45. Qu dice el Evangelio de Felipe?

Se trata de un escrito contenido en el Codex II de la coleccin de Cdices coptos de Nag-Hammadi (NHC), ahora en el Museo copto de El Cairo. Nada tiene que ver con un Evangelio de Felipe citado por San Epifanio que dice que lo usaban unos herejes de Egipto, o con el que otros escritores eclesisticos mencionan como de los maniqueos. El escrito de Nag Hammadi (NHC II 51,2986,19) lleva al final como ttulo Evangelio segn Felipe, aunque en realidad ni es un evangelio -no es narracin de la vida de Jess-, ni el texto del mismo se presenta como de Felipe. Ese ttulo es una aadidura posterior a su redaccin original, hecha probablemente en griego hacia el s. III, sobre la base de que a ese apstol se atribuye el dicho de que Jos el Carpintero hizo la cruz de los rboles que l mismo haba plantado (91) hombres espirituales (pneumticos) que consiguen esa unin, y psiquicos e hlicos o materiales a los que es inaccesible.

La obra contiene un centenar de pensamientos ms o menos desarrollados sin que tengan una ilacin coherente entre ellos. Las ms de las veces se trata de prrafos extrados de fuentes anteriores de carcter homiltico o catequtico.

En realidad ni es un evangelio la vida de Jess, ni el texto del mismo se presenta como de Felipe. Ese ttulo es una aadidura posterior a su redaccin original, hecha probablemente en griego hacia el s. III, sobre la base de que a ese apstol se atribuye el dicho de que Jos el Carpintero hizo la cruz de los rboles que l mismo haba plantado.

La obra contiene un centenar de pensamientos ms o menos desarrollados sin que tengan una ilacin coherente entre ellos. En diecisiete casos se presentan como dichos del Seor, de los que nueve proceden de los evangelios cannicos y otros son nuevos. Las ms de las veces se trata de prrafos extrados de fuentes anteriores de carcter homiltico o catequtico. Reflejan una doctrina gnstica peculiar, si bien en parte parecida a la de otros herejes gnsticos como los valentinianos. As: a) La comprensin del mundo celeste (Plroma) formado por parejas (el Padre y Sofa superior, Cristo y el Espritu Santo entendido este ltimo como femenino-, y el Salvador y Sofa inferior de la procede el mundo material); b) la distincin de varios Cristos, entre ellos Jess en su aparicin terrena; c) la concepcin de la salvacin como la unin, ya en este mundo, del alma (elemento femenino del hombre) con el ngel procedente del Plroma (elemento masculino); d) la distincin entre

Entre los puntos que ms estn atrayendo la atencin sobre este evangelio es lo que en l se lee sobre Jess y la Magdalena. sta es presentada como la compaera de Cristo (36) y se dice que el Seor la bes (en la boca) repetidas veces porque la amaba ms que a todos los discpulos (59). Estas expresiones, que a primera vista podran parecer erticas, se emplean para simbolizar que la Magdalena haba adquirido la perfeccin propia del gnstico y haba llegado a la luz porque se lo haba concedido Cristo. Sucede algo parecido cuando se habla de la cmara nupcial como un sacramento o literalmente misterio- que viene a ser culminacin del Bautismo, la Uncin, la Eucarista y la Redencin. La imagen del matrimonio es empleada como smbolo de la unin entre el alma y su ngel en ese sacramento de la la cmara nupcial. En el Evangelio de Felipe tal sacramento representa la adquisicin de la unidad originaria del hombre ya en este mundo y que culminar en el mundo celeste que, para el autor, es la propia y verdadera cmara nupcial.

BIBLIOGRAFA: Raymond KUNTZMANN JeanDaniel DUBOIS, Nag Hammadi. Evangelio de Toms. Textos gnsticos de los orgenes del cristianismo. Verbo Divino. Estella 1998 (segunda edicin).

www.opusdei.org Textos elaborados por un equipo de profesores de Teologa de la Universidad de Navarra dirigidos por Francisco Varo.