POSITIVISMO Y EVOLUCIONISMO.

LA PERSPECTIVA SOCIOLGICA.

EN JOSE RODRGUEZ IBEZ.

El triunfo primitivo del cientifismo positivista en el rea sociolgica no era, sino la expresin particular de tendencias: las contenidas en la nueva sociedad industrial y burguesa; dichas sociedades dan cuerpo contenido en las esperanzas ilustradas. El fin del antiguo rgimen acabo generando una nueva clase dominante liberada de ataduras, sin escrpulos a la hora de imponer sus puntos de vista y mantener su poder; mientras que el cientifismo genrico de la ilustracin acabo en industrialismo. Este esfuerzo bautizado como Sociologa, que inaugura a si una palabra y una ciencia al mismo tiempo, responde a un ideal de /fsica social/ que pudiera entenderse como el intento de equipar a la sociedad con el resto de mbitos naturales susceptibles de ser sometidos a la racionalidad industrial o tecnificadora con la que opera el desarrollo industrial; en consonancia con el moderno espritu burgus y su poltica.

EL POSITIVISMO CLSICO: DE SAINT- SIMON A COMTE.

Aparecen en este primer positivismo, lo mismo en su figura precursora (Saint- Simon), que en su figura consolidadora (Comte), notas fundamentales, las cuales se podran reducir a las siguientes: la sociedad queda configurada como un proceso compuesto por hechos positivos, susceptibles y controlado en su desarrollo; la sociedad permite un tipo de tratamiento cientfico y tcnico, similar al de la naturaleza, tal tratamiento requerira un cuerpo organizado de oficiantes, un ncleo rector de la sociedad industrial, empresarios o industriales.

Saint- Simon, Terico de la Sociedad Industrial.

En el caso de Saint- Simon, la confianza ilimitada en la nueva casta de industriales que han de revolucionar la marcha de la sociedad,, liberndola para siempre de incongruencias y despilfarro. La defensa de Saint- Simon de la sociedad industrial es una critica del antiguo rgimen. El autor imagina una sociedad de la que en un momento desaparecen todos los viejos poderes y estamentos (nobles, eclesistico, togados, etc.), sin que su ausencia genere otra cosa que no sea mayor riqueza y tranquilidad espiritual.

Saint- Simon otorga a toda funcin social que no participe directamente de las tareas productivas un papel estrictamente subordinado a la nueva clase rectora industrial. Llama industriales a las sociedades modernas, tanto a lo que se refiere a estructura y organizacin cuanto a valores, nfasis y objetivos. El curso del Occidente moderno es, un curso industrial y son las sucesivas transformaciones introducidas en las sociedades occidentales por el nuevo modelo industrial de crecimiento y convivencia.

La era anterior a la modernidad pasara a ser conocida como era preindustrial, mientras que la industrializacin incipiente , avanzada y aun en trance de superarse a si misma (sociedad posindustrial),ser el elemento del nuevo ciclo moderno.

El autor quiso difundir el industrialismo con el esfuerzo de una religin organizada a semejanza de la religin cristiana, que propagara las nuevas metas por va de persuasin moral. Por lo que SaintSimon incorpora solo aquellos aspectos menos religiosos es decir comunitarios y generados de sinceridad adhesin y nortes simblicos. La propuesta de la religin de los industriales o nuevo cristianismo se convierte en autorrefutacin del positivismo clsico.

Saint-Simon conceba a la sociedad industrial por l soada , una sociedad armnica, pacifica y racionalizada mediante la desaparicin en ella de viejos resabios y privilegios y la paralela adopcin plana de los principios y pautas de la produccin.

As Saint-Simon es considerado el fundador del socialismo francs.

Comte: Ciencia, Sociedad y Religin.

Si la nueva sociedad inclua desgarros y divisiones , la culpa la tenia un insuficiente grado de formacin de los integrantes de esa sociedad en torno a los principios cientficos que haban de regir los nuevos tiempos. No la organizacin industrial, sino la organizacin cientfica, basada en el nuevo mtodo de anlisis positivo propuesta de fisiologa social de Saint-Simon; rea por lo tanto la educacin, la formacin de los valores renovados, lo que faltaba, y no una eventual recomposicin estructural.

A travs de su propuesta de fsica social y posteriormente sociolgica, Comte sugiere un plan de regeneracin censista, el cual pudiera suponer algo mas que una objetivacin del discurso cientfico. La insistencia del autor en destacar como elemento diferenciador de las sociedades modernas, no solo al factor industrial. Sino sobre todo a la ciencia erigida en fuerza social, hablara de la perspicacia de Comte.

La actualidad por la experiencia de Comte esta en el hecho de haber comprendido que la ciencia no debe considerarse un hecho individual , sino como un instrumento de anlisis y transformacin social. La ciencia es la nueva base del consenso. Comte pensaba que la nueva sociedad positiva era construible a partir solamente de una tarea previa de depuracin y unificacin de la labor cientfica, tarea y reflexin de la ciencia sobre si misma que competera a la sociologa , la cual no es solo fsica social, sino tambin la ciencia de las ciencias. La aceptacin de la sociologa como norte comn de la tarea cientfica y de los programas de reforma social, seria el siguiente paso de Comte.

El proceso de maduracin de cualquier rama del saber cuanto a la humanidad en su desarrollo atraviesan tres fases.

Teolgica o Fictica. El conocimiento y la organizacin social se remiten al arbitrio incuestionable de una dogma religiosa y de unos cultivadores de la misma erigidos en una casta eclesistica. Son ideas sobre naturales que sirven para ligar observaciones aisladas de que se compone la ciencia. Los hachos observados son explicados a partir de hechos inventados.

Metafsica o Abstracta. El prejuicio dogmtico religioso cede paso a consideraciones basadas ya en la razn. Liga los hechos a partir de ideas que ya no son sobrenaturales, aunque tampoco son enteramente naturales.

Cientfica o Positiva. Adopta a la induccin emprica como principio rector en el terreno de la investigacin y, en el poltico-social, despliega sobre unos problemas sociales, cientficamente diagnosticados a su vez.

Al abordar los fenmenos sociales , distingue en ellos dos aspectos: el esttico es decir el relativo a las redes estructurales, organizativas y consensuales. Y el dinmico o relativo a la gestacin previa de todo ello, la cual siempre muestra su impronta en el resultado final.

Para Comte la era positiva es impensable sin las eras precedentes y como, a la par, estas mantienen su sombra en la nueva etapa. Reconoca que todo proyecto y mas el de una sociedad positiva, deba contar con un marco ideolgico.

La unilateralizacin epistemolgica de Comte la impulso a buscar en su propuesta de una religin positiva de la humanidad elementos histricamente religiosos erigidos en poder institucional, esto es, el autoritarismo jerrquico, la consolidacin de castas eclesisticas, el culto al dogmatismo y la propagacin de un clima de reverencia sumisa mediante el fasto litrgico.

El modelo para la ciencia social pasaba a ser la Biologa, y ya no la fsica; con ello, la sociologa insuflaba nuevas dosis de vitalidad a sus diagnsticos.

EL EVOLUCIONISMO SOCIOLGICO, DE SPENCER A VEBLEN

El Darwinismo social matizado de Spencer: la sociedad como organismo.

Darwin revoluciono la ciencia biolgica al inaugurar el nuevo paradigma evolucionista, al pasar del neofisicismo al neobiologismo; de la mano de Spencer.

Para Spencer la evolucin supone un continu que va de lo natural y lo biolgico a lo social y aun a lo moral.

El autor presenta una secuencia que empieza dela diferenciacin biolgica, continua con la aparicin de la especie humana y su constitucin como organismo social, y debe culminar con la adopcin de un estado de progreso que supere la mera organizacin de Spencer llamada civilizacin, para adoptar una calidad interna (moral) que revolucione la propia secuencia. La humanidad segn le autor avanza por le camino de la adaptacin y el refinamiento. La fase cazadora de agresividad, es entonces cuando se degrada la cadena evolutiva. El estado liberal y la economa monetaria, segn Spencer seria el que culminara la apetecida evolucin human: de la familia al estado, pasando por la tribu, las comunas y las provincias; del comunismo absoluto al individualismo y a la propiedad privada.

El darwinismo de Spencer no siempre postula una dependencia mas o menos biolgica, sino que concibe a esa dependencia como algo ya obsoleto, sugiriendo a cambio la idea de que los instintos (el de agresividad) dejen de ser acervo incuestionable de la conducta human, con la aparicin de l progreso cultural, para pasar a convertirse en nuevas practicas sociales y el florecimiento de una nueva educacin.

Spencer es darwinista, pero se trata de un darwinismo social, que integra al factor sociocultural en la cadena evolutiva. El darwinismo valora el medio ambiente material y cultural, como condicin necesaria para lograr un cambio gentico.

Al sugerir Spencer la simultaneidad, en la sociedad, de una estructura organizativa global (el organismo) en una funciones especializadas y complementarias en su seno (los sistemas), es avanzar en la historia de la teora sociolgica, propuestas como el funcionalismo y el sistemismo.

El Neodarwinismo critico de Veblen: ocio, consumo y clases sociales.

El punto de vista inicial Vebleriano coincide con el de Spencer. Veblen cree en una sociedad actual industrial que no se ajusta a los valores propios de una FESE anterior, fase guerrera o predadora.

Estas sociedades primitivas eran pacificas e industriosas, pues se acogan al libre desarrollo de lo que para Veblen es la esencia por excelencia de la naturaleza human, o instinto de laboriosidad distingue a la especie humana por encima de toda otra consideracin, suponiendo por tanto a entrada de la humanidad en pocas de guerra y conquista.

Veblen implica la aparicin de castas superiores y aristocracias, cuyo anexo es la actividad laboral, actividad que pasa a ser conocida como algo degradante, y reservado alas clases inferiores.

La innovacin vebleniana fragmenta a las sociedades modernas , tanto en la participacin de los distintos sectores en la produccin, cuanto a la inversa del consumo del ocio; este consumo de ocio y la manifestacin ostensible y publica del mismo es lo que asegura la preeminencia social. Las clases dominantes son para Veblen clases ociosas.

Como dice Galbraith: la teora de la clases ociosa se centra principalmente en al sentimiento de superioridad que confiere a los ricos la riqueza . dos cosas sirven para este fin; el ocios ostentoso es la distincin otorgada por la holganza en un mundo donde casi todos tienen que trabajar, donde nada mas preocupa tanto al cuerpo y la mente. El consumo ostentoso era el consumo exclusivamente en caminado a impresionar a los dems con lo que haba costado. El buen gusto no contaba para nada.

Spencer menciona el ocio vicario o subordinado, de que disfrutan las clases y personas que actan de soporte de las clases dominantes. Tal ocio corre a cargo de las esposas burguesas, que no actan sino como personas interpuestas entre sus maridos respectivos. Y el ocio forzoso lo conforman los pobres y marginados.

Veblen critica los efectos poltico-ideolgicos que se derivan de la situacin hegemnica de la clase ociosa pero tambin de la secuela que esa situacin imprime en la esfera econmica. Robustece la critica sociolgica, sugiriendo una interpretacin de la desigualdad social y su persistencia, y la complementa, al liberarla delos lastres economistas.