Historia de la Iglesia gregoriana.
A partir del al 2 guerra mundial 1945 se crea una
1.. Historia de la historia de la Iglesia
a. Está contada por Eusebio de Cesarea, a
finales del S. II y comienzo de III. Relata la
sucesión apostólica a la cual ayudó mucho
tertuliano.
F. S. XIV C. XV retomo la sucesión apostólica.
b. En el medioevo la historia se convierte en
historia de la teología, no es historia de la
Iglesia, hay muchos recuentos de los sucesos
de la historia de la Iglesia.
Visión muy civil: dos poderes, Papa – emperador.
c. En el renacimiento la historia se separa, se
divide, porque ya no necesita la influencia de
la teología.
Le interesa la antigüedad, o sus nuevas fuentes,
para hacer biografías o construir bibliografías,
con el fin de tener documentos que nos den
información estas fuentes serán muy
especializadas en el S. XVIII.
Y relatan todas las historias nacionales. Del
renacimiento sale un dato, los documentos, es
todo aquello que brinda información histórica.
d. la reforma protestante, se hace una
reestructuración de la historia eclesiástica.
decían.
La pureza VIII-IX luego se tergiverso perdiendo
la cristiandad.
Empieza el primer historiador eclesiástico Cesar
Baroni, (padre de la hria moderno). Escribió los
anales eclesiásticos que llega hasta 1198.
La primera catedra histórica,
1650-alemania
1657-en Roma en la sapeintia
Y los que más se dedicaban eran los Jesuitas y
benedictinos.
e. S. XVIII con el iluminismo la historia
eclesiástica se hace más laica, porque los
eclesiásticos son ignorantes.
f. el romanticismo, terminado el S. XVIII rescata
la tradición al sentimiento vuelve a florecer la
historia eclesiástica. (volver a las fuentes).
g. el liberalismo vuelve a ser racional la historia
vuelve a pasar a manos de laicos.
h. con el papa León XIII cuando se abre el
archivo secreto Vaticano, 1881 se crea los
institutos históricos.
i. 1870-1930 hacer historia la hacía cualquiera, a
partir de 1930 se convirtió en un quehacer
profesional, un historiador.
1934, se crea la primera facultad de hria en la
historia de la Iglesia más científica con el método
histórico crítico.
II. Explicación de términos.
Historia: es un suceso concreto. Lo que sucede.
(acontecimiento).
Historiador: investigar documentalmente, que pasó
en el suceso, y dónde está.
Historiografía: en los grafos, pierden detalles.
Sujeto material: historiador., el mensaje revelado y
encarnado en el tiempo histórico.
Método: hrico -xtico. El análisis de la información.
Historia de la Iglesia: El estudio del dllo del dato
revelado, desde el momento que comienza
(encarnación) y entra en contacto con el mundo y su
dllo e implicaciones en el tiempo.
Historia de la salvación: es el estudio de la fe del
acto divino que rescató a salvó al hbre (ver la hria
del hbre desde perspectiva divina)
Historia de la teología: desarrollo dogmático y la
estructura de la fe.
DIVISIÓN, HISTORIA DE LA IGLESIA
Antigua: nacimiento de Jesucristo hasta la caída del
imperio Romano de occidente, 476.
Media: 476 finales del S. XIII con las ordenes
mendicantes.
Nueva: S.XIV hasta la caída del imperio Romano
de Oriente 1453.
Moderna: S. XVI hasta revolución francesa 1789.
Contemporánea: S. XVI hasta hoy.
I. CAP. EL DESARROLLO DE LA
IGLESIA S. I-III
Contexto originario del cristianismo
Protagonista, los discípulos que organizaron las
primeras comunidades y las expande por el imperio.
Ámbito geográfico: Jerusalén abarcando
mediterráneo. Europa – Asia.
Ámbito político: el imperio romano con dos
realidades religiosas: Romana -judía.
Entendiendo que para los dos religión y política
eran inseparables; lo que va a beneficiar a ala
Iglesia.
Cultura: griega (Grecia) Latina Judía (Romana).
El cristianismo se fue expandiendo y fue asumiendo
las culturas.
Idioma: I-II griego Koiné y después del S.II latín
Contexto Romano:
El xtianismo se dllo en un ambiente socio-político.
753 a.c fue fundado.
Roma se fue desarrollando desde gobiernos
monárquicos hasta republicanos. 27 a.c emperador
Octavio asumió el título de Augusto.
El imperio se desarrolló mucho hasta el S. II d.c.
luego tuvo un enfriamiento y terminara su auge en
el 395. E tema importante es la salus publica que
es: trabajo del imperio de mantener el desarrollo y
para que se de se necesita: la vida política -religiosa.
S.I a.c (42 a.c) se le consideraba una divinidad el
emperador muerto en el 12 a.c. se llamará pontifex
máximum 37 d.c. se considerará divinidad al
emperador vivo, Calígula.
Dentro el imperio Romano:
Dioses genéricos – dioses de hogar. La religión de
mitra-la luz, que es una especie de religión
mistérica. Había siete dioses este tiempo de
mediana paz, para la iglesia sirve para expandirse
hasta el año 285, que el imperio se divide, empieza
la persecución.
Contexto Judío:
Herodes el grande, cuando muere reparte el poder
en sus tres hijos:
Arquelao – puesto a un lado -poncio Pilato.
Antipas – Filipo.
0 a.c -70-80 ambiente judío administrado por
romanos.
Lo interno los resolvía el sanedrín y lo externo
político, lo romanos. El pueblo Judio era
radicalmente monoteísta.
Existe muchos grupos religiosos:
Saduceos: casta sacerdotal aristocrática, estará hasta
el año 70 hasta la destrucción del templo.
Fariseos: sacerdotes de casta mas baja, son
cumplidores de la ley, son muy amigos del imperio.
Esenios del Qumram: los monjes del tiempo, se
dedican a la meditación de la palabra, pero con el
objetivo de entender el concepto de Mesías.
Zelotes: el grupo revolucionario de la época, son
totalmente contrarios, al sistema político (romanos)
de ellos viene la palabra Sicario.
Judíos de la diáspora: son los que viven fuera de
palestina y viven en las sinagogas y que viajan una
vez al año a Jerusalén.
Judíos de Roma: que son respetados por el imperio
y oran por el emperador41-45 dic. fueron
expulsados de Roma.
CONTEXTO HISTORICO DE JESÚS
 Flavio Josefo: Dice que Roma fue fundada
en el 750 a.C.
 785 se dirigió la palabra de Dios a Juan
Bautista (Lc 3,1-2).
 746 se da el edicto de empadronamiento.
 753 Dionisio exiguo en el S. VI calculó el
nacimiento de Jesucristo, dando esta fecha
de 753 de la fundación de Roma.
Iglesia antigua
La Iglesia antigua (apostólica) comienza con
pentecostés y se crea grandes comunidades, en
torno a esas reuniones hay una muy importante la
cena del Señor. La iglesia se fue expandiendo hacia
el externo, los judíos que no son tan amantes de lo
externo, eligen 7 diáconos.
La conversión de pablo, en el 36 entre 41-43 es
asesinado Santiago el mayor.
48-49 asamblea de Jerusalén.
68. muere nerón, meses después de haber sucede
Vespasiano. Tito es el que destruye el templo somos
hasta acá judeo-xtianos.
Separación judía con las sinagogas
- porque ya salimos de la sinagoga y nos fuimos
para la Domus eclesiae, no le pertenece a la iglesia,
se las prestan.
- después del F. I. II. Pasaran a ser títulos ya son
casas que le pertenecen a la iglesia.
- los días de ayuno, ellos ayunaban martes, jueves, y
we desde le S. I miércoles y viernes.
Todos estos acontecimientos se fueron dando en la
década de los 80.
Difusión del Cristianismo
Se dio de dos maneras:
-estructural: por los apóstoles, tienen un plan de
trabajo.
-espontanea: corresponde a los demás xtianos. Lo
hacen a través del diario vivir, utilizan los puertos,
comercio, negocios…
Enseñanza que se va dando entre amigos.
Esto llevo a que se diera una atracción cristiana,
la iglesia traía a su seno:
- Porque era una Religión mistérica, hablaba
de unos misterios, del más allá, del perdón
de los pecados.
- Por la unión de la fe y a la razón
- Porque tanto el imperio como los judíos
buscaban la salvación.
- No excluye a nadie
 - Tiene un rico culto por los muertos muchas
de las celebraciones cristianas se dan en
medio de los cementerios.
- La caridad atestiguada en los pobres.
- El martirio era muestra de la fidelidad
S.I-II jerarquías
Apóstoles: los 12 -72 y los demás serán discípulos.
-diaconado: que surgió cuando la iglesia creció
-los ministros: cuidan la comunidad cuando no
están los apóstoles y cuando mueren los apóstoles,
son los sucesores, que se convierten en vigilantes de
la comunidad, con el tiempo serán llamados pbros.
A las mujeres también se les daba participación a
todos para una decisión en los primeros siglos.
Las persecuciones de la iglesia
Inicia con Nerón, se da entre los S. II -IV (313). El
numero de los cristianos crece significativamente y
Emperador Caracalla: Hay una
212 libertad en este año. Todos los que
Vivian en el imperio son ciudadanos.
Hay paz.
Maximino Tracia: (soldado) nueva
235-238 persecución. Se encuentran los
mártires de capadocia-
Conocemos estas persecuciones por 3
documentos: Leyendas: son especies de
comentarios irreal, demasiado fantasiosos.
Pasiones: Textos de segunda mano de los
originales. Actas: es el documento civil del
imperio
Sistemáticas (249-311/313): se dan edictos
Año Edicto
1. Hacer sacrificios a los dioses
otorgándose un certificado

Decio
“libello”, quien no lo tuviera era
el paganismo empieza a decaer. Surgió unos 250
torturado, sacrificado o expropiado.
comentarios acerca de los cristianos: Son importantes aquí los
1. Eran ateos, no participan de culto público. confesores de la fe.
2. Viven distinto a los demás y alejados. 2. Prohíbe las reuniones en los
3. Son incestuosos (por lo que entre ellos se 257 cementerios y sacrificios. Quien no
Valeriano
decían hermanos) cumpla, pena capital
4. Se mantenían en banquetes y orgias.
5. Los cristianos son antropófagos 3. Funcionarios del imperio deben
6. Tienen odio al genero humano (Nerón) 258 sacrificar, sino será despojado de
7. Son supersticiosos. su cargo
8. Malos ciudadanos 260-275 La Iglesia tiene un espacio de paz
9. Son irracionales (¿Dios encarnado?) Inicia nuevas persecuciones,
Las persecuciones: en los dos primeros siglos no 298
soldados no cristianos.
hubo persecuciones generales, eran particulares y Feb 4. Destruir Iglesias, textos y no
Diocleciano

dependiendo del gobernador de la región. Las 303 cargos públicos

persecuciones se justifican legalmente por una 5. Arrestar a todos los del clero,
religión que esta dividiendo. Se dieron de dos Jul
obligados a sacrificar sino se
clases: asistemáticas y sistemáticas 303
sacrificaban.
Asistemáticas (64-238): Dependerán del 6. Todos deben sacrificar a los dioses,
territorio, no tienen un orden 304
si no, tortura y muerte.
Año Emperador
1.Neron: inició la primera LA TETRARQUÍA
64
persecución. Él incendió a Roma y Diocleciano se da cuenta que el imperio es muy
culpo a los cristianos. Los culpo de grande y por tanto la administración de todo es
no querer a los demás difícil. Las fronteras necesitan mucho cuidado para
Trajano: no los persigue, pero si evitar la entrada de otros pueblos. Decide
98-117
encuentra uno lo mata. estratégicamente dividir el imperio para la
Marco Aurelio: Persecuciones administración: oriente y occidente. Cada una de
161-181
locales estas partes tendrá un Augusto que es el emperador
Cierta autonomía.se dan los mártires y un cesar, que es un apoyo y sucesor.
176-177
de Lyon Constantino estaba en occidente y Licinio en
Séptimo Severo: martirios de oriente. En el 320 Licinio no aplicó el edicto de
193-211
Perpetua y Felicidad Milán y Constantino lo vence en la batalla de
Adrianapolis y une nuevamente el imperio en el 324
quedando como único emperador.
LA IGLESIA IMPERIAL
(O Iglesia Constantina según algunos escritos)
En los dos primeros siglos era una Iglesia colegial,
luego pasó a ser jerárquica. Su estructura:
1. Un obispo: encargado de enseñar,
formación de los catecúmenos, confesar,
celebrar la Eucaristía. Era elegido por los
presbíteros o la comunidad. Los obispos
siempre serán consagrados por otros dos
obispos (Canon 4 de Nicea), el objetivo era
la “concordia episcoporum”
2. Presbíteros: son consagrados por el obispo
y le ayudan si son delegados. Son muy
importantes en las zonas rurales
(corepíscopo). Los sacerdotes portaban el
“Fermentum”
3. Diáconos: colaboradores muy cercanos del
obispo. Tenían doble función: eclesiástica y
administrativa llegando a ser muy conocidos
y posiblemente los papables. Repartían la
comunión y el vino, bautizaban con el
debido permiso.
4. Diaconisas: se dedicaban a las labores con
las mujeres. No eran ordenadas por
imposición de manos, encargo más
caritativo.
5. Formación del clero: era práctica, empírica
y realmente muy escasa. Eran clérigos quien
no se haya casado más de dos veces, ni
tenido penitencia pública. Tertuliano es
quien utiliza la palabra clero significando
hombre de gran elite y capacidad intelectual.
6. El primado romano: (Nicea #6) el obispo
de Roma tiene preeminencia sobre las demás
Iglesias por costumbre y debe ser
reconocido como tal (por el hecho de vivir
en Roma y ser el lugar de los pilares de la
Iglesia).
7. Ordenes menores: es la confianza que
demuestra el obispo sobre algunos laicos y
les da algunos encargos para cumplir en la
comunidad:
a. Subdiaconado: acompaña al
diacono.
b. Lectores: de la palabra de Dios y el
acta de los mártires.
c. Exorcistas: invocación del bien y
alejar el mal.
d. Hostiariado: Sacristán de la época.
e. Ministerio de viudas: generalmente
era una viuda que solo había
enviudado una vez. Ayudan en la
caridad y cuestiones del bautismo.
f. Ministerio de las vírgenes:
ayudaban a las vírgenes que hacían
votos de castidad.
g. Monacato
DESARROLLO LITURGICO
El bautismo: El uso de la inmersión con agua se
conecta con Juan Bautista, se recibe después de
entrar en el catecumenado con una formación
doctrinal o moral. Si era esclavo necesitaba el
permiso de su amo para bautizarse. Los no
bautizados participaban hasta la liturgia de la
palabra. Se bautizaban niños, pero solo a partir del
siglo IV es más común.
Eucaristía: tiene varios nombres. Para el siglo II ya
se distingue entre cena y fracción del pan. El viatico
existe para este tiempo. Con el paso del tiempo la
Eucaristía pasa a ser adorada pero inicialmente era
para alimentar a los fieles.
La penitencia: Se utilizaba para la remisión de los
pecados después del bautismo y solo se podía una
vez en la vida. No existió confesiones públicas, pero
si penitencias publicas cuando era por pecados
públicos. La absolución se deba cumplida la
penitencia. Se estructura mejor a partir del siglo VI
de manera auricular, privada y con vademécum.
CRISTIANIZACION DEL IMPERIO
Año Acontecimiento
Edicto de tolerancia, es permitida la Iglesia
en el imperio, pero vigilada. Se le
311
devuelven los bienes y se le pide orar por
el emperador.
Edicto de tolerancia en Milán: la Iglesia
tiene capacidad para heredar, muchos
313 esclavos quedan libres, se establece el
domingo como día de reposo solo para los
cristianos.
Se crea Constantinopla como centro del
330
imperio de oriente.
337 Se vuelve a dividir el imperio
361 Juliano (apostata) restituye el paganismo
Todos los emperadores son de política
363
cristiana.
El emperador Teodosio rompe con el
379 paganismo. El 10 de enero de 380
proclama la Iglesia imperial.
381 Citación del concilio de Constantinopla.

ENTRE LA ORTODOXIA Y LA HEREJIA
Ortodoxia: recta palabra.
Herejía: negación de una parte de la doctrina de
manera contumaz.
Apostasía: negación de toda la verdad.
Cisma: no comunión con la disciplina de la Iglesia
o con el romano Pontífice.
¿Cómo se crea la ortodoxia? (antes del 325)
 Con profesiones de fe, slogans de fe
extractados de la S.E (cortos).
 Reglas de fe que aparecen a finales del S. II
y que vienen de la Tradición. Son un poco
mas elaborados.
 Se dan los símbolos de fe: serie de preguntas
que se hacían de una parte a la otra. (obispo
al catecúmeno)
 Credo: la recolección de profesiones, reglas
y símbolos para presentar estructuralmente
la fe. El primer credo universal y
estructurado es el
nicenoconstantinopolitano.
Herejías:
1. Ebionitas: Jesús es totalmente hombre, la
salvación no viene por el bautismo sino por
la circuncisión.
2. Cerinto: Jesús es hijo natural de la Virgen y
San José. Jesús es normal y en el bautismo
Cristo le baja en forma de paloma.
3. Gnosticismo: todo lo malo en el mundo es
material, hecho por el ultimo semidios: el
demiurgo. Todo lo bueno en el mundo es
trascendente: Dios; el cual es inalcanzable y
solo me une a Él el alma. Por eso se debe
organizar una comunidad de perfectos donde
Dios ilumine perfectamente el alma de cada
uno. Jesús no es Dios pleno por su cuerpo.
4. Marcionismo: Dios del A.T. es malo; el
Dios del N.T. es bueno. El único apóstol
verdadero es Pablo.
5. Maniqueísmo: contraposición entre cuerpo
y alma: cuerpo malo, alma buena. Mane se
autoproclama el verdadero profeta y afirma
que Jesús y la Iglesia estaban preparando su
venida.
Herejías trinitarias:
1. Monarquianismo: el Padre es el máximo
Dios. Herejía divida en dos:
a. Dinámico: no preexistencia del Hijo,
en el bautismo le viene el E.S.
b. Modalista: quiere sacar a Jesús y
afirma que Dios se aparece en 3
modos: Padre en el A.T.; Hijo en el
N.T.; E.S. en la Iglesia. (conocido
también como patripasionismo o
sabelianismo)
2. Docetas: Cristo no tiene cuerpo, es
aparente, por tanto, su muerte es aparente.
3. Chialismo o milenarismo: tendencia que
cada mil años hay una restauración del
mundo y de Cristo.
4. Apocatástasis: doctrina de Orígenes que
afirma que Dios es tan bueno que al final
restaurar todo hasta el mismo demonio.
5. Montanismo: Profeta del espíritu santo que
con sus diaconisas pretende saber el día, la
hora y el lugar en que vendrá Jesús.
Las herejías no crearon el dogma, ayudaron a
reafirmar y a explicarlo mejor puesto que ya existía
Para dar respuestas a las herejías, los obispos optan
por reunirse en lo que se conoce como concilio.
Puede ser llamado concilia general, universal o
ecuménico y tiene que tener estas características:
1. Todos los obispos del mundo tienen que ser
invitados.
2. Debe ser convocado por la autoridad
competente. (los primeros mil años por el
emperador, luego por el Papa)
3. Presidido por la autoridad competente o un
delegado.
4. Todas las conclusiones deben ser aprobadas
por el Papa.
5. El concilio solo puede definir cuestiones de
fe, moral o disciplina.
HISTORIA DE LOS CONCILIOS
1. Nicea (325): Arrio sostiene que el Hijo de Dios
no es eterno, al negar la eternidad propia de Dios,
deja al Hijo de Dios como un semidios, por tanto, es
creado, es imperfecto. Se hizo un sínodo en
Alejandría en el 319 y se excomulga a Arrio.
Eusebio de Nicomedia siguió con la herejía
apoyando a Arrio. En el 325 en Nicea, Constantino
cita el concilio. Quien desarrollo la teología fue
Atanasio, la originalidad fue hacer teología son usar
la S.E. en la terminología. Este concilio excomulga
nuevamente Arrio y a Eusebio de Nicomedia y
manda cartas informado a las Iglesias. En el 328
Constantino llama a Arrio y Eusebio y les pide
unirse a la fe de Nicea, cuando esto sucedió,
Atanasio que ya era obispo se opuso y fue
desterrado por esto.
Este concilio proclama la ley universal del celibato
y reglamenta la ordenación de los obispos.
2. Constantinopla (381): El problema de este fue
entorno al E.S. con los macedonianos
(Pneumatokos). Decían que el E.S. es una criatura
del Hijo.
Quienes defenderán la divinidad del E.S. son los
capadocios. Basilio – Gregorio de Niza –
Nacianceno.
Es el principal exponente. (Basilio).
Teodosio lo convoca, hace que se formule la parte
del E.S. que es Señor y dador de vida, que procede
del Padre por el Hijo. (perfilium).
Posterior al concilio de Constantinopla se empezó
hablar de la naturaleza del Cristo, donde se sostuvo
que tenía una naturaleza. (monofisismo) Dos de los
que defendían esta sola naturaleza es: apolinar
(mezcla) y Eutiques. (alma divinidad – cuerpo,
humano).
Nestorio: obispo de Constantinopla, dice: como si
Dios estuviera en un templo.
En una parte del templo, esta la divinidad. La otra
parte de este templo es la humanidad. La divina
viene por el bautismo.
Si lo que se ve y solo en el bautizo viene la
divinidad, por tanto, María tuvo a Jesús. Ella es la
mamá del antropos no de Cristo, que viene por el
Bautismo.
Cirilo de Alejandría: Dice: Jesús es verdadero
Dios y verdadero Hombre.
Esto se da a través de doce anatematismos. 428-429
12 temas que Cirilo refuta a Nestorio, los leyó y no
los acepto.
2.. Lo soluciono el concilio de Éfeso en el 431. Cita
y hace una definición de la teología con una
expresión que todavía es aplicable exclusivamente a
la segunda persona de la trinidad. La comunicación
de idiomas.
(Lo que se dice de la una se dice de la otra).
Es un concilio cristológico.
3. Concilio de calcedonia (451)
Todos están hablando de una naturaleza en Cristo,
al Papa León I, le toca intervenir en la definición
teológica por que Eutiques, que apoya el
monofisismo, sigue exponiendo la doctrina.
La exposición que hace esta contenida en una carta
a Flaviano, que se llama tomus at flavianus, donde
le explica como se defiende la doctrina de las dos
naturalezas, y pueda exponer la doctrina.
En el 448, con las cartas que le mando león,
Flaviano excomulga a Eutiques, en el 449, los
obispos de Éfeso, rehabilitan a Eutiques, el que está
en la cabeza es Diodoro de Tarso. (latrocinio de
Éfeso), no es concilio, traiciono a Éfeso.
449, anuló una unión que se había hecho con los
obispos de Antioquia en tiempos que la coordino
Teodoreto de Siria, que ahora es monofisita.
Le piden el favor que cite un concilio, y no quiere.
4. Calcedonia (451)
Define cuatro adverbios que califica la unión
hipostática.
Es inmutable: la naturaleza humana no puede
mutar a la divina.
Es indivisible: unicidad
Inseparable: si se para deja de ser.
Inconfusa: porque lo humano y lo divino no se
mezcla.
5. II Constantinopla (553)
Como sigue la revuelta, el emperador Justiniano,
cita el concilio, porque le parece que los que habían
hecho más grande la situación monofisita, tenían
que ser condenados. (En forma de venganza, porque
estaba condenada la doctrina, pero no la persona)
Los tres capítulos.
 Diodoro de Tarso
 Ibas de Edesa
 Teodoro de Ciro
El emperador citó a concilio sin que el Papa se
diera cuenta y después que se emanó el documento
del concilio obligaron al Papa Virgilio a firmarlo
para tener validez. Todo quedo estable hasta que
años mas tarde el Patriarca Sergio (monofisita) se
fue donde el papa Honorio I, diciéndole su teología
sobre Cristo, siendo esta una teología monofisita,
pero es tan soterrada que el papa Honorio no se da
cuenta y al final de la carta la devuelve firmada
como si estuviera aceptando.
Esto lleva a pensar que el papa es monofisita porque
la firmó. (tener presente que no hablo excatedra)