids (los que han interpretado las cuestiones esenciales como Abu Hanifa) libros. Sin
duda, la puerta de la interpretación está abierto hasta el día del juicio, pero la interpretación se
hace con un cierto nivel de autoridad y método y dentro de los límites de la shari "a.

Algunas personas se habían reunido y vino a nosotros y nos dijo, “O Hodja, nos gustaría preguntarle
algo formulario. Fuimos a un lugar, estaban sentados y haciendo dhikr. Dijimos, sentémonos en el borde
de su círculo y hacer dhikr con usted. Ellos respondieron diciendo, no se puede entrar en nuestro dhikr.
Hemos pedido a lo que fue la razón y me dijeron, esto se debe a que no están en nuestra tariqah
(camino sufi). No nos han aceptado en su círculo dhikr, ¿cómo es esto posible?

Allah dice: “Nosotros no te enviado sino como misericordia para todas las criaturas.” (40) y “Los creyentes
son todos una sola Hermandad: así que la paz y la reconciliación entre sus dos hermanos (contendientes); y
temed a Allah, para que recibáis la Misericordia.”(41) Los creyentes se hacen hermanos entre sí por Allah.
Los creyentes son hermanos. Ellos están unidos entre sí como las uvas en un racimo de uva. Por lo tanto,
los creyentes se alimentan desde la espiritualidad del profeta Mahoma al igual que las ramas de las uvas
reciben la nutrición del suelo. Si usted no acepta un sufi a un círculo dhikr, no hacer lo acepte a su
conversación, su comportamiento contradice el camino del pueblo de Dios. Su comportamiento sería
considerado como mal comportamiento en el camino de los grandes santos. Igualmente, Si una mesa de la
cena se prepara y algunas personas están invitados y otros no están invitados a asistir a la cena que se
consideraría mal comportamiento. Para privar a un creyente de la misericordia Allah "s es una de las
mayores irregularidades y uno de los mayores pecados.

Algunos sufíes dicen: “si haces dhikr en voz alta, usted es culpable”. Sin embargo, nuestro Profeta paz sea con él había
ordenado Bilal; “Vamos Bilal declarar Allahu Akbar al mundo”. Las personas que dicen esto no son conscientes de la
sabiduría de la razón por la Azan (llamada a la oración) es
dijo en voz alta, que don "t saben. El Corán ordena mencionar, dhikr Allah tanto secreto o en público.
Una parte de la oración Salah que es ruidosa, hajis en Hajj llorando “Labbayk” en voz alta, el dicho de
khutbahs el viernes "s en voz alta; todos los que hacen parte del Islam. Los que piensan en voz alta
dhikr está mal no piense como “¿por qué estamos no aceptar algunas partes del Islam”. Creer en
Amantu (#) sólo es posible mediante la aceptación de la religión Allah envió en su conjunto. En nuestro
camino sufi honrado, zikr se hace ya que tanto en voz alta y en silencio. Los que dicen “que serían
expulsados ​de la tariqa si zikr lodly” están equivocados. A sabiendas o sin realización; que van en
contra de una parte de la religión, una parte de la jurisdicción del Corán trajo. Nuestro camino es el
camino del Corán y la Sunna del profeta paz sea con él. Aquellos que no cumplan con el Corán y la
tradición sunna del profeta paz sea con él, sería considerado como no cumplir con el sufismo y tariqa.
Todo lo que no es aceptable por el Corán y las tradiciones Sunnah del Profeta, la paz sea está fuera del
alcance de la religión, no le gusta, y no aceptada por los sufíes.

Vamos a seguir el Corán y la tradición sunna del profeta paz sea con él, y obedecer a Alá y el
profeta de Alá paz sea con él. Vamos a realizar cualquiera que sea el orden divina es, y vamos a
vivir y ayudar a otros a vivir la tradición sunna del Profeta paz sea con él. El profeta de Dios dice:
“Los que dan la cara lejos de mi tradición sunna no son de mí”. (42)

He dicho todo esto, por lo que se escucha es de nuestra lengua. Se puede decir a los demás: Nuestro
Sheikh ha hablado con su propia lengua y que depende de usted si acepta o no. No hay nada para
estar triste por esto.

# “Amantu Billah” resume las creencias esenciales del Islam y significa: Creo en Allah, en Sus
ángeles, en Sus Libros, en Sus Mensajeros, en el día del juicio y en el destino; y yo creo que todo,
bueno y malo, viene de Allah; y yo creo en el día de la Resurrección; mediante el cual Atestiguo
que no hay más dios que Alá y Mahoma es un esclavo y Mensajero de Allah

33-Capítulo Al-Isra Verso - 7

34-Capítulo Al-Hadid Verso - 11 y en el capítulo de Al-Baqarah versículo 245

35 - Capítulo En-Nur Verso - 24, capítulo 65 verso Yasin

36-Capítulo Al-Imran verso - 31

37 Tirmizi (número: 2.460)

Capítulo 38 Al-Imran verso - 110

39 - Tirmizi (H. No. 1327); EBU davut (H. No. 3592).

40 - Capítulo Profetas, verso 107

41 - capítulo de Al-Hujurat, verso 10

42 - Sahihu Bukhari (4776); Sahihu musulmanes (1401); Sunenu Nesai (5324) ... etc.