El mistero de hombre
Dios conduce el mundo creado hacia la consumacién final por medio de
su providencia (LG 2); 3) el mundo seré renovado al final de os tiempos,
cuando lleguen los nuevos cielos y lanueva tierra (LG 48); 4) laesperade
tuna tierra nueva y definitiva no debe debilitar los afanes legitimos para
perfeccionar el mundo presente (GS 39)
3.4, PapLo VI y JUAN PaBLo II
Pablo VI en el Credo det Pueblo de Dios confes6 a propésito de este
tema: «Creemos en un solo Dios, Padre, Hijo y Espiritu Santo, Creador
de las cosas visibles ~como es este mundo en el que pasamos nuestra
breve vida- y de las cosas invisibles ~como son los espititus puros, que
lamamos tainbién éngeles~ y Creador igualmente, en cada hombre, del
alma espiritual e inmortal», El papa Juan Pablo II en sus Catequesis
”,
2.4, Sinembargoestas consideraciones filos6ficasno son suficientes
para dar por cerrado cl tema, ya que la fe cristiana en la creacién no se en-
tiende, sise prescinde de la creacién en y para Cristo. Precisamente la no-
‘edad radical que Cristo significa para oxi el mundo creado ha supuesto
‘en a weologia reciente el fundamento para afirmar desde el punto de vista
teol6gicoel comienzo temporal del mundo. Desdeel presupuesto deste
‘acontecimieato y puesto que el mundo entero estéorientado hacia Cristo,
todas las etayas de la creacién y de la historia han de participar en cierto
modo de esta novedad: asf la novedad del comienzo del mundo serfa en
cierto modo! presupuesto del evento Cristo, al cual se opondria una eali-
‘dad existente desde siempre, Parece ldgico que, siel iempohade terminar
para dar paso lo definitivo, ha de haber empezado, y sitado el mundo ca-
‘mina hacia una consumacién, debe haber tenido un principio.
2.5. Aurque no directamente incluido en el concepto de creacién,
{se caso de Dios hace del universo el alter ego de Dios, el dable del universo.
Esta idea deifica el universo y seculariza & Dios, es necesariamente pantefsta
Dios s6lo, y no ¢! mundo, subsiste desde toda la eternidad» (La doctrine chré-
tienne de la Création.,p. 44).
22. La Cudad de Dios, c. 6 (BAC 16, p. $98). Cf, Bailloux E., «La Cré
tion et le temps selon St. Agustin», MSR 26 (1969) 65-94,
23. Cf. Kem W., «Dios ere6 este mundo como mundo con comienzo tem-
poral», MS II, p. 5785s,
95 El misterio del hombee
sin embargo de los datos de la Escritura se deduce que e! mundo ha teni-
do un comienzo en el tiempo, o mejor dicho, con el tiempo -de acuerdo
con la expresién citada de san Agustin-, ya que éste es s6lo un concep-
tocon fundamento en la realidad y solamente cuando el mundo comien-
za a ser podemos hablar de la dimensidn temporal. El tiempo del co-
mienzo tiene presente y futuro, pero le falta el pasado, por lo que se
asemeja al eschaton, que tiene pasado y presente, pero le falta el futur.
Ambos -proton y eschaton— son acontecimientos-limites que superan
nuestra experiencia. Asf, pues, el acto creador es histérico, aunque en un
sentido singular, no como los dems hechos, yes temporal, pero con una
temporalidad tnica, distinta de cualquier otro acontecimiento.
‘Que el mundo ha comenzado con el tiempo significa que es finito,
temporal y mudable, es decir, que no es divino y, por tanto, ni generado
ni emanado de la sustaneia de Dios (pantefsmo) ni una degeneracign de
|o divino (dualismo). La distancia entre Creador y criatura se proyecta
‘en el modo de persistir en el ser en el acto de ser—de ambos: la dura-
cin propia del Creador es la eternidad y la especifica de la criatura es el
tiempo. Supera asf el cristianismo la disyuntiva: o existe lo eterno, como
propone Parménides y el pantefsmo idealista para quienes los seres tem-
porales son s6lo imitacién 0 sombra, 0 existe lo temporal, segtin Dem-
crit y los demés materialistas hasta el marxismo, para los que lo supra-
temporal es un producto de a imaginacién. Por tanto, existe lo eterno,
‘ya que existe Dios, y existe también lo temporal, porque existe la reali
dad del mundo, distinto de Dios?
3. DIOS CREA LIBREMENTE
Reflexionar sobre la libertad de Dios en la creacién consiste, en de~
finitiva, en interrogarnos por la finalidad de Dios al crear; y, en dltima
instancia, en preguntar por el sentido y el valor de lo creado. Estos dos
temas libertad de Dios y sentido de los creado, aunque puedan desdo-
blarse, de hecho estén fntimamente ligados, como tendremos ocasin de
esclarecer. La negaci6n de la libertad de Dios en el acto de crear condu-
ce ala afirmaci6n del pantefsmo, y aun Ia misma criatura no sale mejor
24, Cf. Ruiz de la Petia J.L., Teologta de la creacién,p. 140s.
96
El mundo como ereacién de Dios
parada, ya que la consecuencia es el rechazo de su autonomia, Hemos de
afiadir, por titimo, que la negacién de libertad de Dios al crear represen-
tarfa un clare obstaculo para la afirmacién del orden sobrenatural
3.1. La Sagrada Escritura no propone explicitamente la libertad de
Dios en el acto creador, sin embargo hay suficientes indicios para dedu-
cirla, Los enunciamos sintéticamente:
a) Si se compara el texto sacerdotal de Gén 1 con los poemas de la
creacién del mundo de los pueblos circundantes, es obvio que el rela-
to genesfaco prescinde de la teogénesis y se limita a presentar la crea
cién como accién libre de Dios, que permanece en el misterio, estable-
sien una dara disnein entre Creadory erature Ia cual no emana
de Bi.
b)Dios crea lamando-comollamaasu puebloparaestablecerlaalian-
za-pormedio desu palabra,® Io que implica puraliberalidad, convirtiendo
deeste modo lacreacién en el primer acto de lahistoria de lasalvaci6n,
©) El Nuevo Testamento, sobre toxio san Pablo, insiste en la eleccién
(acto libre de voluntad) de todos en Cristo, para incorporamos a su
Cuerpo, que es la Iglesia (BF 1,10; Rom 8,28s; Jn 15,16). Luego «no ten-
drfa sentido que fuera forzada una creacién que no tiene otro fin més que
la llamada del hombre a la comunién con Dios» *,
3.2. La Iglesia ha sido sensible siempre a este tema de la libertad di-
Vina en la creacién. La libertad de una necesidad interna la ensefiaron los.
crtodoxos en su lucha contra los arrianos, al distinguir el modo de proce~
siGn del Hijo ~necesaria y eterna- y la creacién del mundo, absoluta-
mente libre. Tal distinci6n se expresa en el sfmbolo niceno con la frase:
‘«genitum non factum. Como ejemplos de la doctrina de los Padres, ci-
tamos a estos autores: a) San Ireneo afirma contra los gnésticos que el
creador del mundo «no movide por otro, sino por su voluntad y libre-
25. Cf. Kem W., «lnterpretacion teolbgica de la fe en la ereaciGn», MS.
W/, p. 517-528; Ladaria L-F., 0. c. p. 57-59. Conectado con este tema, se plan-
tea la cuestidn de la cteacién por medio de la palabra, firmemente anclada en la
‘Sagrada Escritura. Puesto que Dios ereé todo por medio de Ia Palabra -hemmos
de tener muy presente a Palabra, que es el Hijo-, todo participa de una condi-
ign tevelada y eveladora. Por ello todo lo creado es una interpelacién al hom=
bre para que responda a esta palabra de Dios, aunque slo la Palabra encarnada,
que es Cristo, esté exenta de ambigtiedades y es perfectamente clara
26. Ladatia LF. 0, 4p 5.
on El misterio del hombre
mente ha hecho todo, siendo el solo Dios, el solo Duefio, el solo Hace-
dor», b) San Atanasio distingue entre la generaciGn del Verbo y Ia crea
cidn del mundo: «En efecto, el Creador delibera hacer lo que antes no
existia; por el contrario, cuando engendra el Verbo naturalmente de sf
mismo no hace ninguna deliberacién»2, Por dltimo, ¢) san Agustin ex-
presa el tema de la libertad omnfmoda de Dios con su acostumbrada cla-
ridad: «Dios creé todo lo que ha sido creado no por ningtin género de ne
cesidad, ni porque careciera de cualquier cosa que le fuera til, sino por
sélo su bondad>”.
La intervencién solemne de la Iglesia en esta materia se produjo en
el concilio Vaticano I, cuya constitucién Dei Filius habla del ibérrimo
designio de Dios al crear (DS 3002; D 1783). Algunos padres concilia-
res pidieron que se expresase con mayor claridad la exclusién de toda
necesidad, a lo que el relator Gasser respondi6 que el superlativo lo ex-
presaba suficientemente®. Fin un canon se anatematiza el punto de parti-
da del error de los semirracionalistas, para los cuales en Dios lo libre y
Jo voluntario se identifican de tal manera que ~segtin ellos— Dios quiere
al mundo con el mismo amor con que se ama a sf mismo (DS 3025;
D 1805)
3.3, Bn el momento de la reflexién, debemos preguntarnos ante todo
de qué libertad hablamos. Pues bien, incluimos en ese concepto de liber-
tad divina estos dos aspectos: la inmunidad de toda coaceién externa
(Gato implicado en el mismo concepto de creacién de la nada, ya que si
nada hay previo, nada puede obligarle), y la exencién de toda necesidad
interna, lo cual quiere decir que no hay nada en el ser de Dios que le
obligue a crear, Este mundo existe, porque Dios lo ha querido, y ademas
ppudo haber creado otro distinto. Con la negacién de cualquier exigencia
© coaccin tanto externa como interna, proclamamos la absoluta tras-
cendencia divina. Puede hablarse, por tanto, de la creacién del mundo
como de una gracia en su sentido primario (es decir, no como don so-
brenatural, pero sf como su presupuesto), porque en Dios libertad y libe-
ralidad se identifican, Expliquemos este punto, La libertad en el hombre
puede traducirse a veces en arbitrariedad y corre el riesgo de identificar-
se de hecho -en raz6n del egofsmo o del desconocimiento— en un desa-
27, San Ireneo, Adv Haer 2,1,1 (SC 294/2, p,26-27)..
28, San Atanasio, Cont Arrianos, Orat 3,61
29. San Agustin, De civie Dei, XI, 24 (BAC 16, p. 628).
30. CL7,1U-L12,
El mundo como creacién de Dios
fuero, En cambio, en Dios, la libertad nunca es arbitrariedad, porque
nave de y «coincide con su amor»3!
3.4, La gratuidad de la creacién, implicada en el concepto de liber-
tad divina, descubre que el amor es el cafiamazo de la realidad en cuanto
ue ésta esl fruto donde la causa ejemplar imprimi¢ su sello®. La crea-
cidn no es, por eso, ni autogénesis, ni emanacién necesaria™, ni creaciGn
forzada, sino el surgimiento de lo distinto de Dios mismo como algo
‘querido y, por tanto, digno de amor en cuanto distinto. Si la realidad
hhunde sus afces en el amor creador -y por ello libre- entonces seré mas
‘auténtica cuanto mAs ajuste su estructura a ese amor primordial, Por
tanto también la construccién del mundo, para ser auténtica ~es decir, de
acuerdo con su ser-, tendré que levarse a cabo bajo la ley del amor. Lo
ue venimos diciendo explica que la libertad divina en la creaci6n sea el
presupuesto para establecer la verdadera autonomfa del mundo y para
fundamentar el valor propio de la criatura y, en especial, para proclamar
Ja autonomia y libertad del hombre. Es precisamente esa libertad omnf-
moda de Dios la que fundamenta la libertad del hombre, la cual a su vez
31, Brunner E.,o, c, p. 21. Es frecuente explicar el hecho de la creacién
del mundo por la libre comunicacién del amor de Dios desde una consideracién
hist6rico-saivifica, sin embargo Auer prefiere fijarse en el concepto de Dios,
{que se deriva de esa consideracién, (Cf. Auer J. 0. cp. 112-113),
32. Lareflexién patristica enconté la sohucién del problema de Ia libertad
de Dios en la creacién y del valor de Io ereado, asf como de la relaci6n entre
trascendencia e inmanencia, en el esquema del ejemplarismo divino.
33, «Bist gratuidad de Ia ereatio ex nihilo nos descubre ademés que el
amor es la textura de la realidad, su urdimbre fundacional. Y esta ontologta de
la agapé, del puro don gratuito, responde a una teologia de la paternidad
de Dios. Sélo de un Dios cuyo seres, lisa y lanamente, amor puede predicarse
no la autogénesis, no la emanacién necesaria, no la produccién forzads, sino la
creacién, el surgimiento de lo distinto de sf como algo libremente querido y,
por ende, digno de su amor en tanto que distinto» (Ruiz de la Pena LL , Teolo:
‘ia de a creacién, p. 136). Moltmann plantea que los Reformadores para sal
‘vaguardar a libertad de Dios en la creacién hablaron de «decretos» y explicael
sentido y los inconvenientes de la terminologia de Tillich, quien habla de
‘!. Resulta obligado subra-
‘Yat, por tltimo, que con esta cuestiGn —al igual que en a anterior—estamos
‘esvelando el sentido tiltimo de la realidad del mundo y en especial del
hombre,
Laconclusi6n I6gica de todo lo anteriormente dicho en los textos bf-
blicos y magisteriales es que crear, para Dios, equivale a darse, a comu-
nicar Io suyo para perfeccionar a la criatura, con lo cual una vez. mds se
corrobora la identificacién entre libertad divina y liberalidad. En Dios
no puede ser de otra manera; no asfen la criatura, en la que el para sty
el para el otro no se identifican sin més, ya que puede entremezclarse el
interés egoista ®, El ataque Semirracionalista a la tesis «Dios crea para
su gloria», «Dios es el fin de la creacién» nace de un confusionismo en-
51. Flick M., Alszeghy Z., Las comienzos de la salvacién, p. 85,
52. «Ast pues, en Dios, crear para sf es lo mismo que crear para participar
su bondad, para comunicar bienes. Subrayemos el en Dios, porque en nosotros
ro ocurte otro tanto. En nosotros hacer algo por o para nosotros excluye el de-
sinterés,e1 amor de benevolencia; si hacemos algo por nosotrs, no lo hacemos
106
El mundo como ereacién de Dios
tre el motivo del obrar divino y el que rige la accién propia de la criatu-
1a, aplicardo a Dios un «egofsmo incalificable», que s6lo puede darse
en aquella. Los teGlogos catdlicos de la época respondieron a estas ideas
semnirracionalistas distinguiendo entre el fin del creador (la comunica-
cidn de su bondad) y el fin de la criatura (la gloria de Dios), pero esta
distincién, segin explicamos al principio, no es posible sino tan s6lo
desde el punto de vista conceptual, La manifestacién de la gloria de Dios
equivale, por lo tanto, a la perfeccién comunicada de la criatura, en es-
pecial del hombre. No hay, por ello, oposicién entre una finalidad de la
creacién considerada primariamente desde el punto de vista teocéntrico
(o.cristocéntrico) y otra desde la 6ptica antropocéntrica, ya que ésta nun-
‘ca puede ser primaria, pues no hay perfeccién humana, sies auténtica,
‘que no see manifestaci6n y participacién de la gloria de Dios, es decir,
de los bieres mesidnicos de Cristo.
Por otra parte, la nocién de gloria como Ia alabanza que la criatura
tributa a Dios no debe ser comprendida en contraposicién con la que
aqu{ hemos explicado, sino mds bien como su consecuencia, En efecto,
cl hombre que recibe la gloria de Dios y de ella participa es el que en y
con este solo hecho ya Ie alaba y le glorifica. Es cierto que desde una
vertiente moral esta realidad participada por el hombre ~como imagen
de Dios-, debe transformarse en actitud consciente y libre, que canta la
sloria del Creador.
5. DIOS CONSERVA EL MUNDO CON SU PROVIDENCIA
« (Behm J, «prénoia», GLNT VII, c. 1216).
10
El mundo como creacién de Dios
lial en el Padre celestial, que cuida de las més pequenias necesidades de
‘sus hijos (Mt, 6,25s.; Le 22s.). Esta providencia de Dios en el Nuevo
‘Testamento hay que insertarla dentro del contexto de la orientaci6n de
todo lo creado ~especialmente del hombre- hacia la consumacién en
Cristo, en quien hemos sido elegidos (Rom 8,28-32). Creados en Ei, ha-
cia Cristo somos conducidos por el Espiritu: El etd al principio y al f
nal de todo el proceso, segtin las conocidas expresiones paulinas en
Cristo y hacia Cristo®*, «En consecuencia -atirma Scheffezyk- el pen-
samiento de la providencia recibe también una orientacién escatol6gica,
De este modo, la “providencia” se entiende decididamente como el
obrar salvifico de Dios en la historia, como la ejecucién de un designio
‘eterno de salvacién (Rom 9-11), que se dirige a toda la humanidad, pero
incluye en particular, también al individuo (Rom 8,29s,). Este conoci-
miento presta al creyente una profunda seguridad, que ni por las tribula-
cones temenas puede estremecerse» (Rom 8,28-39).
5.2. Los padres apost6licos emplean el término pronoia y, aunque et
uso soteriol6gico del vocablo en Hermas demuestra una clara referencia
la espiritualidad neotestamentaria inicial, sin embargo Clemente de
Roma lo acerca a la concepei6n estoica, cuando considera el gobierno de
lanaturaleza por Dios como una ley c6smica®, Corresponder4a san Ire-
neo el mérito de fundamentar cristolégicamente el concepto de providen:
cia, inserténdolo en la historia de la salvaci6n; no obstante deduce tam-
bién lanecesidad de la conservacién de todo el universo de la precariedad
dela materia®. Clemente de Alejandria, aunque reduce el contenido de la
providencia a una pedagogfa racional, que alcanza su meta en el perfecto
_gndstico, sin embargo aporta una dato importante al considerar Ia activ
dad conservadora como una creatio continua. San Juan Crisdstomo dess-
rrolla con frecuencia esta temética y Teadoreto de Ciro dedica diez diser-
taciones @ la providencia, San Atanasio de Alejandrfa escribe: « Viendo
ue por ella misma toda naturaleza creada se desvanece y se disuelve, y
(64, «Este vinculo entre la Providencia y el misterio del reino de Dios, que
debe realiaarse en el mundo creado, orienta nuestro pensamiento acerca de Ia
verdad del destino del hombre: su predestinaci6n en Cristo. La predestinaciGn
de] hombre y del mundo en Cristo, Hijo eterno del Padre, confiere a toda la doc-
‘tina sobre la Providencia Divina una decisiva caracteristica soterioligica y
escatol6gica» (Juan Pablo Il, Audiencia general 28-5-1986; DP 116),
65. Scheffezyk L., Creacién y Providencla ,p.21
66. 1 Clem 24,5 (BAC 65, p. 201).
67. CE. ScheffezykL., 0. cP. 43,
um El misterio del hombre
‘con el fin de evitarlo, para que el universo no vuelva ala nada (al no-ser),
después de haber creado todo mediante su Verbo y haber dado el ser ala
creacién, Dios no la ha abandonado a las fluctuaciones e impulsos de su
naturaleza, que podrian destruirla; sino que en su bondad y por su Verbo,
que es también Dios, El gobierna y mantiene la creacién, de modo que la
criatura sea capaz de subsistir estable y sdlidamenten
Importante a este respecto es la doctrina de san Agustin, que propone
el tema de la providencia en el contexto del problema del mal frente a sus
adversarios los maniqueos, prisclianistas y pelagianos. Suyas son estas
palabras, que recogen un conocido argumento: «sf debemos creer 0 ver,
sies posible, que Dios sigue obrando hasta ahora, pues las cosas creadas
por él sucumbirfan en la nada, tan pronto como les retirase su accién»®.
San Gregorio Magno, asu vez, reafirma el pensamiento del doctor de Hi-
ona: «Todo cuanto ha sido hecho de la nada sucumbiria de nuevo en la
nada, si el creador del universo no lo sostuviera con su mano podeross.
ues nada de o que ha sido creado puede subsistiro moverse porsimismo,
yyaque subsiste s6lo en la medida en que recibe lo que necesita para ser».
Santo Tomas, por su parte, identifica la accién creadora y laconservadora,
yaque «la conservaci6n de las cosas no lahace Dios por una accién nueva,
ino por continuacidn dela misma aceién porlaque les dal ser» 7.
Frente al defsmo, para el que Dios es un ser lejano, y al racionalismo
dela 6poca, el concilio Vaticano I defini la doctrina de la Iglesia: «Todo
lo que Dios cre6, con su providencia lo conserva y gobiema, alcanzando
deun confin a oto poderosamente, disponiéndolo todo suavemente (Sab
8,1). Porque todo est desnudo y patente ante sus ojos (Heb 4,13), aun lo
‘que ha de acontecer por libre agcién de las criaturas» (DS 3003; D 1784),
‘Aunque encontramos alusiones al tema de la providencia en diferentes
textos del concilio Vaticano 1, sinembargo esta ensefianza ests especial-
mente considerada en la constitucién Gaudium et Spes. La misma des-
cripcién inicial del mundo—«fundado y conservado por el amor del Crea-
dor»? implica ya 1a enseftanza de una providencia divina, pero este
documento se preocupa sobre to-do de clarificar la relacién entre creci-
668. San Atanasio de Alejandria, Contra los paganos, 41 (SC 18, p. 193).
69. San Agustin, De Gen ad lit, 5,20 (BAC 15, p. 837). Recurre san Agus-
{th las palabras del salmo 104,29-30.
70. San Gregorio Magno, Moral VXV1, 37,9. 4.
71, «Conservatioreruma Deo non estper aliquam novam actionem:; sed per
continuationem actionis qua dat esse» (santo Tomés, STh,1,q. 1048. 1, ad 4)
72. G82.
2
EI mundo como creacién de Dios
iento del reino de Dios y desarrollo de! mundo, y del papel propio del
hombre en este proceso”
__53.Estos textos bsblicos,patrsticos y magisteriales sirven de punto
de partida para el estudio del gobiemo y de la providencia divina, cuyo
justo encuadre requiere tener en cuenta éstos cuatro puntos: a) la perspec-
tiva del plan providente de Dios: la predestinacién del hombre en Cristo
“la llamadaa ser hijo en el Hijo—precede de hecho a la creacién del mun-
do; b) el carictercristocéntrico de lacreacin es un dato paulino incontro-
vertible, quenos impide pensaren una constmacién o plenitud de la reali
ddad creada distintao al margen de la entrega de todo por Jestis glorificado
al Padre al final de los tiempos; c) la relaci6n estrecha entre creacién y
conservacién se comprende dado que la criatura depende esencialmente
de Dios en todos los momentos de su existencia; por tiltimo, d)esta acciGn
conservadora y providente de Dios nose insertaen un esquemafiista, se-
atin el cual las cosas estarfan dadas de una vez para siempre desde el prin-
ipio, sino evolutivo o actualista, ya que todo fue creado «in statu vide»
hacia una perfeccién dltima todavia por alcanza, ala que Dios lo destin6.
Por eso se plantea la pregunta de la armonizacién de la accién creadora
permanente de Dios y de la autonomfa de la realidad temporal y especial-
‘mente de la responsabilidad del hombre libre.
a) Dado el encuadre teol6gico en el que hemos situado Ia creacién,
suscita una primera pregunta, ,cOmo entender la relacién entre creacin
y conservacién, gobierno o providencia? {Se trata de acciones distintas?
La opinién mayoritaria se inclina por identificarlas, diferencidndolas so-
lamente en virtud de su orientacién, ya que la actividad creadora se refie-
rea algo que no existe y la conservaciGn versa sobre algo que ya existe”.
A cesta identificacién se opone con vehemencia el teélogo protestante
E, Brunner, porque teme que tal visiin desemboque en pantefsmo"®, En
‘cambio -responden los defensores-, distinguir creacién y conservacién
conduce fécilmente al deismo”®-segdin el cual, una vez creado el mundo,
73. Ibidem 34.57.63,
74, 8. Tomés, Bonhoeffer, Ruiz de la Pefia, etc. Dice LF. Ladaria: «Las
rnociones tradicionales de “concurso”, “providencia”, etc. han de verse como
tuna explicitacin de Ia idea de creacién, no como algo distinto de ésta. Todo
cuanto somosy hay a nuestro alrededor depende de Ia permanente voluntad crea-
ora de Dios» (Antropologta teolégica, p. 72).
75, Bruner E., Dogmatique Il, Genbve 1965, p. 44-46.
16, Precisamente el concilio Vaticano I tuvo presente al defsmo (yal mate-
rialismo) al definir la doctrina sobre la provideneia divina
43 El misterio del hombre
poseerfa una existencia aut6noma y, para mantenerse en Ia existencia,
s6lo necesitarfa un relojero que le diese cuerda~y al determinismo mate-
rialista, a cuyo ciego destino el hombre y su historia estén completamen-
te subordinados.
La cteacién y la conservacién denotan, por tanto, dos aspectos 0
‘momentos de una y nica accién divina, De hecho el Antiguo Testamen-
'o utiliza ef mismo verbo ~bara- para hablar de todas las acciones de
Dios al comienzo, en el curso y al final de la historia. Dada la relaci6n
{ntima entre creacin y salvacién ~de acuerdo eon el conocido cristo-
centrismo de la creacidn— podria decirse que mientras el proceso salva
dor de todos los hombres en Cristo permanezca abierto, también lo esta-
ré eo ipso el proceso creador. Por ello podemos concluir que estamos
insertos en un sistema de creacién continuada, porque vivimos en un ré-
gimen de salvacién permanente. Estas reflexiones conducen a algunos
autores, como Ladaria, a englobar tanto la temtica de la conservacién
(fidetidad) como la cuesti6n de la providencia bajo el epigrafe general
de «creaci6n continuada»”.
b) Un segundo momento de esta relexi6n,relacionado fntimamente
con el anterior, tiene como fin explicar lo especffico de la acci6n conser-
vvadora y providente de Dios. Acudimos a palabras del Catecismo: «Dios
¢s infinitamente més grande que todas sus obras (..). Pero porque es el
CCreador soberano y libre, causa primera de todo lo que existe, esté pre-
sente en lo ms intimo de sus criaturas: “En el vivimos, nos movemos y
existimos” (Hech 17,28). Segtin las palabras de san Agustin, Dios s
‘superior summo meo et interior intimo meo” (“Dios est por encima de
Jo més alto que hay en mi y esté en lo mas hondo de mi intimidad)
(Contes. 3,6,11)>. Conviene recordar, antes de seguir adelante ~ya lo
71. «En realidad Dios, habiendo creado el cosmos una vez, continia
creéndolo, manteniéndolo en la existencia (conservati est continua creatio). En
este sentido, a Providencia es como una constante confirmacién de la obra de la
‘reacién en toda su riqueza y variedad. La Providencia significa la constante e
ininterrumpida presencia de Dios como creador, en toda la ereacin: unt pre-
sencia que continuamente llega las rafces ms profundas de todo lo que existe,
para actuar allf como causa primera del ser y del actuar» (Juan Pablo I, Audien-
cia general 1-5-1986; DP 102). «La creacién aparece como un proceso que 610
‘on In consumaci6n escatolégics podré darse por terminado, Por todo ello parece
adecuado utilizar la nocién de creacién continua ocontinuada» (LadariaL.
4p. 73).
78. CatfC, n, 300.
14
El mundo como creacién de Dios
apuntébamos en la Introducei6n ala reflexién teoldgica—que el concep-
to de ereaci6n (y de conservacién en el ser) compete al dmbito del dis-
curso explicativo-metafisico, mientras que el conceplo de evolucién, en
‘cambio, ccrresponde a la esfera de lo descriptivofisico, y responde a la
pregunta sobre el aparecer, pero no a la del ser. La causalidad ereadora
¥y conservadora atale, por tanto, a la esfera de la trascendencia divina en
‘odo su actuar, Los atributos de gobierno, conservacién ~quiz4 fuera
‘mejor hablar de fidelidad por ser una expresiGn que implica més dina-
‘mismo- y providencia subrayan que Dios no es el ser lejano e indiferen-
te del deismo, sino el cercano, que actia en el interior de la realidad. La
trascendencia divina no se opone sino que requiere Ia inmanencia, la
presencia activa y cercana de Dios. Esta intimidad es sin duda una in-
terioridad trascendente, no una interioridad en sentido inmanentista, que
pertenece s6lo al mundo de la experiencia,
©) Unatercera pregunta se refiere a la coordinacién entre la accién de
Dios y la actuacién de las causas segundas, lo que en términos tecnicos se
lamé concurso, Partamos de un principio incontrovertible: que Dios es
cl Sefior soberano de su designio. A éste hay que afiadir otro: que para su
realizacién Dios se sirve de la cooperacién de las criaturas, lo cual realza
la grandeza y la bondad de Dios Todopoderoso, porque no concede sola-
mente a sus criaturas Ia existencia, sino también «la dignidad de actuar
por si mismas, de ser causas y principios unas de otras y de cooperar asia
la realizacién de su designio»”®. A los hombres, como criaturas intel
{gentes y litres, Dios les concede poder participarlibremente en su accién
conservadora®, confidndoles la responsabilidad de somerer la tierra y
®.
La respuesta del Catecismo es muy amplia, puesto que abarca el mal
cn toda su amplitud, mientras que nosotros ~en este primer momento-
tratamos de clarificar s6lo un caso especial del concurso divino con el
obrar del hombre, limiténdonos al llamado mal moral, que se distingue
{el fisico sobre todo por comportar culpabilidad, por depender de la li
bre voluntad del hombre y porque es siempre un mal de naturaleza espi-
ritual, mientras que el fisico a veces corresponde a Ia misma estructura
82. CF. Journet Ch., £1 mal, Rialp, Madrid; Sertilanges A.D., El problema
del mal, Epest, Madrid 1951; Gesché A., Le mal, Du Cerf, Paris 1993,
83. CaulC, n. 309.
“7 1 misterio de hombre
caduca de los seres creados. Ante todo es necesario tener en cuenta que
Jos actos —tanto los buenos como los malos~dependen de la libertad del
hombre. Esta libertad, sostenida y actuada ciertamente por Dios, esté
orientada hacia ef bien del hombre, luego Dios no puede querer el mal
directamente; puede a lo més tolerario. Sin embargo toda libertad finita
implica la posibilidad del mal uso de ella, de donde se deriva que si Dios,
{quiere eliminar todo mal en este tipo de libertad, s6lo puede conseguitio
‘a base de eliminar esa misma libertad. Las palabras de Ladaria signifi-
‘can un acercamiento a este duro interrogante: «Por tanto, podemos decir
ue si el concurso creador de Dios se manifiesta sobre todo cuando el
hombre libremente obra el bien, en el pecado se da una forma “
También podría gustarte
- Subsidio Liturgico Semana Santa 2021Documento89 páginasSubsidio Liturgico Semana Santa 2021alejandroAún no hay calificaciones
- S. Vidal - PabloDocumento129 páginasS. Vidal - PabloalejandroAún no hay calificaciones
- Animación y Promoción de La Devoción Al Beato Jesús Aníbal GómezDocumento2 páginasAnimación y Promoción de La Devoción Al Beato Jesús Aníbal GómezalejandroAún no hay calificaciones
- Trabajo FinalDocumento5 páginasTrabajo FinalalejandroAún no hay calificaciones
- HchPab202125 - Sesión 9 - HCH 8,1-40Documento4 páginasHchPab202125 - Sesión 9 - HCH 8,1-40alejandroAún no hay calificaciones
