BANDIDOS, PROFETAS Y MESÍAS

Bandidos, Profetas y Mesías

Movimientos Populares en tiempos de Jesús
Por Richard Horsley/John S. Hanson-Trinity Press International

1. Co
Conte
ntenido
nido del lib
libro
ro

Capítulo 1 Trasfond
 Trasfondo
o histórico
histórico
i. Los orígenes
orígenes de Israel
Israel como
como un campesinado
campesinado libre en Alianza con
Dios
ii.
ii. El es
esttable
ableci
cimi
mien
ento
to de la Mon Monarqu
arquía
ía en Israe
sraell y la prot
protes
esta
ta
profética
iii. Judea
Judea bajo el Imperio
Imperio Persa:
Persa: el establ
establecim
ecimient
iento
o de la Aristocrac
Aristocracia
ia
Sacerdotal a la cabeza de la comunidad-Templo
iv. Gobiern
Gobierno o Hele
Helenis
nista:
ta: Sujeción
Sujeción política
política,, Imperial
Imperialism
ismoo cultura
culturall y
rebelión popular
v. “Reforma”
“Reforma” helenista
helenista de la Aristocr
Aristocracia
acia judía
judía
vi. Resistencia
Resistencia popular y el programa
programa de supresión
supresión de la Ley Judía
Judía
vii. El resur
resurgimi
gimiento
ento de la
la Apocal
Apocalípti
íptica
ca
viii. La revuelta
revuelta popular y el surgimien
surgimiento to de
de la Dinastía Hasmonea
Hasmonea
ix. Orígenes de la Comunidad
Comunidad de de Qumrán
Qumrán (Esenios)
(Esenios) y los Fariseos
x. Dominac
Dominaciónión Romana:
Romana: Opresió
Opresión n y revue
revuelta
lta
xi. Conquis
Conquistata roman
romana a y régim
régimenen de
de Herode
Herodess
xii. Reyes clientes, Gobernadores
Gobernadores Romanos,
Romanos, y protestas populares (4
a.c.-66 d.c.)
xiii.
xiii. La gran
gran revue
revuelta
lta (66-7
(66-70)0)

En el prim
primeer capít
apítul
ulo
o pre
prese
sent
ntam
amoos un trasf
rasfo
ondo
ndo hist
histó
óric
rico de loslos
movimientos, no sólo en el período de la dominación romana en sí misma,
sino también, aunque brevemente, la primera historia (bíblica) de Israel y
 Judea.
 Judea. Este trasfondo
trasfondo más amplio es importante
importante porque
porque la historia
historia y las
tradiciones históricas fuera de las que emergieron en el pueblo Judío de los
tiempos romanos, informaron su memoria y sus esperanzas. El trasfondo
hist
histór
óric
ico
o más inminmedia
ediato
to en la refo
reform
rma
a He
Hele
lení
níst
stic
ica,
a, la pers
persec
ecuc
ució
ión
n
Helenística, y la resistencia popular a ésta conformaron la clave histórica
crucial de la apocalíptica que aparentemente penetró gran parte de la
sociedad y que señalaremos más adelante. Fue también una clave del
compromiso más activo de la gente común en las periódicas revueltas
socio-políticas de su tiempo.

Capítulo 2 Bandidaje social en el Judaísmo antiguo

xiv. Las característ
características
icas y condicio
condiciones
nes del
del bandidaje
bandidaje social
social

(Traducido para circulación gratuita a modo de manuscrito)

Página 1
 BANDIDOS, PROFETAS Y MESÍAS

xv. Las condic

condiciones
iones socioeconó
socioeconómicas
micas del bandida
bandidaje
je social
social judío
judío
y otros movimientos populares
xvi.
xvi. Bandid
Bandidaje
aje so
social
cial en Pal
Palest
estina
ina
xvii.
xvii. Re
Relaci
lacione
oness entre
entre Bandid
Bandidos
os y campes
campesino
inoss
xviii.
xviii. Bandid
Bandidaje
aje Judío
Judío y la revue
revuelta
lta contr
contra
a Roma
Roma

El segundo capítulo está enfocado sobre los grupos más rudimentarios

cuya agitación dio lugar al surgimiento del bandidaje social. La frecuencia
del fenómeno del bandidaje social en las sociedades agrarias ha sido de
muchas maneras un indicador del grado del cambio socio-económico o de
la alteración de las condiciones del campesinado. De este modo examinar
las circunstancias socio-económicas de la sociedad del judaísmo Palestino
al comienzo del capítulo 2 puede ayudar también a determinar por qué
much
mucha a gent
gente
e es
estu
tuvo
vo prep
prepar
arad
ada
a para
para form
formar
ar otro
otros,
s, má
máss sosofis
fistic
ticado
adoss
movimientos como así también escapar a las montañas para integrar una
banda
anda de bandoandole
lero
ross. La sensi
ensibi
bili
lida
dad
d a estasstas co
conndici
dicio
ones
nes so soccio-
io-
económ
económicas
icas es import
important
ante
e para
para compre
comprendenderr estos
estos movim
movimien
ientos
tos.. Los
campesinos no tienden a tomar estas acciones drásticas, abandonando
casa y tierra, a no ser que sus viejos patrones de vida no sean más
posibles o tolerables. La mayor parte del capítulo 2 es afecto a examinar el
bandidaje social, tanto como un fenómeno interesante en sí mismo, como
un síntoma de la alteración de la vida de la gente más allá de su control y
comprensión.

Capítulo 3 Pretendientes reales y Movimientos Mesiánicos populares

xix.
xix. La trad
tradició
iciónn del
del Reina
Reinado
do popu
popular
lar
xx. Reinad
Re inadoo popul
popularar en
en el Anti
Antiguo
guo Isra
Israel
el
xxi.
xxi. La ideolo
ideología
gía real
real oficial
oficial y su impop
impopula ularid
ridad
ad
xxii.
xxii. Memori
Memorias as “Mesián
“Mesiánicaicas”
s” y expecta
expectativtivas
as
xxiii. Condicione
Condicioness de la reaparic
reaparición
ión de la Tradició
Tradiciónn popular
popular
xxiv
xxiv.. El resu
resurg
rgir
ir de las
las expe
expect
ctati
ativa
vass me
mesiá
siánic
nicas
as entr
entre
e grup
grupos
os
ilustrados
xxv. Condicione
Condicioness socio-his
socio-históric
tóricas
as y expectativas
expectativas populares
populares
xxvi.
xxvi. Reyes
Re yes popu
populare
laress y sus movi
movimie
miento
ntoss
xxvii.
xxvii. Mesian
Mesianism
ismosos popular
populares es surgido
surgidoss despué
despuéss de la muerte
muerte de
Herodes
xxviii.
xxviii. Preten
Pretendie
diente
ntess rea
reales
les y movim
movimient
ientos
os mesiánico
mesiánicoss durant
durantee la
Revuelta Judía (66-70)
xxix.
xix. La revu
revueelta
lta de Bar Ko Koch
chba
ba (13(132-13
2-135)
5):: el movim
vimient
iento
o
mesiánico final en el antiguo judaísmo

(Traducido para circulación gratuita a modo de manuscrito)

Página 2
 BANDIDOS, PROFETAS Y MESÍAS

Capítulo 4 Profetas y movimientos proféticos

xxx. Tradiciones de dos tipos de profetas populares y
expectativas proféticas
xxxi
xxxi.. LoLoss líder
líderes
es cacari
rism
smátático
icoss prot
protototípi
ípico
coss del
del antig
antiguo
uo isra
israel
el::
 Jueces,
 Jueces, Moisés
Moisés y Josué
Josué
xxxii. Profetas
Profetas como
como mensaje
mensajeros ros y líderes
líderes de movimie
movimientos
ntos
xxxiii.
xxxiii. Los clás
clásico
icoss profet
profetas
as or
oracu
aculare
laress
xxxiv. Profetas postexílicos y expectativas proféticas
xxxv.
xxxv. La contin
continuaua aparic
aparición
ión de profet
profetasas oracula
oracularesres
xxxvi.
xxxvi. Expect
Expectativ
ativas
as de unun futuro
futuro pro
profeta
feta
xxxv
xxxvii.
ii. Memo
Memori ria
a de gran
grande
dess acaccio
cione
ness de liber
liberac
ació
ión
n de YaYahwhweheh a
través del liderazgo de un profeta
xxxviii.
xxxviii. La relación
relación entre los profeta
profetass y la apocalíptic
apocalíptica a
xxxi
xxxix.
x. La auseausencncia
ia de dos dos tipo
tiposs de profprofetetas
as popu
populalare
ress entr
entre
e
grupos ilustrados
xl. Videntes
Videntes e interpreta
interpretación
ción dede la Escritu
Escritura ra entre
entre los
los esenios
esenios
xli. La relativa
relativa ausencia
ausencia de profecía
profecía entre
entre loslos Fariseo
Fariseoss
xlii. Dos tipos de Profeta
Profetass populare
popularess en tiempo
tiemposs de Jesús
Jesús
xliii.
xliii. Movimi
Movimiententos
os profé
profético
ticoss popula
popularesres
xliv
xliv.. Prof
Profet
etas
as orac
oraculular
ares
es

Los capítulos 3 y 4 examinan varios movimientos y líderes que parecen

representar particulares formas sociales, las cuales distinguen la sociedad
del judaísmo palestino. Es importante por lo tanto explorar las maneras en
las cual
cuales
es ca
cada
da uno
uno de ellellos
os podr
podría
ía habe
haberr esesta
tado
do infor
informa
mado
do por
por las
las
tradiciones histórico-culturales de Israel y Judea. Por esta razón, estos
capít
ca pítul
ulos
os co
comi
mien
enza
zan
n resp
respec
ectiv
tivam
amenente
te cocon
n un retr
retrat
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herenc
ncia
ia
Isra
Israel
elit
ita
a de loslos movi
movimmient
ientos
os mes esiá
iáni
nico
coss popu
populalare
ress de los
los prof
profet
etas
as
populares de dos tipos. Simultáneamente, ya que los líderes proféticos y
mesiánicos serán los más atractivos en comparación con Jesús de Nazaret,
estas presentaciones pueden servir al propósito secundario del trasfondo a
las maneras en las cuales Jesús fue o llegó a ser, comprendido. El segundo
paso en cada capítulo es examinar las circunstancias que pueden haber
dado lugar al revivir de estas formas particulares de la herencia cultural o
la mememororia
ia del
del pueb
pueblo
lo.. Esta
Estass pres
preseentac
ntacioione
ness mámáss prec
precis
isas
as de las
las
condici
condicione
oness soc
sociale
iales,
s, por
por supue
supuesto
sto,, presup
presupone
onenn tanto
tanto el trasfo
trasfondo
ndo del
capítulo 1 como la discusión de las condiciones sociales y económicas al
comienzo del capítulo 2. Finalmente, el balance de los capítulos 3 y 4 es
afecto a las distintos movimientos y figuras concretas que pertenecen a
las respectivos tipos: reyes populares/Mesías y sus seguidores, profetas
populares y sus movimientos y profetas oraculares.

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Página 3
 BANDIDOS, PROFETAS Y MESÍAS

Capítulo 5 Cuarta Filosofía, Sicarios, Zelotes.

i. La C Cua
uart
rta
a Fil
Filo
oso
sofí
fía
a
ii. Los Sicarios
iii. La nueva estrategia de los Sicarios
iv. Efectos de la agitación de los Sicarios
v. El rol breve y limitado
limitado de los Sicarios
Sicarios en la Revuelta
Revuelta
 Judía
vi. Los Zelotes
vii. La secuencia de eventos que involucran a los Zelotes
viii. Orígenes Zelotes: un producto de la reconquista romana
de Judea
ix. Ataques Zelotes a la nobleza Herodiana
x. Los Zelot
Zelotes
es eligen
eligen Sumos
Sumos Sacerd
Sacerdot
otes:
es: Una
Una teocra
teocracia
cia
igualitaria
xi. El asalto de los
los Sumos
Sumos sacerdotes
sacerdotes a los Zelotes
Zelotes

El ca
capí
pítu
tulo
lo 5 es
está
tá inclu
incluido
ido porq
porque
ue la impo
import
rtan
anci
cia
a que
que ha as asum
umid
idoo el
concepto de los Zelotes en el campo del Nuevo Testamento y la historia
 Judía. Si bien parte de su importanc
importancia
ia subjetiva
subjetiva no está estrictamente
estrictamente en
los movimientos campesinos, parece importante describirlos porque han
sido endulzados ahistóricamente llamándolos “los Zelotes”. No sólo son
dife
difere
rent
ntes
es de los
los Zelo
Zelote
tes,
s, sino
sino que
que ememer
erge
genn de difer
diferen
ente
tess es
estr
trat
atos
os
sociales. De esta manera examinamos, tanto como lo permite el espacio,
primero la Cuarta Filosofía (un grupo activo en resistencia al censo en el 6
d.c.), luego los Sicarios, o asesinos (un grupo terrorista en los ´50), y
finalmente los Zelotes propiamente que emergieron como grupo en medio
de la revuelta judía, no antes del invierno del 67/68.

2. Mé
Métod
todos
os y limitac
limitacion
iones
es

La principal fuente de nuestro fragmentario conocimiento pertenece a los

informes de Josefo en sus historias del pueblo Judío y las Guerras Judías.
Incluso esta fuente es complicada por el hecho de su parcialidad contra, e
incluso hostil a, la gente común del pueblo. Josefo escribe desde el punto
de vista de un antiguo general de las fuerzas judías en Galilea luchando
contra los romanos después que engañosamente intentara chequear el
progreso de la revuelta anticipando una victoria romana. El escribió en
Roma y para la clase alta, en sus términos, de la remota y extranjera

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 BANDIDOS, PROFETAS Y MESÍAS

provincia de Judea. Del mismo modo, sus simpatías básicas por los niveles
altos de la sociedad judía eran también evidentes.

3. Conc
Conclu
lusió
sión:
n: Un
Una
a ti
tipo
polo
logía
gía de Mo
Movim
vimie
ient
ntos
os Po
Popu
pula
lare
res
s y su
sus
s
implicancias

Los retratos standard del Judaísmo Palestino del Siglo I, el contexto del
mini
ministster
erio
io de JesúJesús,s, tien
tiende
denn a seserr un poco
poco simp
simplilist
stas
as y dem demas asia
iado
do
intelectualizados. Mucha de la literatura secundaria en los estudios del NT
y la histori
historia a judía
judía tiende
tiende a enfoc
enfocars
arsee prima
primariam
riament
entee sobre
sobre las cuatr
cuatro o
prin
princi
cipa
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“filoso
sofía
fías”
s” o part
partido
idoss de loslos Judí
Judíos
os:: Sadu
Saduce ceos
os,, Fari
Fariseseos
os,,
Esenios y Zelotes. Además, la literatura secundaria ha acentuado algunas
idea
ideass porpor sosobr
bree otras
tras carac
aracte
terí
ríst
stic
icas
as por
por el fue fuerte
rte int
interé
erés en las las
expectativas mesiánicas judías que los cristianos creyeron cumplidas en
 Jesús,
 Jesús, y por el insistenteinsistente interés
interés en los orígenes
orígenes Fariseos
Fariseos de las
enseñanzas rabínicas. Este interés en expectativas e ideas
necesariamente conduce al estudio de grupos que surgen de las ruinas
literarias, reforzando así el enfoque sobre grupos tales como los Fariseos y
Esenio
Esenios.s. Sin em embar
bargogo el dramá
dramático
tico aument
aumento o de nuestr
nuestro o coconoc
nocimie
imiento
nto
sobre los Esenios a través del descubrimiento de los rollos del Mar Muerto
sólo ha servido para resaltar qué poco sabemos actualmente sobre los
Farise
Fariseosos y Saduce
Saduceos. os. Adem
Además,ás, estamo
estamoss comenz
comenzandando o a recono
reconocercer que
sabe
sa bemo
moss muchmucho o me
meno noss de lo queque pens
pensamamosos so
sobr
bree las
las expe
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mesiá
me siáni
nica
cass judí
judías
as.. La situ
situac
ació
iónn ac
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tual
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ísmo o PaPale
lest
stin
ino,
o, por
por
supuesto, fue mucho más compleja y más concreta que lo que los retratos
stan
standadard
rd perm
permite
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ver. Adem
Además ás de las cuatcuatroro “filo
“filoso
sofía
fías”
s” entr
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los
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instru
ruid
idoos, hubo
hubo much muchos os otro
otross movi
movimimien
ento
toss sosoci
cial
ale
es. Esto
Estoss otro
otross
movim
movimien ientos
tos estuvie
estuvieron ron compue
compuestostoss básicam
básicamentente e de campes
campesino inos.
s. Es
importante reconocer la realidad concreta y la diversidad específica para
desarr
desarroll
ollar
ar una nueva
nueva compre
comprensinsión
ón de la histor
historiaia so
social
cial del Judaís
Judaísmomo
Palestino. Afortunadamente, el camino hacia un más claro reconocimiento
de las realidades sociales del Judaísmo palestino del Siglo I, ha sido hecho
posible por la muerte del concepto de Zelote. El supuestamente duradero,
organizado, religiosamente motivado movimiento de resistencia nacional a
la dominación romana ha funcionado tanto como una capa superficial para
la interpretación de Jesús como una explicación de los orígenes de la
revuelta Judía contra Roma. Una vez que reconocemos que tal movimiento

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 BANDIDOS, PROFETAS Y MESÍAS

de liber
liberacació
iónn naci
nacion
onalal no exist
existió
ió dura
durant nte
e el prim
primer er siglo
siglo,, es posib
posible
le
empezar a observar, y seguir las consecuencias de, la extrema diversidad
de formas de inquietud social entre los judíos palestinos de su tiempo.
Quiz
Quizá á el prim
primer
er paso
paso haci
hacia
a enfo
enfoca carr la dive
divers
rsid
idad
ad de movimmovimie iento
ntoss es
reconocer que las diferencias entre estos movimientos no constituyó el
primer conflicto en la sociedad. El conflicto fundamental en el judaísmo
palestino fue entre los grupos gobernantes judíos y romanos por un lado y
el campesinado judío por otro. A este respecto, Jesús compartió la misma
preoc
preocupaupació
ción
n básica
básica co con
n los (otros
(otros)) líderes
líderes y movim
movimien ientos
tos.. La Cuart
Cuarta a
Filo
Filoso
sofífía,
a, los
los Sica
Sicari
rio
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probabable
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mente
ente la mayor ayoría ía de los los Fari
Farise
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preocupa
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ciones
nes de la gente gente común
común tambié
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varian
ante
tes.
s. Así,
sí, el crit
criter
erio
io de que que la tota
totalilida
dad d de loslos grup
grupos
os
populares y líderes se enraizaron en y respondieron a la misma situación
social general y compartieron las preocupaciones comunes debería hacer
posible ubicar sus diferencias en propia perspectiva. El desplazamiento de
fuerzas hacia el cambio de la situación social casi siempre vino de alguna
manera de la agitación popular. Formas ad hoc de inquietud tales como
enojad
enojadas as mamasas
sas urbana
urbanass en Jerusa
Jerusalén
lén,, demost
demostracracion
ioneses de protes
protesta,
ta, y
golpes campesinos surgieron de tanto en tanto. Más dramática e histórica
en sus efectos fue la espontánea pero prolongada y extendida revuelta
popu
popularlar del
del 66-70
66-70.. LoLoss relat
relatos
os histó
históric
ricos
os stan
standa
dardrd de es este
te perío
período
do a
menudo mencionan estas protestas y la revuelta masiva, por ejemplo, el
fenómeno que termina en una amplia inquietud social. Lo que permanece
sin examinar son los muchos movimientos y líderes en medio de ese
espectro. Estos líderes o movimientos permanecieron por todas partes
desde unas pocas semanas hasta varios años, y todos ellos asumieron una
u otra forma social distinta, visible aún a través de las limitadas fuentes
que disponemos.
La forma más elemental de estos movimientos populares fue el bandidaje
social. Aquellos que fueron forzados a salir de su tierra por presiones
econ
ec onóm
ómicaicas,
s, o los
los que
que tuvie
tuvieroron
n prob
problem
lemasas polít
polític
icos
os coconn los
los grup
grupos
os
gobernantes, se nuclearon dentro de grupos de “autoayuda”. Vivieron del
pillaje a los romanos o incursionando en áreas limítrofes. A pesar de que
los bandidos permanecieron en contacto con los pobladores, quienes a
vece
vecess se arri arries
esga
gaba
bann por
por proprotege
tegerlrlos
os,, los
los gobe
gobern rnan
ante
tess Ro Roma
manonoss
generalmente en sus campañas trataron de reprimirlos. Hay evidencia de
tales bandas de bandoleros desde antes de que Herodes llegara al poder
hacia la primera mitad del siglo I d.c. Después de la desastrosa hambruna
de los
los ´40,
´40, el band
bandid idaje
aje judío
judío enca
encaró ró una
una esesca
calad
lada a de proppropororcio
cione
ness
epidémicas, y se convirtió en la causa principal del estallido de la revuelta
 Judía.

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Página 6
 BANDIDOS, PROFETAS Y MESÍAS

Mucho más amplios en su alcance y más serios en sus consecuencias para

la sociedad judía fueron los movimientos mesiánicos populares. Después
de la muerte de Herodes en el 4 a.c., en medio de la revuelta judía, y
como ocurriría sesenta años después, gran cantidad de campesinos judíos
se reunieron alrededor de un líder carismático al cual aclamaron como rey.
Bajo tal elección (o, tradicionalmente “unción”) los líderes proclamaron su
indepe
independendenci
nciaa a través
través de la rebelió
rebeliónn armada
armada.. Depend
Dependien iendo
do de cuán
cuán
rápidamente las fuerzas romanas fueran capaces de reinstalar el control
imperial, estos reyes y sus movimientos gobernaron sus propios territorios
por unos meses o incluso por años.
Para
Pa rale
lela
lammente
ente,, en algualguno
noss ca caso
sos,
s, a los los movi
movimimien
entotoss mesesiá
iáni
nico
coss
sucedieron los varios movimientos proféticos que actuaron alrededor del
la primera mitad del siglo I d.c.. “Profetas” inspirados y grandes grupos de
seguidores salieron de sus casas y campos para ingresar en las nuevas
acciones de liberación del dominio extranjero con la conducción divina.
Cada uno de estos movimientos proféticos fue aparentemente inspirado
por alguna visión de un acto escatológico de liberación copiado de los
gran
grandedess ac acto
toss hist
histó
órico
ricoss de sa salv
lvac
ació
ión.
n. Esto
Estoss movi
movimi
mienento
tos,
s, que
que
usualmente terminaron en rápidas y mortales acciones romanas, fueron
de mucha más corta vida que los movimientos mesiánicos.
Detrás
Detrás de estos estos profet
profetas
as que co condu
ndujer
jeron
on movim
movimient
ientos,
os, hubo
hubo tambié
también n
profetas que ofrecían oráculos de juicio o salvación. Muchos de estos
profetas oraculares fueron similares a los clásicos profetas oraculares de la
tradición bíblica, tales como Amós o Jeremías. A pesar de que los oficiales
romanos no se tomaron muy en serio estos rústicos extáticos, fueron una
clara amenaza para los grupos gobernantes judíos, que los persiguieron o
los ejecutaron.
Los Zelotes propiamente, el grupo actualmente llamado por este nombre,
lejo
lejoss de se serr una
una organ
rganizizac
ació
iónn de resi
resist
sten
enci
cia
a a larg
largoo plaz
plazo,
o, fuer
fueron
on
meramente uno entre varios grupos de entre los campesinos Judíos o
Idumeos que emergieron en medio de la gran revuelta y continuaron la
resi
resist
sten
encicia
a arma
armada da co
cont
ntra
ra las legio
legione
ness roma
romananas.
s. Lo
Loss Zelo
Zelote
tess fuer
fueron
on
sim
simplem
plemen ente
te el prim
primer
er grup
grupo o que
que entr
entróó en Jeru
Jerusa
salé
lén,
n, pero
pero fuer
fueroon
rápidamente seguidos por otros más importantes en la final pero a la larga
vana
vana resis
resiste
tenc
ncia
ia al as
ased
edioio roma
romano no so
sobrbre
e la ciud
ciudad
ad sasant
nta.
a. Ha
Habibien
endo
do
formado una coalición de grupos bandoleros desde el campo de Judea, los
Zelo
Zelotetess inten
intenta
taro
ron
n pres
presen
entatarr un gobie
gobiern
rnoo alter
alterna
nativ
tivoo en Jeru
Jerusasalé
lén.
n.
Después de sobrevivir a un ataque liderado por el sumo sacerdocio que
controlaba Jerusalén desde la caída del 66, los Zelotes mismos controlaron
la ciudad por un breve interludio antes de que Simón bar Giora y su

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Página 7
 BANDIDOS, PROFETAS Y MESÍAS

considerable movimiento mesiánico entraran en la ciudad y los condujeran

a su refugio en el templo.
No hay relación histórica entre lo propio de los Zelotes y la Cuarta Filosofía
y los Sicarios, dos grupos que han sido incluidos en el sintético concepto
moderno de los Zelotes. La Cuarta Filosofía, fundada por el maestro Judas
de Galilea y el Fariseo Sadok, fue aparentemente un ala activista de los
Faris
Fariseo
eoss y otro
otross inte
intele
lect
ctua
uales
les.. Mien
Mientr
tras
as queque otro
otross ma
maes
estrtros
os y sa sabio
bioss
también creyeron que Dios era la verdad de los judíos y el único Señor y
maestro, sin embargo, Judas y compañía se prepararon activamente para
oponerse al gobierno extranjero. Insistiendo en que el tributo Romano
podría constituir servidumbre al César, organizaron la resistencia al censo
que acompañó la imposición del gobierno directo romano en Judea en el
año 6 d.c.
En consecuencia, no escuchamos nada más de ellos.
Los Sicarios, o “cuchilleros”, emergieron como un grupo en los ´50 d.c..
Los maestros que formaron el grupo, aparentemente preocupados por la
libe
libert
rtad
ad del
del pueb
pueblo lo judí
judíoo y quizquizáá dese
desesp sper
erad
adosos por
por las
las crec
crecie
ient
ntes
es
circunstancias opresivas y la intransigencia tanto de la aristocracia judía
como de los oficiales romanos, concluyeron que la situación pedía una
dese
desespsper
erad
ada a nuev
nueva a es
estr
trat
ateg
egiaia sin
sin prec
precededen
entetes.
s. Así
Así inaug
inaugur urar
aron
on un
programa de asesinatos y secuestros contra figuras claves y simbólicas de
los círcul
círculos
os gobern
gobernantantes
es judíos
judíos que co colabo
laborabraban
an coconn los gobern
gobernantantes
es
romanos. Después ingresaron otros grupos que combatieron contra los
líderes aristocráticos judíos y las tropas romanas en Jerusalén al principio
de la gran revuelta
revuelta en el verano del ´66, retiraron las hostilidades cuando
sus seguidores judíos insurgentes se volvieron contra ellos y asentaron el
resto de la revuelta sobre Masada.
Cada uno de estos tipos de líderes y movimientos es distinto en sus
caract
caracterí
erísti
sticas
cas.. Alguno
Algunoss de estosestos movim
movimient
ientos
os se encuen
encuentratran
n en otras
otras
sociedades y períodos históricos como así también en la antigua sociedad
 judía. Así, entre intelectuales
intelectuales tales como como maestro
maestross y el clero más bajo,
grupos organizados para resistir el gobierno colonial son bien conocidos,
especialmente en el siglo XX, por ejemplo en África y Medio Oriente.
Algu
Alguno
noss de es esto
toss grup
grupos
os incl
inclus
uso
o cocomp
mprorome
metitido
doss en una una ca cammpaña
paña
sistemática de terrorismo contra sus gobernantes extranjeros. Analogías
de cruces culturales son también abundantes en el bandidaje y los grupos
insu
insurr
rrec
eccio
cional
naleses entr
entree el ca campmpes
esin
inad
adoo Judío
Judío.. El band
bandididaj
aje
e sosoci
cial
al se
encuentra en las más tradicionales sociedades agrarias, particularmente
cuando los tiempos son difíciles para el campesinado. La movilización de
gran
grandedess fuer
fuerza
zass de ca camp
mpes esin
inos
os para
para defen
defende derr su inde
indepepend
nden
enci
cia
a de
seño
se ñore
ress opre
opresosore
ress y gobegobern rnan
ante
tess extr
extran
anjejero
ros,
s, part
partic
icul
ular
arme
mentnte
e en

(Traducido para circulación gratuita a modo de manuscrito)

Página 8
 BANDIDOS, PROFETAS Y MESÍAS

circ
circun
unst
stan
ancicias
as que
que am amen enaz
azanan la ca capa
pacicida
dad d deldel ca cam mpesi
pesina
nado
do para
para
cont
co ntinu
inuar
ar su es estil
tilo
o de vida vida trad
tradici
icion
onal,
al, es tambtambién ién ahorahora a un nuevnuevo o
fenómeno familiar histórico, en el siglo XVI en Alemania, el siglo XVIII en
Francia y Rusia o el siglo XX en México y China.
Por otro lado, los rústicos profetas oraculares y tanto los movimientos
mesiánicos populares como los movimientos proféticos populares fueron
únicos en la sociedad judía antigua, no cuentan con paralelos en otras
soci
so cied
edad
ades
es.. En es esosos cacasososs las
las part
partic
icul
ular
ares
es form
formas as so socicial
ale
es fuer
fuero on
deci
decisiv
sivam
amenente
te influ
influen enci
ciad
adasas pospos dist
distin
inta
tass trad
tradici
icion
ones es de la cultu cultura
ra
israel
israelita-
ita-jud
judía
ía antigu
antigua. a. Las sagrad
sagradas as tradic
tradicion
ioneses incluy
incluyeroeronn histor
historias
ias,,
aparentemente familiares para la gente común como así también para el
estrato ilustrado, de profetas tales como Josué, Moisés y Elías o reyes
ungidos popularmente tales como David conduciendo a sus seguidores en
la resistencia doméstica contra la dominación extranjera. En el caso de los
profetas oraculares, parece que el fenómeno simplemente podría no haber
muerto nunca por completo, desde las figuras clásicas de Amós, Miqueas o
 Jeremías,
 Jeremías, a la aparición
aparición de figurasfiguras tales como Jesús hijo de Ananías Ananías en el
siglo I d.c. La aparición de grupos o líderes de este tipo requería una cierta
sofist
so fisticac
icación
ión de la me memomoria
ria históri
histórica
ca y la organi
organizac zaciónión sosocial
cial entre
entre el
campesinado judío.judío. Para un movimiento popular popular tomar la forma explícita
de un movimiento profético en lugar de una revuelta o de un movimiento
mesiánico en lugar de una banda desorganizada de bandoleros, requería
una memoria ria de una parti articcular
ular tradi
radicción
ión histó istóririca
ca,, de antiantigu
guo os
movim
movimien ientos
tos profét
profético icoss o de movimmovimientientos
os me mesiá
siánico
nicoss protot
prototípic
ípicos
os y la
aplicación de recordados paradigmas de una nueva situación. si tuación.
 Todos
 Todos estos
estos tipos de movimient
movimientos os coincidiero
coincidieron n durante
durante un período período de la
historia judía en la cual el espíritu apocalíptico estaba aparentemente muy
extendido, por lo menos en momentos de tensión y conflicto. La sensación
era
era de un tala talant
ntee de inmi inmine nent
ntee expe
expectctac
ació
iónn esescacatotoló
lógic
gica a en toda
toda la
socied
soc iedad
ad proven
provenieniente te de la literat
literatura
ura apocal
apocalípti
íptica
ca y de los Evang Evangelio
elioss
cristi
cristiano
anos.
s. De un posib posible le espírit
espírituu apocal
apocalípt
íptico
ico entre
entre los movim movimien ientos
tos
popula
popularesres y los líderes
líderes,, sin em embar
bargo
go,, tenem
tenemos os poca
poca evidenevidenciacia direct
directa,a,
mayormente porque nuestra fuente principal, Josefo, evita las distintas
ideas e imaginería Judeo Palestina. Sin embargo en unos pocos casos la
perspectiva apocalíptica y la motivación puede ser observada o deducida.
 Juan el Bautista
Bautista aparentem
aparentemente ente predica
predica un juicio escatológ
escatológico ico inminente,
inminente,
Alguno
Algunoss de los otros otros profet
profetas as ora
oracul
culare
ares,
s, partic
particula
ularmermentente aquello
aquelloss del
tiemp
tiempo o de la revurevuelt elta
a judí
judía,a, proc
proclam
lamóó una
una liber
liberacacióiónn inmi
inmine
nent
nte,
e, por
por
ejemplo, por medio de los ejércitos celestiales, imaginería bien conocida
por la literatura apocalíptica contemporánea. El tipo de movimiento más
clar
claramamen
ente
te iden
identitifi
fica
cadodo en un marco arco apoc
apocal alíp
ípti
tico
co de idea ideass fue
fue el

(Traducido para circulación gratuita a modo de manuscrito)

Página 9
 BANDIDOS, PROFETAS Y MESÍAS

movimiento profético popular. Estos profetas y sus seguidores concibieron

la so
solulucción
ión a su int intolerlerable
able situituac
ació
ión
n en térmtérminino os de una nue nueva,
va,
esca
es cato
toló
lógi
gica
ca norm
norma a de uno uno de los los mámáss gran
grandedess ac acto
toss hist
histór
óric
icos
os de
liberación. Convencidos de la inminencia de la acción divina, abandonaron
sus casas para participar en el anticipo de la liberación. No tenemos
eviden
evidencia cia co
corre
rrespo
spondie
ndientente de la posibleposible orient
orientaci
ación
ón escescato
atológ
lógica
ica o el
talante anticipatorio de levantamiento en ninguno de los otros grupos.
Sólo
Sólo podepodemomoss supo suponenerr que que loslos movim
movimien
iento
toss me
mesi sián
ánico
icoss popu
popula lare
ress
estu
es tuvi
viereron
on motiv
motivad ados
os porpor un fuer fuerte te anhe
anhelolo de liber
liberacació
ión
n (com
(como o as
así 
í 
tam
ambibién
én porpor una frus frustr trac
ació
ión
n repreprim
rimida
ida fre
frente
nte a las las into
intole
lerrable
abless
cond
co ndic
icio
ione
nes)
s).. Ta
Tantnto
o el epid epidém
émicicoo band
bandididaj
ajee cocomo
mo los los SicSicario
arios,
s, sin
sin
embargo, aparecerían como apegados a un levantamiento anticipatorio de
liberación al comienzo de la revuelta judía.
Estrechamente relacionado con esta posible orientación escatológica de
los líderes y movimientos populares populares judíos, estaría
estaría su grado de conciencia
sociopolítica crítica. Como en otras sociedades, el bandidaje en la Judea
Palestina fue probablemente “pre-político”, una protesta seria pero no-
revolucionaria. Las bandas de bandidos judías aparentemente crecían de
una consciente comprensión política de la situación social injusta y la idea
de cómo aliviarla. Nada indica que tuvieran alguna idea de, o tomaran
alguna
alguna acción
acción haciahacia algún
algún cambio
cambio del orden orden soc
social.
ial. His
Histó
tórica
ricame
mente
nte,, a
pesar de que el bandidaje judío ciertamente provocaba la represión de las
autor
autorida
idades
des,, tambié
también n funcio
funcionó nó para
para ma mante
ntener
ner cierto
cierto regist
registroro actual
actual y
simbólico de ellos por parte de los grupos gobernantes Romanos. Los
movimientos proféticos fueron probablemente también, “pre-políticos” en
el sentido de la ausencia de una comprensión consciente de la intolerable
situac
situación
ión sosocio
cio-eco
-económ
nómica ica del pueblo
pueblo.. Aún Aún los protot
prototipoiposs histór
histórico
icoss de
liberación en los cuales apoyaban su acción incluían imágenes bastante
distintas de la dominación política. En contraste con el mero bandidaje, sin
embargo, los movimientos proféticos encendieron una esperanza, incluso
un programa actual, para la liberación de la sociedad. Más que algunos de
los otros líderes o movimientos, la conciencia y la acción de los profetas
popula
populares res y sus movim movimien ientos
tos fueron
fueron directa
directame
mente
nte inform
informadoadoss por
por las
trad
tradic
icio
ione
ness polít
polític
ico-
o-re
relig
ligio
iosa
sass de liberliberac
ació
ión
n hist
histór
óricica.
a. Así,
Así, co como
mo los los
Qumranitas, bien podrían haber tenido la expectativa de un nuevo éxodo y
la donación de una nueva tierra donde renovar la alianza social.
En comparación con los movimientos proféticos, los profetas oraculares y
los movimientos mesiánicos fueron más políticamente conscientes. Los
profetas oraculares, consciente o inconscientemente, parecen incluir en
sus
sus relat
relatosos la situ situac
acióiónn co conc
ncre
reta
ta deldel pode
poderr polít
políticico.
o. No dudadudaro ron
n en
expresar agudos pronunciamientos de juicio. Aún así, no emprendieron

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Página 10
 BANDIDOS, PROFETAS Y MESÍAS

ning
ningun
una a acacció
ciónn indi
individ
vidua
uall o co colec
lectiv
tivaa que
que inevit
inevitab ablem
lemenentete hubie
hubierara
provocado la amenaza de los grupos gobernantes que mandarían sus
tropa
ropas.s. Más que que los los movim vimient
iento os profé
rofétitico
coss y much ucho más que que el
bandid
bandidajeaje,, los movim
movimien ientos
tos me mesián
siánico
icoss poseía
poseían n una clara clara co concie
nciencia
ncia
política. Estuvieron más compenetrados de la situación política concreta
que los movimientos proféticos: por lo menos supieron qué autodefensa
era necesaria. En contraste con los movimientos proféticos y el bandidaje,
sin embargo, los reyes populares y sus seguidores no sólo intervinieron
directamente en la acción política para defender sus vidas y territorios,
también
también tomartomaronon me medid
didasas para
para res restau
taurar
rar las justas
justas rel relacio
aciones
nes socsocio-
io-
económicas, tales como la liberación de (deudas) los esclavos. En su afán
de derro
derroca carr al reino
reino de la injus injustitici
cia,
a, sin em embabargrgo,o, es
estotoss reye
reyess y sus sus
seguid
seguidoreoress obviam
obviament entee no tuvieron
tuvieron idea de la fuerza fuerza arrollarrollado
adorara del
imperio Romano y de la inevitabilidad de la reconquista romana del país.
En co
compmpararac
ació
ión
n co conn algu
alguno noss de es estotoss grup
gruposos popu
popula lare
res,
s, los
los Sica
Sicario
rioss
poseían, y fueron motivados por, un alto grado de conciencia política.
Mient
ientra
rass que
que los los otrosros grup grupo os fue fueron
ron movim vimient
iento os espontpontán áneeos
com
co mpues
puestotoss ma mayo yori
rita
tari
riam
amen ente
te de ca camp
mpesesin
inos
os,, loslos SicaSicari
rios
os fuer
fuero on
conducidos por intelectuales que formularon reflexiva y deliberadamente
una amplia estrategia. Difícilmente hayan sido “rebeldes primitivos” como
los grupos de bandoleros a menudo confundidos. Más bien siguieron una
estrategia deliberadamente calculada de acuerdo a su situación. No fueron
capaces, y quizá no lo intentaron, de construir una base socio-política
entre el campesinado o la gente común de Jerusalén. Cuando la revuelta
generalizada finalmente hizo erupción, aparecieron un poco aislados, entre
los
los grup
grupo os popu
popula lare
ress porpor un lado lado y los los Jero
Jeroso soli
lim
mita
itanos
nos por por otro tro.
Fina
Finalm
lmenente
te,, por
por supu
supuesestoto,, en co cont
ntra
rast
stee coconn los
los gran
grande dess grup
grupos os de
camp
ca mpesesino
inos,
s, que
que resiresist
stie
iero
ron n cocont
ntra
ra Ro Roma
ma hasthasta a el am amarargo
go final
final,, los
los
Sicario
Sicarioss simple
simpleme mentente se retirar
retiraronon hacia
hacia Masada
Masada,, dondedonde abrier
abrieron on otro
otro
capítulo en la historia de los mártires por la fe radical en el Señor de la
historia. Quizá hicieron esto porque sabían que la resistencia al final sería
inútil.
Los propios Zelotes, finalmente, a pesar de que se originaron como una
resp
respue
ueststa
a esespo
pont
ntánánea
ea a la reco reconq nqui
uist
staa Ro
Romamanana de Jude Judea a en 67-6 67-68,8,
tamb
también
ién se segu
guía
íann una
una esestr trat
ateg
egiaia polít
polític
ica.
a. Lle
Lleva
varoronn a la just justici
iciaa a loslos
miem
miembr bros
os de los los opre
opresisivo
voss grup
grupos os gobe
gobern rnan
antetes.s. Se opusi pusier eron
on a la
estrategia política del grupo de los sumos sacerdotes que aún controlaban
 Jerusalén,
 Jerusalén, e implementar
implementaron on una teocracia
teocracia más igualitaria,
igualitaria, con burgueses
burgueses
seleccionados en su mayoría de entre los altos oficios y de entre ellos
mismos manteniendo un poder de decisión colectivo. A pesar de que eran
pocos en comparación con los otros grupos populares que continuaban

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Página 11
 BANDIDOS, PROFETAS Y MESÍAS

resistiendo contra Roma, el significado histórico de los Zelotes derivó de

las sensatas acciones políticas llevadas a cabo en Jerusalén. Esto es,
desa
desafia
fiaro
ronn y bloqu
bloquea earo
ronn coconn éxito
éxito al sumosumo sa sacecerd
rdoc
ocio
io que
que todatodavívía
a
cont
co ntro
rolab
laba a Jeru
Jerusasalén
lén en 67-6 67-68.8. Así
Así le diero
dieron n tiemp
tiempo o a otrootross grup
gruposos
populares tales como los Idumeos y el movimiento de Simón Bar Giora
para
para movil
moviliza
izars
rsee en el ca camp
mpo o y co cont
ntinu
inuarar los
los inte
intentntos
os popu
popular lares
es por
por
preservar su libertad recientemente reconquistada.
Debido a que este ha sido un tema importante en el históricamente mal
llamado debate “Jesús y los Zelotes” debemos prestar atención por lo
meno
me noss al temtema de la viol violen
encicia
a vs.
vs. no violviolen
enci
ciaa por
por part
parte e de es esto
toss
movimientos. Claramente el tema es mucho más complejo de lo que a
menudo se lo plantea entre Jesús como el maestro de la no violencia y los
movimientos de la resistencia como activistas de la violencia. El estrato o
nivel social y la situación en la cual se da la conducta violenta o no
violenta es un factor importante que no siempre es considerado. La acción
por
por part
parte e de los los gruporuposs gobe
gobernrnan
anttes fuefue cas asii siem
siemp pre viole iolent
nta,
a,
manifestada en las condiciones en las cuales surgieron los distintos tipos
de movimientos. Los romanos conquistaron y continuaron su control de
modo
modoss viol violen
entotos,
s, incl
incluy
uyenendo
do la intiintimi
mida
daci
ción
ón por
por el terr terroror.. He
Herorode
dess
mant
ma ntuv
uvoo la se seguguririda
dadd a trav
travésés de la viole
violencncia
ia repr
represesiv
iva.
a. Lo Loss Sumo
Sumoss
Sacerdotes detenían y torturaban con violencia a su propia gente. En
medio de esto, en el estrato ilustrado de la sociedad, la no violencia o mas
bien la inacción calculada, caracterizaba a la mayoría de los Fariseos, por
lo menos desde los tiempos de Herodes en adelante. Con esto, a pesar de
que el terrorismo calculado de los Sicarios estaba en marcado contraste
con los maestros, y quizá con la continuación de la Cuarta Filosofía, los
Sica
Sicario
rioss podr
podría
ían n habe
haberr co comp
mpar artid
tidoo algun
algunos os de loslos prin
princip
cipioioss básic
básicosos
políticos y religiosos con muchos Fariseos. A nivel popular encontramos
poco o ningún cálculo, sino acción espontánea, violenta o no violenta
según la ocasión y el movimiento. Los movimientos proféticos no violentos
respondieron claramente a una transformación de la intolerable situación.
La acción ión viole
iolen nta de los los bandido idos fue una manera de simp imple
supe
supervrvive
ivenc
ncia
ia cuan
cuando do,, en efecefecto
to,, no habí
había a ma
manenerarass alter
alternat
nativ
ivas
as de
sobrevivir. Los movimientos mesiánicos populares fueron aparentemente
intentos espontáneos aprovechando la oportunidad de reclamar su propia
inde
indepe
pendndenenci
cia
a armarmados
ados co cont
ntra
ra los
los inte
intent
ntoos del
del establishment  de
reimplantar el control por la reconquista violenta.
A pesa
pesarr de que que una una explo
exploraració
ciónn má
máss adec
adecuauada
da podrpodríaía requ
requer erir
ir una
una
discusión más extensa, por lo menos podemos abordar las implicancias de
los
los dist
distint
intos
os tipo
tiposs de líder líderes
es y movim
movimien iento
toss popu
popular lares
es tant
tanto o en los los
orígen
orígeneses de la gran gran revuelta
revuelta judía
judía del 66-70 como como en el ministe ministerio rio de

(Traducido para circulación gratuita a modo de manuscrito)

Página 12
 BANDIDOS, PROFETAS Y MESÍAS

 Jesús y los orígenes

orígenes de la Iglesia.
Iglesia. Es claro que la revuelta
revuelta judía no fue el
resu
result
ltado
ado de un prol prolon
onga
gadodo movim
movimien iento
to de resis
resistetenc
ncia
ia agit
agitan
andodo por
por
déca
décadadass hast
hasta a finalm
finalmen
entete prov
provoc
ocar
ar una
una má máss exteextend
ndidida
a insu
insurr
rrec
ecció
ción
n
nacional contra los romanos. Ciertamente, los Zelotes propiamente, lejos
de ser la principal causa de la revuelta, fueron ellos mismos un producto
de la reconquista Romana una vez que la revuelta fue puesta bajo control.
La situación socio histórica
Encabezada por la irrupción de la rebelión popular en el 66 fue compleja y
las “causas” de la revuelta, múltiples. La mayoría de los movimientos
populares examinados arriba, sin embargo, no contribuyeron mucho a las
causas como síntomas de condiciones causativas. Las dimensiones más
importantes de la compleja situación que conduce a la revuelta fueron
proba
robablbleementente el dete deterrioro
ioro de las las cocondndic
icio
ione
ness eco connómicas
icas deldel
campesinado y la desintegración de la estructura social, tanto en las
aldeas como en los niveles más amplios de la sociedad. La prolongada
sequía y la seria hambruna a final de los ´40, por ejemplo, exacerbaron las
ya dificultosas condiciones. El bandidaje, especialmente como fenómeno
crec
crecie
ient
ntee de mita mitadd de siglsiglo
o en adeladelan
ante
te,, fue
fue unouno de los los sínt
síntooma
mass
dramát
dramático icoss y revela
revelado
dores
res del deter
deterior
ioro
o económ
económico ico y la desint
desintegr
egraci
ación
ón
social. Así, esto podría ser mas bien un análisis superficial para concluir
que
que incl
inclus
usoo el exte
extend
ndidido
o band
bandid
idaj
ajee fue
fue una
una ca caus
usaa de revurevuel
elta
ta.. Po
Porr
supuesto, el extendido bandidaje combinado con las agudizadas medidas
repres
represivaivass de las fuerza
fuerzass romana
romanass contri
contribuy
buyero
eron n al crecim
crecimient
ientoo de la
desintegración social en los años inmediatamente anteriores a la revuelta
y los ya existe
existente
ntess grupo
gruposs de bandol
bandoleroeross prove
proveyer yeron
on experi
experime
mentantados
dos
luchadores para los ejércitos populares una vez que estalló la revuelta. Los
profetas populares de distintos tipos, de igual modo, son síntomas del
deterior
ioro del estado de cosas. Sin embargo, ya sea en sentido ido
premonitorio en los oráculos de Jesús hijo de Ananías o en la búsqueda
dese
desespspererad
adaa por
por la reno
renovadvadaa liber
liberac
ació
ión
n divin
divina a en los los movim
movimie ient
ntos
os
actuales, estos fenómenos proféticos proveen indicadores que revelan que
hubo
hubo se serio
rioss erro
errore
ress en el ordeordenn sosocio
cio-ec
-econ
onómómico
ico de la so socie
cieda
dad.d. Lo
Loss
movimientos mesiánicos reunidos alrededor de Simón bar Giora, es más,
como los similares movimientos espontáneos en el 4 a.c., fueron la forma
en la cual el levantamiento popular tomó forma en el campo y no una
causa de la revuelta que había irrumpido desde hacía mucho.
El único grupo que podría haber contribuido activamente al estallido de la
revuelta fueron los Sicarios, un grupo conducido por intelectuales y no un
movimiento campesino. Los actos terroristas de los Sicarios podrían haber
provocado que los grupos gobernantes reprimieran más fuertemente en su
ansiedad, contribuyendo así al deterioro general del orden social. No los

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Página 13
 BANDIDOS, PROFETAS Y MESÍAS

grupos populares, sin embargo, sino los grupos gobernantes aparecerían

como
co mo facto
factore ress que
que cocont
ntrib
ribuy
uyer
eron
on al es esta
talli
llido
do de la revu revuelt
elta.
a. Incl
Inclus
usoo
esc
scri
rib
biend
iendo o co
conn loslos rom
romano
anos en mente, nte, Jose Josefo
fo mismismo ubic
ubica a una
cons
co nsid
ider
erab
able le culp
culpaa so
sobr
bre
e los
los gobe
gobernrnan
ante
tess roma
romano noss en loslos años
años que
que
precedieron a la revuelta. En particular Josefa declara explícitamente que
el gobernador Gessius Florus (64-66) provocó la rebelión desesperada por
sus acciones arrogantes y provocativas (Ant 18,1-25). Del mismo modo, en
el mismismo pasa pasajeje y en tod todas parte
artes,
s, Jose
Josefofo mism ismo ve la conduc nductata
depredadora de la familia sacerdotal y los Herodianos como una seria
cont
co ntrib
ribuc
ucióiónn a la desi desint
nteg
egra
ració
ción
n del
del orde
orden n sosoci
cial.
al. Lo
Loss movim
movimien iento
toss
populares no deben ser vistos como causas de la revuelta, sino más bien
como síntomas o señales de deterioro de las condiciones sociales, o como
una forma (movimientos mesiánicos) de levantamiento popular una vez
producido el estallido.
Loss líderes
Lo líderes y movimmovimient
ientos
os popul
populare
ares,
s, finalme
finalmente nte podrían
podrían tener
tener cierta
ciertass
implicaciones para nuestra comprensión de Jesús de Nazaret y la Iglesia
Prim
Primiti
itiva
va.. Debi
Debidodo a queque esesto
to ha sido
sido pres
presup upueuest
stoo y pers
person
onifi
ifica
cado
do en
mucha literatura secundaria del NT y estudios teológicos, es importante
expulsar de nuestra mente el viejo concepto de “Zelotes”, esto es, evitar
caer dentro de viejas discusiones de “Jesús y los Zelotes”. Esto podría
ayudar a recordarnos que los Zelotes propiamente no se originaron como
un grupo hastahasta casi 40 años después del ministerio de Jesús o hasta que que
las tradiciones evangélicas han tomado forma y hasta casi el momento en
que fue escrito el primer evangelio, Marcos (usualmente datado en los 60
o 70). Algunos de los otros movimientos, sin embargo, podrían ser útiles
para nuestra comprensión de Jesús.
El estudio del bandidaje social judío podría arrojar alguna luz sobre la
forma en la cual Jesús fue arrestado (como si fuera un bandido, Mc 14,48)
y en la escena de la crucifixión, en la que Jesús fue crucificado entre dos
bandidos (no ladrones, Mc 15,27). Más importante es el acontecimiento
del bandidaje que ilustra las condiciones de desintegración social en las
que
que laslas pala
palabrbras
as y ac acci
cion
ones
es de Jesú
Jesúss podr
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encont
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resonancia.
El hecho frecuente de grupos populares con las formas particulares de
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movimien ientos
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siánic
nicos
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proféticos
cos tiene
tiene mucha
mucha import
importanc
anciaia para
para el
estudio de Jesús y el cristianismo palestino primitivo. Como hemos notado
arriba, es poca la evidencia sobre expectativas de un mesías o un profeta.
Esto le da más significado al hecho de las actuales formas de movimientos
populares reunidos, respectivamente, alrededor de un reconocido rey o
profeta. Estas formas sociales deben haber sido familiares precisamente
en alde
aldeasas tale
taless co
como
mo aque
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desde e las
las queque Jesú
Jesúss y sus
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(Traducido para circulación gratuita a modo de manuscrito)

Página 14
 BANDIDOS, PROFETAS Y MESÍAS

seguidores vinieron. Por supuesto, algunas de las facetas significativas de

 Jesús sonson tan diferentes
diferentes de las presentacio
presentacionesnes característ
características
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reinado popular no se destaca en las tradiciones sobre la actividad de
 Jesús en Galilea.
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“Apocalipsis Sinóptico” en Mc 13 (ver especialmente Mc 13:5-6,21-22) y el
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signific
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acciones de Jesús una vez que vuelve hacia Jerusalén, las razones que hay
detrás de la inscripción en la cruz (rey de los judíos) y las razones para que
recibiera rápidamente el título de “Cristo” después de la crucifixión y
resurrección.
Los dos tipos de profetas populares claramente ofrecen los materiales
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fero
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ració ón de as aspepect
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atoo mámáss prim
primit itivo
ivo de las las
tradiciones de los evangelios cristianos, Jesús presenta más coincidencias
con estas figuras proféticas que con los reyes populares. Por ejemplo, el
lamento de Jesús sobre Jerusalén (Lc 13:34-35 ss.) y otras maldiciones
suenan bastante parecido al oráculo del destino pronunciado por Jesús hijo
de Ananías. De un modo genérico, las tradiciones evangélicas asocian
consistentemente a Jesús y Juan el Bautista, este último, claramente un
profeta
profeta ora oracu
cular.
lar. Detrás
Detrás de las distin distintas
tas postur
posturas as apolog
apologétic
éticasas de los
evangelistas en relación Juan el Bautista se encuentra la posibilidad de
que Jesús y sus seguidores históricamente tuvieran raíces en la actividad y
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del Baut
Bautistista.
a. Es más, más, loslos para
parale lelo
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Jesúss y las
tradiciones sobre Elías y Eliseo han sido destacados a menudo tanto en
términos de un profeta que hace pronunciamientos como en términos que
quien forma un movimiento llamando seguidores (aspectos reforzados con
el paralelo de los milagros de curación). Hay un giro especial en un
ejemplo final: algunos de los dichos de Jesús son similares en su patrón
tipo
tipoló
lógic
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movimieiento
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Esto eses,, la
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catotoló
lógic
gicaa vist
vista
a en el nuevnuevo o éxod
éxodoo o la nuev nueva a
conquista conducida por la acción de profetas populares en ciertos dichos
de Jesús con el patrón de “como fue en los días antiguos….así ahora será”.
Quizá precisamente al revertir las mal encaminadas discusiones de “Jesús
y los Zelotes”, debemos también notar las maneras en las cuales los
grupos de resistencia conducidos por maestros y sabios podrían ser un
mater
ma terial
ial compar
comparati ativo
vo de utilid
utilidad.
ad. CoComo
mo destac
destacamoamoss arriba,
arriba, la CuartCuarta a
Filosofía ya que aparentemente no se comprometió en la revuelta armada,
no puede ser usada como una pista para la enseñanza no violenta de

(Traducido para circulación gratuita a modo de manuscrito)

Página 15
 BANDIDOS, PROFETAS Y MESÍAS

 Jesús.
 Jesús. Sin embargo,
embargo, el tema más preciso preciso del tributo al César,
César, el cual Judas
y sus colegas trajeron a un jefe en el 6 d.c. permaneció destacado, como
se puede ver en la controversia con los Fariseos y Herodianos en Jerusalén
(Mc 12:13-17). Descartada la falsa pista de “los Zelotes” está permitido
volver atrás a través de los “cuchilleros”; es importante recordarnos que el
grupo de activistas intelectuales, los Sicarios, no estuvieron activos hasta
25 o 30 años después de la muerte de Jesús. Además, las tácticas de los
Sicarios son tan aberrantes en comparación con las de cualquier otro
grupo a lo largo del período completo, que parece difícilmente apropiado
elevarlos como una de las principales pistas para la interpretación de
 Jesús.
 Jesús.
Los Zelotes propiamente, que emergieron como un grupo
apro
aproxim
ximadadam
amen ente
te 40 añosaños desp
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Pale stino
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Jesús mismo
mismo.. En una situación
situación de
emergencia extrema en Jerusalén en el ´68, los Zelotes intentaron instalar
un orden socio
socio político igualitario
igualitario entre
entre ellos. Los primitivos
primitivos seguidor
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Pale
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ciudad
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es y
aldeas. Ya que la renovación de la comunidad de la Alianza podría haber
sido iniciada
iniciada por JesúsJesús mismo,
mismo, luego el líder campesino
campesino Galileo
Galileo Jesús de
Nazaret podría haberle dado la más antigua expresión de una actual
renovación socio-religiosa de las sagradas tradiciones judías de la Alianza,
las que encuentran similares expresiones entre el campesinado judío en
una
una post
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erio
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situacición
ón de cris
crisis.
is. La violen
violenta
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posic
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romana , por supuesto, simplemente interrumpió tanto el experimento de
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los Zelo
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Jerusa
salén
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mo las co comu
munid
nidad
ades
es
establecidas de seguidores de Jesús en Palestina. Esto significa también
que sobrevivieron pocos del movimiento iniciado por Jesús en la sociedad
 Judeo Palestina
Palestina y que la Iglesia CristianaCristiana se desarrolló
desarrolló fuera de otras
comunidaidades que por entonces habían ían lle
llegado
ado a establec lecerse
satisfactoriamente fuera del judaísmo palestino.

(Traducido para circulación gratuita a modo de manuscrito)

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