i DINA GLOUBERMAN

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El poder de la
Imaginación
Cambio y crecimiento mediante
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el trabajo con imágenes

EDICIONES URANO
Argentina - Chile - Colombia - España
México - Venezuela
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Life choices a n d life changes through im agew ok
Título original:
Editor original: Unwin Paperbacks, Londres, 1989 cr
Traducción: M arias M ulet A la m em o ria d e m i m a d re, d e mi p a d re y d e m i h erm a n o, . (
Sara, Isaac y E m m et G louberm an, •(
cu yos espíritus a m a n tes, individualistas (
Reservados todos los derechos. Q ueda rigurosamente y bu sca dores d e la v e r d a d v i v e n en m i vid a /¡
prohibida, sin la autorización escrita de los titulares
e ilum inan las págin as d e este libro
del C opyright, bajo las sanciones establecidas en las
leyes, la reproducción parcial o total de esta obra por (
cualquier medio o procedimiento, incluidos la repro­
grafia y el tratam iento inform ático, así como la dis­ í )
tribución de ejem plares m ediante alquiler o présta­ O i
mo públicos.
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© 1989 by Dina Glouberman o1

© 1999 by EDICIONES URANO, S.A.
Aribau, 142, pral. - 08036 Barcelona
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info@edicionesurano.com
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ISBN: 84-7953-286-6 ( ^ !!
Depósito legal: B. 225-99
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Fotocomposición: Autoedició FD, S.L. - Muntaner 217 - 08036 Barcelona A • 0 ■i
Impreso por Romanyá Vails, S.A. - Verdaguer, 1 - 08786 Capellades (Barcelona)
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Impreso en España - P rinted in Spain 0 1

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Indice
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o Prefacio ........... .................................. ............. ...... 13
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Agradecimientos .............................................................. 17

0 1. El perro, la zanahoria y el samovar ..................... 21

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1 Ví s
P r im e r a pa r t e
ó La t e o r ía d e l t r a b a jo c o n im ág e n e s
M!
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' ( Ì 2. Imágenes: Llegar adonde no llegan laspalabras .. 41
3. Opciones, cambios y desafíos de vida: Escoger
(
1 ii • las imágenes con que vivimos ................................. 62

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¡ ( r Segunda p a rte
La p r á c t i c a d e l t r a b a j o c o n im á g e n e s :
C u r so b á sic o

4 . Cómo realizar los ejercicios: La práctica del tra­

bajo con imágenes ................................................... 81
5. Relajación y sueño: Necesito unas vacaciones de
mí mismo ................................................................... 92
 6. La im agen como m etáfora de la vida: ¿Q uién soy A pén dices
y o ? ........... ......................................................................................................... 10 7
7. M ejorar las relaciones: Exploración de lo que h ay Apéndice 1. El perro, la zanahoria, el sam ovar y la
en m edio ............. .......... ............... ....... ............................................ 131 barca de pesca ....................... .... 327
8. R esentim iento, rechazo y aflicción: D espedidas 150 A péndice 2. La historia delcaracol. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329
9. U sar el pasado de form a creativa: El niño interio r 168 A p én d ice3. Principios de la com unicación ............... . 336
10. Percibir opciones y tom ar decisiones: ¿H acia
dónde vo y? .......................... ................................................. 183 R eferen cias bibliográficas ............................................... . 345
11. R ealizar cam bios de vida, hacer m ejor las cosas:
¿C óm o lo consigo? ...................................................................................... 200

T ercera par t e
P r á c t ic a a m p l ia d a d el t r a b a jo co n im ág e n e s

12. Salud y enferm edad: Los ángeles de la enferm e­

dad nos traen m ensajes ........ ......................................... 221
13. Los sueños en los cam bios decisivos: Anoche
tuve el más extraño de los sueños ............................ 237
14. M i presentación ante los dem ás: Si el m undo es
un escenario, ¿por qué no me ha tocado un papel
m ejor? ................................................... ............................... 250
15. E ntender el tiem po y el dinero: Escasez y abun­
dancia .......................................................... .......................... 267
16. M ás allá del yo personal: Seres sabios y otras d i­
m ensiones ............................................................................ 281

C uarta par te
En contrar el p r o p io c a m in o

17. Resum en para el trabajo in d iv id u al: R esolver p ro ­

blem as, m ejorar técnicas ....................... ............. 307
N ota final ............................................................................ 323

11
 Prefacio

Vivimos en una cultura en la que se nos valora más por lo

que logramos ante la mirada de los otros que por encontrar
nuestra propia mirada interioiy Yo, como la mayoría de per­
sonas que conozco, pasé buena parte de mi vida corriendo
como un ratón sobre la rueda giratoria de una jaula, inten­
tando estar a la altura de las expectativas internas y externas
que dominaban mi vida. De vez en cuando daba una patada
a la rueda o sacudía los barrotes de la jaula, pero esto no
hacía más que retrasarme: al final acababa por volver a la
rueda y correr aún más rápido para recuperar el tiempo per­
dido. Tanto si realizaba algo que realmente deseaba hacer
como algo que no quería hacer, el resultado interior era el
mismo: incluso mis deseos más creativos se transformaban
en expectativas que acababan por oprimirme.
En términos objetivos, intentaba hacer muchas cosas a la
vez. Durante los diez últimos años he co-fundado y dirigido
con mi marido dos casas de reposo y salud y un instituto de
formación en una isla griega, he desempeñado mi trabajo
como profesora universitaria, he desarrollado una práctica
de psicoterapia, ofrecido cursos de trabajo con imágenes y
compartido el cuidado de dos hijos. Intentar satisfacer las
exigencias inherentes a tanta responsabilidad me ha resul­
tado, durante estos años, dolorosamente difícil, sobre todo

13
debido a que mis necesidades creativas no van acompaña­
das de una capacidad organizativa equivalente. Por mucho
que corriera no podía mantenerme al día, y cuanto más
interesante les parecía mi vida a los demás peor me pa­
recía a mí.
/E l trabajo con imágenes es e! método que desarrollé y
utilicé para poder sobrevivir y crecer/ Cuando me di cuenta
de la fuerza que podían tener las imágenes, usé todas las téc­
nicas con imágenes y visualización que pude encontrar o in­
ventar y las usé a diario. Eran mi vía de comunicación con
mi mundo interior y mi herramienta más importante; no
sólo para conseguir una calma interior, integrar todos mis
aspectos, curar las heridas del pasado, m ejorar mis relacio­
nes, ponerme sana y mantener esta salud y contactar con mi
yo espiritual, sino también para idear proyectos, trabajar
con más eficacia y constancia, tomar decisiones acertadas,
dar una m ejor imagen de mí misma y , en general, obtener
el acceso a m ayor número de recursos de los que sabía que
tenía.
A l principio, buscaba una forma de ser más feliz en la
jaula. Y funcionó: la gente que no me había visto en mucho
tiempo me decía que. parecía más joven y dinámica que diez
años antes. Pero a medida que me volvía más eficaz y me
sentía más segura de conseguir todas las expectativas que
me había forjado en mi vida, también empecé a descubrir mi
propia visión del mundo, mi propia percepción del sentido
de la vida y mis propias prioridades. En resumen, estaba
desarrollando mi visión personal. Podía ver la jaula como lo
que era, abrir la puerta y salir a recorrer mi propio camino.
Los hechos externos de mi vida no han cambiado mucho,
pero ahora escojo yo el camino y espero con alegría las sor­
presas que pueda depararme el futuro.
U sar las imágenes como yo las uso y enseñar a otros a
usarlas puede parecer a mucha gente algo raro, extraño, dis­
paratado o simplemente poco práctico. Para mí, el abandono
de las imágenes —y el hecho de que no se incluya una for­
mación en el uso de imágenes en los sistemas educativos—
14
es, en sí mismo, una anomalía de las sociedades tecnológi­
cas. /Im aginar es tan natural como pensar con palabras,''
Ello constituye una parte central de todas las culturas an­
tiguas conocidas, es el prim er lenguaje del niño, y ha sido
usado con éxito por al menos un pequeño número de per­
sonas creativas y eficaces en todos los campos profesionales
y empresariales que se me ocurren.
Personalmente, no podría retornar al mundo en que vivía
antes de aprender a usar mis imágenes interiores; del mismo
modo que me sería imposible regresar a un mundo sin pa­
labras. /Las imágenes y las palabras en combinación son la
forma en que guío ahora mi vida y la hago funcionar.: Y
como por naturaleza pienso más en palabras que en imá­
genes, y tengo una clara incapacidad de crear imágenes a
todo color en mi mente, creo que si yo logro usarlas efec­
tivamente, cualquiera puede hacerlo. A lo largo de los años
he enseñado a numerosas personas a usarlas.
/H e escogido acuñar un nuevo término, «trabajo con im á­
genes», para referirme al proceso de autoayuda que he de­
sarrollado./El término de uso corriente, «visualización»,
sugiere la idea de crear imágenes visuales, lo cual resulta di­
fícil a mucha gente, incluida yo misma. Las imágenes se pue­
den percibir, sentir, oír, oler e incluso saborear, además de
ver/ Más aún, el término «visualización» ha desarrollado
todo un conjunto de asociaciones propias que no son todas
pertinentes a mi enfoque. El término «trabajo con imágenes»
describe exactamente lo que hago: trabajar con imágenes.
Escribir este libro ha sido un auténtico acto de amor y,
para mi sorpresa, ha sido una tarea con la que he disfrutado
mucho. Espero que a través de él pueda ofrecer y compartir
los conocimientos laboriosamente congregados en estos
años de experimentación y que pueda alentar a más personas
a encontrar su camino particular en la vida y a recorrerlo
con placer. Q uizás esté también devolviendo parte de mi
propia deuda de gratitud para con el lenguaje de las imágenes
al recordar a otros esta herencia perdida y animarlos a re­
cuperarla.
15
 Agradecimientos

Es un placer tener la oportunidad de decir «Gracias» por

todo el apoyo, cariño y ayuda que he recibido al redactar
este libro. Lo único que lamento es no poder escribir todos
los nombres simultáneamente, como me gustaría, pero pa­
rece que aún no se ha inventado la tecnología adecuada. Pero
gracias a todos, a todos a la vez.
Lois Graessle me asistió durante todo el proceso de es­
cribir el libro, de principio a fin, leyó borrador tras borra­
dor, me animó y ofreció sugerencias prácticas en todas sus
etapas. Bryan Andrews, Yannis Andricopoulos, John
Clarke y Evelyn Hunter también se tomaron la molestia de
leer los primeros borradores y ofrecieron ayuda, consejos y
apoyo inestimables en la edición. Sin estos buenos amigos y
colegas, éste habría sido un libro muy diferente y escribirlo
hubiera sido una experiencia muy solitaria. Me faltan pala­
bras para expresar adecuadamente mi gratitud.
Un enorme agradecimiento también para Charles
Handy, Gaie Houston, John Grinder, John Rowan, Paul
Rebillot y Rupert Sheldrake por las alentadoras palabras que
aparecen en la contraportada del libro, además de por todos
sus valiosos comentarios y sugerencias.
Vaya también mi especial gratitud a Marión Russell, de
Unwin Hyman, que no sólo me encargó e hizo posible el
libro, sino que también me hizo creer en él, con su total Mi marido y mis hijos, Yannis, Ari y Chloe Andrico-
apoyo a lo largo de toda la redacción, y su convicción de poulos, necesitan un reconocimiento especial por su volun­
que la culminación de todo este esfuerzo sería un auténtico tad de estar a mi lado, alentarme y soportar todos los efectos
libro. Gracias también a todos los miembros del equipo de de tener una esposa y madre totalmente absorta en escribir.
IJnw in H ym an. Y por quererme mientras duró. Y, en el caso de A ri y Chloe,
George Target, que fue el primero que me alentó a es­ por dejarme acaparar el ordenador Apple Macintosh.
cribir el libro con su entusiasmo y la seriedad con que se Y aunque no es lo habitual, deseo dar las gracias a todas
tomó la idea, y que me dio el empujón esencial al principio, mis imágenes y a mis guías interiores, algunos de los cuales
también se merece un gracias de todo corazón. aparecen en el libro, y muchos de los cuales no aparecen.
Realmente puedo decir que sin ellos este libro no se podría
Las historias y percepciones de muchas personas apare­
cen en el libro, normalmente con los nombres cambiados, haber escrito.
suprim idas las características que los identifican. Pero vo­
sotros sabréis quiénes sois, y os doy las gracias a todos.
También recuerdo con afectuosa gratitud, además de con
imágenes m uy vivas, a todas las personas que han trabajado
conmigo, que han confiado en mí, crecido conmigo, y ayu ­
dado a que el trabajo con imágenes creciera y se desarrollara
a lo largo de años; ello incluye a clientes, miembros de mis
primeros grupos de crecimiento Círculo A bierto, partici­
pantes del Skyros Centre y Atsitsa, miembros del curso Vi-
sualización y Elecciones de Vida, terapeutas del Instituto de
Psicoterapia y Estudios Sociales, participantes de los talleres
y cursos que he ofrecido en universidades, empresas y cen­
tros, autoridades locales de este país y del extranjero, y ge­
neraciones de estudiantes de BA Social Sciencies and
C ertifícate of Q ualification del Kingston Polytechnic. Pa­
samos juntos algunos ratos extraordinarios.
M i padre, Isaac Glouberman, que murió en noviembre
de 1988, fue un seguidor y participante infatigable, afectuo­
so y orgulloso, de todas las locas aventuras en que me he
m etido; dedicó muchas horas a hablar conmigo sobre el li­
bro y me ofreció tanta ayuda como pudo. La última carta
que me mandó antes de m orir incluía un cheque para ayu­
darme a «com prar» tiempo a mi facultad para poderme con­
centrar en escribir. Deseo expresarle aquí mi más sentido
reconocimiento y profundo afecto.

18 19
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( 1

El perrOj la zanahoria
y el samovar

Una tarde del verano pasado, nos sentamos un rato en una

roca frente al mar Egeo con mi colega Alice, y nos pusimos
a charlar sobre nuestro trabajo. Ella me pidió que le hablara
del trabajo con imágenes y yo me ofrecí a hacerle una de-
mostración/Le propuse que dejara brotar una imagen que
representara quién era ella o lo que necesitaba saber en ese
momento de su vida. Surgió una imagen de un árbol en oto­
ño, lleno de fruta todavía, pero con algunas hojas que em­
pezaban a caer. El árbol sugería algo sagrado, algo muy,
muy ancestral. Le pregunté por la historia de aquel árbol que
era ella, y recordó la época en que era un arbolito, un árbol
joven y más flexible que se mecía al viento.
Le pregunté qué otra imagen se le presentaba después de
la historia del árbol.
—Necesito —dijo— desarrollar un aroma que atraiga a
las abejas para yo poder fecundar.
k ■V Entonces se echó a reír y me llamó de todo, al darse
C cuenta, de repente, de que aunque había empezado a verse
a sí misma como un ser místico de mediana edad, lo que
(
realmente deseaba era desarrollar su aroma femenino, en­
v !■ contrar compañero y tener hijos. Esta experiencia sólo duró
( unos pocos minutos, pero esa noche, al observarla mientras
( bailaba, su lenguaje corporal era diferente y aparentaba diez
( 21
( ¿
 años menos. Alice acababa de experimentar en carne propia
el poder de la imaginación.
Elección d e vida
/ La imaginación es la base de nuestro ser. Todo lo que crea­
mos en nuestra vida, sea una tortilla, una empresa o una
aventura amorosa, empieza como una imagen en nuestra
mente. Símbolos profundamente arraigados, de los que tal
vez no tenemos conciencia, estructuran nuestros pensa­
mientos, sentimientos, actitudes y actos./Es m uy posible
funcionar toda la vida sin nunca investigar estas imágenes o
programas interiores, pero si es así tenemos m uy poca ca­
pacidad de elección sobre quiénes somos y a dónde vamos.
El trabajo con imágenes es, en el sentido más amplio, un
método para intervenir, explorar y cambiar las imágenes que
guían nuestra vida. Nos capacita a todos para desarrollar una
visión personal: la capacidad de comprender nuestra situa­
ción presente y de identificar y atraer el futuro que más nos
conviene. El enfoque es aplicable a cualquier aspecto de la
vida, desde la imagen que tenemos de nosotros mismos a
la que proyectam os ante los demás, desde las relaciones al
trabajo, desde la salud a la resolución creativa de problemas.
/Todos estos aspectos están sustentados por esa capacidad
7 única de los humanos de construir, muchas veces incons­
cientemente, imágenes o modelos de cómo son las cosas y
de cómo deberían o podrían ser y
La m ayoría de nosotros escogemos nuestra vida de una
forma más bien parecida a cómo escogemos un traje nuevo.
En el escaparate hay un número lim itado de estilos y tallas,
que cambian un poco cada año, concebidos por diseñadores
del mercado en serie que en m uy pocas ocasiones tienen en
cuenta nuestros intereses.Cogem os el que nos parece más
adecuado, g u iad o sp o rim ág g n es no analizadas que provie­
nen de la moda o la costum bre. A veces incluso dejamos que
otra persona lo elija por nosotros. Cuando la elección real­
mente no «funciona», o bien nos culpamos a nosotros m is­
mos por no tener la figura adecuada e intentamos de­
sesperadamente conseguirla, o llevamos ese modelo hasta
que se nos amolda y nos parece fam iliar (aunque tal vez nun­
ca nos llegue a quedar bien), o buscamos esperanzados y
anhelantes otro estilo o talla que nos siente a la perfección.
El propósito del trabajo con imágenes es el de ayudarnos
en la creación de una existencia hecha a la medida, que nos
siente bien tal como somos y no como lo que creemos que
deberíamos ser, que sea agradable y cómoda y al mismo
tiempo tenga buen aspecto, que realce nuestros dones na­
turales, y haga nuestra aportación única en el mundo.
En cierto sentido, el trabajo con imágenes podría con­
siderarse un equivalente psicológico del yoga, una manera
de ponerse y mantenerse sano en el sentido más amplio y
profundo de la palabra. Com o el yoga, es una actividad en­
teramente natural que requiere un cierto aprendizaje y prác­
tica. El trabajo con imágenes no depende de una capacidad
de ver imágenes interiores, ni exige una voluntad de «pen­
sar de forma positiva», ni abrazar ningún sistema de creen­
cias determinado. Usado de vez en cuando es instructivo,
pero usado regularmente el trabajo con imágenes puede ser
verdaderamente transformador, y puede darnos una sensa­
ción duradera de estar en paz, 3e acuerdo con nosotros m is-
mos y "con el universo, y dueños de nuestra vida.
Éste lib ro es una guía para usar el trabajo con imágenes
como herram ienta de autoayuda en la vida cotidiana. Sirve
tanto para personas que buscan desarrollar su propio poten­
cial como para psicoterapeutas experimentados, consejeros
y asesores que buscan nuevas maneras de ayudar a sus clien­
tes a conducir y transformar sus vidas.
¿Por qué imágenes?
¿Por qué necesitamos las imágenes? ¿Q ué pasa con las pa­
labras? La respuesta es sencilla: las palabras y las imágenes
23
 representan dos modos igualmente naturales pero muy di­
ferentes de pensar. Por lo que sabemos acerca de los pen­
sadores creativos, de los grandes conquistadores y de las
personas sanas y felices, no hay duda de que la forma más
productiva de pensar es usando ambos modos. Las palabras
son la manera socialmente estructurada de pensar de forma
lógica, analítica y realista, y de comunicarnos eficazmente
con los demás. Las imágenes son nuestra forma idiosincrá-
tica y personal de pensar de modo intuitivo, holístico y me­
tafórico, y de comunicarnos eficazmente con nosotros
mismo. Adiestrados en utilizar e integrar las dos, podemos
juntar la imaginación y la lógica y llenar el vacío entre la
realidad interna y la externa, para ser eficaces y creativos en
el mundo, y estar en paz y armonía con nosotros mismos.
Desafortunadamente, mientras que el lenguaje verbal es
enfatizado y desarrollado cada día en la escuela, la creación
de imágenes tiene la categoría de un arte olvidado, dejado
casi totalmente de lado en la educación convencional. ¿Por
qué ha de ser así? En un seminario que realicé hace poco con
alumnos de la universidad, cayeron en la cuenta de que si
bien su educación había resultado relativamente útil en cuan­
to a ayudarles a entender y enfrentarse al mundo material y
social, el programa de estudios no asignaba ningún tiempo
para entenderse y tratar consigo mismos de una forma más
efectiva. Si no fuera así, este libro sería superfluo, porque
su contenido figuraría al lado de lectura, escritura y arit­
mética en el programa estándar de las escuelas.
¿Seré capaz de hacerlo?
(Es tan fácil como coser y cantar)
Muchas personas dicen que no pueden ver imágenes en su
cabeza, y creen, por tanto, que no son aptas para crear imá­
genes. El uso habitual del término «visualización» para des­
cribir la exploración de las imágenes interiores exacerba esta
duda, porque parece que implique algún tipo de «ver» in­
¡m
terior: este es un motivo por el que he decidido usar el tér­
mino «trabajo con imágenes» en lugar de «visualización».
De hecho, todo el mundo puede crear imágenes que les sir­
ven, del mismo modo todo el mundo puede soñar, y po­
demos mejorar cada vez más con la práctica. Lo que sucede
es que cada uno lo hace de una forma un tanto diferente.
Si se le pide que imagine una rosa, tal vez sea incapaz de
«ver» la rosa, pero tendrá una «impresión» de la imagen, que
puede ser parcialmente visual pero que quizá se base más en
el olor, el tacto, el sonido, el sabor o en una combinación
de todos estos. Lo más probable es que pueda decir de qué
color es, incluso aunque no pueda «ver» el color, y en cual­
quier caso se encontrará con que puede oler la fragancia u
oír el tijeretazo al cortar el tallo o sentir la textura de los
pétalos. En los muchos cursos de trabajo con imágenes que
he dado a lo largo de los años, he comprobado con mucha
frecuencia que, si bien no hay nadie que no tenga imágenes,
alrededor de un veinte por ciento de los participantes no ven
imágenes nítidas. Dentro de este veinte por ciento me cuento
yo misma.
Imagine lo siguiente: tiene un melocotón en la mano, un
melocotón grande, maduro, jugoso, suave y sin lavar. ¿De
qué color es? ¿Puede apretar con el pulgar y sentir lo blando
que es? ¿Le agrada la sensación de la piel? Huélalo. ¿Qué
sensación le produce el olor? Tal vez sea buena idea lavarlo.
Abre el grifo y nota el ruido que éste hace al abrirse. ¿Lo
oye? Lava el melocotón, sintiendo cómo el agua fresca corre
por entre sus dedos. Cierra el grifo, que vuelve a chirriar.
El melocotón está ahora liso y mojado. Ya no puede resis­
tirse a probarlo. Se lo lleva a la boca, le da un buen mordisco
y el jugo le resbala por las comisuras de los labios.
Si todo esto no le ha dejado completamente en blanco es
que usted puede crear imágenes. Pero es posible que no le
gusten los melocotones. Tráte entonces de imaginar su ha­
bitación y entre en ella. O recuerde la casa donde vivía de
pequeño y explórela. O salga a pasear por el bosque en un
día de otoño y oiga crujir las hojas bajo sus pies. O escuche
25
mentalmente su música favorita. O vaya a esquiar, patinar
o nadar. O póngase a coser y cantar.
La creación de imágenes es fácil porque no es otra cosa
que un modo normal de pensar y además nace en los niños
mucho antes que el lenguaje verbal. El trabajo con imágenes
es básicamente un ejercicio en el uso de imágenes de forma
más efectiva para entender y cambiar nuestra vida. Entraña
desarrollar la capacidad receptiva para sintonizar con las
imágenes que nos guían, así como la capacidad activa de
crear imágenes nuevas que redunden en una m ayor salud,
felicidad y creatividad.
¿En qué se diferencia del soñar despierto? Mientras el
soñar despierto es una forma fácil de evadirnos de la vida
cotidiana para lo cual no hace falta más que el deseo de estar
en algún otro sitio o ser otra persona u otra cosa, el trabajo
con imágenes es una actividad dirigida a instruir y mejorar
nuestra realidad de cada día. En el trabajo con imágenes, a
diferencia del soñar despiertos, por m uy lejos que viajemos
en el mundo de la imaginación siempre volvemos con un
regalo para el mundo cotidiano en que vivimos.
Una im agen d el trabajo con im ágenes
Parece apropiado buscar una imagen para describir el trabajo
con imágenes. Esta es la imagen que me viene:
Soy y he sido sido siempre marinero y he visitado muchos
sitios extraños. Siempre me he sentido a merced de los ele­
mentos y nunca he acabado de entender por qué he elegido
esta ciase de vida. Un día me llega a las manos un equipo de
submarinismo y penetro en el mundo que hay bajo la su­
perficie del mar. Descubro que la agitación del mar que yo
atribuía a la meteorología es en realidad obra de monstruos
marinos. Trabo amistad con los monstruos marinos sin dejar
de respetar su poder y peligrosidad. Se avienen a ayudarme
en mis viajes mientras yo tenga en cuenta sus deseos e in­
tereses. Cuando vuelvo al barco voy cargado de los regalos
que me han ofrecido. Sigo con mi viaje y de vez en cuando
me pongo la escafandra y prosigo las exploraciones bajo el
agua. Voy conociendo no sólo a los monstruos sino también
a sus amigos y enemigos. Empiezo a sentirme parte del mar.
Ahora sé escoger mis viajes acertadamente y trazo la ruta con
su ayuda. Cada viaje parece tener ahora un significado má-
gico que aumenta ei placer de viajar y me siento agradecido
por ser marinero.
Este libro podría considerarse un manual de submari­
nismo para las personas que no desean navegar por la su­
perficie de la vida ni sentirse a la deriva y sin rumbo, sino
que quieren entender y trabajar con su yo intuitivo más pro­
fundo y llevar a cabo cambios de vida constructivos. Las
imágenes son el único equipo de submarinismo que nece­
sitamos, junto con algunas lecciones para sumergirse de una
forma segura y efectiva. A medida que aprendemos a enten­
der y transformar lo que pensábamos era nuestro sino, tal
vez tengamos que enfrentarnos a algunos monstruos. Pero
qué mágico regalo es tener a los monstruos de nuestro lado.
¿No será esto otra últim a m oda ?
Crear imágenes es tan antiguo como la H um anidad misma.
Es más que probable que los pueblos precivilizados pensaran
básicamente en imágenes, y m uy bien podría ser que no di­
ferenciaran entre percepciones realistas, sueños, mitos y vi­
siones. El psiquiatra C ari Ju n g 1* describió así su vivido
mundo: «Las plantas y los animales se comportan pues
como los hombres; los hombres son a la vez ellos mismos
y también animales, todo está vivo, preñado de fantasmas y
dioses».
A m edida que se desarrollaron el lenguaje y el pensa­
miento racional, las imágenes, que habían dejado de ser par-
* Para las notas con número, véanse Referencias Bibliográficas,
págs. 345-348.
27
le de la vida cotidiana, se convirtieron en parcela de
especialistas, como en efecto sucede hoy en día, Los anti­
guos sacerdotes, filósofos, santos, místicos, chamanes, ar­
tistas y psíquicos, por no hablar de los psicólogos,
psicoterapeutas y unos pocos médicos modernos, son al­
gunos de los especialistas que han trabajado con imágenes
para proporcionar curación, fuerza, sabiduría, creatividad,
religión, desarrollo espiritual, crecimiento personal y rela­
ciones amorosas.
Sanadores de todo tipo, por ejemplo, han utilizado tra­
dicionalmente las imágenes para estim ular el proceso natural
de curación. Los seguidores egipcios del dios Hermes creían
en la curación de la enfermedad por medio de la visualiza­
ción de una salud perfecta. Los sanadores griegos sugerían
a los pacientes que soñaran que eran curados por los dioses.
Los chamanes visualizan que van de viaje en busca del alma
de la persona enferma.2 Actualmente, y en la misma tradi­
ción, los doctores C ari y Stephanie Simonton3 fueron pio­
neros en el uso de imágenes con enfermos de cáncer quienes,
mediante la visualización del cáncer y el proceso de cura­
ción, pueden estim ular a sus cuerpos para curarse.
Sigmund Freud4 y C ari Gustav Ju n g5 son seguramente
los más famosos exploradores modernos del mundo interior
de las imágenes. Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis,
consideraba que las imágenes eran el lenguaje natural de
nuestro inconsciente y describía la exploración de las imá­
genes de los sueños como el «camino privilegiado hacia el
inconsciente». Su técnica de trabajo con imágenes, llamada
«asociación libre», im plicaba enseñar a los pacientes a rela­ 1
jarse y dejar que su mente siguiera una cadena de imágenes
sin ejercer ninguna censura. La visión que Freud tenía del
inconsciente es la de un mundo más bien prim itivo, aterra­
dor, regresivo e instintivo que contiene todos los pensa­
mientos e imágenes que hemos expulsado de la conciencia
porque nos parecían peligrosos o inaceptables. Esta imagen
del inconsciente aún asusta a mucha gente y les impide ex­
plorar su yo interior.
28
C ari ju n g , el famoso colega de Freud, creía, en cambio,
e~eí inconsciente es una fuente de creatividad, inspiración
y espiritualidad humanas aún sin explorar. El también con­
sideraba la imaginería como el pasaporte al inconsciente,
ero más bien como una manera de recuperar los «tesoros
ocultos y enterrados» allí y de fomentar el saludable desa­
rrollo del espíritu humano. Creó la técnica de «imaginación
activa», un método para invitar a las imágenes a aparecer,
amplificándolas e interactuando con ellas; consideraba que
:os años que había dedicado a investigar sus imágenes inte­
riores eran los más importantes de su viaje hacia la auto-
rrealización, viaje que duró toda su vida.
Jung esperaba que sus pacientes llevaran a cabo el pro­
ceso de imaginación activa por sí mismos, después de un
entrenamiento inicial con el analista, asumiendo así la res­
ponsabilidad del diálogo entre lo consciente y lo incons­
ciente y , por tanto, de su propio crecimiento psíquico.6 Fue,
así, un pionero en comprender y valorar el poder del uso de
las imágenes, no sólo como parte del psicoanálisis y la tera­
pia, sino como método de autoayuda al que es fácil acceder.
Los usos terapéuticos de las imágenes han sido recono­
cidos en cierta medida por la m ayoría de ramas de la psi­
cología y la psicoterapia, tanto de corte psicoanalítico como
conductista, humanista o transpersonal. Algunos enfoques
cp especializan en guiar a las personas por medio de imágenes
habituales como prados, colinas, cuevas o encuentros con
seres sabios o guías, que tienen un poder y significado uni­
versales. 7 Otros utilizan los símbolos o imágenes oníricas
propias de la persona como base para la exploración indi­
vidual? Otros apuntan a sacar partido del poder de las imá­
genes para reducir el estrés y crear cambios positivos en la
vida de las personas.9 Las imágenes se están aplicando efi­
cazmente no sólo en psicología y psicoterapia sino también
en medicina, deportes, pedagogía, negocios, formación de
la creatividad y desarrollo espiritual. Prácticamente cual­
quier actividad humana puede ser potenciada de una manera
u otra por medio de las imágenes.
29
 No obstante, es de lamentar que a pesar de la multitud
de teóricos y profesionales que usan actualmente las imá­
genes y la visualización, éstas se sigan considerando, desde
un punto de vista convencional, como un enfoque «alter­
nativo» y no formen parte integral de las instituciones mé­
dicas o educativas tradicionales. Recuerdo una breve
estancia hace algunos años en un hospital ultramoderno: me
quedé horrorizada ante la práctica habitual de administrar
somníferos a los pacientes de forma automática e indiscri­
minada, incluso entre los adolescentes más jóvenes. Las per­
sonas que debían permanecer ingresadas durante períodos
considerables desarrollaban a menudo una adicción de por
vida a estas píldoras. No se consideraba siquiera la alter­
nativa evidente, y más económica, de ofrecer clases a los pa­
cientes sobre el uso de las imágenes para relajarse y dormir,
por no hablar de acelerar el proceso de curación, y cuando
fue sugerida fue recibida con burlas.
H abía una mujer en la habitación cuyos múltiples pro­
blemas de salud la habían obligado a largas y frecuentes es­
tancias en el hospital. A causa de ello era adicta a los
somníferos, tenía la sensación de no mejorar nunca, y pensar
en el futuro la deprimía. Al hablarle yo de cómo podría ayu ­
darse a sí misma por medio de las imágenes y alentarla a
experimentar con ellas, se sintió esperanzada por primera
vez en muchos años. Pensó que yo debía ser una sanadora
mágica enviada por su ángel de la guarda, porque jamás ha­
bía oído hablar de nada por el estilo en los muchos meses
que había permanecido en gran número de hospitales. Esto
me recordó de una forma contundente el largo camino que g Findhorn, en Escocia, y sobre todo su filósofo David Span­
I queda por recorrer antes de que el arte antiguo y universal
de las imágenes, junto con otros métodos holísticos no tec­
nológicos, llegue a encontrar alguna puerta abierta en las ins­ para nosotros y para los demás.
tituciones modernas.
30
1
El e n fo q u e d e l trabajo con im ágenes
Mi enfoque personal de las imágenes tiene influencias de la
mayoría de teorías y prácticas en uso hoy en día. Algunas
destacan por el impacto especial que han tenido en mí a la
hora de desarrollar la teoría y práctica del trabajo con imá­
genes.
Freud, y en m ayor medida, Jun g, me brindaron teorías
profundas y globales que me sirvieron de punto de partida
y como contexto indispensable. El enfoque de Terapia
Gestalt10 de Fritz Perls constituyó mi primera introducción
al“po3er"3e'las imágenes para revelar significados profundos
y perspectivas nuevas; aún recuerdo el respeto que me ins­
piró, hace más de veinte años, cuando empecé a usar el en­
foque G estalt de los sím bolos oníricos y vi cómo se
desplegaba ante mí el significado de los sueños. La Progra­
mación N eurolingüística11 de Bandler y Grinder ha tenido
una gran influencia en mi trabajo, puesto que ha refinado y
canalizado de forma importante el uso de las imágenes, pro­
porcionándome una tecnología que especifica los canales
sensoriales que usamos y los pasos precisos a dar para lograr
profundos cambios de vida de una forma rápida y fácil. El
método Silva de control m ental12 me impresionó de una for­
ma diferente, porque ofrece un camino práctico en el uso de
imágenes que atrae a personas de todo tipo y que subraya
el poder de las imágenes para incrementar no sólo la propia
eficacia sino también la habilidad para conectar con los de­
más y curarles. Finalmente, fue la comunidad espiritual
gler,13 quien me introdujo en los importantes principios del
«manifestar» o hacer que suceda lo que nos parece adecuado
En las páginas siguientes he sintetizado estos y otros en­
foques, así como los resultados de muchos años de mi propia
investigación y experimentación personal, en un marco am­
plio pero sencillo de trabajo individual. M i intención ha sido
la de aclarar los principios fundamentales del mundo de las
31
imágenes e indicar por qué y cómo podemos usarlas para
entender y cam biar nuestra vida de una forma que siempre
respete la sutil relación entre nuestra m ente, consciente,
nuestro yo inconsciente y el mundo que nos toca vivir, sin
que ello dependa de creencias psicológicas o espirituales de­
terminadas.
Los capítulos 2 y 3 tratan de la teoría del trabajo con
imágenes, y pueden leerse antes, durante o después de los
capítulos más prácticos. Los capítulos 4 a 16 ofrecen una
am plia gama de ejercicios, junto con los principios que los
rigen, que pueden ayudarle a entender quién es usted, adon­
de va, quién le acompaña y cómo puede asegurarse de llegar;
el capítulo 17 le muestra cómo puede crear sus propias ex­
periencias de trabajo con imágenes.
¿Qué puede hacer por mi vida el trabajo con imágenes i
Introducir el trabajo con imágenes en nuestra vida puede re­
sultar tan emocionante como introducir las palabras en la
vida de un niño, porque tiene el mismo poder y versatilidad
y cuánto más se practica tantas más posibilidades se abren.
U na vez entienda cómo funciona, creará su propia forma
personal de usarlo, pero, para empezar, permítame que le
dé unos ejemplos de la forma en que uso las imágenes día a
d ía para dar sentido a mi vida y m ejorarla.
A unque algunos o todos los ejemplos le resulten extra­
ños en este momento, le pido un poco de paciencia; cuando
dom ine el contenido de este libro, no sólo le parecerán ab­
solutamente normales sino que además se preguntará cómo
podía vivir sin todas estas imágenes interiores. A sí pues, 1
vuelva a leer esto una vez finalizado el «curso» y vea si tengo í
razón.
Cuando necesito mi energía a mitad de un largo día me
tomo unos momentos para im aginar que estoy en una isla
tropical, o bañándome en el mar, o viajando a una nueva y |
32
misteriosa dimensión, o que un rayo de luz me atraviesa y
me rodea. A l volver al trabajo me siento fresca y relajada.
Cuando quiero organizarme m ejor o estar en paz, o adel­
g a z a r primero esbozo mi «nueyo yo » en la imaginación, con
uña "im agen3e cómo seré después del cambio. Podría ima-
gínar, por ejemplo, que me paso un día siendo una persona
muy organizada. A sí puedo descubrir qué sensación me pro­
duce, qué técnicas uso, qué cambio de actitud he adoptado
para ser organizada y cómo puedo estructurar mejor mi vida
sin renunciar por ello a mi fuerza intuitiva. Cuando me sien­
to cómoda con esta nueva imagen de mí misma y ya he li­
mado las dificultades de antemano, me encuentro de forma
natural llevando la imagen a la realidad y convirtiéndome en
el nuevo y organizado yo .
Cuando no p u ed o resolver un problem a creo una imagen
del probíem a y lo contemplo desde múltiples perspectivas.
La misma imagen me ayuda metafóricamente a entender la
naturaleza del problema, y cuantas más perspectivas adopto
más clara parece la solución. Si el problema de emprender
un nuevo proyecto es representado por un pájaro temblo­
roso en el alféizar de la ventana, por ejemplo, puedo em­
pezar a entender el miedo que me impide avanzar. Si
entonces adopto una especie de vista aérea y observo la im a­
gen desde arriba, puedo ver que hay otros pájaros temblan­
do en otros alféizares que estarían encantados de unirse a
mí. O que hay un refugio no lejos de donde estoy yo al que
puedo aspirar a llegar en un corto plazo.
O tro recurso con el que cuento es el de consultar al «ex-
jje rto » interior que he creado dentro de mí y que a menudo
me sugiere una solución en la que «yo » no había pensado
’antes..Mis e x p rto s van descle detectives de ficción —sobre
^odo el inspector M aigret y Hércules Poirot— hasta Albert
Einstein, el rey Salomón y viejos perros y gatos callejeros.
Cada uno sugiere cómo resolvería el problem a desde su
perspectiva: el inspector M aigret, por ejemplo, suele
33
husmear las situaciones y me informa de cómo está el am­
biente, mientras que Einstein le da la vuelta al problema y
me muestra una form a completamente nueva de verlo,
Cuando salgo d e com pras le consulto a una experta in­
terior, que parece ser una elegante reina egipcia, sobre qué
comprar. Sé por experiencia que cualquier cosa que ella
apruebe va a tener estilo, mientras que yo , abandonada a mis
«propios» recursos, a menudo me equivoco.
Cuando estoy confundida acerca d e mis sentim ientos y no
sé qué m e preocupa ni qué hacer al respecto invito a una ima­
gen —una barca en una tormenta, tal vez, o un árbol sin
agua— que siempre resulta ser una metáfora perfecta de mi
situación y me ayuda a ver qué debo hacer. Como barca,
por ejemplo, podría darme cuenta de que necesito volver a
la seguridad de la orilla antes de intentar llegar a ningún otro
sitio, o como árbol, de que debería cuidar mis propias ne­
cesidades si quiero tener frutos abundantes que ofrecer a los
demás.
O podría hablar con mi niña «interior», la imagen de mí
misma cuando era pequeña, y descubrir así qué situación
pasada es la que estoy reviviendo y cómo puedo enfrentarme
a ella de una forma más adulta. O podría tomar la posición
de observadora y verme desde fuera para sentir o percibir lo
que no me resulta evidente desde dentro.
Cuando em piezo un día com plejo o difícil o m e enfrento
a un acontecim iento im portante me proyecto al término del
suceso, imaginando que es el final del día, de la entrevista o
de la conferencia y que me siento de maravilla. Descubro lo
que es una sensación agradable y cómo conseguirla, y con
ello descubro mis prioridades reales y la m ejor forma de sa­
tisfacerlas. Este es un método no sólo de aprovechar el poder
de la «m irada retrospectiva» antes del suceso para ver dónde
necesito concentrar la energía, sino también para tener una
sensación interior, sin ansiedad, de que todo saldrá bien.
34
Así pues, si antes de acudir a una entrevista importante
me imagino que he llegado al final de ella y que me siento
bien, puedo descubrir que la sensación positiva procede de
haber establecido una buena relación con el entrevistador y
de haber sentido que ambos tenemos algo que ofrecemos
mutuamente. «M iro atrás» y veo que ha sido así porque me
he dedicado a disfrutar del encuentro en lugar de tratar de
crear una buena impresión. Entonces puedo presentarme a
la entrevista con el deseo de establecer una buena relación y
no de dar una imagen impresionante. Esto no significa que
sepa lo que pasará en realidad, sino sencillamente que veo
claro adonde quiero ir a parar. Incluso cuando las cosas
no suceden según lo previsto puedo tener en mente qué es
lo que quiero conseguir, y hasta soy capaz de mantener la
sensación de fondo de que de una manera u otra voy a so­
brevivir y aprender algo.
Cuando ten go un problem a de relación y m e siento blo­
queada podría imaginarme a la persona sentada delante de
mí, decirle cómo me siento, y después intercambiar papeles,
para intentar ver y hablar desde su punto de vista, mante­
niendo la conversación hasta que se haya resuelto algo den­
tro de mí. De esta manera puedo a la vez expresar y liberar
de forma natural los sentimientos de rabia, frustración, pér­
dida o resentimiento que envenenan mi vida o me impiden
confiar en la gente. O podría ponerme en el papel del ob­
servador o consejero y ver qué pasa entre nosotros, o v i­
sualizar cómo sería la relación si pudiera agitar una varita
mágica sobre ella, y así descubrir qué cambios concretos ne­
cesito.
Cuando ten go que tom ar una decisión im portante me
proyecto en el futuro —un mes, cinco años, o incluso treinta
años adelante— y me imagino un futuro yo , satisfecho de
cómo vive: ¿Cóm o me las apañé? ¿Q ué decisión tomé?
¿Qué es, retrospectivamente, lo más importante para mí?
Estas imágenes del futuro siempre van acompañadas de una
sensación de sorpresa, pero también de un reconocimiento
profundo de que, en algún lugar de mi ser, siempre lo he
sabido.
Cuando ten go dificultades para dorm irm e voy a mi
«C asa del Sueño», donde tengo una cama especial, o me
tumbo en una nube de esencias de frutas y flores y me dejo
llevar con placer, o empiezo a crear un sueño, y poco des­
pués y a estoy durm iendo.
—Cuando m e p o n go en ferm a hablo con mi cuerpo y le
pido imágenes que me ayuden a entender lo que está pasan­
do, y después trabajo para crear imágenes curativas que me
lleven suavemente de vuelta a la salud. Ó voy a mi «Gabinete
de Sanidad» interior para pedir consejo profesional a los
consejeros sanitarios de allí. No me dan únicamente suge­
rencias sobre dieta y ejercicio, sino también sobre qué ac­
titud hacia la vida me conviene si quiero gozar de salud en
el futuro.
Cuando necesito en ten d er o ayudar a otros sintonizo con
la persona en cuestión, e invito a que surjan imágenes re­
lativas a su situación y luego las comparto con ella. O me
imagino entrando en su cuerpo para averiguar qué es lo que
sucede. O bien dirijo conscientemente energía curativa o
afectuosa hacia ella, o hacia mi imagen de ella. O, con m ayor
frecuencia, le enseño una técnica apropiada de trabajo con
imágenes que le resultaría más útil que yo.
Cuando necesito alzo que no ten so o no p u edo ten er aho-
ra m ism o lo vivo en m i imaginación con todo el placer —las
relajantes vacaciones, el sabio consejero, el círculo de amigos
entrañables— y , al hacerlo, me desprendo de mi necesidad
de exigir al mundo que me conceda exactamente lo que creo
que necesito y empiezo a confiar más en mis propios recur­
sos. Esto no equivale a decir que puedo vivir mi vida en la
im aginación, sino más bien que al brindarm e a mí misma
36
estas experiencias tan reales, en e! momento y en la forma
en que ¿ s necesito, puedo estar abierta y receptiva a los.sor-
pendentes regalos que los otros, o el mundo, sí están en
disposición de concederme.
Cuando estaba a punto de escribir este libro llevé a cabo
un trabajo con imágenes para aclarar el camino que tenía por
delante. Me encontré, en la imaginación desde luego, con
un perro, una zanahoria y un samovar que me ayudaron tan­
to que titulé este capítulo en su honor. La historia completa
aparece en el Apéndice 1, pero baste decir aquí que el perro,
que parecía representar el prim er capítulo, me «dijo » exac­
tamente lo que debería decir en él e incluso me dio los títulos
por orden; la zanahoria me dio ideas sobre el sabor y el tono
de color del libro, y el samovar me alentó a contactar con
mi propia creatividad burbujeante. Sentí enorme gratitud
por su apoyo y orientación, como lo estará usted con sus
imágenes cuando aprenda lo fácil que es ponerlas a trabajar
con y para usted.
Como ya debe resultarle evidente, las imágenes son un
modo de pensar, planificar y realizar que incorporo a todos
y cada uno de los aspectos de mi vida. Como lo expresó uno
de mis alum nos: «E l trabajo con imágenes lo puede usar
cualquiera en cualquier sitio: en el metro yendo a trabajar,
subido a un árbol, en la playa, en medio de una discusión o
mientras te zampas un helado». Aparte de todos los efectos
beneficiosos concretos que tiene sobre mí, el uso regular de
las imágenes a lo largo de los años me ha transformado,
de creer que era una hoja llevada por el aire, ignorante del
rumbo y sin saber si sobreviviría, a ser un árbol robusto con
raíces profundas que se extienden hacia una fuente subte­
rránea, con suficiente sol, agua y buena tierra para abastecer
mis necesidades, y muchos pájaros y animales que anidan en
mis ramas.
Estoy convencida de que puede lograr lo mismo con
usted.
37
 Prim era parte

La teoría del trabajo con

imágenes
o
2
o Imágenes
o
(
( Llegar adonde no llegan las palabras

Una niña pequeña nadaba en el mar, en California, cuando

apareció un tiburón y la devoró. Más tarde, su madre en­
contró entre las pertenencias de su hija una colección de di­
bujos que había hecho durante los días anteriores a su
muerte. Esos dibujos mostraban claramente una niña cada
día más sumergida bajo una ola; en la últim a imagen estaba
totalmente cubierta por el agua. La madre llegó a creer que
su hija había presentido inconscientemente su muerte, aun­
que no hubiera tenido ningún presagio consciente de ello.
Este hecho dio un poco de paz a su m adre.1
¿Realmente presintió el futuro esta niña? De ser así,
¿cómo pudo conocerlo y no conocerlo a la vez? ¿Por qué
se expresaría este presentimiento del futuro con imágenes y
no en palabras? ¿Están los niños en contacto con alguna
sabiduría interior que los adultos han perdido? Elisabeth
Kübler-Ross, que trabajó con la madre de esta niña y que
es una experta m undial en experiencias relacionadas con la
muerte y la agonía, asegura que hay numerosos ejemplos de
personas, especialmente niños, que tienen un conocimiento
inconsciente de sucesos inminentes, cuya clave se encuentra
a menudo en las imágenes.
Por una m ultitud de razones que los científicos sólo aho­
ra comienzan a entender, parece que las imágenes poseen un
iiu
¡i!
¡I:! 41
i
conjunto de cualidades únicas que incluyen una poderosa
capacidad de conectarnos con partes de nosotros adonde no
llegan las palabras, sobre todo pensamientos, sentimientos,
intuiciones y funciones corporales que son normalmente in­
conscientes. También parece que los bebés y los niños pe­
queños realm ente tienen ciertas formas de entender el
mundo que los adultos han perdido, y que las imágenes son
el lenguaje que mejor representa y nos conecta con este tem­
prano mundo de la infancia.
Las cualidades únicas d e las im ágenes
Para entender las cualidades únicas de las imágenes vamos a
usar el siguiente ejemplo: la palabra «libre» es una abstrac­
ción con un conjunto de significados socialmente aceptados
que se encuentran en cualquier diccionario, por ejemplo,
«Q ue no es esclavo», «Suelto, no sujeto», «Q ue goza de li­
bertad». Se puede usar en oraciones como «Q uiero verme
libre de esta relación» o «N unca he sido realmente libre».
Para entenderla m ejor podría pensar o hablar sobre ella, y
tal vez llegase a conclusiones importantes y complejas o in­
cluso a un enfoque sistemático del significado de libertad.
Comparemos esto con la imagen del pájaro enjaulado en
que piensa a menudo la gente cuando les preocupa su liber­
tad. Para entender del todo esta imagen no hablo sobre ella,
sino que me convierto en ella: imagino que yo soy el pájaro
(quizás a usted también le gustaría hacerlo). Esto es lo que
descubro:
Vuelo en círculos, golpeándome las alas, aterrorizada; quie­
ro salir y temo quedarme enjaulada para siempre. Tengo la
impresión de haber estado en la jaula desde que tengo me­
moria y sé que pronto me traerán la comida. De repente me
doy cuenta de que la puerta no está cerrada con llave, y tal
vez nunca lo estuvo. Me deslizo hacia ella, sin atreverme a
volar, con un miedo repentino a los espacios abiertos, asus-
que no me cuiden ni me alimenten, aterrorizada ante
¡a s o l e d a d Por fin salgo volando. Siento el viento contra mi
cuerpo y me maravilla la belleza del paisaje. Nunca me había
sentido tan. bien en mi vida. Cae la noche. Comienzo a sen­
tirme asustada y sola. No sé adonde ir ni qué hacer. Deseo
v e h e m e n t e m e n t e regresar a la jaula pero no conozco el ca­
mino de regreso.
Esta imagen es algo tangible, más que un concepto abs­
tracto No es una categoría social, sino úna declaración per-
onal de mi experiencia única en ese mismo sentido. Y sin
embargo, para usted tendrá un significado intuitivo aunque
no me conozca, y el tema general es algo que a muchas per­
sonas con las que he trabajado les ha surgido espontánea­
mente. ,
¿ a imagen resulta difícil de analizar porque expresa una
totalidad glo b ab d e una sola vez describe mi deseo y mi mie­
do la forma en que me enjaulo a mí misma, las implicacio­
nes de mis opciones y todos los niveles de lo que significaría
para mi mente, cuerpo y espíritu abandonar la jaula. A di­
ferencia de la palabra «lib re», no la podemos poner en una
frase; es una frase por sí misma, o incluso un ensayo, o un
Puesto que la imagen es más metafórica que literal, tiene
más que ver con las relaciones que con los hechos objetivos.
"Ño apunta claramente a ninguna libertad en particular y po­
dría referirse a la vez a mi libertad espiritual, a mi libertad
en mi relación de pareja y a mi deseo de irme de la ciudad
y vivir en el campo. Tampoco especifica un tiempo objetivo:
podría representar cómo me sentía cuando me fui de casa
hace veinte años o mi presentimiento de lo que me depara
la vida dentro de veinte añosjfCualquiera de los dos se vive
como experiencia presente#
Por tanto las imágenes, en contraste con las palabras,
pueden describirse como tangibles más que abstractas, Jio -
lísticas más que analíticas, personales e ^ io s incraticas m^s
que™socialmente construidas, espacíale^ más que temporales,
y metafóricas más que literales. También nos permiten pasar
 te inconscientes por el motivo que sea, y a los que nos
por cualquier experiencia pasada, futura o totalmente ima­
me"lta difícil acceder incluso cuando lo deseamos.
ginaria como si estuviera sucediendo en el presente.
reSlHasta cierto punto la inconsciencia es un gran don. Para
Siguiendo la imagen del pájaro, puedo descubrir lo que
lizar algo o mantener a lp n a constancia y estructuración
sólo sabía a medias y no podría haber formulado, obtenien­
re3nuestra vida, es necesario que podamos encontrar la luz
do una idea más clara de lo que deseo realmente y de lo que
de la conciencia en el problema que se encuentra delante de
me costará. Si entrara en los otros aspectos de la imagen —la
jaula, el aire, el escenario— obtendría más perspectivas de ésta y dejar el resto en la sombra.
Pero es fundamental tener la posibilidad de elección en
mi situación. Como dijo ju n g : 2/ L a esencia del símbolo no
esta materia. De lo contrario, es casi como tener ai servicio
es que sea una indicación disfrazada de algo generalmente
de uno un potente ordenador del que sólo sabemos utilizar
sabido, sino que es un esfuerzo para elucidar, mediante la
un programa y desconocemos por entero los méritos o in­
analogía, aquello que hasta ahora es completamente desco­
cluso la existencia de otros programas. Aunque se piense
nocido y que está aún en proceso de form ación». M il pa­
n o r m a lm e n t e que el inconsciente es por definición impe­
labras no bastarían para explorar todos los nuevos y frágiles
netrable (más o menos como me siento yo respecto al fun­
conceptos que la imagen se esfuerza por darnos a conocer.
c io n a m ie n t o d e los ordenadores), esto no es realmente así.
Una gran parte de é l es conocible, y si no contactamos con
él se debe, simplemente,, a que no hemos aprendido cómo.
Las im ágenes y e l in con scien te
Aquí es donde intervienen las imágenes.
Este lenguaje de las imágenes tiene algo de metafórico, ho-
lístico, profundamente personal a la vez que inmensamente
universal, que lo hace idóneo como puente entre nuestra El cuerpo in con scien te
mente consciente y ese aspecto de nuestro yo que nor­
Usted puede darse la orden de ponerse de pie y realizar la
malmente se considera como inconsciente. Es como si entre
acción, pero normalmente no puede ordenarse salivar, ni
el consciente y el inconsciente hubiera un campo de creación
que su corazón lata más deprisa ni activar su sistema in-
de imágenes, un territorio neutral con un lenguaje compar­
munológico de la misma manera. Estas últimas funciones
tido que permite la comunicación entre nuestro consciente
forman parte de lo que se conoce como sistema nervioso
e inconsciente/para negociar tratados de paz previsores y
autónomo y por regla general se consideran inconscientes.
duraderos. Este es el territorio en donde puede emerger la
EstcTsóIo significa que 110 podemos influir en ellas mediante
visión persona!.
. ¿Q ué es el inconsciente? ¿H ay en nosotros una caverna las’palaBras- Las imágenes son otra cuestión.
Trate de decirse: «Q uiero salivar». ¿Funciona? Ahora
grande y oscura, poblada por monstruos de los que no nos
atrevemos ni a conocer su existencia? Es más útil y acertado pruebe con una im agen: imagínese un enorme limón m uy
pensar en el inconsciente no como un lugar sino como una jugoso y ácido; usted sorbe el ácido zumo que le llega a to­
cualidad. Incluso cuando lo personificamos, por razones de dos los rincones de la boca, y la cara se le arruga. ¿H ay
fam iliaridad, y lo llamamos «el inconsciente», a lo que real­ saliva?
mente nos referimos es a todos aquellos aspectos de nosotros ¿Y qué tal si desea relajarse? Decirse a sí mismo: «Debo
mismos y de nuestra experiencia de lo que somos, actual- relajarme», suele tener el efecto contrario al deseado en los

44
latidos del corazón, el ritmo metabólico y la presión arterial,
mientras usted aprieta los dientes e intenta relajarse. Pero
imagínese sentado tranquilamente en ia ribera soleada de un
río de agua clara, en ía que se zambulle a dar unas cuantas
brazadas antes de tumbarse al sol y dejar que el calor penetre
en su cuerpo húmedo. Si se ha imaginado esto con nitidez,
habrá hecho maravillas con todos sus indicadores fisiológi­
cos de estrés. El sistema nervioso autónomo no suele hacer
mucho caso de las instrucciones verbables, pero le gustan las
imágenes.
En la curación de enfermedades, las imágenes se pueden
usar para recibir mensajes del cuerpo sobre qué es lo que va
m al; además, se pueden crear imágenes que transformen el
funcionamiento del sistema nervioso autónomo. Se ha com­
probado que las imágenes de los pacientes de cáncer, por
ejemplo, permiten a los médicos predecir el ritmo de cre­
cimiento de los tumores y efectuar un pronóstico; los mé­
dicos también han descubierto que ayudar a los pacientes a
cambiar sus imágenes es una forma más o menos directa de
estim ular 1a capacidad natural del cuerpo para curarse a sí
m ism o.3
No sólo el funcionamiento del sistema nervioso autó­
nomo, sino incluso nuestra postura y forma de caminar son
una expresión de nuestras imágenes inconscientes y, por lo
común, no están bajo nuestro control consciente debido a
su carácter del todo habitual, Seguramente se habrá fijado
en que si observa la postura o el movimiento de otra per­
sona, con frecuencia puede adivinar con bastante acierto qué
imagen tiene de sí misma. Y, como en el caso del sistema
nervioso autónomo, si cambiamos nuestras imágenes inte­
riores, el cuerpo tiende a hacer lo mismo.
El in con scien te com o cu bo d e la basura
Los pensamientos, sentimientos, recuerdos y , en general, la
energía psíquica son también a menudo inconscientes, o
46
para la mente racional verbal, pero accesibles
in ac cesib le s
las imágenes. Algunos de estos contenidos, como
m e d ia n te
subrayó Freud, -son inconscientes porque desde ia infancia
nos hemos visto obligados a excluir de la conciencia ciertos
asp ectos de nosotros mismos, lo cual llevamos a cabo por
medio de la «represión»: el acto de olvidar, y olvidar que
alguna vez lo hemos sabido y olvidado.
Estos aspectos de nosotros mismos son probablemente
los más difíciles de penetrar porque nos negamos rotunda­
mente a saber nada de ellos ./La técnica de asociación libre
de Freud para las imágenes oníricas está pensada para llevar,
casi por accidente, la mente consciente al inconsciente re­
primido, pero incluso así, gran parte de la interpretación
debe ser realizada de ordinario por el analista, para entender
qué está sucediendo y , con frecuencia, el paciente opone
mucha resistencia a aceptar estas interpretaciones. El trabajo
con imágenes, al ser un instrumento de autoayuda, no está
primordialmente dirigido a este inconsciente reprimido,
aunque a veces, cuando estamos preparados para ello, puede
llevarnos a comprender algo a lo que nos hemos resistido
hasta el momento./
El in con scien te universal
Además de este inconsciente reprimido, existen también vas­
tos potenciales inconscientes, que quizá nunca hayamos co­
nocido, con ío s que se puede entrar en contacto mediante
las imágenes. Las teorías de ju n g son pertinentes a la hora
de entender este aspecto de nosotros, puesto que desarrolló
/la visión del inconsciente como un depósito no aprovechado
de significados que, por un lado, se remontan hasta la his­
toria prim igenia de la especie humana, y de aquí que sean
compartidos por todos los humanos independientemente de
su experiencia personal, y por el otro se proyectan hacia
nuestro futuro evolutivo#
Ju n g creía que junto a nuestro inconsciente personal
47
también existe un «inconsciente colectivo» transpersonal.
Sus contenidos, llamados arquetipos, incluyen símbolos an­
cestrales como la madre, la muerte, el nacimiento, el héroe,
el poder, Dios, el demonio, la persona, la sombra, el varón
y la hembra interiores, y el ego, que aparecen en los sueños
pero que también se encuentran en los mitos y cuentos tra­
dicionales de culturas con las que podemos no haber tenido
ningún contacto pero cuyas maneras de pensar compartimos
por naturaleza. Por medio de este inconsciente universal
también podemos sintonizar intuitivamente con una dimen­
sión espiritual que nos dice «de dónde venimos y adonde
vamos».
De forma más general, ju n g creía que de ordinario no
tenemos conciencia de nuestra capacidad de superar intui­
tivamente ios límites de la comprensión de nuestro yo per­
sonal y entrar en un dom inio de conocim iento más
universal. Ju n g nos cuenta muchas historias de personas que
tuvieron sueños o imágenes que les hablaban de sucesos de
los que no podrían haber sabido nada en el plano del enten­
dimiento normal. Algunos, como en el caso de la niña cuyos
dibujos parecían predecir su muerte, eran sucesos en el fu­
turo, mientras que otros parecían entrañar una sintoniza­
ción, mediante algún tipo de conciencia extrasensoria!, con
los sentimientos y pensamientos de otras personas que po­
dían encontrarse m uy lejos.4
/E s como si con las imágenes pudiéramos abrir una ven­
tana a una dimensión que no respeta las fronteras del pasado,
presente y futuro, ni los límites entre las personas, y pudié­
ramos conectar directamente con experiencias que no for­
man parte de nuestra historia personal, o que, en realidad,
ni siquiera han sucedido todavía. Los niños pequeños, quie­
nes, como veremos, no han desarrollado aún estas fronteras,
podrían fácilmente estar más en contacto con esta dimen­
sión.
A l practicar este trabajo, las personas suelen obtener
imágenes que, aunque tienen una significación personal para
ellas, también están relacionadas con los sentimientos y pen-
48
sarmientos otras personas, o se corresponden con algo que
aún no han vivido en el mundo real. A Alice, que practicaba
el trabajo con imágenes en un grupo, le surgió la imagen de
una margarita, y de repente vio un girasol a la izquierda
de la margarita; como averiguamos más tarde, jan e, que es­
taba sentada a su izquierda, había estado viendo un girasol.
Esta capacidad de captar imágenes de otras personas es, en
re a lid a d , tan corriente que se dan ejemplos de ella en todos
los grupos con que he trabajado.
A Carol, otra alumna del trabajo, le surgió la imagen de
un tótem; cuando unos días más tarde visitó un museo al
que nunca había ido antes, se encontró con el mismo tótem.
De forma parecida, Keith tuvo una imagen de un cisne, y
llegó al día siguiente a un pueblo francés cuyo emblema era
ese mismo cisne.
De forma más significativa, quizás, Ellen acudió a mí
para decidir si iba a un medico homeópata o a uno conven­
cional, y durante la exploración le surgió la imagen de un
pavo real. Cuando fue a la consulta del homeópata, éste te­
nía un pequeño pavo de oro sobre el escritorio y esto la ayu­
dó a decidirse por él, una opción que se reveló como la más
idónea para ella. Tony, interrogándose sobre el futuro que
le convenía, se imaginó yendo a toda velocidad por una au­
topista en un potente autom óvil; pocos meses después me
llamó y dijo: «¿Recuerdas aquella carretera? Bueno, pues he
estado en ella y con aquel coche». No sólo había conducido
literalmente por aquella carretera sino que también meta­
fóricamente su vida empezó en ese momento a dispararse
hacia el éxito y el poder.
M ucha gente no cree que sea posible ir más allá de nues­
tro conocimiento personal cotidiano de esta manera. Yo sí
lo creo, porque lo he vivido y porque he sido testigo de
otros que tam bién lo han hecho. Tal vez usted no lo haya
experimentado. No importa, en realidad, porque tenemos
tanto por recorrer en nuestro camino de conectar y utilizar
los vastos recursos de que disponemos que podemos trans­
formar completamente nuestro entendimiento sin tener que
llegar a suponer que hayamos ido más allá de nuestro yo '&
■ el contexto de mí enfado puedo reflexionar y reconocer que
rsersonal.
personal. áBI
5 üS como si tuviéramos una gran variedad de archivos, pero
El inconsciente cotidiano
Aparte del caldero hirviente de instintos reprimidos y la gran ®
reserva de intuición y sabiduría universal, nuestro incons- %
ciente contiene también un aspecto más bien mundano pero jt,
igualmente profundo al que me gusta llam ar el «inconsciente ¡
cotidiano». Este configura el mundo de pensamientos, su- H
puestos e intuiciones que casi conocemos pero que no aca- JÉ
bamos de poder form ular ni utilizar; algo que se podría
describir como que lo tenemos en k punta de la lengua de
la mente. Aunque el trabajo con imágenes puede ponemos
en contacto con todos los aspectos del inconsciente, el in- ^
consciente cotidiano es la región principal de este trabajo y
el aspecto más fácil de contactar.
U na forma de contemplar el papel de las imágenes en este
sentido es que u n a imagen tiende a representar no el primer
plano sino el piano de fondo de la experiencia y, por tanto,
trae a la luz los supuestos o la actitud mental que se en­
cuentran detrás del suceso con el que forcejea nuestra mente
consciente,' Por ejemplo, llamo a una amiga y me dice que
no podemos vernos esa tarde; me siento no sólo decepcio­
nada sino m uy enfadada. ¿Por qué? No me lo puedo expli­
car. Por tanto, recurro a las imágenes. Encuentro en mi
interior una imagen de mí misma como un pajarito que bus­
ca compañía y al que todos los demás pajaritos excluyen.
Me doy cuenta de que estoy experimentando el dolor de una
herida m uy antigua, la de sentirme desplazada. Mi amiga,
por estar ocupada, pasó a formar parte del grupo que no me
necesita para nada. A hora recuerdo lo desplazada que
me sentí en la fiesta a la que asistí anoche, y entiendo que
ese suceso removió estos viejos sentimientos y que la lla­
mada telefónica de hoy los ha reforzado. El enfado con mi
am iga ha sido una reacción a esta herida. A l entender ahora
50
mi amiga simplemente estaba ocupada. Llamo a otra amiga
que me invita a pasarme por su casa.
Otra forma de ver este aspecto del inconsciente es que
\
ue n0 se nos ha enseñado a extraer toda la información:
como si se nos hubiera enseñado a recuperarla alfabética­
mente por autores pero sin saber que también podemos re­
cuperarla por fecha, tema y estilo,'
A lgunos de nuestros archivos interiores, como los de la
primera in|ancia, son inaccesibles porque están almacenados
ppfnrma de imágenes o sensaciones corporales: en ..lugar de
palabras. Otros archivos quedan fuera de nuestro alcance
porque no encajan con nuestra idea de nosotros mismos o
con la manera de pensar en este momento jL a s imágenes que
creamos y usamos se pueden considerar como; llaves para
acceder a información e ideas hasta ahora inaccesibles, pro­
ceso en que cada imagen abre otro archivo o grupo de ar­
chivos. No es que los archivos fueran de Máximo Secreto,
sino simplemente que nuestro conocimiento del sistema de
archivar era insuficiente./
Apertura d e archivos
Fritz Perls,5 fundador de un método de autoexploración lla­
mado Terapia Gestalt, usaba las imágenes de esta manera
precisamente para abrir archivos a los que no habíamos po­
dido acceder en nuestra forma habitual de plantearnos la
vida. En la Terapia Gestalt, uno puede encontrarse enfras­
cado en una conversación entre su mano derecha y su mano
izquierda, o entre un tren y una vía férrea vistos en un sue­
ño, o entre uno mismo y su madre difunta desde hace tiem ­
po. Puedes perm itir que surja una imagen en la silla o
almohadón vacío que tienes enfrente, hablarle, sentarte en
el asiento opuesto y «ser la imagen» y responder. N unca ha
dejado de asombrarme, por mucho que lo haya experimen­
tado y observado, que por el simple hecho de cambiar de
asiento y tomar así otro punto de vista, podamos acceder no
sólo a una perspectiva completamente nueva, sino incluso a J j¡
información concreta que uno habría jurado que no conocía. ¿
Recuerdo a ja n , que siempre se quejaba de que se olvi- :
daba de las citas con su novio y éste se ponía furioso, porque W
él nunca las olvidaba. Por ejemplo, no tenía la más remota
idea de a qué hora habían quedado para el día siguiente, t
«Pregúntaselo», le dije. Le imaginó en una silla vacía, se lo
preguntó y se cambió a la silla «de él». «A las cuatro» dijo §¡
tan pronto como se sentó.
Si esta idea resulta difícil de captar, puede ser útil pensar
en los diferentes papeles que adoptamos en la vida cotidiana. |J
Un amigo le hace una pregunta y usted se extiende en una
respuesta con gran autoridad y entusiasmo; después entra en
un aula de exámenes, se sienta y encuentra exactamente la
misma pregunta en el papel; su mente se queda en blanco y
usted se siente estúpido e inútil. Todos sus conocidos co­
mentan lo paciente que es usted con ellos cuando cometen
un error, pero cuando su esposa comete uno por el estilo,
usted explota al momento. Usted es un experto en ayudar a
solucionar los problemas de otras.personas, pero los suyos
propios le parecen auténticos jeroglíficos. M i profesor de
conducir no podía entender por qué yo seguía suspendiendo
el examen si sabía conducir perfectamente bien cuando él
estaba conmigo en el coche. «¡C óm o me gustaría ser una
mosca para asistir sin ser visto !», me decía lastimero cada
vez que yo volvía a suspender.
Los papeles diferentes nos sirven, pues, para diferentes
actitudes, conocimientos, sentimientos y acciones. Cuando
nos limitamos a un solo papel determinado, nos limitamos
a un solo conjunto de potencialidades. Cambie el papel, en
la realidad o en la imaginación, y cambiará sus potenciali-
dades. Pruebe usted mismo la técnica de la silla vací a/N o
entiende por qué no le hace caso su madre: pregúnteselo en
la silla de enfrente y luego siéntese ahí y descubra la res­
puesta. Desea saber qué quiere el entrevistador para un nue-
52
trabajo: cambie de papeles, sea el entrevistador y
aVeMáseen general, no sólo los papeles específicos, sino in-
, i-oJiuestras formas de pensar habituales, incluidos el len-
C verbal y ei concepto del yo , obligan a una limitación
canales posibles. Literalmente no tenemos la capad-,
f AAe oensar en nada que no encaje en nuestra visión nor-
1 de nosotros mismos y del mundo. Pero cuantas mas
l e c t i v a s imaginemos más canales podremos ab rir,,
P Sea sensato: pídale su opinión a la persona anciana y sa-
, . - ^ lie ^ a m o s dentro. Sea un experto conocedor dejas;-
^ - ^ ^ ■ " a v e n e ü e qué han descubierto. Hércules. Poirot,|
i f t t a r p l e o d inspector Maigre,. Sea un gran arnanteí
dale ayuda a Afrodita. Descubra la mejor m an eraJed p r-*
m ir acuda a la Casa del Sueño y pida consejo a los expertos|
<i i l í XJtíHce ia m irada retrospectiva antes de cometer una
¿ u m á e z : sitúese en el"futuro y mire atrás. Descubra quéj
S e n ^ n los’demás cíe usted: tome la perspectiva de mirarse|
desde arriba, después de izquierda a derecha y fíjese que as-f
oecto tiene. Cuando haya acabado de explorar todas estas|
perspectivas puede volver a su propio punto de vista y de-j
cidir qué medidas tomar.
Archivos d e infancia
El mundo de la prim era infancia es uno de los aspectos de
nuestra mente y cuerpo inconscientes más difíciles de pe­
netrar con los medios verbables ordinarios. La m ayoría de
adultos nos encontramos en una situación en la que hemos
olvidado casi todo lo vivido en ese período de nuestra in­
fancia antes de aprender a usar las palabras.
Freud atribuye esta así llamada «am nesia infantil» a la
represión, es decir, al enterrar los recuerdos inaceptables de
ser un niño de instintos libres. Sin embargo, el psicólogo
Emst Schachtel6 señala que podría tratarse de nuevo del vie­
jo problema de archivar. N uestro modo de pensar infantil
53
difería tanto de nuestro modo adulto que simplemente no ?
podemos llegar a él. Es como si cuando aprendemos el len­
r 'ramos muy pequeños, si nos tapábamos los ojos creíamos
guaje creáramos un nuevo sistema de archivado y olvidára­
mos el antiguo, basado en imágenes y sensaciones
corporales, sin darnos cuenta de cuánto entendimiento y
nocimiento vitales se almacenan bajo el antiguo sistema v
quedan ahora fuera de nuestro alcance. Las palabras son ma­
ravillosas para expresar un mundo abstracto, sistemático, ló­
gico, con significados socialmente definidos y compartidos.
Pero cuando éramos m uy pequeños vivíamos en un mundo
m uy diferente ^ n u estro prim er lenguaje fueron las. imáge­
nes, no las palabras. El lenguaje de las imágenes, con sus
cualidades concretas, holísticas, personales y atemporales es
idóneo para reflejar la realidad del niño pequeño/"
El mundo de la infancia, como el de las imágenes, es un
mundo concreto, palpable: no aprendimos el'm undo, sino
que más bien lo vivimos, lo sentimos directamente. Usamos
los cinco sentidos tradicionales para palpar, oír, ver, oler y
degustar el mundo, y también nuestro sexto sentido de la
intuición para ca; cornent que nos
rodeaban.
No teníamos ninguna noción del tiempo y cualquier cosa
que sucediera era ahora y para siempre, hasta que sucedía
algo más. Incapaces de volver atrás, observar y abstraer, es­
tábamos totalmente inmersos en un mar de experiencias en®
el que todo estaba conectado y todo era posible. Las fron­
teras entre interior y exterior, mente y cuerpo, yo y otro,
pasado, presente y futuro aún no habían sido trazadas. Tan
sólo existía la experiencia#
N uestro mundo era, también, enteramente personal.-
Dábamos por sentado que las cosas eran lo que parecían \
ni siquiera sospechábamos que hubiera un mundo «objcci-
vo» sobre el que pudiéramos im aginar que los otros tuvieran
perspectivas diferentes. Durante los primeros seis meses de ?
vida, si perdíamos de vista un objeto no lo buscábamos, por­
que había dejado de existir en el momento en que había sa­
lido de nuestro campo visual. De forma parecida, cuando
54
" “ nadie podía¡ vernos.
En efecto, /el mundo no estaba «ahí fuera», sino que lo
xperim entábamos enteramente como una relación. Eí so-
ro no era un objeto que estuviera ahí fuera; tan sólo co­
nocíamos el acto de sonar, que incluía bebé, sonido y
sonajero, todo en uno. La madre, igualmente, no estaba ahí
fuera porque lo que nosotros entendíamos era sólo la re­
lación madre-bebé.
Nuestra vida de entonces era completamente activa,
c o m p r o m e t id a y mezclada en todo momento. No nos di­
f e r e n c iá b a m o s de nada: nosotros éramos el mundo y el mun­
do éramos nosotros. El juego era nuestro trabajo, porque
no tratábamos de conseguir nada en el futuro sino que es­
tábamos Simplemente ocupados en vivir y crear significado/
•Nuestros primeros símbolos eran imágenes, imágenes acti-
{ yas de relaciones y no d e objetos, d e hacer sonar y no de
sonajero, de ser cuidados por la madre y no de una madre
exterior a nosotros. ,*
Después desarrollamos el lenguaje verbal y con él
obtuvimos una visión del mundo completamente nueva.
» Nuestras primeras palabras eran más bien como imá-
genes, sonidos personales con sus propios significados per-
; sonales, activos, que tal vez entendían sólo nuestros padres,
I que sabían que «niania» podía significar naranja o ventana,
y que «pa-pa» significaba papá y el bollo que papá tomaba
I con el desayuno. Lento pero constante, nuestro lenguaje
| privado dio paso al lenguaje de la cultura. Se abrió todo un
S nuevo conjunto de posibilidades, casi como si hubiéramos
15 frotado la lámpara de Aladino.
Ahora podíamos por fin aprender sobre el mundo desde
la distancia. Podíamos hablar de la taza aunque ésta no es­
tuviera en la misma habitación. Empezamos a reconocer que
había un mundo fuera de nuestra propia experiencia directa
y que tenía ciertas propiedades objetivas que no eran lo que
nos parecían a nosotros. Las cosas podían parecer más gran­
des o abundantes y no serlo en realidad. Adquirim os la no~
55

ción del tiempo y , más tarde, las abstracciones Y los I
sistemas. Pasamos a ser capaces de comunicarnos de una for­
ma compleja, tanto oral como escrita, no sólo con los padres
sino con los maestros y con ia sociedad en general. Apren­
dimos a controlar nuestro lenguaje, nuestros pensamientos
y acciones. Nos convertimos, en efecto, en miembros social
e intelectualmente adiestrados de la sociedad.
‘áliií
La espada d e doble filo
Pero cada avance es una espada de doble filo. La objetividad
también nos condujo a la alienación, a un mundo que era
indiferente a nosotros. O btener el acceso al pasado y al fu­
turo también nos llevó a pasar la m ayor parte de nuestro
tiempo desconectados de la intensidad del presente. La ca­
pacidad de abstracción nos dio pie a sentirnos irreales, y los If
sistemas de categorías socialmente estructurados obligaron a i
nuestro pensamiento a circular por vías socialmente acep­
tadas. Convertirnos en comunicadores expertos nos per- •.
mitió mentir a los demás. El pensamiento verbal nos dio la
capacidad de mentirnos a nosotros mismos. Nos enfrenta­
mos, dicho de otro modo, ai peligro de la pérdida de la ino­
cencia, a la caída del Edén. Si alguna vez, en un lugar
público, se ha entretenido en comparar las expresiones fa­
ciales y las actitudes de un niño con las de un adulto ya sabrá
a qué me refiero.
A quí es donde la importancia de poder elegir se torna
esencial. Si tuviéramos la posibilidad de continuar eligiendo H
entre estos dos modos de ser o de integrarlos y crear un g|
modo enteramente nuevo, todo iría bien. De adultos, aún f t
podríamos seguir jugando en campos de césped con nuestros §§
amigos con toda la inocencia de la infancia, y hacer nuestras
reflexiones con el juicio de un adulto. Podríamos cuidar de
nuestras relaciones con el afecto y compromiso incondicio- 1¡|
nal, directo y espontáneo del niño y la habilidad y expe- ®
riencia del adulto. A sim ism o, podríamos emprender los
• -
56
T '
profesionales con la intuición, coraje y
p ro y e c to s
nuevos F ^ ,j n n- )0 y e| conocimiento que hemos acu-
- 7- desde entonces. Avanzaríamos con paso seguro
a una com prensión madura de nosotros mismos y dei
^ S i n embargo, ya desde nuestra más tierna infancia, la cul-
en forma de padres y maestros, intervino para dar más
ílid e z a un modo de ser y pensar. Aprendimos de forma
^ U d ta* que desarrollarse y convertirse en una persona ma-
es com o subir una escalera en la cual el mundo concreto,
^ s o n a l y activo dei niño está en los peldaños inferiores, y
Pfmundo abstracto, sistemático y social del adulto en los
E riores. Cuanto más deprisa subiéramos, más inteligen­
tes y maduros se nos consideraría, jea n Piaget/ cuyas teo­
r ía s del desarrollo cognitivo constituyen la biblia de los
edagogos modernos, describe magistralmente esta escalera,
con la visión de que es absoluta y universal.
#En realidad, esta escalera, que se basa en la destreza con
l a s palabras y los números, sería mejor considerarla como
una rama del árbol del desarrollo. Se la escoge y convierte
en base de los tests psicológicos y otros medios de evalua­
ción porque resulta ser la escalera de iniciación a nuestra cul­
tura particular. O tra rama cubre el sonido, la música, el
ritmo, el movimiento y la danza, y otra rama se refiere a la M
intuición psicológica, además de las imágenes. Todos éstos
son modos distintos de ser y pensar y cada uno tiene algo
que aportar; sin embargo, todos han sido subestimados en
nuestro sistema educativo. Las imágenes, que tal vez cons­
tituyan el más versátil de estos sistemas simbólicos, han sido
especialmente desdeñadas^
En algún momento de nuestra infancia, pues, la m ayoría
de nosotros captamos que esta facilidad con las palabras y
ios números era el camino para ser valorados, llegar a ser
alguien y conseguir el aplauso. Las imágenes, junto con
otras destrezas no verbales, se quedaron en el cuárto trasero.
ÍÜ
|ÍÉ
57
1
 Nuestro y o verb a l
En la vida adulta, el lenguaje verbal —palabras dentro
frases— es la herramienta principal con que contamos, tan'
para pensar y hablar, dar sentido al mundo y a nosotros mi
mos como para vivir con la idea de que somos seres racio
nales, con una finalidad. En efecto, hemos desarrollado uq
yo verbal.
Como hemos visto, este yo verbal no puede represen
todo nuestro ser. La lógica abstracta y sistemática para 1
cual las palabras funcionan tan bien es mucho más adecúa
para expresar al adulto que al niño que llevamos dentro,
lógico más que al poeta, a nuestro aspecto consciente m
que al inconsciente.
El lenguaje concreto en que pensamos también nos dirigí
hacia la clase concreta de racionalidad que resulta compren­
sible y aceptable a nuestra cultura. La estructura gramati
y los significados de las palabras de toda lengua contienen
en ellos Sos supuestos sobre la realidad_que predominan.en
esa sociedad.8 Por ejemplo, una lengua que nos permite
«ahorrar», «ganar» o «perder» el tiempo, y que describe gra­
maticalmente «diez minutos» con la misma estructura que
«diez litros» nos dará la idea de que el tiempo es un conjunto
de objetos cuantificables. Como veremos en el capítulo 15
al hablar sobre el tiempo y el dinero, esta extraña visión del
tiempo podría ser la raíz de muchas de nuestras dificultades.
/ E l lenguaje verbal, pues, constituye una especie de surco
para nuestros pensamientos y nos guía suavemente en de-
term inadas direcciones, convirtiendo algunos pensamientos I
en más fáciles de p e n s a r j expresar que otros. Tenemos otro
sentim ientos, comprensiones y deseos, pero como las p
l abras no abren estos .archivos, simplemente no pensamos
ellos. Tampoco sabemos que no pensamos en ellos: nuestri
yo verbal no se da cuenta en absoluto Je~que sufre lagun
de comprensión e información. Y lo peor de todo es qui
puesto que al yo verbal se le ha encomendado la tarea d
darnos el sentido de nosotros mismos, cuando nuestra mo
58
. ^ - * rea| no está en el secreto, éste se lim ita a inventarse
Í1V L'ttnria aue nosotros, naturalm ente, nos creemos. ‘
iina ,. j ,
Los hipnotizadores conocen m uy bien este truco aei yo
¡3-1 Recordemos una demostración habitual en los es-
V£rarios: un hipnotizador pone a la persona en trance y le
¿ice que cuando vuelva en sí no recordará nada de lo que ha
oído pero que cuando él se rasque la nariz, se levantará y
abrirá la ventana. El hiptonizador saca del trance a la per­
sona y al cabo de pocos instantes se rasca la nariz; la persona
se levanta y abre la ventana. «¿Por qué ha hecho eso?», pre­
gunta el hipnotizador. «Porque de repente hacía calor», res-
onde confiada la persona. El público estalla en carcajadas.
La persona no entiende nada.
U n ejemplo bien documentado de este proceso, que se
daba de forma natural, es el de un hombre conocido como
P S., que padecía de «cerebro dividido», es decir, la co­
nexión entre sus dos hemisferios estaba alterada. Su hemis­
ferio izquierdo (verbal) no sabía, literalmente, lo que hacía
el derecho (imaginativo y no verbal). P. S., o al menos su
vo verbal, no parecía considerar esto como un problema.
Al yo verbal no le importaba inventarse lo que no sabía.
En un experimento, los investigadores proyectaron fu­
gazmente la imagen de una pata de pollo en el campo visual
de su hemisferio izquierdo y un paisaje nevado en el del de­
recho; luego le pidieron que señalara una imagen relacionada
con lo que había visto. De forma correcta escogió la imagen
de una gallina con la mano derecha (que está regida por el
hemisferio izquierdo) y una pala con la mano izquierda (re­
gida por el hemisferio derecho). Entonces le preguntaron:
«¿Qué ha visto?» Su respuesta, que al ser en palabras se ba­
saba únicamente en lo que sabía el hemisferio izquierdo, fue:
«He visto una pata y he escogido la gallina, y para lim piar
un gallinero hace falta una pala». Ésto no fue expresado
como una conjetura, sino como la afirmación de un hecho
que en ningún momento puso en duda.9
> Cuanto más nos limitemos a usar el lenguaje verbal para
/: \entendemos a nosotros mismos y para dirigir nuestras ac-
59
 r
tividades, tanto más probable será que obtengamos una ima, . ✓ es para crear la visión a cuyo servicio se encuentra
gen distorsionada de quiénes somos y de qué es lo qUe . 1 _ tecnología.
realmente sentimos, creemos y deseamos. Esta explicación ^ Y a m a y o ría de personas creativas opinan que han desa-
dc nosotros mismos será desviada hacia • nuestro aspecto3« " l O o----- g pdisposición
esta esar de, y no ^a .......
causa de, su ex-
..................................
adulto, socialmente adiestrado, de orientación consciente^-^J^ícía^educativa. Pocos de nosotros han disfrutado del
racional y tecnológica con el que nuestra cultura nos incita iucativo m ultim odal que nos ayudaría a de-
a identificarnos, y no sabremos que la historia no se acaba rollar esta caPac^ a<^ v*Si<^n e^ect*va clue poseemos to
' ^ ' ' ' 1
aqui. Es probable que continuemos escogiendo nuestros *ar pero aunque la escolarización no nos haya ofrecido esta
pensamientos, y nuestras vidas, de entre la producción en oporruiuuav*, aún no es demasiado tarde para que nos la
sene que nos ofrece la sociedad. o fr e z c a m o s nosotros mismos.
L a m o r a le ja del cuento es pues: lo que no sabes puede
, daño. Ño puedes entenderte a ti mismo ni dirigir tu
Ahora tiene una op ción v i d a con éxito cuando sabes tan poco acerca de tus verda­

deros objetivos y necesidades y sólo tienes acceso a una parte

Pero a diferencia de P. S., nosotros sí tenemos otra opción,' tan pequeña de tu potencial para satisfacerlos. Aprender el
Si aprendemos a usar el lenguaje de las imágenes para sim­ lenguaje de las imágenes es simplemente recuperar tu dere­
bolizar nuestra experiencia a integrar las comprensiones que cho de nacimiento, aquel lenguaje original que conocías tan
nos brindan en nuestros procesos de pensamiento verbal! bien hace tanto tiempo, y desarrollarlo con tu destreza adul­
podemos empezar a adquirir una percepción del yo que reí ta al servicio de los objetivos de tu vida.
presente a la persona en su totalidad../ Esto no significa que haya que descartar las palabras,
Los pensadores y creadores inventivos siempre utiliz, porque éstas tienen su propio poder, y así como una imagen
un enfoque m uítim odal. Eínstein, por ejemplo, siempre vale por mil palabras, también una palabra vale por mil im á­
prensaba en imágenes y luego traducía sus comprensiones; genes. Ciertamente, es gracias a las palabras que podemos
en frases como E = me2. Se ha dicho reiteradamente que las hablar de imágenes en este lib ro .^ P o r qué no usar palabras
imágenes oníricas han sido la base de importantes descubri­ e imágenes y desarrollar un sentido adulto del yo que sea
mientos, cuando gran cantidad de conocimientos y expe re a lm e n te sabio, creativo, eficaz, lúdico y verdaderamente
riencias convencionales han conducido a una capacidad d JS¡ ¡ tuyo?/
tener e interpretar el sueño crucial. Los gestores de empresa
eficaces, una vez han adquirido el dominio y experiencia n e-1
cesarios con las cifras, m uy frecuentemente utilizan la in­
tuición para llegar a una decisión, que luego comunican en §f
forma de palabras y números. De forma parecida, se ha
comprobado que las personas sanas, física y mentalmente,
combinan la imaginación, inocencia y sentido lúdico de los
niños con la empatia, juicio y destreza del adulto. U na for- ;
ma de explicarlo es que las palabras y la lógica son unas ex- Jt
celentes herramientas tecnológicas, pero necesitamos las
1
60 61
i
 efectivas
necesitamos aprender a usar las imágenes como
entre nuestro yo consciente e inconsciente, así
puente
como entre nuestras intenciones internas y lías acciones ex­
Para expresarlo de otro modo, necesitamos penetrar
ternas
tender las imágenes o programas con que vivimos ahora
■eni
■crear nuevas imágenes que nos lleven al futuro,
Opciones, cambios y desafíos
de vida L o s programas con que vivim os

Escoger las imágenes con que vivimos ilar iro de los años hemos creado programas, patrones o
délos profundos que nos dicen como es el mundo, como
Inmos nosotros y como reía(feñarHoyicoffTl^ u ñ 3 ó ~ y fun­
c io n a r e n él. Estos programas han llegado a convertirse, nor­
U na tarde lluviosa, durante una de las épocas más difícil^ m alm en te, e n hábitos, en algo inconsciente, aunque en su
y penosas de mi vida, estaba en un café preguntándome de forma consaente.
cómo me las había arreglado para acabar en un embrollo tal Estos programas van desde lo sublime hasta lo ridículo,
¿Q ué provocó toda esa terrible sucesión de accidentes >1 desde una inspiración profundamente sentida en nuestro or­
errores? De repente, en un tremendo choque de autorre. ganismo hasta las decisiones infantiles sobre la vida, que to­
conocimiento, vi que yo misma, o al menos mi inconscieifj mamos demasiado prematuramente. Nuestras elecciones
profundo, debía haber elegido esa vida. M e quedé horrori­ presentes son guiadas por estos programas interiores, y se
zada. ¿Cóm o podía ser? Sin embargo, debía ser así. En es. podría decir que constituyen quiénes somos ahora en el
momento entendí lo que significa ser responsable de la pro­ mundo. Antes de decidirnos a efectuar cambios en nuestra
pia vida. También decidí, allí y entonces, que mi incons­ vida es preciso que entendamos y respetemos nuestro yo ac­
ciente no era un guía m uy de fiar y que más me conven«, tu a l. Ésto significa descubrir cuáles son todos estos progra­
quitar el piloto automático de mi embarcación y empezará mas' de los que ahora no tenemos conciencia.
colaborar con el timón. Las imágenes pueden considerarse la expresión simbólica
El inconsciente tiene muchas caras: cubo de la basura £ de estos programas; algunos teóricos incluso creen que los
almacén, fantasía infantil y visión juiciosa, cobarde y h éro lj programas son im ágenes.1 Piense en cómo diferiría su ex­
destructor y creador. Hemos visto en el capítulo anterior' periencia de vida y las decisiones tomadas para enfrentarse
importante que es para nuestro yo consciente hurgar en e. a ella según su imagen im plícita del universo fuera la de una
inconsciente para beneficiarnos de sus recursos y entend;: madre frustrante, una m áquina eficaz o un demonio ju ­
sus intenciones. Pero también es verdad que el inconscient guetón.
necesita la luz de la conciencia, además de la influencia ds Sigmund Freud llegó a decir que todo nuestro compor­
los desafíos vitales, para crear la vida que realmente nos cor.- tamiento está determinado por el inconsciente o, en otras
viene. palabras, que todas nuestras elecciones se basan, al menos
Para llevar a cabo elecciones plenamente conscientes en parte, en imágenes inconscientes que derivan del pasado

62 63
 pero que controlan nuestro presente y futuro. Puesto q if l I „ s jmágenes en un sentido positivo podemos llegar a tener
Freud consideraba que el inconsciente era en gran m ed id a® í ^ e f e c to beneficioso sobre los campos de imágenes de mies-
receptáculo de nuestros recuerdos, imágenes e instintos n01 I tra cultura y , más en general, de nuestro mundo.
|:-.-
deseados o inaceptables, es como si lo que pensábamos qye ?' f. • ' '
era un vertedero de desechos fuera más bien la papelera (f||
nuestro director gerente interior. .D e d ó n d e p ro ced en las im ágen esi
j ung, casi en m ayor medida que Freud, creía que nuestra §
vida-está dominada por el inconsciente: tanto por el p e r s o n « Muchas de las im ágenes q u e nos guían surgen durante la pri-
'¿ [a~ una etapa en que constituyen el modo pre-
como por el más universal inconsciente colectivo,- Según él
g ^ n t T i r i ^ s t r o pensamiento, y guían no sólo los

, .........................................................................................................................................................................
no sólo nuestras acciones sino incluso nuestro destino fluyep;
^ensam ieñtqs sino también el funcionamiento del cuerpo y
desde el inconsciente, ya que gran parte de lo que se nos
to3 a nuestra f°rm a de ser . Por ejemplo, si usted tiene una
presenta como azar es en cierto modo una expresión
aquellos aspectos del inconsciente que no hemos explora*® ímagen del inundo como una madre frustrante, que siempre
prom ete una leche que nunca llega, esto podría venir de su
ni integrado en el yo consciente. Si es así, cualquier cosa qn¿:
nos suceda, en apariencia debida a una pura casualidad, po­ primera infancia en la que fue bruscamente retirado del pe­
demos considerarla como un desafío a nuestro yo consciente cho de su madre, fue alimentado de una forma poco ade­
para que hurgue en el inconsciente y aprenda una nueva e| jjf cuada o defraudado en. cualquier otro aspecto vital.
Esta imagen bien podría ser causa de una úlcera, y a que
señanza o formule un nuevo program a de vida.
¿Dónde guardamos estos program as? Los científicos es­ los ácidos de su estómago están trabajando inconsciente­
mente debido a una irritada y frustrada espera de nutrición.
tán aún proponiendo y refutando teorías al respecto. Una
forma de verlo es que estén en nuestro cuerpo: en la postura, También podría afectar a su postura y a su forma de caminar
en la forma de movernos y relacionam os con el mundo.2 ^ (protegiendo el corazón), a la forma de ver a los demás (te­
; O tra, que estén en el cerebro: el hemisferio derecho, el neo- miendo que le decepcionen y sintiéndose esperanzado y fu­
I córtex, el cerebro lím bico, o el cerebro entero funcionando rioso a la vez), a la profesión que elija (tal vez se dedique a
j como un «hologram a», de forma que cada parte represent!! la ciencia pensando que en el laboratorio se encontrará a sal­
y está conectada a todas las otras partes; todas estas posi­ vo de tales decepciones), así como a otros muchos aspectos
bilidades han sido propuestas como candidatos.3 primarios y secundarios de su vida. La imagen es profun-
i Rupert Sheldrake,4 destacado y polémico biólogo, su-.; damente personal y tal vez nunca la haya expresado en pa-
j giere que las imágenes que nos guían no están en el propic la£ras7níla*Kayapensadlo conscientemente ni hablado de ella
j cerebro, sino más bien que éste, funcionando como un apa- con nadie. ~
: rato de televisión, sintoniza con los campos de recuerdos, ”””" ^ á ^ h íé n podría suceder, como señala Ju n g, que algunas
imágenes y pensamientos que nos rodean y que configura! imágenes procedan de la infancia de la especie y expreseñüñ
; la forma de nuestro cuerpo y mente. Estos campos evolu­ conocimiento ancestral que se ha perdido en nuestra mente
.

cionan y cambian bajo el efecto de las experiencias de miem­ racional y tecnológica. De este modo, el mismo concepto de
bros pasados y presentes de nuestra sociedad y nuestra «madre» es, según ju n g , un arquetipo, un símbolo humano
especie. Esto implica, lo cual resulta alentador, que si un que los niños nacen con una predisposición a entender,
porque las personas siempre hemos tenido madre. El bebé
i número suficiente de personas transformamos nuestras pro-
65
c niño dispone de toda una gama de actitudes potenciales
innatas que abarcan desde ia madre como bruja hasta la ma­
dre como diosa, y que ha heredado junto con la capacidad
de caminar erectos. Sin embargo, mientras que el esquema
general es innato, ios detalles concretos se van incorporando
a partir de nuestra propia historia personal.
Otras imágenes son simplemente el resultado de nuestra
experiencia vital día a día, representan las enseñanzas que
hemos recibido sobre nosotros mismos, sobre la realidad y
las opciones que hemos tomado, y constituyen una táctica
m uy útil que elimina la necesidad de reinventar la rueda cada
día. Un «burrito dócil y voluntarioso», por ejemplo, podría
representar la técnica que usted ha desarrollado para con­
seguir el aprecio y simpatía de los demás y que le servirá
para guiar sus pensamientos, acciones, expectativas y co­
municaciones.
Afortunadamente, en comparación con la estructura
profunda del lenguaje, las imágenes son relativamente ele fá­
cil acceso. Se Jas puede observar, elaborar y transformar.
Así, a la vez que contienen nuestras reglas de programación,
están a nuestra disposición como auto-programadores para
que las exploremos y cambiemos.
A ctitud a ctiva y receptiva
Para descubrir nuestros programas internos, empezamos
con una actitud receptiva y abierta a las imágenes que pro-
ceden del inconsciente. Le pedimos a éste una im agenjre-
Tacionada con cierto asunto o cuestión, o con nuestra vida
en general, y el inconsciente, con tanta exactitud como un
ordenador, parece ser capaz de complacernos. Cómo se hace
esto exactamente se verá con claridad en los capítulos si­
guientes.
Tomemos un ejemplo del mundo empresarial: Jack, el
gerente de una innovadora firma de estudios de mercado,
trabajaba conmigo para intentar ver hacia dónde se dirigía
66
mpresa, y la imagen de la empresa que surgió fue 1?. de
sU ‘ psmiizofrénico: el mono corría por la selva, asus-
un m ono .
j por ios depredadores, sin síntoma entre cuerpo y mente
13 ° saber qué hacer a continuación. No siempre había es-
, en esa situación. Hubo un tiempo en que la selva re­
bosaba de bananas, no había depredadores y el mono se
dedicaba a saciarse con glotonería. Pero ahora había menos
bananas y muchos depredadores y se encontraba en una si­
tuación terrible. _
•Qué podía hacer? La respuesta de ja c k llego tapida­
mente. Podía trasladarse a una zona de la selva donde hu­
biera pocas bananas y pocas fieras. El mono tendría que
esforzarse más para encontrar comida, pero al menos se sen­
tiría a salvo. La vida sería incluso mejor que en los viejos
tiempos porque el mono ya no era tan glotón.
El preocupado empresario entendió enseguida la grave­
dad del estado caótico y la falta de coherencia de su firma.
Los tiempos habían cambiado; ahora tenían que competir
con mucha más fiereza en un mercado que en otro tiempo
había sido terreno abonado. De hecho, él actuaba en base a
un modelo que había dejado de ser apropiado en el entorno
actual. Más importante aún, la imagen le dijo cómo solu­
cionar el problema de la mejor manera. Menos bananas y
menos depredadores era 1a respuesta que necesitaba. Ahora
está trabajando para desarrollar un sector del mercado me­
nos lucrativo pero también menos competitivo en el que es
un experto sin rival.
De este modo, mientras el balance se compara a menudo
con una instantánea de un negocio en un momento dado del
tiempo, el trabajo con imágenes ofrece cuadros de muy di­
ferente orden que a veces pueden resultar mucho más útiles.
En este caso, Jack pidió una imagen que representara a su
empresa en ese momento de su trayectoria. Podría haber in­
vitado a una imagen del mejor consultor financiero del mun­
do que pudiera estudiar su situación y asesorarle. O podría
haber creado una imagen de la Cámara de Com ercio, a la
que poder acudir en busca de consejo. O proyectarse cinco
sños en el futuro con la instrucción: «A hora han transcu­
rrido cinco años y estoy contento de cómo marcha el ne­
gocio. ¿De qué estoy contento? ¿Q ué he hecho para llegar
hasta aquí?», O trabajar sobre un sueño que tuvo con ia em­
presa. O incluso retroceder hasta una situación parecida en
su infancia, averiguar cómo surgió entonces su método para
enfrentarse a las situaciones, método que no cambió con la
edad adulta e im aginar una forma totalmente nueva de en­
frentarse a las cosas.
Todos estos métodos, y muchos más, descritos en las
páginas siguientes, constituyen formas de realizar una con­
sulta eficaz entre el consciente y el inconsciente para que
podamos entender nuestros patrones actuales y ver adonde
podemos encaminarnos desde aquí.
P ercib ir y esta b lecer m etas
Crear una imagen de nuestra
,-lril..;.. j^__situación
^t_| . •__-rinactual
v___ .....<
nario, la m ejor forma de ver el próximo paso a dar, como
en e l caso de Jack y el m olió esquiztófirenicÓTl^"veces, sin
embargo, podemos preferir que aparezcan imágenes relacio­
nadas más directamente con el futuro. Como hemos visto
en el capítulo anterior, las imágenes parecen tener el poder
no sólo de llevar a cabo una recapitulación de nuestras ex­
periencias pasadas y presentes sino también de dar una im­
presión de lo que nos dep:ara el porvenir. Las imágenes que
surgen con este trabajo pueden decirnós tantó sobre lo
que estamos a punto <Te se r como sobre lo que hemos llega-
d o la se n ——— ~
AFHescubrir en nosotros las imágenes que apuntan al fu­
turo, podemos aprender a percibir metas en lugar de esta­
blecerlas: percibir la idoneidad de cualquier camino que
tomemos y , entonces, alentarlo a que se haga realidad. Me
viene a la memoria una anécdota sobre M iguel Angel, cuan­
do golpeaba una roca con el cincel. «¡A y , señor!», gritó un
niño, «¿por qué golpeáis esa roca?». MieueT Añgel"se~voTvió
68
' Nuestro yo ruturo es como ese angeí que ansia ser
¿ ? r a d o de la roca.
Una de las formas más fáciles de usar las imágenes para
evocar nuestras metas y elecciones futuras es imaginar que
1 futuro ya ha „sucedido y que ya hemos tomado una op-
' ción «¿SH ? fue 3Üe ^ ce?>>» podemos preguntar, en lugar
de « Q ué debería hacer?». Es algo parecido a esos laberintos
para niños en los que si se empieza por el principio se cogen
muchos caminos falsos, pero si se hace trampa y se empieza
or el final, es m u y fácil encontrar el correcto. Situándonos
en el futuro, hacemos trampa y aprovechamos las ventajas
de la m irada retrospectiva antes de que se produzca el su-
ceso.
Cuando aún era adolescente, un profesor del instituto
nos pidió que nos situáramos en el futuro y redactáramos
a ^ q g it a ! Yo escribí una larga y detallada
iistoria de mi vida, gran parte de la cual ha resultado ser
bastante acertada, incluso el hecho de que dejé Estados U ni­
es,
g7 de ordi-
dos, viví en otro país y me casé con alguien que era de un
tercer país. Los países eran diferentes pero las relaciones bá­
sicas eran correctas.
Lo más interesante de todo fue el hecho de que a partir
de esta nota necrológica escribí un libro sobre cómo integrar
^ p sic o terapia en el proceso educativo, en lugar de consi­
deraría algo para la gente con problemas. Recuerdo que .
cuando escribía estos fragmentos de la nota me sentía ató­
nita, porque por ese entonces ya tenía la idea de hacerme
psicoterapeuta y creía en el enfoque tradicional para ayudar
a la gente.
Pero tal y como se ha desarrollado mi vida, mi compro­
miso con el trabajo con imágenes es precisamente el de usar
las herramientas que he adquirido a través de la psicoterapia
como accesorios de la vida cotidiana, y la visión de que ésta
debería formar parte del dominio educativo y no limitarse a
ser una rama de la medicina o las artes curativas. ¿Cómo lo
supe? ¿Fue una profecía que se cumplió a sí misma, una ima-
gen que estimuló el sendero que tomé incluso cuando no lo
pensaba de forma consciente? ¿O fue mi intuición dicién-
dome algo sobre la naturaleza de mi yo más profundo que
mi mente consciente no sabía? ¿O , incluso, estaba yo sin­
tonizando intuitivam ente con el futuro?
Fuese lo que fuese, y tal vez fuera una combinación de
todo esto, aún hoy me asombra mi capacidad a los dieci­
nueve años de predecir lo que llegaría a ser, después de mu­
cho esfuerzo, a mis treinta y cuarenta años, Al escribir este
libro, me doy cuenta de que el hecho de que este trabajo sea
tan esencial para mí, hasta el punto de haberlo percibido tan­
to tiempo atrás, es algo que refuerza mi compromiso con él.
El trabajo con imágenes parece ser el ángel que anhelaba sur­
gir de mi interior.
La p rá ctica hace la p er fecció n : La vía d el holgazán
El proceso receptivo de sintonizar con las imágenes que ac­
túan como mensajes de nuestro inconsciente es normalmente
suficiente para capacitarnos a la hora de efectuar nuevos
cambios y elecciones, ya sea a través de ver nuestro patrón
actual y encontrar el camino a seguir, ya sea sintonizando
directamente con el yo futuro. Pero a veces, incluso cuando
vemos con bastante nitidez lo que deseamos hacer a conti­
nuación, nos resulta difícil dar el paso. Es entonces cuando
necesitamos ayudarnos por medio de la creación y práctica
activa de imágenes nuevas de nosotros mismos. Esta es una
forma de prepararnos para el inmenso salto que supone rea­
lizar y convertirse en algo nuevo.
C ualquier nuevo plan o proyecto, tanto si se trata de em­
prender un negocio nuevo, uña nueva vida o perspectiva,
también es, en r ealidad, un cambio en nosotros mismos. Si
quiero escribir un libro, necesito poderme ver como la clase
de persona que escribe libros. Si quiero cambiarme de casa,
necesito poderme imaginar viviendo feliz en un nuevo am­
biente.
El c a m b io no es siempre bienvenido. Puede resultar arre -
‘ ¿ o r o a t e r r a d o r : porque el «nuevo yo » es un descono-
A ¿mprevísiBIe con quien no me puedo identificar, ni
^ " c ío enten3er n i controlar d e la forma habitual. Puede re­
sultar p e r tu r b a d o r , si tengo suposiciones inconscientes ne-
5 • sobre el «nuevo y o » , incluso cuando el cambio tiene
un a sp ecto superficial enteramente p o s itiv o T V h e c h n . m ie -
--a- v v j m "7r- y . TT .y
AP n ro d u c ir una sensacion.de salto ai vacío. Trabajar pri-
mero con las imágenes nos proporciona..un mapa del terreno
... a ............... ..
: T ^ u e estamos ap u n to ^ p e n e tr a r ; puede ayudarnos a
^ T a i í S í o q u e en ía oscuridad parece un abismo es, en
realidad, un precioso prado de hierba.
Por extraño que resulte, la importancia de pararse ap re-
parar o incluso practicar una imagen antes de actuar vale in-
(Ju so ^ rT e so s 'momentos en que estás en la cama y deseas
ser capaz de levantarte y te preguntas por qué hay gente a
quién le resulta tan fácil saltar del lecho. Ciertamente vale
para todos los planes, proyectos, programas de auto-ayuda
y dietas que nunca has llegado a realizar. Su imagen de cómo
es usted —indolentemente tumbado en la cama, o dejando
el trabajo para mañana, o comiendo demasiado y sintiéndose
mal consigo mismo— es, seguramente, más clara, más co­
nocida, y/o inconscientemente más atractiva que su imagen
de cómo cree que quiere ser. Si jx a b a ja jo b re su imagen en
lugar de obligarse a hacer algo, las ao, iones deseadas se de-
seácacíenan <3e forma natural.
En mi caso, yo averigüé que levantarme por la mañana
me resultaba imposible porque significaba trabajar. La im a­
gen que tenía era la de salir de una cama calentita y doblarme
bajo el peso de la carga sobre mi espalda. Cuando aprendí
a estar remoloneando entre las sábanas y visualizar una de­
liciosa taza de té, me encontré fuera de 1a cama en un san­
tiamén.
Si se quiere entender el poder de las imágenes para fa­
cilitar cambio es importante darse cuenta de que cuando
creamos imágenes no estamos simplemente pasando una pe­
lícula casera interior de bella fotografía. Estamos realm ente
71
 i
vsviendo lo que imaginamos; ia experiencia es reai, aunque
no se corresponda con ningún suceso objetivo. Puede ser
que no haya ido a nadar, pero si lo ha imaginado plena­
mente, tendrá el aspecto y la sensación de estar más refres­
cado, relajado y enérgico, y esto se verá reflejado en cambios
fisiológicos verdaderos y mensurables.
Recuerdo una experiencia fascinante durante la cual fui
guiada a través de lo que se llama una sesión de vid eo fe e d ­
back en la que podía verme en la pantalla de vídeo e incluso
hablarme a mí misma. En un momento dado, me entristeció
el aspecto viejo y cansado que me devolvía la pantalla y dije:
«Pero es que ya no tienes diecisiete años», pensando en
cómo era tener esa edad. Más tarde mi guía me comentó,
riendo: «Y claro, en ese momento parecías tener diecisiete
años». Cuando volví a pasar la película descubrí que, por
asombroso que fuera, era verdad. En el momento en que
pensé en esa edad, los años desaparecieron y mi cara fue la
de una adolescente, inocente y sin carácter. Nunca he ol­
vidado esa cara, v nunca he necesitado convencerme de nue­
vo de que soy lo que imagino.
U na forma cle entenderlo es pensar que la_energía sigue
al pensamiento: lo que hacemos es una consecuencia o algo
que encaja co~ ...............to creado por la ima­
ginación. Nos conviene tener cuidado con lo que imagina-
mos porque sin saberlo podemos llegar a serlo. He notado
que esto funciona incluso cuando corto una rebanada de
pan. Mi expectativa habitual de que la cortaré torcida nor­
malmente me lleva a hacerlo así. Si me acuerdo de hacer una
pausa para imaginar una rebanada pulcramente cortada, ésta
aparece como por arte de magia.
Como ocurre con todo, puede suceder que con una vez
no baste y que nos haga falta practicaryCuanto más refor­
cemos la imagen de cómo queremos ser, y cuanto más se
convierta en un hábito, tanto más fácil nos resultará serlo.#*’
Un experimento que se llevó a cabo con jugadores de ba­
loncesto en Estados Unidos ilustra este punto de una forma
bastante espectacular.
72
Los jugadores fueron divididos en tres grupos de nivel
ivalente. Los de un grupo entrenaban de forma normal,
f ^ j e l segundo no se entrenaban en absoluto, y los juga­
dores del tercer grupo dedicaban una hora o dos diarias a
encestar mentalmente. Al final del experimento, el grupo
e se entrenaba normalmente estaba sólo un poco por de­
jante del grupo de entrenamiento mental, y los dos eran más
de un veinte por ciento mejores que el grupo que no se había
e n tre n a d o . 6 Esta es la razón por la que a menudo llamo al
trabajo con imágenes la vía del holgazán para el cambio de
vida.
El mundo que p ercib im o s co m o destino
No vivimos en el vacío, sino en un mundo más bien com­
plejo, desafiante, difícil,' que a veces resulta bello y esti­
mulante pero que también puede parecer dolorosamente
confuso, angustioso e injusto. El mundo que percibimos
como destino es tan responsable de nuestras imágenes como
nuestras'imágenes lo son de nuestro mundo. El mundo, por
tanto7”3e6e ser visto como un compañero en el proceso del
TraSajo con imágenes.
Sí».-- -r. 1 1 1 1 1 1 1111
"Aunque a menudo hablamos del desarrollo del yo, en
cierto sentido el yo no necesita desarrollarse, porque nuestro
verdadero yo interior podría considerarse perfecto tal como
es. No obstante, el yo tiene que vivir en este mundo y, por
tanto, necesitaba establecer la relación más apropiada, eficaz
y armoniosa posible con él. En realidad, es la relación entre
nosotros y el mundo la que es imperfecta y necesita ser de­
sarrollada.
El proceso de crear nuestra relación con el mundo se pa­
rece bastante a una carrera de obstáculos; cada obstáculo que
nos encontramos en la vida, personal o impersonal, nos obli­
ga a realizar un ajuste desarrollando una actitud, una pers­
pectiva o una im agen que nos ayude a entender y
enfrentarnos a este obstáculo. Con gran frecuencia tenemos
 1
que replantearnos estos ajustes. Este proceso de replantearse
los ajustes con el mundo es lo que normalmente se conoce
como desarrollo del yo, y es también lo que hacemos al usar
el trabajo con imágenes. El efecto global del trabajo con imá­
genes debería ser no sólo el de disponer de más actitudes
útiles ante las circunstancias de la vida, sino el de una forma
más eficaz de efectuar cambios adecuados sobre estas cir­
cunstancias.
Pero por muchos ajustes que nos replanteemos y cam
biemos, y por mucho trabajo interno v externo que reali­
cemos, para nosotros mismos y para los demás, siempre
habrá factores que afectan nuestro destino que quedarán fue­
ra de nuestro control consciente. Estos factores han sido
atribuidos de forma diversa a! inconsciente, al universo,
Dios, el Diablo, los espíritus o la lotería. Cambiar nuestras
actitudes influye sobre nuestro destino, pero es igual de co­
rriente que el destino nos obligue a cambiar nuestras acti­
tudes.
El hecho de que nada esté nunca totalmente bajo nuestro
control no es necesariamente malo de por sí. Como dice el
proverbio, el poder corrompe, y el poder absoluto corrom­
pe absolutamente.
R esponsabilidad y culpa
A medida que empezamos a afrontar en nosotros mismos el
alcance que tienen nuestras elecciones inconscientes sobre
nuestra vida, y especialmente cuando descubrimos que es
posible cambiar algunas, es fácil confundir responsabilidad
con culpa. Si fue mi elección la que me metió en este lío,
¿no quiére decir esto que es culpa mía?
La_enfennedad es un buen ejemplo. En los buenos viejos
tiempos, cuando las cosas se ponían francamente mal y uno
decaía, podía relajarse y ponerse enfermo, porque sabía que
al menos esto, a diferencia de la depresión, la angustia o
cualquier otro fenómeno psicológico, no se iba a interpretar
debilidad personal. Después empezó a correr la
c0^% ’~ñue la enfermedad tenía un significado. No se podía
loar a los gérmenes; ¿por que has cogido tu ia entermedaa
CUj s demás no? Llamabas al trabajo para avisar de que es-
y bas e n f e r m o y los colegas se preguntaban por qué habrías
¿ m a d o . Esto también era culpa tuya por no vivir mejor.
aj 0 había escapatoria.
Culparse a uno mismo es realmente un proceso que se-
ara-la parte «buena» de uno, esa que «ya-lo-sabía» una vez
£~¡rha sucedido, se separa y culpa a la parte «m ala», «in­
sensata» y «estúpida» por el desastre que ha organizado.
C u a lq u ie ra podría haberlo hecho mejor. ¿Por qué no tú ?
Esta forma de achacar culpas no es una solución, sino parte
del problema, porque implica que el yo consciente está en
o sic ió n de «saber más» y de atacar al yo inconsciente en
lugar de trabajar con él. Culparnos también suele atrapamos
en un círculo vicioso dé ataque y defensa que nos impide
avanzar. .
Ser responsable de la propia vida significa reconocer que
uno tr ^ rT u Integridad— tomó una opción que era casi me-
. - -- . ’ y - —.r~y~ ___c-üv.-—■y.->-*■- jj • j -j» T
^ ^ ■ ^ d ad o quien era uno y cual era su patrón de vida. No
h a y nadie a quien culpar ni nadie que pueda echar las culpas.
Y uno no sólo eligió su^ camino sino que el camino también
le elidió a él, porque no debemos olvidar el papel que juega
el mundo en todo esto. Además, es probable que estas si­
tuaciones se repitan hasta que algún cambio, interno o ex­
terno, nos libere de ese patrón y nos lleve a otro diferente.
Para facilitar este cambio, más vale agradecer al inconsciente
el hecho de que haga cuanto pueda, e incluso agradecerle al
íí mundo el desafío que ha ofrecido, y luego trabajar juntos
para encontrar alguna alternativa.
En un sentido, pues, ser responsable es lo contrario de
echáulas cufpaT, porque entraña admitir que durante todo
í el tiemoo aue el patrón fue „inconsciente no tuvim os otra
opción. Es sólo en el momento en que reconocemos nuestra
J¡f pasaHa falta de opciones cuando podemos abrirnos a una au­
|j téntica elección. Habiendo entendido plenamente nuestros
1
patrones de! pasado, podemos empezar a crear nuevos
pa-
trones que sean más apropiados para nuestro presente
futuro.
Yos m i inconscien te y el m undo
A medida que se empiezan a utilizar las imágenes en este
sentido, se están estableciendo nuevas líneas de comunica­
ción y , por tanto, nuevos conjuntos de relaciones, tanto en
uno mismo como entre uno y el mundo. ¿Qué actitud se
debería tomar en estas nuevas relaciones?
Es útil empezar por Ecnsar en el inconsciente, como si
fuera otro ser humano con quien usted tiene una relación"*
íntima, que básicamente le quiere y desea ío mejor para us-
ted, y que habla la lengua de las imágenes y no la de las"
palabras. Ésta persona es vieja, sabia y poderosa y tiene in­
finitos recursos que poner a su disposición y , no obstante
a veces puede resultar pueril, obstinada y destructiva. En
muchos sentidos, vive en el pasado y se niega a renunciar a
actitudes que ya no resultan sensatas.
Para comunicarse con este ser, usted necesita aprender el
--- — _ __-.y..— ~r r— £ O i El tercer compañero en esta aventura es el mundo. Sus
creencias, necesidades y deseos de una forma directa, a la
vez que debe escuchar con atención. Sepa valorar la res­
puesta o ayuda que usted pidió cuando la reciba, y cuando
no la reciba encájelo con elegancia.
El intercambio no va en una sola dirección. Usted, con
su madurez juvenil y su pensamiento lógico actualizado tie­
ne mucho que ofrecer a este ser, quien, sin embargo, puede
tomarse algún tiempo antes de aceptar e integrar sus apor­
taciones en un patrón de creencias fuertemente arraigado.
Convencer a su inconsciente, por ejemplo, de que el mundo
ya no es una madre que nos defrauda sino un compañero I
estimulante, puede conllevar un cierto trabajo.
Esté dispuesto a realizar un esfuerzo conjunto y demo­
crático, en el que se consulten mutuamente sobre el escé-
76
. }a ejecución de las tareas. Ninguna técnica cus elija
narl° consciente funcionará siempre y, además, puede su-
^der que cuando más necesite la ayuda sea cuando se vea
j -ionado. En ese momento en el que tiene que obtener
„em igra , es muy, rprobable que
una re.spueo i i -se encuentrei en un os­
tado tan agitado que sea incapaz de relajarse completamente,
esté exigiendo, y no pidiendo, al inconsciente, y que
incluso llegue a confundir imágenes acomodaticias que ha
creado su mente consciente con verdaderas respuestas del
inconsciente. Es como si su inconsciente, como muchas per­
sonas que usted conoce, estuviera determinado a ser un su-
¡eto libre y detestara que le fueran dando empujones y tener
que coincidir con sus expectativas.
Cuando esto suceda, no lo considere un motivo para ter­
minar la relación, sino más bien una oportunidad de revi-
o rla de aprender a distinguir entre exigir y pedir, y entre
imágenes que se acomodan a sus deseos y lo que es «real»,
p a ra luego empezar de nueyo con una actitud ligeramente
diferente. La verdad es que si usted pudiera realmente ob­
tener todas las respuestas que desea y alcanzar todas las me­
tas que se propone, no sería alguien con una espléndida
instrucción sino sencillamente alguien insoportable.
imágenes no están «en su mente» sino en todo su entorno
v en su relación con el mundo. Cualquier cambio que efec­
túe en sí mismo debería expresarse, a la larga, de alguna for­
ma externa: en actitudes o com portam ientos nuevos,
opciones de vida diferentes, o incluso en un cambio en el
patrón de su «destino».
Las circunstancias, personas y sucesos nuevos a los que
se abre a través de estos cambios interiores y exteriores fun­
cionan como una especie de bucle de interacción activa
que refuerza o amplía el efecto de los cambios producidos
en usted. Los cambios en sus imágenes o pensamientos gue
no traigan ninguna consecuencia, ni siquiera a largo plazo,
son fígeramente sospechosos; los cambios que no tengan
ningún efecto sot>re la forma en que se percibe a sí mismo,
77
o como percibe su vida, carecen, de hecho, de la men-
irnportancia.
En un plazo relativamente breve descubrirá que está e
pezando a aceptar los desafíos de la vida, a tomar decisión
plenamente conscientes y a llevar a cabo auténticos cambia,
de vida.

Segunda parte

La práctica del trabajo

con imágenes:
Curso básico

78
 f
fí
i:

(
c

c
c
Cómo realizar los ejercicios
(
c La práctica del trabajo con imágenes
(
c
( Fl trabajo con imágenes es primero y ante todo no una teoría
• -r—
t /• 1 C '!
( sfno una practica. Este capitulo ofrece un resumen general
( de lo s principios del trabajo: cómo guiarse a uno mismo, a
c otros o a un grupo, qué pasos básicos entrañan la m ayoría
de ejercicios y qué actitud tomar ante el proceso. Los ca­
c pítulos 5 a 17 son la parte práctica del libro, con ejercicios
(
c
concretos y los principios que los rigen, sobre una amplia
gama de aspectos y problemas de lá vida: ios capítulos 5 a
c 11 podrían considerarse un curso básico de trabajo con imá­
genes, mientras que los capítulos 12 a 16 ofrecen otros cam­
(
pos a explorar, y el 17 es un resumen para el trabajo
(
individual.
( i i l Tal vez no desee leer los capítulos por orden, pero es
( aconsejable empezar por éste y seguir por los capítulos 5 y
( 6; este capítulo dibuja los principios básicos del trabajo; el
c ¡1 capítulo 5 le enseña a relajarse, y el capítulo 6 le guía a través
c de un ejercicio básico. El capítulo 17 es un buen lugar para

c acabar, porque repasa las diversas estructuras del trabajo de

forma que usted pueda diseñar sus propios ejercicios siem­
( pre que tenga un problema por resolver o una capacidad que
( quiera mejorar. Le recomendaría que al menos hojee el resto
( W : de capítulos para hacerse una idea de lo que es posible; luego
(
( ¡1
puede volver y realizar los ejercicios que je parezcan más
adecuados para usted en todo momento.
Tratar de explorar todos los aspectos de su vida es una
propuesta sobrecogedora y habrá algunos aspectos que le
atraerán más que otros. Empiece con lo que le parezca más
fácil y útil y amplíelo luego con zonas que le resulten menos
conocidas. Si se toma su tiempo y sólo prueba aspectos nue­
vos a m edida que desee hacerlo, el trabajo con imágenes será
algo que hará con ilusión y no otra pesada responsabilidad
en su vida.
D esp eja r un e s p a c i o .
Cuando vaya a realizar un ejercicio le conviene preparar el
espacio y el tiempo que va a dedicar ai trabajo. U n buen
comienzo es un espacio tranquilo en el que no le molesten,
telefono descolgado o con ei contestador puesto, y ia
intención ac tomarse su tiempo, i ai vez ya tenga el habito
de hacer esto gracias a una rutina parecida para una actividad
que considera importante, y a sea yoga, darse un baño o ha­
cer el am or; si no es así, reservarse este espacio no es un lujo
smo una necesidad que ha sido largamente descuidada. Para
muchas personas, simplemente llegar al punto en que sienten
que tienen derecho a tomarse un tiempo para su y e interior
es un paso gigante de cara a cuidar mejor de su vida. Una
vez se haya familiarizado del todo con un ejercicio concreto
(o con el trabajo en general) verá que lo puede realizar en
cualquier sitio: en el despacho, en el metro, en la playa o
mientras espera en una cola.
Todos los ejercicios se pueden hacer a solas o con alguien
de confianza, guiando y siendo guiado por turnos, o eh gru-
po. Si trabaja con un compañero o grupo, lea las instruc­
ciones HeTefercicTó al menos uña vez antes de empezar, de
forma ^üFlepánK 'áaa^óñH e se orienta. Si trabaja^ solo, es
incluso más Im portante conocer los ejercicios antes de rea-
lizarlos, porque le conviene estar en un estado relajado y
82
y no tener que preocuparse por lo que viene a con-
r e c e p t iv o
• „„rión. Es una idea excelente grabar las instrucciones en
^na cinta, dejando muchos blancos entre las instrucciones y
{ ^ r ^ u ñ w T p a f l á T q u e T r 3 e ' *dFmpol‘ respónHer.
Relajarse e in v ita r a una im a g en
El primer paso después de leer un capítulo y repasar los ejer-
71?ios es relajarse. Tómese tiempo para aprender a relajarse,
no sóío^porque es esencial para su salud y bienestar sino
también porque le perm itirá penetrar más profundamente en
las imágenes. Cuando esté m uy familiarizado con el trabajo,
Jjiip l
podrá acortar o incluso dejar de lado este paso de relajación
:i porque ya sabrá automáticamente cómo relajarse lo sufi­
M ciente para que surja una imagen.
|' j| : No todo el mundo encuentra relajante la idea de la re­
lajación; de hecho, algunas personas se tensan tan pronto
como oyen la palabra «relax». Pero la relajación no tiene
íS ; noraué basarse en el reposo físico. A lgu n as’personas se re-
1 i- ^ M.r-r; -■» ’
■
[ajan méjorTÜañaócorréñ^ escalan, esquían o hacen el amor.
— ~ U "
Cualquier acti\idad que le haga sentirse en unión consigo
"® ^ í^ q T ^ c o ^ e T m ^ ^ le s relajante, y puede ser que el mejor
§ momento para realizar el trabajo con imágenes sea durante
'A# o después de dicha actividad.
Üna vez relajado, el siguiente paso es aprender a invitar
' a las imágenes. Esto significa aprender a dejar el conTrÓTv
pennltírseTTacer algo que es muy natural y sencillo: pensar
:j| en imágenes. Si yo dijera «Piense en una fruta», una imagen
o palabra que represente una fruta aparecería en su mente,
y usted diría «plátano» o «naranja». Este proceso totalmente
"1 normal y cotidiano es a lo que me refiero cuando hablo de
«invitar a una imagen».
m Incluso este proceso tan natural puede resultar proble­
||| mático si usted cree, como puede ser que ya crea, que «No
Jf voy a ser capaz de hacerlo», o «Estoy seguro de que no soy
apto para im aginar», o incluso «Tengo que hacerlo bien
 (dientes apretados); tengo que esforzarme y conseguir qUe
funcione».
El trabajo con imágenes no es un examen que pueda sus­
pender. Todo el mundo puede crear imágenes y usted mis­
mo lo está haciendo constantemente. Si ahora no le surge
ninguna imagen, en otro momento, cuando no se esfuerce
tanto, le aparecerá. De hecho, puede practicar el trabajo con
imágenes incluso en el caso de que no obtenga ninguna ima­
gen: algunos de mis mejores trabajos con otras personas se
han dado cuando, al decirme que no veían nada, les sugerí
que se introdujeran en la nada.
Imposible insistir io suficiente en lo importante que es
dar la bienvenida a la primera imagen que surja, tanto si pa­
rece deseable de inmediato como si no. Ahora, tras una larga
experiencia, sé que muchas de las personas que dicen no po­
der obtener ninguna imagen o que su imaginación no les 1;
funciona, en realidad lo que quieren decir es que la imagen
que obtuvieron no les gustó, la descartaron y entonces se ,í|
encontraron con los problemas. Todas las imágenes son úti­
les, y cuanto menos le guste, probablemente más útil será.~vÉ
Si obtiene una serie de imágenes fugaces, simplemente escoja
la que le parezca más fuerte.
Sea cual sea ía imagen que surja, agradézcasela al in- vi
consciente .E sto puede parecer algo raro, p erolios recuerda
que seamos agradecidos por nuestras imágenes y que este­
mos abiertos a cualquier cosa que pueda presentarse o no.
Es útil pensar en el inconsciente como en una persona a
' quien, como a cualquier otra, le encanta que se la valore y ;i
que estará más dispuesta a colaborar en el futuro si su ayuda
es apreciada./
O rientación d el trabajo con im ágenes
§
U na vez le ha surgido la imagen, o, si trabaja en pareja, le M
ha surgido a su compañero, es necesario que la guíe con §
comprensión, cuidado y afecto, de forma que haga el menor
uso ,r,cihle de este regalo ae su campo creador de imágenes,
°
g n los diferentes capítulos encontrara instrucciones ciaras
obre qué tipo de preguntas hacerse o hacer a su compañero
r sobre las direcciones a tomar. La orientación efectiva
¡je este trabajo entraña, fundamentalmente, aprender a
antencrse en contacto con la realidad de l a imagen en
c o m b i n a c i ó n con el uso de la estructura y el razona­
miento que proporcionan un contexto, un significado y una
dirección.
El procedimiento que usted sigue podría compararse a
un adulto que lleva a un niño de la mano mientras exploran
r^¡mos*”ün mundo fabuloso, respetándose mutuamente las
c u a lid a d e s qué cada uno aporta a la aventura. Piense en la
persona, o la parte de usted, que guía el proceso como en
el adulto que proporciona la estructura y la dirección general
y que aporta a la situación un juicio, comprensión y cuidado
con madurez y afecto, y que considera al niño como una
persona y compañero valioso en el esfuerzo. El niño es el
que es guiado y se atreve a entrar en el mundo del incons­
ciente siempre y cuando se mantenga el hilo de segundad
"con el adulto; es el que se atreve a manifestar que «el rey
e s t á desnudo» y que ofrece revelaciones inusitadas para que
efadulto les d é el sentido.
Cuando da instnacciones, hace preguntas, percibe el sen­
tido y el contexto del trabajo con imágenes, reflexiona y lo
aplica a la vida cotidiana, usted desempeña el papel del adul­
to. Adopta el pape! deí niño intrépido cuando se «convierte»
en la imagen y responde a las preguntas y a la orientación
"J í ' J ----r tuniginnir imfarrarTnn-nvrrr 11 -n-r —1 — ~i------- ----- ..1^ — — —------------------------------ ---------------------- -— — ■
del guía desde la percepción intuitiva de la respuesta pro­
funda, inherente a la realidad especial deí mundo de la im a­
ginación, en lugar de dar la respuesta intelectual que siempre
ha dado el adulto.
Recuerde esta regla de oro para el adulto: Hable en un .s,v
lenguaje que pueda entender un niño de cinco años. Esto no
hay'"que" confundirlo 'con'^ chapurrear,^que es algo* que en mi
opinión no hace falta hacer con niños de ninguna edad, sino
más bien expresar sus pensamientos con palabras sencillas.
85
 El lenguaje muy elaborado tiende a elim inar los sentimientos
. se experimenta algo doloroso, es una forma excelente de
y fomentar la intelectualización y ei distanciamiento. £n
otras palabras, puesto que el lenguaje de las imágenes es el -eaIzar el poder de este trabajo.
1 Si trabaja solo, sin ningún compañero, es una buena idea,
lenguaje de la infancia, ei uso de palabras demasiado adultas"
I nrincipio, colocar dos sillas, una enfrente de la otra, de
puede obligar ai niño a crecer para poder responder a la pre­
forma que el niño y el adulto puedan tener cada uno la suya
gunta. Este principio de usar un lenguaje sencillo en realidad
nropía- Esto implica que mientras realiza el ejercicio va de
es aplicable, según mi parecer, en cualquier situación enla~
Ja u n a a la otra según el papel que esté interpretando.
que se trabaja con_personas a un nivel profundo: cuanto más
Con el tiempo, aprenderá a llevar a cabo el proceso en
sencillo sea el lenguaje, tanto m ayor será la proporción de
dos niveles desde ei mismo asiento, como niño y adulto a la
la personalidad que se involucrará en la actividad. Intente
vez. Al hacerlo así, empezará a paliar la división que todos
también hablarle a la imagen como si estuviera presenteTn
padecemos entre el niño y el adulto interiores, entre mente
la sala con usted, ya sea un perro, una piedra, un sabio, su*
y cuerpo, racionalidad y emoción, lógica e intuición, y pau­
madre o Hércules Poirot, respondiéndole con sensibilidad v
latinamente será más capaz de enfrentarse a las situaciones
no con fórmulas.
con toda su gama de recursos/Pero aun así, cuando se sienta
Cuando sea el niño, asegúrese de establecer la realidad
bloqueado o necesite energía adicional en el trabajo con imá­
tangible d e ja im agen — por ejemplo, sienta el suelo bajo los
genes, es mejor volver a usar sillas diferentes ya que esto
pies o siéntese como se sienta esa persona— antes de tratar
facilita y refuerza el trabajo.
de responder a ninguna pregunta. Aprenda a distinguir entre
El principio de usar sillas separadas también sirve cuando
las respuestas aprendidas y de rutina y aquellas que real­
el trabajo entraña una conversación entre dos o más perso­
mente proceden de lo más hondo de la imagen concreta y
nas. Por lo general, resulta más fácil si cada personaje tiene
de su verdad, sea ésta agradable o desagradable. Como regla
su propia silla y usted se cambia cada vez que quiera cambiar
general, haga una pausa prim ero y descubra, luego la res­
puesta. de papel.
Al trabajar con una imagen, usted está realmente invi­
Aprenda a valorar, también, la sorpresa de averiguar
tando al inconsciente a que se revele. Cuando llegue a una
algo que no sabía. Los autores de novelas a menudo hablan
conclusión natural del trabajo, felicite a su yo consciente e
de cómo sus personajes toman vida propia y hacen lo que
inconsciente por su trabajo de equipo. Este es el momento
ellos quieren en lugar de lo que el autor esperaba. Como
de la reflexión, de poner en uso ios recursos de su mente
niño, usted necesita ser exactamente como uno de esos per­
consciente, racional, para dar sentido a la experiencia, si­
sonajes; como adulto necesita, al igual que el autor, estar
tuarla en el contexto de su vida, extraer conclusiones y con­
dispuesto a acompañar a sus personajes adonde quieran lle­
siderar qué acción concreta desea poner en marcha. Una vez
varle.
que la imagen de lo que necesita hacer en el futuro sea to­
Cuando se experimenta en su totalidad, la imagen no se
talmente clara, es de esperar que pueda seguir este plan in­
encuentra en su mente sino en todo su ser. Siéntase, pues,
terior de una forma natural y con el mínimo de lucha
llb r e d e u s a r no sólo su mente sino también su cuerpo para
interna. Q uizá le apetezca llevar a cabo una parte de la re­
expresar la imagen. Llevar los pensamientos a una forma ac­
flexión mientras esté aún en un nivel profundo de relajación,
tiva, por ejemplo, moverse como se movería la im agen-ser^
y otra parte más tarde, cuando ya haya salido de este estado.
em itir sonidos que expresen el sentimiento o hacer m uecas:!
Incluso si piensa que ya ha trabajado del todo una ima-

gen> no la descarte pensando que ya no es de utilidad. Si ¡
guarda en la «trastienda» y vuelve a ella de vez en cuando
es m uy posible que encuentre que aún tiene cosas que decirle
y que sigua avanzando en su comprensión a medida que pa.
P 0*3 1 t - P 0 10 in ^ P ítI 1 r l ^
san los días. El trabajo con una imagen no se acaba nunca,
por así decirlo. i prodigioso amplificador. A lo largo de los años he tenido
En resumen, la estructura general básica del trabajo con
imágenes, con las variaciones adecuadas para los diferentes
tipos de ejercicios, es:
Preparación: Despejar un espacio y relajarse.
1. Invitar a una imagen
2. Estudiar una imagen
3. Trabajar hacia la resolución
4. Valoración
5. Reflexión
6. M irar al futuro
7. Emerger
Igualmente, es una buena idea llevar un diario del trabajo
y apuntar o dibujar lo que haya experimentado y aprendido".
Si toma decisiones concretas en relación al trabajo, anótelas
también y señálelas con una marca a medida que las lleve a
la práctica. Q uizá quiera asimismo anotar objetivos concre­
tos y realizarlos por turnos, por ejem plo: relaciones, tra- ;
bajo, creatividad, salud, dinero, vida espiritual. Creafjjj
esculturas o danzas es otra manera de expresar el trabajo córil®
im ágenes. Por medio de estas actividades de planificación y fjáp
seguimiento puede ciertamente am pliar la fuerza_y perma- \
nencia de las percepciones obtenidas.
Cuanto más concreta sea la forma que le dé al trabajolfj
tanto más fácil le resultará mantener las imágenes y trabajar 1
con ellas. Con esto también creará un registro maravilloso
del «safari interior», como lo llamó un alumno, que está a n
punto de emprender.
p i
frabajo en grupo
r u jar con un grupo puede resultar una experiencia muy
t Ü'íÉt--1 ^ r v i A 8'V A-i«*-k /-v
* tensa, porque la energía dei grupo, concentrada en una
*-» /> / i **»W /ni ii« i ^
ísma tarea, o en la imagen de una persona, funciona como
elaborar métodos para trabajar con grupos numerosos
J e forma que el grupo se mantenga unido pero que también
rrnita a las personas tener sus propias experiencias pro­
fundas. N o siem pre es posible concentrarse en las imágenes
de cada persona sin acabar aburriendo a los demás. Tampoco
deseable, a m i juicio, dedicar toda la sesión a dirigir a las
ersonas en una experiencia privada que sólo más tarde se
compartirá con el grupo.
Estos son los tres métodos básicos que uso para trabajar
con grupos:
1. Realizar el ejercicio con todo el grupo: Para trabajar
con todo el grupo a la vez, realice el ejercicio paso a paso y
aue el grupo o las parejas lo practiquen después de cada
apartado. Empiece por la relajación y a continuación expli­
que el primer paso. Pídales que levanten la mano cuando han
«conseguido» realizarlo de forma que usted sepa qué está
ocurriendo con cada uno y pueda llevar un ritmo apropiado.
Una vez realizado el prim er apartado, sugiérales que man­
tengan los ojos cerrados pero que compartan lo que les está
sucediendo, ya sea con un compañero o con todo el grupo,
de manera informal. Com partir con un compañero crea una
intimidad que facilita la confianza y el nivel de profundidad.
Compartir con el grupo posibilita que todos se sientan im­
plicados con todos, y puede crear un ambiente m uy esti­
mulante. También da pie a un tipo de declaración pública
de intenciones personales que con frecuencia constituye el
primer paso para llevar a cabo cambios en la propia vida.
Una combinación de los dos es lo mejor. Después de com­
partir en común, continúe con el apartado siguiente.
 2, D em ostra ción y trab ajo p o r p arejas: En este caso, tr3 e asegure de que todos comparten i a responsabilidad de
baje con una persona delante del grupo para demostrar cómQ d udarse mutuamente con las imágenes.
funciona el ejercicio. Dos ejemplos suelen ser suficientes
Luego, haga un resumen de la estructura y pida al grupo q܀
se divida en parejas o tríos y que trabajen entre ellos. Si están : Celebración
en parejas, deberían dirigir y ser dirigidos por turno, dán,H
dose el mismo tiempo mutuamente. Si están por tríos, ¡ j 0 último consejo: celebre el trabajo. Está a punto de em-
tercera persona actúa como observadora, aprendiendo al í a r c a r s e en una aventura formidable, en la que se encontrará
servar la interacción e interviniendo para ayudar cuando sea con algunos amigos y guías increíbles. Y si choca con al­
apropiado; esta es una forma excelente de aprender el tr^ I gunos problemas al principio, recuerde las palabras del libro
bajo. En este caso, desde luego, necesita darles suficiente § chino de sabiduría ancestral, e i I C hing o Libro d e las m u -
tiempo para que cada uno pase por los tres papeles durante í taciones: «La dificultad en los comienzos conduce a un éxito
un tiempo similar. supremo».
A l final de cada experiencia, ios miembros de las parejas £;
o tríos deberán comentar entre ellos cómo les ha ido, siendo
tan concretos como puedan acerca de lo que funcionó y lo'-I:
que no; no hay nada como los comentarios sinceros para i
facilitar el aprendizaje y el crecimiento.

3. De uno en uno: Pase por todo ei grupo, pidiéndole a

cada miembro que presente su imagen, orientándosela bre- t
vertiente. No deje de recordarle al grupo que cuando una *
persona presenta una imagen, los demás también deberían 1
verla, entrando con ella en el paisaje de la imaginación. Aní- ¡
melos a hacer preguntas, de forma que todos se sientan par- t
tícipes, después de recordarles los principios generales de M Í
forma sensible y eficaz de preguntar que hemos descrito más §
arriba. También es m uy bonito que al final de un proceso,
los componentes del grupo expresen a la imagen-ser o per¡¡¡
sona sus mejores deseos para el futuro; esto suele resultar,
m uy adecuado y conmovedor.

Los mejores resultados con estos tres métodos se dan"

cuando los dirige un m onitor de grupo con experiencia, por­
que pueden suceder muchas cosas a la vez. De todos modos,?!
un grupo de autoayuda en el que los componentes se turnea ;
para d irigir puede resultar m uy eficaz siempre y cuando u s¡j|

90
 Hpecja £|cjl: ¿Cuál podía ser la trampa escondida?, me pre-
Paf ua evidentemente, ■mi inconsciente, mientras me fus-
; . J
^ ab a con un ataque de angustia que me mantenía en alerta
I Tan pronto como tranquilicé a mi inconsciente: «C ál-
r°^re no necesitas usar todos tus recursos», la ansiedad se
noró. Pude imaginarme a mi inconsciente suspirando de
Reía] ación y sueño alivio: quizá sí existiera en realidad un examen fácil
Aprender a descansar es uno de los ejes del trabajo con
'mágeries. Las imágenes favorecen la relajación, y la reíaja-
Necesito unas vacaciones de mí mismo ión favorece las imágenes, Al crear imágenes, usted entra
(O : sentado aquí, sin hacer nada, estoy cambiando) en un estado alterado de conciencia y se reiaja de forma
natural. Y viceversa, cuanto más relajado esté al trabajar con
imágenes, tanto más profundas y poderosas serán éstas. Esta
es Ja razón por la que puede resultar tan difícil obtener una
Durante mucho tiempo yo no sabía que tenía derecho a des­ imagen justo en el momento en que siente que necesita
cansar. Siempre daba por sentado el hecho de que mi vida una desesperadamente; a menos que primero se detenga a
no valía nada si no estaba trabajando o, en caso de estarlo f relajarse, puede suceder simplemente que esté demasiado
por lo menos preocupada por no trabajar. Sospechaba que 1 bloqueado para poder ser receptivo.
era peligroso, aburrido, inútil y altamente inmoral pararme En un sentido más amplio, todo ei contenido de este li­
antes de caer rendida. bro puede ayudarle a avanzar hacia un verdadero descanso.
En cualquier caso, tenía la creencia tácita de que la vida A medida que haga patentes sus falsas concepciones, acabe
es un examen que siempre resulta demasiado difícil. Ni p0r i sus asuntos inacabados, sustituya ios «D ebería» por «Q uie­
un momento se me ocurría pensar que la vida pudiera no I ro» y encuentre la forma de vivir que le conviene, la rela­
requerir constantemente todos mis recursos. Si las cosas pa- ; jación le llegará naturalmente. M ientras tanto, reenseñar con
recían fáciles de vez en cuando, esto sólo podía deberse a I amabilidad al cuerpo, mente y espíritu a descansar es algo
que había una trampa en algún lado. No hace falta decir que que se deriva de la forma más natural e inmediata del trabajo
funcionaba a plena máquina hasta que me desmoronaba, por I con imágenes.
cansancio o por enfermedad, y tan pronto me re c u p e ra b j® La relajación es decisiva porque, como es bien sabido
volvía
. ^a empezar. _ u actualmente, no descansar es peligroso, aburrido e inútil,
un me pue ° ver, algunos años atrás, subiendo por la j; aunque quizá no inmoral. Aparte del dolor emocional y cs-
esca era mecánica del aeropuerto cuando me dirigía a N <¡jJ|| píritual que produce el nunca descansar, existen también im ­
ruega para coordinar un taller de imágenes. De repente m# ¡ plicaciones fisiológicas directas.
di cuenta de que estaba terriblemente angustiada. ¿De dónde f Una situación de tensión, es decir, que nos obliga a llevar
procedía toda esta angustia? Ya había coordinado talleres p a ll a cabo una acción o a adaptarnos a algún cambio, incita al
recidos antes y no podía entender cuál era el problema. . i . cuerpo a ponerse en guardia. Lo que se conoce como el
Al reflexionar, descubrí que el problem a, en esta oca- 1 «simpático» del sistema nervioso autónomo toma el control,
sión, era que no estaba lo suficientemente preocupada. Todo | y el corazón late más de prisa, ei ritmo metabólico y la pre-
 "amos dispuestos a parar y probar cualquier cosa; pero
sión arterial aumentan, gastamos más oxígeno, enviat^M p
desgracia es precisamente en esos momentos cuando re-
más sangre a los músculos y menos a los órganos y su b | jjj
P°lt3 más difícil empezar a aprender a relajarse si no existe
los niveles de cortisona.1 Esta es la forma que tiene la na' I ya un hábito de relajación.
turaleza de salvarnos la vida en casos de emergencia. Pué|j§f A fo rtu n a d a m e n te , la profunda conexion que existe entre
ser emocionante o doloroso según el grado de intensidad y
, relajación y el trabajo con imágenes nos permite, por de-
de nuestros niveles de tolerancia, Pero ha de ser temporal ~hI . ¡o así2 matar dos pájaros de un tiro. El tipo de relajación
Cuando se ha resuelto la situación y es hora de relajarse
° nuesto en este libro es un tipo de relajación activa, di-
la rama opuesta, o «parasim pàtico» dei sistema nervioso au. I
íiado para incrementar nuestra capacidad de aislarnos de
tónomo tiene que tornar el control y el cuerpo debe volvfef
ja e s t i m u l a c i ó n externa y usar nuestros recursos en toda su
al funcionamiento norm al: el corazón late más despacio,'¡Jpg
ritmo metabòlico dism inuye, etc. La salud y el equilibrio f plenitud.
Puesto que por m uy ocupado que esté, usted se da cuen­
físico y mental dependen de esta alternancia natural de de- I
ta de que a veces debe pararse a pensar, hacerse cargo de su
safio, excitación y tensión con relajación, reflexión y rege-
situ a c ió n actual y planificar el siguiente paso a dar, apren­
aeración.
derá m uy de prisa que no tiene tiempo para «no» relajarse
Por lo visto la vida es precisamente así. Las situaciones,f
v centrarse profundamente si quiere ser más eficaz en lugar
se prolongan indefinidamente, sin ninguna acción clara qjffjji
de simplemente parecerlo. Tengo en la pared una viñeta que
tomar ni ninguna resolución concreta que lleve al reposo, í
me regaló un alumno y que lo expresa m uy bien: «A quí sen­
Siempre hay una interminable lista de cosas que hacer, p f| ¡
tado, sin hacer nada, estoy cam biando... aunque no lo pa­
blemas que solucionar, asuntos inacabados que parecen no ^
rezca».
tener fin. Y unas creencias firmemente arraigadas que ame-
De hecho, puesto que dormir entrana soñar, que tiene
nudo nos impiden descansar a menos que nos veamos for-^
t a m b ié n una inmensa utilidad en el proyecto de entender y
zados a hacerlo.
planificar su vida, se puede decir verdaderamente que uno
M ucha gente vive en un estado de estrés crónico, sin-:f
no está nunca parado. (Esto puede ser algo de lo que pre­
tiéndese siempre tensos y amenazados, perdiendo cada vez I
sumir o no, según su punto de vista sobre la vida.) Si se relaja
más el equilibrio. Dism inuye la energía, se reduce la capfCf
de forma regular, también comprobará que se siente más
cidad de afrontar los problemas y resolverlos y aparece.]^!
contento y más en paz, que tiene más energía y una menor
amenaza de la enfermedad. Pueden producirse desequili- J
disposición a la enfermedad, por tanto no puede ser malo.
brios hormonales, se puede debilitar el sistema inmunoló- f
Aprender a relajarse y a facilitar el sueño son procesos
gico y se acelera el envejecimiento. Al igual que una goma'í
parecidos. En ambos casos necesita eliminar las tensiones,
que está siempre demasiado estirada, perdemos elasticidad y f
crear imágenes apropiadas y sumergirse en un estado de con­
cada dos por tres nos rompemos.
ciencia más profundo. La diferencia radica en que en el caso
El problema de sugerir que la gente aprenda a relaiaraap r
dei sueño necesita profundizar más y crear imágenes que le
es que aquellos que más lo necesitan son a menudo los qüfcf
conduzcan a dorm ir, mientras que en el caso de la relajación
creen sinceramente que están demasiado ocupados para dej
le interesa mantenerse lo suficientemente alerta para poder
tenerse en ese momento; tal vez el año que viene, o cuando
concentrarse, y las imágenes deben ser adecuadas a esta fi­
este proyecto esté terminado. Después, cuando estamos en
nalidad.
cama sin poder dorm ir, o demasiado tensos para pensar, esf jjPjfcf,"
95
 H ay muchos métodos para relajarse y dormirse, y pUe(je
ser que usted ya haya probado algunos. A quí le sugeriré
método básico con algunas variantes y pasos opcionales pjrj
que pueda experimentar y encontrar el que le funcione me,
jor. V oy a ofrecerle también una relación de formas breves;
si puede dedicar aunque sea un momento a realizar una « re ­
lajación rápida» tantas veces ai día como se acuerde de ello,
se quedará perplejo ante el resultado. Recuerde que cada
paso del método largo de relajación también se puede usar
de forma independiente para una «relajación rápida».
También me gustaría recordarle que tal vez usted ya ten- I
ga sus propias formas de relajarse, que no necesariamente
deben ser practicadas estando sentado. Si un paseo vigoroso
o un rato de jo g g in g por el bosque, o escuchar a Beethoven !
o nadar unos cuantos largos de piscina, es su forma de ré- 1
lajarse, entonces use estos métodos en lugar de, o además
de, los siguientes. Por otro lado, cuando no tenga el bosque, ^|
el tocadiscos o la piscina a mano, recuerde que imaginárselos
puede tener el mismo efecto.
R elajación: Formato básico
El siguiente método de relajación se basa en una secuencia
de pasos relajantes. La preparación consiste en despejar un
espacio en su vida. Luego empiece por suspirar, girando los 1
ojos hacia arriba y después hacia abajo (se dice que esta ex- f
traña rotación de ojos incrementa las ondas alfa en el cere- |
bro, lo cual contribuye a una mejor relajación); después‘|
envíe la respiración a todas las partes del cuerpo. Paulad- |
namente, vaya relajando la mente y el cuerpo, imaginando T
que baja una cortina pesada y oscura desde la cabeza hasta ;
los pies, permitiendo a la vez que surja una sensación de-
ligereza, para concluir dejando que su mente o espíritu salga
flotando hacia arriba.
Es entonces cuando utiliza imágenes que inviten a la re-
lajación y , si lo desea, la hace más profunda por medio de
96
cuenta atrás; también puede inventar una fórmula re -
lian te que podrá usar en el futuro. Ahora, totalmente re-
1 ado lleve a cabo el trabajo con imágenes. Algunas
ersonas encuentran útil crear primero un contexto espiri­
tual para el trabajo, invocando un poder o conciencia más
jevados que el yo consciente ordinario. Cuando esté a pun­
to para em erger de este estado relajado, cuente hacia ade­
lante desde el estado de relajación profunda hacia un estado
más activo.
Los pasos son, pues:
Preparación: despejar un espacio
1. Empezar a relajarse
2. Relajar cuerpo y mente
3. Permitir que descienda una pesadez oscura y que sur­
ja la ligereza dentro de usted
4. Imágenes que inviten a la relajación: Penetrar en un
yo relajado o crear un santuario
5. (Optativo) Cuenta atrás para profundizar
6. (Optativo) Inventar una fórmula de relajación
7. Trabajo con imágenes (O ptativo: después de crear un
contexto espiritual)
8. Emerger
R e l a ja c ió n : E je r c ic io b á sic o
Preparación: D espejar un espado. Tómese un momento para
darse permiso para reposar. Mental o físicamente, despeje
un espacio que sea su territorio personal donde no pueda ser
importunado por preocupaciones, llamadas de teléfono u
otras exigencias externas o internas. Tenga en cuenta que si
hubiera una verdadera emergencia, usted sería perfectamente
capaz de responder de forma adecuada, pero de otro modo,
no necesita ocuparse de nada en este instante. Si hay algo
que le preocupa, puede calmar su mente anotándolo en un
papel al que volverá más tarde.
 1. E m pezar a relajarse. Tome asiento en silencio y Co
céntrese en la respiración. Suspire hondo unas cuantas vece '
sintiendo que cada suspiro empieza por la parte superior d'
la cabeza y ya bajando por su cuerpo hasta salir por las p¡ai/>'
tas de los pies. Tanto si los tiene abiertos como cerrado
rote ios ojos hacia ei techo y luego déjelos caer. Fíjese e ’
cualquier tensión que tenga en el cuerpo y aflójela. ímagiue
que manda un aliento de paz a cada parte del cuerpo. Re
cuérdese a sí mismo que no tiene nada que hacer, ningún
sitio adonde ir ni nada de qué preocuparse en este momento
2. Relajar cuerpo y mente. Lleve la atención a cada partí
de su cuerpo por turno. Pies, piernas, etc. Sienta cómo están)
y salúdelos. Ahora ténselos y note la sensación que produce-
luego relájelos, y deje que el aliento de paz vaya ahí. Luego
diga: «Ei pie está relajado y pesa, y a medida que ei pie SJ
relaja yo siendo una profunda paz en mi interior». O siml
piemente: «Pesado y cálido, cálido y relajado». A medida
que vaya pasando a otras partes del cuerpo, mencione tam­
bién por las que ya ha pasado, por ejemplo: «Los hombros
relajados y tranquilos, el pecho y las piernas, relajados y
tranquilos, los pies, cálidos, relajados y tranquilos». Cuan­
do liegue a la cara y la cabeza incluya el cuero cabelludo,
los músculos que rodean los ojos, los labios, la lengua y la
garganta.
Deje que la relajación llegue a su mente, imagine que hay-
una pequeña persona en su cabeza que barre todos los pen­
samientos y preocupaciones y los recoge en una pequeña pila
de polvo. Usted siente el cosquilleo de la escoba en los plie­
gues del cerebro. Entonces lo echa fuera de un soplido.
Ahora esta personita tiene un bote de pintura lleno de lu í
blanca, y pinta con ella el interior del cerebro.
3. Permitir que descienda la pesadez oscura y que surja,
la ligereza. Si no tiene los ojos cerrados, ciérrelos y note que
sus párpados son una persiana pesada y oscura que no podría!
levantar aunque lo intentara. Imagine que tiene una persiana
98
r en la p»rte superior de la cabeza, estírela hacia abajo
^ ^ T c u e rp o y deje que la pesadez descienda hasta ei suelo.
P01 • ue desde el suelo se eleve una sensación de ligereza
^ " l e suba por el cuerpo hasta la mente. Que su mente o
^Ut" ’tu sean ligeros y salgan flotando, como a través de un
esí>I.r rn pn la coronilla, como una nube en una tarde de ve-
agujero
rano.
4 Im á gen es q u e in viten a la relajación. C ualquiera de
las alternativas siguientes funciona de maravilla. Pruebe las
dos Fíjese que mientras la primera es rápida, directa e in-
ensa la segunda supone crear un sitio seguro o santuario,
jo cu’al también resulta m uy placentero y puede constituir
un punto de partida para otros trabajos con imágenes.
Alternativa A: Entrar en un y o relajado. Piense en algún
momento en que se haya sentido completamente relajado y
a gusto consigo mismo, o en alguna actividad que le haga
sentirse de este modo. Podría ser algo tranquilo, como es­
cuchar música, o activo, corno esquiar. Cuando obtenga un
cuadro de sí mismo sintiéndose asi, entre en la imagen y
acompase su respiración con la de esa persona relajada,
A lternativa B: Crear un santuario. En la imaginación,
vaya a un lugar donde haya sido feliz o pudiera serlo: un
lugar real o imaginario. Y, si lo desea, puede construir una
casa allí, hecha de cualquier material, real o imaginario, que
le apetezca. Y en este lugar, donde hay un sentimiento pro­
fundo de paz, puede permanecer durante días y días, aunque
no sea más que un minuto de tiempo real.
5. Cuenta atrás para profundizar. (O ptativo: si quiere
profundizar aún más.) Dígase a usted mismo: «V oy a contar
de diez a uno, y con cada número me sentiré más relajado
pero también atento, cada vez más en contacto con mi ser
interior. D iez... más y más profundo, nueve... más y más
relajado, och o..., etc.». A medida que cuenta atrás, tal vez
le sea útil imaginarse bajando los escalones que conducen a
99
 un río, el número d iez es el superior y los escalones se ac
ban en el cero tocando el río. * a'
6. i n v e n t a r una f ó r m u la á e relajación. (O ptativo, ner
m uy útil, y a que le provee de una fórm ula rápida para re"
lajarse en e! futuro.) C uando se sienta completamente en
paz, permíta que surja una imagen, o una palabra, que re­
presente este sentim iento, y junte los dedos pulgar e índice
de cualquiera de las dos manos. Dígase a sí m ism o: «A l re­
petir esta palabra o imagen y juntar los dedos me siento más
relajado y en paz, y cada vez que lo haga en el futuro me
devolverá esta m aravillosa sensación, y cuanto más lo utilice
mejor funcionará».
7. T rabajo co n im á g en es. U na vez relajado, es el mo­
mento del trabajo propiamente dicho, o de pensar, planificar
o incluso soñar despierto, según prefiera. A algunas perso­
nas les resulta mejor crear un contexto espiritual cuando
practican el trabajo con imágenes, invocando un poder o
conciencia más elevados que el propio yo consciente: Dios,
la Diosa. M aría, un maestro espiritual evolucionado, el pro­
pio yo superior, o cualquier cosa o persona que parezca
apropiada. Esto puede proporcionarle una m aravillosa sen­
sación de segundad y paz, y puede salvaguardarle de una de
las trampas en las que es más fácil caer: apegarse demasiado
al propio poder de uno. A sí pues, si lo desea, dedique un
momento a invocar este poder o conciencia superior, y pí­
dale que le proteja y le dirija al entrar en el reino de la ima­
ginación.
8. Emerger. Una vez realizado el trabajo de pensar o
imaginar, y desee emerger del estado de profunda relajación
y atención, dígase: «Voy a contar de uno a cinco y con cada
número me sentiré más despierto, pero aún relajado, y cuan­
do diga cinco abriré los ojos, sintiéndome relajado y atento,
mejor que antes, como si hubiera disfrutado de un largo sue­
ño reparador. Uno... etc.». Tenga en cuenta que es mejor
los pasos de «reflexión» o «m irar al futuro» antes
' . ^ n r e r v después proseguirlos cuándo y cómo le pa-
f e « a adecuad» durante el día.
pormir: Formato básico
Si desea dormir y no simplemente relajarse, pruebe la se­
cuencia siguiente: empiece por despejar un espacio y luego
• a Jos pasos 1, 2 y 3 explicados más arriba: empezar a re ­
lajarse, relajar cuerpo y mente, permitir que descienda la pe­
sadez oscura y que surja ia ligereza. Luego, pruebe una de
las imágenes alternativas de invitación al sueño que se su­
peren más abajo, y si aún no se ha dormido, cuente atrás
para profundizar en su estado y dormirse.
Despejar un espacio
P rep aració n :
Pasos 1, 2 y 3 como para Relajación
4. Imágenes que inviten a dormir
5. Cuenta atrás para profundizar
D o r m i r : Eje r c ic io B á sic o
preparación: Despejar un espacio. Concédase permiso y co­
mience a dorm ir. Como un padre con un hijo ansioso, re­
cuérdese que todo será más fácil de solucionar por la
mañana, después de un buen sueño. Si se despierta en mitad
de la noche con un pensamiento o preocupación, anótelo en
un papel; a menudo es su inconsciente creativo el que le des­
pierta para recordarle algo. Pero, al haberlo anotado, dígase
a sí mismo que no es un buen momento para ocuparse más
de ello. De nuevo, como un padre con un niño pequeño,
arrúllese para volverse a dormir.
1, 2 y 3: Siga los pasos 1, 2 y 3 para Relajación.
101
 4. I m á g e n e s q u e in viten a dorm ir. Alternativa. A: Entrar
U na r e l a ja c ió n r á pid a
en e l y o d u rm ien te. Imagínese durmiendo profundamente
como por ejemplo antes de despertarse por la mañana. Jn*
A veces necesitamos podernos relajar de un momento para
trodúzcase en la imagen y acompase su respiración con la <je
ese yo durmiente. otro. En ese caso> cualquiera de los pasos expuestos ante­
riormente se pueden usar de forma independiente para re­
A lternativa B: C rear un santuario. V aya a un lugar don­
lajarse. Use el que le vaya mejor o simplemente el que se le
de haya sido feliz o pudiera serlo, un lugar paradisíaco y
ocurra en el momento. O pruebe uno de los siguientes:
seguro, real o im aginario. C ree ahí una casa exclusiva para
usted. Encuentre un sitio tranquilo donde dorm ir: tal vez
1. Fórmula d e relajación. Use la fórmula que desarrolló
bajo un árbol, o dentro de la casa o sobre una. nube. (Yo, a
en el paso 6 del método de relajación.
veces, duermo en una nube de esencias de frutas y Flores)
2. Tensar y aflojar. Contraiga todo el cuerpo como si
Respire ese ambiente. A currúquese y duerma.
fuera una pasa comprimida hasta el máximo posible. A fló­
A lternativa C: La Casa d e l Sueño. Permita que surja una
jelo, Contraiga la cara y la cabeza. Afloje. Deje que su mente
imagen de su Casa del Sueño. Entre en ella y busque su cama
o espíritu se hagan ligeros y floten fuera de usted,
privada. Fíjese en si hay objetos reconfortantes que le ayu­
3. Las m o lécu la s d e Alicia en el País d e las Maravillas.
den a dormir. Tal vez haya personas o espíritus específicos
Imagine que sus moléculas.se juntan cada vez más hasta que
en la Casa (la mía tiene «ángeles del sueño»), que le ayuden
usted se convierte en una figura diminuta. Luego imagine
a dormir con su presencia cálida, o cantando para usted, o
que sus moléculas, incluyendo las que configuran su mente
recordándole que no hay nada que temer. Acurrúquese y
y sus pensamientos, se expanden y se separan cada vez más
duerma, sintiéndose totalm ente a salvo.
hasta que 11eran toda la habitación. Vuelva a la normalidad.
A lternativa D: C rea r un su eñ o. Dígase a usted mismo:
4. Im a gin a r la tensión. Permita que surja una imagen
«Si estuviera dormido so ñ aría...», e invente un sueño y ví­
que represente su tensión y después relaje la imagen. Un
valo.
globo hinchado... y luego deje escapar e! aire. Una cometa
A lternativa E: Sea C rea tivo. Piense en la imagen que le
plegada... que se abre y empieza a volar. Simplemente, pida
sería más útil para ayudarle a dormir.
una imagen de su tensión y cámbiela.
5. C entrar la en ergía . Observe el centro de energía en
5. C u enta atrás p a r a p ro fu n d iz a r . Sugiérase lo siguiente:
su cuerpo en el momento presente. Llévela hacia el profundo
V oy a contar para atrás desde cien hasta uno, y con cada
interior del centro de su cuerpo.
número tendré el doble de sueño que antes, hasta que me
6. Luz dorada. Rodéese de luz dorada.
quede dormido como un bebé. Aunque me saite algún nú­
7. Im aginar e l trasfondo. Sepa que sus pensamientos o
mero da igual. (Si llega hasta ei final y no se ha dormido,
conciencia tienen un trasfondo. Entre en él, es posible que
vuelva a em pezar.)
lo sienta en la parte posterior del cráneo. Experiméntelo.
Permita que surja una imagen o una sucesión de imágenes
que representen este trasfondo y flote junto a ellas.
8. Problem as p or fuera, claridad p or dentro. Dígase:
«¿Qué es lo que me impide relajarm e?». Cualquiera que sea
el problema, la sensación o la conciencia de fondo que le

103
venga a la mente, permita que de ello surja una imagen y
colóquela fuera de usted. Prométase que se ocupará de ella
más tarde, pero no en ese preciso momento. Repita una ve?_
y otro ia pregunta, y en cada caso cree una imagen y coló­
quela fuera de usted, hasta que se sienta totalmente descar­
gado.
9. Ondas respiratorias. Inspire para expander ei diafrag­
ma, llene el pecho, en un movimiento rotatorio natural, y
luego expire. Hágalo diez veces, preferiblemente tumbado.
A plicaciones
Hacer m ejor las cosas. La relajación le capacita para hacer
mejor cualquier cosa. Es un buen paso preparatorio no sólo
para el trabajo con imágenes sino para cualquier otra cosa
que haga en su vida. Por tanto, cuando vaya a hacer cual­
quier cosa, y sobre todo cuando se trate de algo importante
para usted, tómese un tiempo para parar y hacer una «re­
lajación rápida». Si lo acompaña de una imagen rápida,
como imaginar que va a hacer lo que sea a la perfección (ima­
gine, por ejemplo, ese salto perfecto antes de realizarlo), to­
davía mejor.
Resolución de problemas. Cuando tenga que resolver un
problema, en lugar de apresurarse y ocuparse de él con ur­
gencia y , por tanto, basándose en su estilo habitual dirigido
por los objetivos, pare y relájese primero. Esto le da la po­
sibilidad de abrirse a una forma nueva de abordarlo, pro­
bablemente más fluida. Parte de ello consiste en liberarse de
la necesidad de resolverlo o de encontrar la respuesta ade­
cuada. Un modo de libre asociación relajado y anticrítico
captura más peces en la red; usted puede entonces elegir la
mejor solución.
Trabajar con otros. Al trabajar con otros, tanto si usted
es un terapeuta que trabaja con un cliente, o uno de los co­
legas en una reunión de equipo, o un miembro de cualquier
otro tipo de colectivo laboral, tómese un momento para que
104
ambos, o el grupo entero, se relajen consigo mismos antes
de intentar llevar a cabo ningún trabajo serio. Si las cosas se
ponen tensas, acaloradas o se bloquean de cualquier forma,
paren y relájense de nuevo.
Recuerdo una reunión de equipo del Centro Skyros,
nuestro centro de crecimiento personal en Grecia, en que
teníamos un verdadero problema, porque un miembro del
personal había pedido ia baja por enfermedad, y todos
los alumnos de su grupo querían apuntarse al curso que di­
rigía otro profesor, que se negaba a aceptarlos a todos. Du­
rante un rato el problema parecía imposible de solucionar.
Entonces les pedí a todos que pararan, se relajaran y me­
ditaran sobre ello. Cuando volvimos a hablar, surgió una
solución de compromiso como por arte de magia y todos se
fueron con la sensación de que habían sido escuchados y
atendidos, y orgullosos de haber hecho lo mejor que podían.
Profundizar la atención. Use la cuenta atrás que profun­
diza la relajación (paso 5) para profundizar su atención en
lo que está haciendo. La mejor forma de hacerlo es dar ins­
trucciones pertinentes a esa tarea. Por ejemplo, cuando es­
toy escribiendo, podría decirme a mí misma: «V oy a contar
de diez a uno, y con cada número me sentiré el doble de
relajada, el doble de capaz de concentrarme y escribir bien
y con gracia». Por otro lado, cuando estoy resolviendo un
problema sugiero que con cada número seré más capaz de
definir y solucionar el problema del momento.
Ocio y soñar despierto. Use la relajación para el ocio lo
mismo que para el trabajo. Unos momentos de relajación,
más unas cuentas atrás apropiadas y una buena imagen, le
van tan bien al sexo como a la planificación de proyectos.
Y recuerde que, aunque el trabajo con imágenes no sea
equivalente a soñar despierto, no hay necesidad de echar a
este último por la borda. Soñar despierto de una forma sa­
tisfactoria puede ser excelente para la relajación, y también
puede tener propiedades curativas. De hecho, cuando usted
decide conscientemente soñar despierto, como un medio
para vivir mejor y no como una forma de escape, en realidad
lo que está haciendo es una especie de trabajo con imágenes.
Use, pues, parte del tiempo de relajación para fantasear
sobre lo que quiere de la vida, tanto si se trata de unas bue­
nas vacaciones como de un maravilloso amor o un papel de
protagonista con su ídolo cinematográfico. Una gran expe­
riencia es una gran experiencia, tanto s í ha sucedido «real­
mente» como si no, y los recuerdos maravillosos no tienen
por qué ser sólo de sucesos reales. Inventar fantasías «es-
capistas» sólo es problemático si usted se engaña con ellas.
De otro modo, no hacen sino sumarse a los placeres de la
vida.
Como mi vieja amiga Naomi solía decir cuando yo la inte­
rrumpía mientras contaba una anécdota para corregirla:
«Qué más da si es verdad o no; es una buena historia».
Conclusión
Nada funciona todo el tiempo, nada funciona para todo el
mundo, es más fácil relajarse profundamente cuando se hace
en grupo que a solas, y cuando más lo necesitas tu método
favorito puede fallarte. Espero que esto le haya animado.
Lo que realmente quiero decir es que tiene que intentar
ser tan creativo, flexible y perseverante con la relajación
como con la vida en general. Es importante recordar que
cuanto más practique la relajación cuando no la necesite de­
sesperadamente, más fácil será entrar en ese estado cuando
sí lo necesite.
Dejando a un lado todos los temores, la relajación es un
placer tal por derecho propio, incluso sin tener en cuenta
sus múltiples beneficios, de modo que sería una lástima no
acogerla en su vida con los brazos abiertos.
106
6
La imagen como metáfora
de la vida
¿Quién soy yo?
Cuando por fin decidió que su único oficio sería el de es­
critora, Evelyn se encontró con que era incapaz de escribir.
Se sentía terribiemente Bloqueada y se preguntaba si no ha­
bría cometido un gran error. Cuando le di un borrador ae
este capítulo para que lo leyera, decidió probar ei ejercicio
de la «Imagen como M etáfora» ella sola, para ver si la ayu­
daba a comprender su situación.
Surgió una imagen de una gran criatura anfibia, una es­
pecie de serpiente marina, de piel negra y reluciente, ence­
rrada en una caja de madera muy pequeña. Al mirar la caja
desde arriba vio que la tapa estaba hecha de listones de chapa
muy fina. De repente se dio cuenta de que la criatura los
podría romper m uy fácilmente. Le insinuó a la serpiente que
podía salir de la caja, pero ésta continuó enroscándose, asus­
tada, en su interior.
Cuando se introdujo en la imagen y se «convirtió» en la
criatura, comprobó que se sentía totalmente vulnerable a
causa de su fina piel y que la aterrorizaba la idea de aban­
donar la caja. Evelyn entonces cambió de papel, adoptó el
de «gu ía», y le preguntó a la serpiente: « ;S i pudieras salir,
qué pasaría?». Entonces volvió a ser la criatura, y al cabo de
segundos salió impetuosa de la caja, elevándose muchos me­
107
 tros en el aire, y se convirtió en una serpiente multicolor
tructura básica de aquello que nos concierne. La metáfora
poderosa y siseante. Evelyn se sintió de maravilla.
suele ser tan acertada que cuanto más se explora, tanto más
Vio inmediatamente que su bloqueo se debía al miedo de
se puede ver su correspondencia en cada nivel, no sólo con
exponer su sensibilidad ante el ojo público con sus escritos
e] problem a en concreto sino también con la propia vida en
También se dio cuenta de que tenía capacidad para escribir
su totalidad. Lo implícito se vuelve súbitamente explícito,
con rnucha m is fuerza y colorido y, en verdad, causar un
las complejidades de un problema se disuelven en una es­
auténtico impacto. Ahora se sentía confiada, en lugar de
tructura simple, los antecedentes de la situación se vuelven
asustada y comprimida, y pudo realmente lanzarse en .su
obvios y de repente aparece una solución ailí donde antes
carrera.
parecía imposible que la hubiera.
En pocos días, Evelyn mandó su primer artículo a un
Durante una sesión de trabajo con imágenes, Ken, padre
periódico. Les gustó tanto que le pidieron autorización para
de una chica veinteañera con problemas para definirse pro­
poner su nombre en la lista de colaboradores habituales. La
fesionalmente, se preguntaba cómo podría ayudarla. ¿Hasta
próxima vez que la vi, me fijé que incluso su ropa tenía más
colorido. qué punto debería él ocuparse de conseguirle información?
¿Debería insisdrle? ¿Debería limitarse a dejarla hacer lo que
En este capítulo exploraremos de qué manera podemos
quisiera? ¿C uál es el papel de un buen padre? Había que­
usar las imágenes para recibir mensajes de nuestro incons­
dado para cenar con ella aquella noche y se sentía tenso y
ciente que nos ayuden a saber quiénes somos realmente, qué
confundido sobre qué hacer cuando la viera.
está pasando en nuestra vida, y actuar a partir de esta cla­
Apareció la Imagen de una cruz. Ken se angustió: aso­
ridad interior. La técnica que presento aquí se puede usar
ciaba la cruz con su arraigada tendencia a tener que sacri­
para entender más claramente y abordar con m ayor eficacia
ficarse por la gente que quería, y no se daba cuenta de que
cualquier situación o problema, tanto si se trata de nuestra
esto era lo que estaba haciendo de nuevo sin saberlo. No
situación general en la vida, como de relaciones de trabajo
quería desempeñar ese papel con su hija. ¿Qué podía hacer
conflictivas o una campaña de marketing. Para poder actuar
para cambiarlo? Se «convirtió» en la cruz, y de repente se
en lugar de reaccionar, necesitamos poder hacer pausas, en­
dio cuenta de que estaba ardiendo. Se percató de que ya no
tendernos a nosotros mismos a la vez que a la estructura
era una cruz sino una hoguera que ardía en lo alto de una
interna de nuestra situación, y determinar la forma más sen­
colina. Al principio, esta idea le preocupó, aunque resultaba
cilla y adecuada de seguir avanzando. Esto es lo que nos
cálida y agradable. Se dio cuenta de que había llegado a ser
permite hacer uso de las imágenes como metáforas.
un punto fijo al que la gente acudía en busca de luz y calor.
Ken vio de inmediato que transformar su sentido de res­
Poner un prob lem a en im ágenes ponsabilidad sacrificada en comprensión y apertura acoge­
dora y receptiva constituía la clave para tratar no sólo con
su hija sino en sus relaciones en general. Fue a encontrarse
El principal uso de las imágenes consiste en invitar a que
con su hija ilusionado por la perspectiva de una velada plena
surja una imagen en respuesta a una pregunta y entonces
de luz y calor.
trabajar con ésta/Como en el caso de la serpiente de Evelyn,
/'Puesto que la imagen también representa un pensamiento
las imágenes que nos llegan de esta manera tienen la pode­
o programa internos, al trabajar con la imagen, a menudo
rosa capacidad de resumir en una metáfora reveladora la es­
uno se encuentra con que también ha cambiado el estado de
cuerpo, mente y espíritu en que se encontraba antes. Anne,
una alumna de trabajo con imágenes, tenía la mandíbula ten­
sa, y pidió una imagen relacionada con ella; apareció un
nudo. Al trabajar y conseguir aflojar e! nudo, descubrió con
sorpresa que la mandíbula se había soltado junto con éste.
He aquí por qué uno de los métodos de relajación rápida más
eficaces (cf. capítulo 5, Una relajación rápida, n.° 4, pág.
103) es perm itir que surja una imagen de la tensión y luego
transformarla. La tensión desparece a la vez que su imagen.
Además, uno puede am pliar su comprensión sobre el pa­
sado, el presente y el futuro superponiendo conscientemente
la imagen sobre la vida de uno y viendo los paralelismos. De
aquí que Anne, al entender cómo se había hecho el nudo,
lo que cuesta deshacerlo y lo que le sucede a la cuerda cuan­
do ya no tiene el nudo, pudiera extraer conclusiones de mu­
cho alcance sobre sus patrones generales de vida y sus
posibilidades.
La im a g in a ció n p o é t i c a
¿Qué tipo de imágenes aparecen? C ualquier imagen es po­
sible, porque todos somos poetas por naturaleza y las imá­
genes más extrañas son a menudo las que se comprenden
más de inmediato. Recuerdo un profesor que vino a obser­
var una sesión de trabajo con imágenes que realizamos con
alumnos de informática, y que salió tan asombrado por el
lirismo de las imágenes que surgían de forma natural en estos
estudiantes matemáticos, super-racionales, que se sentía
como si hubiera asistido a una sesión de espiritismo.
Algunas imágenes típicas que me vienen a la memoria
son: una formación rocosa bajo un precipicio, erosionada
por las olas, soñando con la eternidad; un girasol, con la cara
vuelta hacia el sol, el tallo dolorido por la falta de apoyo;
un pájaro con el ala dañada, incapaz de encontrar un lugar
donde refugiarse y curarse; una aspidistra en un tiesto de­
masiado pequeño que piensa que si deja que amarilleen las
hojas tal vez le presten más atención y la cambien de tiesto;
un tigre en una jaula, recordando su vida en Africa pero in ­
tentando convencerse de que aquí está bien y a salvo, y ade­
más, ¿adonde podría ir si no?
Las. imágenes .normalmente tienen un significado intui­
tivo, tanto para la persona que las vive corno para las que
las. oven describir. Si se está trabajando en un grupo, otras
personas pueden acercarse y hacer preguntas o expresar de-
seos: «Roca, te deseo el placer de que los niños jueguen en
ti y te adm iren». «G irasol, también a mí.me duele el tallo.
¿Por qué no nos juntamos y apoyamos mutuamente?» «Pá­
jaro, te deseo que otros pájaros vuelen a tu alrededor y te
ayuden a curarte.» «A spidistra, prueba otra manera de hacer
que te cambien de tiesto en lugar de enfermarte.» «Tigre,
¿por qué no tratas de abrir 1a puerta de la jaula? Siempre
puedes volver a entrar si así lo deseas.»
La lógica d e la im aginación
j Las imágenes tienen su propia lógica interna, que puede no
1 ser la lógica de la realidad cotidiana, f e imperativo darse
cuenta de lo que la im agen-ser—así es como llamo al animal,
planta u objeto personificado que aparece como imagen—
quiere hacer, aun cuando eso contradiga las leves biológicas
o la razón. Recuerdo la alegría que todos tuvimos en una
sesión cuando un «cerdo» decidió que quería dejar de re­
volcarse en la inmundicia y empezar a volar... y voló.
La imagen-ser es quien mejor sabe cuál debe ser el pró-
^x!mo pas°- una ocasión, era mi último día de vacaciones,
me sentía inquieta sin saber por qué. Me vino una imagen
de una barca cerca de la orilla, ni dentro ni fuera del agua,
encallada. Al darme cuenta de que mi inquietud debía estar
relacionada con el hecho de que era el último día y no sabía
cómo afrontarlo, pensé que lo mejor sería sacar la barca a la
orilla. Pero aunque probé una y otra vez, la barca seguía
deslizándose hacia el agua. Entonces decidí probar en di-
111
rección contraria y empujar la barca hacia el mar, lo cual
resultó ser absolutamente acertado.
Llegué a la conclusión de que aunque fuera mi último
ciía de vacaciones, necesitaba salir y aprovecharlo al máximo
en lugar de encerrarme en mí misma como suelo hacer hacia
el final de toda experiencia. El mejor momento de mis va­
caciones fue la visita a una pequeña iglesia de aldea que rea­
licé ese mismo día simplemente porque vi ante mis ojos la
felicidad de esa barca en rnedic del mar.
La im a g en c o m o m etá fo ra : Estructura d e l e j e r c i c i o
¿Cómo obtenemos esas imágenes? A la larga, usted no hará
más que pedir una imagen y , casi como si encendiera el te­
levisor, ahí la tendrá. Pero al principio puede parecer un
poco amedrentador. Seguramente lo más fácil es empezar
trabajando con alguien, o grabando los ejercicios en una cin­
ta. Pero si trabaja solo y va cambiando de asiento, de forma
que sea el guía en un asiento y la imagen-ser en el otro, se
sentirá casi como si fuera dos personas distintas en una.
Como siempre, le conviene recordar los principios del
trabajo con imágenes del capítulo 4, y empezar por despejar
un espacio (ver capítulo 4) y relajarse, (ver capítulo 5). Si
trabaja solo, ponga un almohadón o una silla enfrente de
usted que sirva como asiento para la imagen-ser: ahí es don­
de aparecerá la imagen, y donde usted se sentará para con­
vertirse en ella. A l hacer las preguntas volverá a su asiento
inicial. M ucha gente prefiere tener los ojos cerrados cuando
es la imagen-ser, porque esto les permite sentir mejor la ex­
periencia. Se trata de dar con lo que le resulte más cómodo
a cada uno.
/ La estructura básica del ejercicio es la siguiente: Usted
invita a que surja una imagen y la examina desde varias pers­
pectivas; entonces se introduce en la imagen, convirtiéndose
en la imagen-ser, y profundiza en la exploraciónJ Luego
mira atrás y se hace una idea de lo que le ha traído a su
112
situación actual; al mirar hacia delante descubrirá cuál es el
i siguiente paso a dar y entonces pruébelo. Agradece a su
consciente y a su inconsciente ci esfuerzo conjunto. Enton­
ces se toma un tiempo para pensar en la imagen y ponerla
¡ en relación con su vida, considerar las implicaciones que
guarda para el futuro y después emerger de este estado re-
j lajado. A sí pues, los pasos son:
f
r
preparación: Despejar un espacio y relajarse
1. Invitar a una imagen
2. Examinar una imagen
3. Convertirse en la imagen: profundizar y explorar
4. Hacerse una idea, de los antecedentes
5. Hacerse una idea de las posibilidades
6. Agradecer y emerger
7. Reflexionar
8. M irar al futuro
9. Emerger
En otras palabras, usted permite que surja una imagen y
que ie cuente su historia, empezando' por el presente, yendo
luego al pasado y después al futuro; para acabar, extrae con­
clusiones mas directas sobre su vida. La pregunta prelim inar
que se plantea en el ejercicio explicado más abajo es de ca­
rácter general: «¿Q uién es usted y qué necesita saber en este
momento de su vid a? » .'Con eí tiempo^'puede'cambiar esta
pregunta por otras más puntuales sobre problemas concre­
tos.
/ T a l vez le gustaría utilizar papel y rotuladores, o iápices
o pinturas, para crear una imagen con la que empezar, en el
caso de que pensarla le resulte difícil, o para dibujar la ima­
gen después.^
El ejercicio que viene a continuación es más bien largo
y puede resultar un tanto amedrentador. Esto se debe prin­
cipalmente a que está lleno de alternativas y explicaciones
para cualquier eventualidad que se le pueda aparecer a un
principiante en el trabajo con imágenes. Al final se expone
una forma abreviada de este proceso, que resulta especial­
mente útil cuando sólo dispone de unos minutos y necesita
entender rápidamente algo o a alguien, o tomar una decisión
en un instante.
Para hacerle compañía durante este proceso, trabajaré
junto a usted, invitando a que aparezca una imagen y si­
guiendo los pasos. Encontrará un resumen de mi experiencia
en el Apéndice 2. prometo que no voy a hacer trampa
usando una imagen que sepa que queda bien, sino que iré
siguiendo el ejercicio con usted a medida que vaya escri­
biendo esto. Recuerde, pues: no busque una imagen que
crea que es buena; la primera que le venga a la mente es la
mejor para usted en este momento.
Me viene a la memoria Michael, que pidió una imagen
que le ayudara a decidir si revelar o no un secreto importante
de su vida. Le vino la imagen de una fábrica. ¿Q ué tenía que
ver una fábrica con su pregunta?, se preguntó extrañado.
Entró en 1a fábrica y vio latas que salían de una cadena de
producción. Esta imagen lo decepcionó aún más y estaña a
punto de rechazarla cuando se dio cuenta de que eran latas
de judías cocidas. De pronto una de *as latas expiotó y
las judías salieron volando en todas direcciones. Enseguida
apareció un mensaje en el aire: Spill the b ea n s (dicho
oue en castellano significa: «Tira de la m anta», descubre el
secreto).
La im a g en c o m o m e t á f o r a : E je r c ic io b á sic o
Las instrucciones se dan en forma adecuada
A d v e r t e n c ia :
para dirigirse a uno mismo? Si está dirigiendo a un compa­
ñero, cambie la forma de las instrucciones como sigue: «Per­
mite que surja una im agen», en lugar de: «Deseo permitir
que surja una im agen».
Preparación: Despejar un espado y relajarse
114
1. In vita r a la im a g en : Instrucción básica. Deseo per­
mitir que surja una imagen de un animal, "planta u objeto
guT ^Falgúna manera represente quién soy o qué necesito
saber en este momento de m¡ vida; la primera imagen que
me venga a J a mente, ya sea una palabra, una escena, un
sonido o una sensación fugaz. Esta imagen está sentada aho-
— la silla de enfrente.
ra en
Dar las gra cias al in con scien te. Cuando surja la imagen,
diga: «Gracias, inconsciente. Agradezco el regalo».
En caso d e q u e n o suceda, nada. Si no le viene nada en
absoluto a la mente, pruebe las siguientes alternativas hasta
que una funcione.
a) «Inconsciente, te agradezco los esfuerzos que haces
por protegerme, pero me gustaría explorar estas imágenes.
Te ruego que me ayudes a hacerlo de una forma segura y
natural. Te pido que dejes surgir una im agen...» (continúe
como en la instrucción básica).
b ) «A hora imagino que mi inconsciente es como un pro­
digioso y rico mar, lleno de tesoros, y de este mar surge
flotando una imagen que representa quién soy o qué necesito
saber en este momento de mi vida. Este ser está ahora sen­
tado delante de m í.»
c) «Repasando los dos o tres últimos días, recordando
todo lo que he visto, noto que hay una imagen de un re­
cuerdo que parece llamarme la atención. Esta imagen está
ahora en la silla enfrente de m í.»
d) Tome papel y rotuladores y sugiera: «Deseo permitir
que surja en este papel una imagen de un anima!, planta,
objeto, e tc ...» (como arriba). Escoja los colores y empiece
a dibujar sobre el papel sin pensar. Familiarícese con la ima­
gen sobre el papel y luego imagínela sentada en la silla de
enfrente.
/ e) Tome la «nada» o el «estar en blanco» como imagen
y explórela.
C o m e n t a r i o : Espero que no se haya olvidado ya de tomar la pri-
surja, no la primera que le glTsteT'Y no'se
preocupe si no la ve con nitidez: déjela que se aclare con el tiempo.
 2. Estudiar la imagen. Permita que ia imagen se haga
más clara. ¿Q ué parece? ¿De qué color es? ¿Emite algún so­
nido? ¿H uele a algo? ¿Se mueve? ¿C óm o? ¿En qué modo se
relaciona con ei entorno?
Imagine que su mente o espíritu sale flotando por un ori­
ficio en la coronilla, y se mantiene suspendida por encima
de la imagen, observándola desde arriba, desde los lados
desde atrás e incluso desde abajo. En otras palabras, conóz-'
cala desde tantos ángulos como pueda. ¿Q ué más observa
desde cada ángulo? ~ b lo q u e a d o ? «
la imaginación, todo es posible.
3. Convertirse en la im agen: profundizar y explorar. In­
trodúzcase en la imagen. En este caso, esto significa levan*
tarse y sentarse en la silla donde ha visto la imagen. (Si esto
no le resulta oportuno, simplemente entre en la imagen men­
talm ente.) Usted es ahora la im agen-ser. Siéntala totalmente,
concretamente, prim ero: sienta el suelo bajo los pies (si es
un anim al), o alrededor de las raíces (si es una planta), o el
viento contra sus alas (si es un pájaro). ¿Q ué nota?
Ahora, de vuelta en el asiento del guía, vaya conociendo
la imagen-ser tan a fondo como pueda, en una especie de
entrevista íntima exploratoria. A continuación encontrará
algüñás buenas"preguntas para hacer. También puede pre­
guntar o decir cualquier cosa que crea adecuada a medida
que va sintonizando de una form a sensible con la imagen-
ser. Si trabaja a solas, acuérdese de cam biar de asiento al
alternar entre el guía que pregunta y la im agen-ser que res­
ponde.
Algunas preguntas para la entrevista exploratoria:
• «H áblam e de ti.»
• «¿C u ál es la esencia de tu ser?» (de ser un girasol, un
tigre, una barca, o aquello que sea la im agen-ser).
• «¿Dónde estás? ¿Qué ves a tu alrededor? ¿Qué oyes,
hueles, saboreas, tocas, sientes intuitivam ente?»
0 «¿Q ué sientes al ser tú en este momento, física, emo­
cional o espiritualmente? ¿Qué es lo mejor de tu vida, y qué
es lo peor? ¿Q ué esperas de tu vida y qué es lo que te da
miedo?»
• «¿Cóm o te sientes respecto a tu situación? ¿Te sientes
c ó m o d o en el mundo que te rodea o en conflicto con él?
¿Hay algún problema que requiera una solución? ¿Te sientes
© «¿Quién te acompaña en esa situación? ¿Cómo te re­
lacionas con ellos? Si no hay nadie, ¿cómo te sientes?»
© «¿Cóm o te mueves? ¿Q ué sonidos emites?» (en este
momento, si puede, levántese y muévase como esta imagen-
ser, y haga ios sonidos de ella).
® «¿Q ué más experimentas respecto a ser tú, esta im a­
g e n -s e r, e n este momento d e tu vida?
C o m e n ta r io : Como im agen-ser, tóm ese un momento antes de
responder para adentrarse en la imagen y sentir la respuesta que
ésta, y no usted, ei ad u lto hum ano, ciaría.
Recuerde también que tooas estas preguntas se refieren siempre
...a la imagen-ser, no ai adulto humano: Por tanto, cuando la pre­
gunta es sobre «este momento de tu vida», por ejemplo, no se
refiere a ia vida de una persona, sino a la de un gran autobús rojo,
un arco iris, una nube, una aspidistra o lo que usted sea en ese
momento.
Como guía, no olvide que las preguntas anteriores son pre­
guntas de muestra. Cuando sienta que ha conectado con sensibi­
lidad con la imagen-ser se le ocurrirán otras preguntas y es
correcto hacerlas. Acostúmbrese a pensar que está teniendo una
‘nt*ma’ no con una persona sino con una imagen-
Una vez acostumbrado a trabajar con imágenes, ya no nece­
sitará cambiar de asientos, sino que será capaz de introducirse en
la imagen mentalmente, y entonces alternar el ciclo de preguntas
y respuestas sin confundirse. Esto facilita trabajar en sitios públi­
cos sin temor al ridículo. No obstante, moverse físicamente parece
g a r i o s .efectos. deÍorm a£ rodigiosi .
117
 4. H acerse pina idea d e ios a n teced en tes. Pregúntele a la
im agen-ser acerca de los antecedentes de,la. situación actual.
¿Q ué te ha llevado a tu situación actual? ¿H ubo algún tiem­
po en que las cosas fueron de otra manera? ¿Cuándo? ¿En
qué se diferenciaban? ¿Cóm o y cuándo tuvo lugar el cam­
bio?
C o m e n t a r i o : Toda situación tiene unos antecedentes, y enten­
diéndolos usted le podrá encontrar más sentido al presente v a!
futuro.
Es conveniente ser muy preciso acerca de cuándo se dio el cam­
bio, pues esto a menudo ofrece p ista s muy importantes. ¿Un mes
atrás? ¿Seis años atrás? ¿Cuando e ra pequeño? No olvide que las
preguntas no van dirigidas a usted como adulto sino como imagen-
ser.
5. Hacerse una id,ea de las posibilidades: H aga cualquie­
ra de las siguientes preguntas, algunas de las cuales son for­
mas distintas de decir lo mismo, hasta que se haga una idea
de cuál es el próximo paso para la imagen-ser.
Presuntas de posibilidad futura: «¿Q ué viene a conti-
nuación? ¿Q ué te conviene hacer para sentirte mejor, o para
que tu vida sea más completa o, sencillamente, para seguir
avanzando? ¿Q ué te parece adecuado? ¿Qué debería suce­
der? ¿Cómo sería estar completamente bien? Si pudieras agi­
tar una varita mágica sobre tu vida, ¿cómo te gustaría que
fuera ésta?»
Realización: A l im aginar este siguiente paso, llévelo a
cabo y disírútelo.
Si la imagen-ser se siente satisfecha tal como está, no
fuerce ningún cambio en ella, aunque puede comentarle
cómo percibe usted la situación si no la considera satisfac­
toria.
Si se bloquea: Si hay una sensación de bloqueo, o la ima­
gen-ser no puede descubrir,qué hacer o no se atreve a ha­
cerlo, pruebe una o todas éstas: «¿Q ué es lo que te impide
avanzar? ¿Q ué tienes miedo que suceda?».
«¿H ay algo que parezca bueno o útil incluso en los as­
pectos aparentemente negativos de cómo estás ahora? ¿H ay
alguna otra forma de llegar al mismo resultado que sea más
agradable?»
«Reconozco que no quieres o no puedes ver cómo seguir
adelante. Pero si pudieras, ¿cómo sería? Si fueras a cambiar,
¿qué tipo de cambio sería?»
«Deja que tu mente o espíritu flote hacia arriba y toma
una perspectiva aérea, observando la escena. ¿Qué puedes
ver que pueda ser útil para la imagen-ser? Si pudieras su­
surrarle algo desde arriba a la imagen-ser, ¿qué le dirías?»
«Ahora ha pasado x tiempo (x tiempo es cinco minutos,
una hora, un día, un año, o cualquier lapso de tiempo apro­
piado) y te sientes bien respecto a tu vida. ¿Q ué está suce­
diendo ahora? ¿Q ué es lo que hiciste?»
Con todas estas preguntas, tan pronto
como el próximo paso se vuelva más claro, siga el proceso
sugiriendo: «H azlo, disfrútalo». Y puede seguir con la pre­
gunta: «¿Q ué viene a continuación?», hasta llegar a un de­
senlace natural.
C o m e n t a r i o : Esta es una fase decisiva de la exploración, puesto
que podemos percibir de qué posibilidades disponemos y probar­
las sin peligro alguno.
^ ^ Jesíe"los bloqueados y parezca que no podemos llegar
Pnmer Paso es descubrir qué es lo que nos in-
intentar avanzar contra la oposición interior
(lo cual es un poco como intentar mover el coche con el freno de
mano puesto). También es importante ' . funciones
ver las - . positivas
de la actitud del momento, que probablemente tengan mucho ... _ . .
que
ver con la protección. Una vez entienda la función podrá ayudar
a la imagen-ser a encontrar una forma más saludable de lograr lo
mismo.
A veces, si el cambio nos da tanto miedo que ni siquiera po­
demos imaginarlo, necesitamos urdir alguna estratagema para ex­
perimentar lo nuevo. Con esta finalidad, la pregunta: «Ya sé que
no quieres hacer x, pero si lo hicieras, ¿qué pasaría?», es bastante
milagrosa. Nos permite imaginar libremente, sin todos los miedos
119
que rodean al cambio, porque estamos afirmando claramente qUe
no tenemos la intención de hacerlo. Desde luego, una vez hemos
imaginado el cambio, podemos ver que es tan agradable que sí
queramos cambiar. A veces, simplemente imaginándolo ya hemos
cambiado.
Hace poco, una de mis alumnas tuvo una imagen-ser, una co-
nejita que se negaba rotundamente a aceptar ei amor en su vida,
afirmando que sabía que le iría bien pero que no quería correr el
riesgo. Le dejé saber que no tenía por qué hacerlo, pero ¿cómo
sería si lo aceptaba? Aún puedo ver ante mis ojos la cara de puro
gozo que puso cuando se permitió imaginar cómo sería, y la re­
lajación en todo su ser unos minutos después cuando admitió por
primera vez que ahora sentía que había alguna esperanza.
Cuando simplemente parezca difícil descubrir qué hacer a con­
tinuación, cambiar de perspectivas puede ayudar : de aquí la su­
gerencia de que salga hacia arriba y mire abajo. («Ah, sí, el motor
de la barca está estropeado, pero desde arriba veo que la barca está
tan cerca de la orilla que podría llegar a ella remando.») O de que
avance en el tiempo y mire atrás. («Ha pasado media hora y veo
que lo que he hecho ha sido parar de luchar con las arenas mo­
vedizas y pedir ayuda, con lo que alguien ha venido a socorrer­
me.»)
6. ^ Agradecer
------------- -
y em erger: Vuelva a conectar con la pri-
a | Y T 1 * _3 1
mera imagen. ¿Qué esta sucediendo ahora? ¿ r ía habido al­
gún cambio? ¿Cómo se siente respecto al futuro?
Agradezca a su consciente e inconsciente por su trabajo
de equipo.
Revise las imágenes y sensaciones por las que acaba de
pasar y fíjese en la mejor imagen/sensación de todas. Per­
mítase ser/sentirlo de nuevo y observe exactamente cómo es,
física y emocionalmente, de forma que pueda reconocer ese
estado de cuerpo y mente en el futuro. Si lo desea puede
crear una «fórm ula» que le ayude a rememorar esta sensa­
ción con más facilidad: vea la imagen, entre en ella, siéntala
de nuevo y, en ei momento en que la recupere con toda su
fuerza, junte dos dedos o toque la zona de su cuerpo que
asocie con la sensación. Esto se convierte a partir de ahora
en una fórm ula que le ayudará a recuperar la sensación.
120
Haga u n a p r u e b a in m e d ia ta m e n te después d e e m e r g e r p a ra
ver c ó m o f u n c io n a .
C o m e n t a r io : Después de llevar a cabo un trabajo con imágenes,
es siempre de la máxima importancia volver a la imagen inicial y
observar qué cambios han tenido lugar. Si no ha habido ningún
cambio, es muy posible que el trabajo no haya sido aún lo bastante
profundo o que no se haya resuelto del todo.,Volver al principio
je ayuda a evaluar y reconocer los pasos que ha dado.
El trabajo básico con esta imagen y a s e h a r e a l i z a d o . Ei proceso
por el que ha pasado es transformador e n 51 mismo, puesto que
usted ha empezado a cambiar los símbolos profundos que pro­
graman su vida. Además, por el simple hecho de pasar por "este
proceso, usted se ha familiarizado más con s u inconsciente.
7. Reflexionar: U tilice sus recursos conscientes: Dedi­
que unos momentos a reflexionar sobre lo que acaba de pa­
sar, y mantenga la imagen en el fondo de su mente durante
los próximos días para continuar con el proceso. Estas son
algunas preguntas posibles:
«¿Q ué significó la imagen para mí? ¿Cómo refleja mi
vida en lo que es y ha sido? ¿Qué me hace sentir bien al
observar esta aclaración de mi programa interno? ¿H ay algo
que me inquiete? ¿Cóm o encaja esta imagen con las im á­
genes anteriores que he tenido de mí mism o?».
«¿Q ué sentimientos asocio con la imagen inicial? ¿Me
resultan conocidos? ¿Cuándo los siento? ¿A qué edad em-
.pecé a sentirm e de esa manera? ¿Qué diferencia habría si me
sintiera como la imagen-ser que ha cambiado?»
«Si proyecto esta imagen sobre mi vida, como si trazara
un diagrama sobre mi realidad, ¿qué correspondencias pue­
do encontrar, en el pasado, presente y posible futuro al que
se refiere?» (Sea concreto en esto; es muy probable que haya
una correspondencia directa entre todos los aspectos de su
imagen y las características de su vida. Por ejemplo, si la vida
de la im agen-ser cambió hace cinco meses, o seis años, esto
podría ser una descripción fidedigna de un cambio real en
su vida en ese entonces.)
121
 Si r ea lm en te n o logra e n t e n d e r lo q u e sign ifica la im a gen ,
inténtelo hablando con su inconsciente y diciendo: «In_
consciente, ¿puedes darme otra imagen que me ayude a en­
tender la que me acabas de ofrecer? - Q uerría dejar que
surgiera una imagen que aclarara la anterior».
C o m e n t a r io : M ie n tra s q u e h asta a h o ra h a estad o a le n ta n d o
liry revelarse a s u s supuestos e imágenes inconscientes, reflexionar
supone utilizar sus recursos conscientes de una forma más plena
para redondear ei trabajo y llevar un paso o dos más adelante las
comprensiones que ya ha empezado a obtener. También le ayuda
a adoptar el hábito de tomarse en serio, en su vida c o t i d i a n a cons­
ciente, los mensajes que llegan, de esta extraña,manera,.de..una,,
dimensión interior aja que normalmente no hacemos caso. De esta ;
forma usted puede multiplicar íos efectos beneficiosos del trabajo
con imágenes. E s t e es, pues, el momento de usar su mente cons­
ciente para dar sentido, y utilidad, al trabajo intuitivo que acaba
de realizar.
8. M irar al futuro. Este es el momento de pensar qué
im plica todo esto en la práctica. Hágase algunas de las pre­
guntas siguientes:
«¿C uáles son las implicaciones prácticas? ¿Qué supone
realmente efectuar este cambio, qué necesito hacer en tér­
minos prácticos para dar ei siguiente paso?».
«Si yo fuera la imagen-ser transformada (la que y a ha
dado el próximo paso o efectuado el cambio) ¿qué sería di-
ferente al afrontar este ...problema, o J a vida en general?
¿Cóm o me levantaría por la mañana, desayunaría, iría a tra­
bajar, etc., es decir, cómo sería un día en mi vida si esta
imagen estuviera presente en ella? ¿Cóm o sería en compa­
ración con mi vida actual?»
«¿Q ué podría impedirme, o cómo podría impedirme a
mí mismo, efectuar este cambio? ¿Qué es lo que me da mie­
do de él? ¿Cómo me suelo sabotear a mí mismo?»
C o m e n t a r i o : E s te es el m o m e n t o d e e m p e z a r a t o m a r d ecisio nes
c o n s c ie n te s s o b r e c ó m o in te g ra r esto s c o n o c im ie n to s n u e v o s en su
v id a.
122
9. E m erger. Cuando este a punto para emerger de este
estado de relajación profunda, sugiera lo siguiente: «V oy a
contar de uno a cinco y cuando diga cinco, abriré los ojos,
sintiéndome relajado y atento, mejor que antes, como si hu­
biera disfrutado de un largo sueño reparador, y me llevaré
conmigo los mejores sentimientos, imágenes y comprensio­
a sa­
nes de mis exploraciones. Uno, dos, saliendo a la superficie,
los párpados se hacen ligeros; tres, atento, pero aún relaja­
do; cuatro, cinco, ojos abiertos».
• C o m e n ta rio : P u esto q u e este estad o d e re la ja c ió n p ro fu n d a es
también d e a lta c o n c e n tr a c ió n , lo m e jo r es e m p e z a r la r e fle x ió n y
ha sido de importancia, con toda certeza usted deseará continuar
sus*reflexiones y planificación después de emerger y durante los
5¡a£y semanas siguientes.
Más tarde. En diversos momentos durante los días o se­
manas siguientes, simplemente observe si tiene la misma sen­
sación que tuvo como imagen-ser al principio del proceso.
Luego, si no es lo que usted desea; pregúntese cómo podría
experimentar las cosas de otra manera si usted fuera la ima­
gen-ser en toda su plenitud, después de que ésta hubiera
dado el paso que necesitara dar. O pídale consejo a la ima­
gen-ser cambiada: «¿Q ué crees que debería hacer ahora?».
O, si creó una fórmula, úsela para recuperar la buena sen­
sación y entonces decida qué hacer.
De vez en cuando, también, conecte, con J a imagen-ser
y.com pruebe en qué estado se encuentra: ¿el conejo, corre
asustado por el campo, o se esconde en un rincón? Este es
un buen indicador de su estado mental del momento.
Pintar la i m a g e n : También puede resultarle m uy agra­
dable sentarse con pinturas, lápices o rotuladores y dibujar
la imagen. Cuando haya acabado, va m uy bien im aginar que
usted es el dibujo (tal y como imaginó que era la imagen-
ser) y decir: «Soy este dibujo. Así es ser yo », y seguir la
exploración. Le será útil disponer de un lugar donde pueda
dejar el dibujo a la vista durante unos días para poder aña­
dirle cosas o cambiarlo, a medida que lo vaya sintiendo.
,Ai tener una imagen clara d e una forma de ser po­
C o m e n t a r io :
sitiva, ..usted cuenta con un recurso.que puede utilizar. Una imagen
positiva y clara es implícitamente un pian o patrón de ser y actuar.
Usted puede decir: «Si yo fuera esta imagen-ser, por ejemplo este
caracol motorizado, este pájaro que vuela en libertad o este sim­
pático conejo, ¿cómo afrontaría esta situación?». Y tambiénpu.gde
ver, estas imágenes-seres como consejeros y preguntarles qué debe
hacer.
Puesto que cada imagen es un recurso y un consejero, usted
comprobará en poco tiempo que tiene tantos miembros en poten­
cia en su comisión interna de expertos que se preguntará cómo se
las arregla para poderles pagar a todos.
Acostúmbrese a volver a sintonizar con imágenes que ya haya
creado para comprobar en qué estado se_encuentra. Yo, por ejem­
plo, durante un tiempo, iba conectando con la imagen de una bar­
ca que parecía representar el estado de mi energía en relación al
trabajo. Cuando estaba navegando por el mar, yo sabía que estaba
trabajando a pleno rendimiento. Cuando la barca se averiaba, sa­
bía que mi desorden o caos había llegado a un punto insostenible
y que debía parar, despejar y poner orden en mi interior. Si na­
vegaba contra corriente, suponía que debía estar haciendo algo que
iba a resultar contraproducente. Cuando estaba vuelta hacia abajo
en la orilla, dejaba todo lo que estuviera haciendo y me tomaba
un descanso.
La im a g e n c o m o m e t á f o r a : M é to d o r á pid o
Si dispone sólo de unos momentos, pruebe este formato
abreviado (que es en realidad un resumen rápido del proceso
anterior):
1. Invitar a la imagen. Dígase: «Deseo dejar surgir una
imagen de un anim al, planta u objeto que represente quién
soy o lo que necesito saber en este momento de mi vida; la
prim era imagen que venga a la mente».
2 . Estudiar la imagen. Observe la imagen y su relación
c0n la situación, y luego mírela desde arriba, desde los lados
y desde abajo. ¿Q ué observa?
3. Convertirse en U imagen. Introdúzcase en la imagen.
Pregúntese: «¿C uál es la esencia de ser yo en este momento?
• Qué me está sucediendo? ¿C uál es lo mejor de ello? ¿Lo
peor?»
4. Hacerse una idea de los antecedentes. Pregúntese:
«¿Ha sido siempre así? Si no, ¿cómo y cuándo fue diferente,
y cómo y cuándo cam bió?».
5. Hacerse una idea de las posibilidades. Pregúntese:
«¿Qué viene a continuación? ¿Cuál es el camino a seguir?».
6. Agradecer y reflexionar. Agradezca el esfuerzo con­
junto de su consciente e inconsciente y reflexione sobre el
significado.
7. Mirar el futuro. Piense en cómo puede utilizar la ima­
gen o la comprensión obtenida en ella en el futuro.
Aplicaciones
Si cuerpo inconsciente : Lina forma m uy provechosa de usar
este ejercicio es hacerlo para entender o cambiar una sen­
sación en su cuerpo, ya se trate de un dolor de cabeza, una
molestia en la boca del estómago o una sensación de ansie­
dad. Después de relajarse, entre en contacto con ja sensación
corporal que desea entender o cambiar y pida un nombre o
«Sáim age?. Luego póngalo en la silla de enfrente y continúe
como lo hizo antes, percibiendo la sensación, profundizan­
do y explorando, dando con el próximo paso, agradeciendo,
reflexionando, mirando al futuro y emergiendo.
Durante la fase de «agradecim iento», no obstante, es im ­
portante que vuelva a la sensación corporal con la que em­
pezó, y no sólo a la imagen inicial, para comprobar cómo
se siente ahora. Si la sensación no ha cambiado nada, se de­
berá seguramente a que no ha alcanzado aún el núcleo del
problema.

Resolución de problem as : De forma más general, este
ejercicio es muy versátil, y se puede usar para entender cual­
quier situación o problema. Lo único que hace falta es cam­
biar la prim era pregunta, y el inconsciente, como un
ordenador, seleccionará la imagen adecuada.
Por ejemplo, una pregunta que yo uso cuando trabajo
como asesora para el desarrollo profesional, en lugar de cre­
cimiento personal, es: «M e gustaría que dejara surgir una
imagen de su trabajo y de su relación con él en este momento
de su vida».
Asesor am iento. Cuando trabajo con personas en cual­
quier tipo de asesoramiento o psicoterapia, a menudo los
detengo después de la prim era descripción de lo que les pasa
y les digo ¿/«Tómese un momento ahora, y vea qué imagen
le surge»? Y todo el resto. Los alumnos que trabajan con
imágenes me dicen que han aprendido a hacer esto en sus
conversaciones cotidianas con amigos y , por tanto, se sien­
ten mucho más capaces de ofrecer una ayuda auténtica.
/C uando un amigo tiene un problema simplemente le pre­
guntan qué imagen aparece, en lugar de sentirse obligados a
dar un consejo que sospechan que nadie va a seguir/
f G tra técnica que uso en el asesoramiento es decirme a
I mí mism a: «Deseo que surja una imagen de un animal, una
j planta u objeto que de alguna manera represente a la persona
/ que estoy asesorando y a su problema en este momento de
I su vida». Entonces me hago una idea del significado de la
| imagen y se la ofrezco al cliente: «A mí me ha surgido esta
\ imagen. ¿Le dice algo a usted?». Según mi experiencia,
la imagen tiene un significado sugerente e inmediato para la
otra persona en un noventa y nueve por ciento de los casos,
y a menudo representa el punto crucial de la sesión de ase­
soramiento.
Entender y evaluar a otros. De forma parecida, si estoy
f entrevistando a alguien, y quiero tener una idea rápida de lo
1 que dice mi intuición, me digo a mí misma: «Deseo que surja
J una imagen de un animal, planta u objeto que represente a
j la persona que tengo enfrente». Si no dispongo de tiempo
ara adentrarme en la imagen y entenderla mientras dura la
dedico unos momentos a explorarla una vez ésta
e n tr e v is ta ,
pasado. Esto me brinda la oportunidad de usar mi com­
p r e n s ió n intuitiva junto con mi apreciación consciente para
tomar decisiones.
V a r i a n t e s
fjay algunas otras manera de obtener imágenes que le pue­
den parecer útiles. Puede hacerse una idea rápida de su sig­
nificado o trabajar con ellas en una forma m uy parecida a la
descrita más arriba.
Preguntar al inconsciente. Hable directamente a su in­
consciente y diga: «Inconsciente, dame, por favor, una im a­
gen que me ayude a entender este problema. Inconsciente,
; ¿ual seria T a m e jo rio rm a de seguir adelante? J ’or favor,
damT u n a m ^ ^ ^ T”
^ Pantalla mágica. Imagínese que está en su cine privado,
co n una pantalla mágica delante de usted. Pida que aparezca
una imagen en ella que describa su situación actual. Tras ha­
berla visto, pida una que describa lo que podría hacer para
transformar la situación.
Contar una historia. Cuéntese una historia que empiece:
«Erase una v e z ...» (un niño, una niña, una planta, un ani­
mal, un objeto). V aya siguiendo la historia, diciendo lo que
piensan, sienten y hacen los personajes, qué fue lo que con­
dujo a la situación actual y cómo se acaba la historia. En­
tonces podría continuar y decir: «¿Y qué sucede después?
¿Y qué sucede cinco años más tarde?».
Las im ágenes cuentan la historia. Considere tres o cuatro
aspectos del problema que tenga, o del proyecto que esté
planeando, y deje que surja una imagen para cada uno de
ellos. Observe cómo se combinan y recombinan, siga cual­
quier argumento que aparezca, obsérvelos desde todos los
ángulos, hable con cada uno de ellos, y luego búsquele el
sentido a la historia, proyectándola sobre el problema in i­

cial. En el Apéndice 1 encontrará un ejem plo: E! perro 1
zanahoria, ei samovar y la barca de pesca,
I m á g e n e s tópicas. C ualquier imagen se hace suya ai ex­
plorarla," por tanto, empezar con una imagen tópica también
puede ofrecer percepciones importantes. Los árboles y ¡0s
rosales son imágenes tópicas: conviértase en un árbol o un
rosal y descúbrase a sí mismo. A mí me gusta la imagen de
ser una ciudad: ¿Qué aspecto tienes? ¿Q ué tipo de edificios
tienes? ¿Tienes estación de tren?, ¿universidad?, ¿ tiendas >
¿monumentos?, ¿bancos?, ¿transporte?, ¿gobierno?, ¿calle­
jones?, ¿barrios bajos?, etc. Este proceso puede brindar
comprensiones fabulosas
Conclusión
Realizar este ejercicio puede no haberle resultado fácil la pri­
mera vez. Así, que ahora, felicítese, no porque haya hecho
algún descubrimiento formidable (aunque así haya sido),
sino sencillamente por haberse tomado el tiempo, y el ries­
go, de emprender un proceso que la mayoría de personas
rehúyen asustadas durante toda su vida. Aunque los resul­
tados no se vean enseguida, y su desarrollo es probable que
sea un proceso gradual, con muchos inicios entusiastas y fra­
casos deprimentes, un buen día se mirará a sí mismo y se
dirá: «Realmente has cambiado, ¿verdad?».
Uno de los cambios con que puede encontrarse tiene que
ver con su sistema de valores. Comenzar a trabajar con las
imágenes conlleva la comprensión inherente de que su mun­
do interior tiene un valor: que le importan no sólo los lo­
chos externos sino también su integridad interior, su sentidú®!
de la finalidad o sentimiento de adecuación, a los que estáis
dispuesto a dedicar cierta atención. Para muchas personas,
esto constituye un cambio decisivo. También comprobará, ■v -' forma concreta cómo sería haber efectuado ese cambio, o
a gv;
sin duda, que los hechos externos funcionan mejor gracias
a la revisión a que ha sometido sus planes de acción internos.
De no ser así, este trabajo se convertiría, efectivamente, en
wm
una forma escapista de soñar despiertos... bastante relajan ce
pero carente de su poder práctico.
Vale la pena mencionar que a pesar deí énfasis que yo
pongo en introducirse en la im agen mental e incluso cambiar
de asiento, es posible, si así lo desear lim itarse a observar la
imagen y hablarle en lugar de convertirse en ella. Esto es
especialmente útil si realiza el trabajo en un iugar público y
teme que, incluso sin cam biar de asiento* sus gestos o ex-
y presiones raciales le delaten como un mono juguetón cuando
intenta comportarse como un próspero ejecutivo.
Cuando tengo tiempo para trabajar en profundidad, yo
prefiero no sólo introducirm e en la imagen sino también
cambiar de sitio, sobre todo cuando me siento estancada.
Incluso he llegado desarrollar un estilo para cambiar de
asiento en lugares públicos que no produce demasiada ex-
trañeza. O al menos eso creo.
Usar las imágenes para percibir su próximo paso no sig­
nifica, en absoluto, obligarse a cambiar o decirse a sí mismo
que debería ser diferente, o darse de golpes en la cabeza con
ninguna de las percepciones a las que haya llegado. Significa
aclarar sus pautas y esperar a irse revelando natural y pau­
latinamente, porque a medida qúe cambian sus imágenes us­
ted cambiará, de forma lenta, pero segura.
Desde luego, a menudo es absolutamente necesaria su
voluntad y determinación para llevar a cabo sus planes, pero
esto no ha de experimentarse como una lucha interior do-
lorosa e incesante, sino más bien como un camino difícil
pero necesario que usted está dispuesto a recorrer y que, en
cierto sentido, le hace feliz. Ser capaz de usar de forma eficaz
su voluntad es, de hecho, parte del proceso natural de abrir­
se uno mismo.
Si le parece que no está efectuando ningún cambio, vale
la pena explorar qué es lo que se lo impide, imaginando de
percibiendo si necesita alguna imagen ligeramente diferente
con la que se sienta más cómodo. En todo caso, aproveche
el esfuerzo para crear una pauta más clara y más adecuada.
129
 1
Nunca resulta provechoso obligarse a encajar con una íor_
ma, por m uy buena que esta forma parezca ser.
Disfrute y valore las imágenes que obtenga, y no se en­
fade ni se desanime cuando parezca que nada funciona. Esto
también, forma parte de su relación con el inconsciente, y
le recuerda que usted, en cuanto yo consciente y verbal, no
tiene totalmente el control. Puede pedirle un regalo al in­
consciente —o, para ser más precisos, al dominio de crea­
ción de imágenes que se encuentra entre su consciente y su
inconsciente— pero no debería exigirlo ni esperarlo.
Esto me recuerda lo que sentía cuando mis hijos eran
pequeños y yo volvía del trabajo con un regalo para ellos.
Cómo me gustaba la cara que ponían, encantados y sor­
prendidos por el regalo que yo me había tomado el trabajo
de escoger; y acaso fuera esto lo que me motivaba para bus­
car otro en otra ocasión. Pero cuando llegaba y me pregun­
taban: «¿Q ué me has traído?», el placer se esfumaba, y en­
seguida pensaba que eran unos mimados y malcriados y que
no debería traerles más regalos.
El inconsciente podría ser bastante parecido a esto.
Cuando te encantan y sorprenden sus regalos, quiere darte
más y más. Pero si llegas a esperar los regalos y te enfadas
cuando no los recibes, tal vez te pases una buena temporada
al estilo de «se acabaron los regalos para este mocoso mal­
criado».
Mejorar las relaciones
Exploración de lo que hay en medio
James, profesor universitario de cincuenta años, no podía
perdonar a su tío Ned por haberle fallado cuando más le
necesitaba. James lo admiraba, e incluso se había modelado
a semejanza suya, pues lo consideraba poseedor de un gran
poder intelectual y emocional, pero éste siempre parecía tra­
tarlo con un cierto paternalismo burlón. En una época en
que las cosas le iban muy mal, James se había dirigido a Ned
para pedirle consejo. Su tío fue amable pero no le ayudó. A
partir de entonces, cada vez que James buscaba su consejo,
Ned parecía desdeñarle e incluso desaprobarle. La vida de
James estaba llena de relaciones fracasadas, pero aun así, ésta
parecía la más dolorosa de todas. No lograba encontrar nin­
guna manera de afrontarla o entenderla.
Una noche, mientras escuchaba a Beethoven, James em­
pezó a llorar desconsoladamente. Había recordado a Ned,
que a menudo lloraba al escuchar música, y se dio cuenta
una vez más de lo herido y desesperado que estaba aún por
su fracaso en establecer una buena relación con su tío. Al
día siguiente, en una sesión de trabajo con imágenes centrada
en las relaciones, le sugerí que buscara una imagen de alguien
con quien tuviera 1 i2p n áSü H tb pendiente." Apareció un JNé3
dH p3oT ^oT 3em aSi3o^*^e^orenfrénte de él, sonrién-
dole con ironía mientras chupaba su pipa.
 James se enfrentó con su rabia y su resentimiento. «Fres
más viejo y más sabio que y o », le dijo. «Tú podrías hacer
que nuestra relación funcionara. U na relación entre nosotros
podría hacernos tanto bien. Podría existir un encuentro pro­
fundo y gratificante entre nuestras mentes. Necesito deses­
peradamente que me guíes, que seas lo que nunca fue mi
padre. Place años te mandé un disco y nunca me lo agra­
deciste. Eso aún me duele. ¿Por qué me haces esto? ¿P0r
qué me rechazas?»
Cuando jam es cambió de papel y se convirtió en Ned
la respuesta llegó de inm ediato: «Siempre has querido cosas
que yo no podía darte. Yo te quiero, pero tú tienes que re­
solver sus propios problemas. En realidad no me gustó el
disco... y no supe qué decir. Por favor, intenta entender que
he estado tan preocupado con mis propios problemas que lo
único que podría haber hecho era cargarte a ti con ellos. Tú
te desenvuelves mil veces m ejor que yo. Soy un fracasado:
un vagabundo errante, una concha vacía. Por favor, no me
tomes como modelo ni esperes nada de mí. Me gustaría
abrazarte pero no puedo ayudarte».
Jam es volvió entonces a ser él mismo. Seguía enfadado,
y aún creía que el tío Ned podría darle más con sólo de­
searlo. Verbalizó todos sus resentimientos y formuló la exi­
gencia de que Ned le escribiera, o que al menos reconociera
el vínculo entre ellos.
Cuando volvió a cambiar y fue Ned, le dijo ajames que
le estaba manipulando... Ned no estaba dispuesto a dar más
de lo que deseaba. «Soy demasiado viejo para cambiar. Tú
debes encontrar tu propio camino y abrir tu corazón. Es
verdad que creo que mi corazón está más desarrollado que
el tuyo, James. Lo único que puedo prometer es... mi co­
razón te acompaña.»
Volviendo a ser él mismo, James tenía aún reticencias a
dejar de lado su resentimiento y rabia: «Lo entiendo inte­
lectualmente. Pero abrir el corazón no funciona. No me
siento a salvo. Puede suceder que me abra y me rechacen».
Entonces dirigió la vista a su imagen de Ned delante de
¿} y vio la mirada afectuosa que había en sus ojos. Se en­
contró diciéndole: «Deseo que estés en paz. Q uizá yo po­
dría haberte dado más a ti». Entonces vio que Ned estaba
llorando. Jam es le cogió la mano y le prometió dejar de con­
siderarle como a un dios caído y de esperar que fuera lo
que no era. Ned sonreía ahora en paz. James también había
abandonado su aspecto dolorido y sonreía, tímido y cari­
ñoso, al grupo.
Como p o r dentro, así p o r fuera
En las relaciones, como en otros aspectos de la vida, uno
podría decir: «Como por dentro, así por fuera»; los modelos
internos de relación que podemos haber formado muy tem-
prado en nuestra vida pueden preparar el escenario para re­
laciones insatisfactorias en la vida adulta, relaciones que nos
sentimos incapaces de transformar. De todos los patrones
en que nos quedamos encerrados y de los que cuesta salir,
los patrones de relación se cuentan entre los más fuertes y
más dolorosos. Ciertamente, se han escrito más canciones
y novelas sobre ellos que sobre ninguna otra cosa.
Las relaciones son especialmente desconcertantes porque
implican a otras personas, y de ahí la dificultad de distinguir
qué parte tiene que ver con la otra persona y qué parte con
uno mismo. De este modo, puesto que hemos aprendido a
controlar las situaciones echando las culpas a alguien, lo que
hacemos es preguntarnos de quién será la culpa. A menudo
nos culpamos a nosotros mismos. Pero a veces nos enfure­
cemos con la otra persona. O culpamos a nuestros padres.
O nos deprimimos y perdemos las esperanzas, o simple­
mente nos resignamos. O nos deshacemos de la relación y
empezados otra nueva. Y entonces, con demasiada frecuen­
cia, aunque afortunadamente no siempre, las nuevas relacio­
nes se revelan como las viejas, incluso cuando podríamos
jurar que esta persona parecía tan diferente y no habríamos
imaginado que...
133
 La enemiga de las pautas rígidas es la luz de la conciencia
y de la comunicación: la conciencia tiene que ver con cómo
percibimos lo que sucede en nuestro interior, y la comuni­
cación es la manera de expresar a los demás lo que está su­
cediendo, C uanto más precisos seamos con nosotros
mismos y con los demás respecto a lo que está pasando, tan­
to más capaces seremos de reconocer nuestras pautas como
lo que son y transformarlas.
Ya hemos empezado a ver cómo se puede usar el trabajo
con imágenes para increm entar la conciencia de nuestras
pautas. Permitiendo que surja una imagen, permitimos que
nazca una metáfora de nuestra pauta de vida, y empezamos
a afrontarla; al hacerlo ya lo estamos alterando, Esto tam­
bién vale para el trabajo con las relaciones: al actuar según
nuestras pautas en la imaginación, podemos observarlas y
reconocerlas más claramente.
En el ámbito de las relaciones, sin embargo, el foco de
atención se amplía e incluye la comunicación: descubrir
cómo podemos hablar con los demás de una manera que nos
ayude a entendernos mutuamente, a perdonarnos, a dejar
atrás el pasado y seguir avanzando.
Es importante no.perder de vista-que aunque haya dos
pautas en una interacción, la suya es la única en la que usted
puede influir directamente, por lo tanto, ¿por qué no em­
pezar por ahí? Al trabajar con parejas, he comprobado que
los mejores resultados se dan cuando les digo a cada uno:
«Suponga que la otra persona nunca va a cambiar. ¿Qué
puede hacer usted?».
Yo no sería capaz d e d ecir eso
El proceso básico para explorar y transformar las relaciones
mediante el trabajo con imágenes es parecido al que hemos
usado en el último capítulo. Exactamente de la misma ma­
nera, hay que convocar a la imagen, estudiarla, profundizar
y explorar, explorar el pasado, ir hacia una resolución, agra­
decer, emerger, reflexionar y mirar ai futuro. No obstante,
^ este caso, en lugar de guiar a una imagen-ser, el énfasis
cae sobre la comunicación con otra persona; así pues, esta
vez, usted invita a una imagen de alguien con quien tenga
«asuntos pendientes», y habla con él o ella.
Al hacer este ejercicio, la experiencia puede ííegar a ser
tan intensa que sienta que la persona está realmente ahí. Pue­
de darse el caso de que quiera interrumpir la conversación
porque, como tantas personas me han dicho a lo largo de
los años: «No puedo hacerlo. No sería capaz de hablarle con
este tono tan enfadado a mi madre», o «Jamás me atrevería
a ser tan abierto con mi jefe», o «Qué más da, si mi padre
m urió hace años».
Si sucede esto, recuérdese a sí mismo que la persona con
nuien está hablando no es la persona real, sino la imagen
interior de la persona que usted lleva dentro. No es su ma-
dre, sino la imagen de su madre, ni su jefe, sino la figura
autoritaria dentro ele usted. La imagen y la relación interior
es la que domina su vida y a la que hay que dirigirse. Éste
es, con frecuencia, un proceso mucho más decisivo que de­
cirle a otra persona algo que tal vez no pueda o no quiera
escuchar.
Así pues, tranquilícese de antemano teniendo la seguri­
dad de que la otra persona no está en la habitación con usted,
y las revelaciones no necesitan salir de ahí, de forma que
usted es totalmente libre de ser sincero consigo mismo. In­
cluso si la persona vive y está cerca de usted, no tiene por
qué revelarle nunca lo que haya descubierto, a menos que
decida hacerlo. La decisión de si decirle algo o no a la otra
persona, y qué decirle, se toma en una fase posterior, y re­
sulta mucho más fácil de tomar si ha estado totalmente abier­
to en la primera fase.
También podría intrigarle, al realizar este ejercicio, el he­
cho de percibir las cosas de una forma diferente al estar sen­
tado en el asiento de la otra persona. ¿Es que se transforma
realmente en la otra persona? ¿O no es más que su fantasía
acerca de ella? Cuando cambia de silla, usted conecta de ver-
135
 dad con el «inconsciente cotidiano» de pensamientos y sen_
timientos que casi conoce pero a los que no acaba cíe tener
acceso. Jam es debía percibir de forma inconsciente lo nUe
realmente sentía Ned, pero no fue consciente de ello hasta
que cambió cíe silla. Por medio de este ejercicio, pues, usted
entra en contacto con su mejor intuición del otro, que está"
seguramente mucho más desarrollada que su comprensión'
consciente. "~-*-
Según la opinión que tengamos sobre nuestra capacidad
para conectar directamente con ios pensamientos y senti­
mientos de otras personas, no es imposible que al hacer este
ejercicio también «sintonicemos» con otra persona, y des­
cubramos algo que simplemente no sabíamos. Después de
todos estos años de trabajar con imágenes, yo creo que esto
puede suceder y sucede. Esta posibilidad está tratada con
más detalle en el capítulo 16. Por otro lado, muchas per­
sonas piensan que tiene más sentido considerar todas las per­
cepciones como aspectos de nuestros propios recursos v
conocimiento inconsciente. Las percepciones profundas son
igualmente válidas, independientemente de cómo las consi­
deremos.
En cualquier caso, en la medida en que estamos tratando
nuestro propio problema de relación, no siempre importa
que lo que creamos de la otra persona sea verdad. Lo úni-
..cp,que .importa es que lo creemos, y que esta convicción nos”
afecta. Verdaderamente, en otro nivel, este drama que es­
tamos interpretando con otra persona puede considerarse
como la representación de un drama o relación interna entre
dos aspectos de nosotros mismos. El papel que interpretadla
otra persona puede considerarse como un aspecto no expre-
sado de nosotros mismos que no reconocemos y que por”
tanto proyectamos y vemos en los demás*"Al elaborar esta
relación estamos, pues, transformando una dinámica interna
a la vez, o incluso más, que una externa.
Usted puede trabajar directamente sobre estas dinámicas
internas en los ejercicios: «H ablan los padres» y «El hombre
y la m ujer», que aparecen bajo el título Variantes. Una vez
136
haya llevado a cabo ia conversación entre la madre y el pa­
dre, o el varón y ia hembra, que lleva dentro, tal vez empiece
a notar los ecos de estas conversaciones interiores en sus re­
laciones exteriores.
Principios d e la com u n ica ción
Existen unos sencillos principios de la comunicación que,
cuando se siguen, hacen funcionar mejor las conversaciones
y, en últim a instancia, las relaciones. Estas reglas contri­
buyen a desenmarañar qué sentimientos le pertenecen a us-
ted y cuales a la otra persona. Le avudan a afrontar la
ambivalencia mnerente a toda relación y a vencer los tabúes
y confabulaciones de sus pautas de comunicación. Están
pensadas también para ayudarle a ser categórico, en el mejor
sentido de la palabra, lo cual significa ser capaz de percibir
claramente sus deseos y puntos de vista sin por ello dejar de
escuchar y comprender los deseos y puntos de vista opuestos
de los demas. Constituyen, por último, maneras de fomen­
tar su creatividad al tratar y transformar sus relaciones.
En el Apéndice 2 se da un resumen de siete principios
de comunicación importantes. Le sugiero que consulte el
apéndice y utilice estos principios como orientación al rea­
lizar el ejercicio que sigue. Si resulta que también desea uti­
lizarlos en su vida cotidiana, la gratificación que obtendrá
será de mucho m ayor alcance. Pero recuerde que no debe
usarlos como reglas mecánicas; tómese muy en serio el sig­
nificado y la finalidad de los principios, e intente cambiar su
actitud además de su forma de hablar.
A mi juicio, una de las actitudes más decisivas a adoptar
para transformar las relaciones es la confianza, la convicción
de q u e ,las,cosas,pu£jden ser diferentes. La m ayoría’demues­
tras reglas de comunicación cotidiana están pensadas para
mantener las relaciones como están, para impedir que zo­
zobre el barco. Se basan en concepciones estáticas de no­
sotros mismos y de los demás: yo soy así y tú eres asá, y lo
único que podernos hacer es aguantarnos sin crear demasia­
dos conflictos.
En realidad, si adoptamos la visión de que todos actua­
mos como lo hacemos debido a nuestras imágenes y visión
dei mundo, entonces está en nuestras manos disponemos a
escuchar a la imagen o visión que conduce a la otra persona
a actuar de la forma que lo hace, a pensar en qué manera se
relaciona esto con nuestras propias imágenes y visiones, y 3
considerar si podemos contribuir a crear una visión com­
partida que haga funcionar mejor nuestra relación.
Este deseo y esta voluntad de considerar ia visión del
mundo de la otra persona necesita ser expresada en ia forma
que usted se comunica con esta otra persona. Así, en lugar
de pensar o decir: «Q ué cruel eres», tendría que considerar
una forma alternativa: «Cuando actúas así, siento que eres
cruel conmigo y me duele. ¿Qué pasa en tu interior, o qué
es lo que ves en mí, que te lleva a actuar de esa manera?
¿Cóm o podemos hacer que esto cam bie?». Comunicarse
con esta actitud entraña, además, la ventaja de que es menos
probable que la otra persona se sienta atacada y el problema
se convierte en algo de los dos, algo sobre lo cual trabajar
juntos. Esto significa que los dos están en una posición óp­
tim a para encontrar una solución creativa.
En otras palabras, adopte un enfoque dinámico que pre-
suponga que nunca podemos estar seguros de lo que una
persona es en un sentido fijo y permanente. Lo que hacen^
las personas no es una expresión de su «esencia» sino de una
visión del mundo, que puede estar abierta al cambio, sobre
todo si nosotros estamos dispuestos a escuchar su visión^
tener una conciencia clara respecto a la nuestra, y construir
- rv-,_ ______ _
ü n ......
Transformación de relaciones: Estructura del ejercicio
La estructura de este ejercicio de «Transformación de rela­
ciones» es la siguiente: permita que surja ante usted una ima-
138
o-en de la persona con quien tenga un problema de relación
o con quien desearía relacionarse mejor; observe su aspecto
y qué sensación le produce, y entonces empiece a decirle lo
que usted siente por ella. Conviértase luego en la otra per­
s o n a y responda; vaya cambiando del uno al otro, diciendo
c a c a uno lo que necesite decir. También puede, de tanto en
tanto, cambiar a una tercera posición, ia de un observador
o consejero, de forma que pueda ver lo que pasa en la re­
lación de una forma global. Explore las posibilidades, en­
tienda mejor las visiones cié cada uno, negocie formas nuevas
de relacionarse en lo que sea posible, hasta que tenga ia sen­
sación de que algo ha cambiado. Entonces, realice una com­
probación para ver si ha habido algún cambio en la imagen,
dé las gracias a su consciente e inconsciente por el trabajo,
reflexione sobre el significado y piense en cómo actuará en
el futuro, y , por últim o, emerja.
El formato es, pues:
Preparación: Despejar un espacio y relajarse
1 . invocar la imagen
2. Estudiar la imagen
3. H ablar con 1a persona
4. Cam biar de papeles y convertirse en la otra persona
5. M antener una conversación
6. Ser un observador informado
7. A vanzar hacia la resolución
8. Agradecer, reflexionar, mirar al futuro y emerger
T r a n s f o r m a c ió n d e r e l a c io n e s : E je r c ic io b á s ic o
Preparación: Despejar un espacio y relajarse. Como de cos­
tumbre, necesita preparar un lugar tranquilo donde no pue­
dan distraerle y tomarse un tiempo. Escoja un asiento o
almohadón cómodo y coloque otro enfrente. Si este ejercicio
se hace a conciencia, pueden aparecer muchos sentimientos
profundos y seguramente le sería de gran provecho tener a
139
alguien de confianza al lado que íe ayude con el ejercicio
para que usted pueda relajarse totalmente y viva la expe­
riencia en profundidad, También es importante realizar un
breve ejercicio de relajación,
1 . Invitar a una im a gen : Ta! vez haya alguien en par­
ticular con quien le gustaría hablar, o tal vez desee permitir
que su inconsciente le diga qué relación está por resolver y
requiere su atención. H ay, por tanto, dos fórmulas alter­
nativas:
a) Persona con creta : Permita que surja en el asiento de
enfrente una imagen de x. La persona podría aparecer ini­
cialmente como imagen, voz, sensación o bajo cualquier otra
forma. Deje que la imagen se aclare.
b) Asunto pendiente: Permita que surja en el asiento de
enfrente una imagen de alguien con quien tenga un asunto
pendiente, cuestiones, problemas o sentimientos sin resolver
o incómodos. Esta persona puede ser alguien de su vida ac­
tual o alguien que fue importante para usted. Puede estar
aún viva o no. Permítase ver y reconocer a la primera per­
sona que íe venga a la mente, tanto si es en forma de nombre,
una imagen visual, una voz, o bajo cualquier otra forma..
Cuando surja la imagen , bajo cualquier forma, diga:
«G racias, inconsciente, agradezco el regalo».
Si no sucede nada , trate de decirle al inconsciente: «In­
consciente, gracias por tu esfuerzo en protegerme. Pero me
gustaría explorar esta relación. Por favor, ayúdam e a hacerlo
de una forma segura y natural. Te ruego que ahora dejes
surgir una im agen».
Si aún no sucede nada, simplemente actúe como si la per­
sona estuviera sentada delante de usted, y sepa que la imagen
se irá aclarando a medida que trabaje.
2. Estudiar la imagen. M ire a la persona sentada delante
de usted, y trate de verla de una forma tan nítida y concreta
como le sea posible, casi como si estuviera en la misma ha­
bitación que usted. ¿Cóm o va vestida? ¿Q ué expresión
140
muestra su cara? ¿Q ué impresión transmite? ¿Cómo le hace
sentir? Q uizá también podría dejar que su espíritu se mueva
por arriba, alrededor, debajo y dentro de ella, mirándola
desde todos los ángulos para obtener una mejor compren­
sión.
3. Hablar con la persona. Habie con la persona que tiene
delante, a quien podemos llamar «el O tro», sobre todo lo
que usted siente. Cuéntele sus buenos y malos sentimientos.
Lo más importante, dígale todo lo que no le haya dicho ai
Otro en la vida real, e incluso aquello que no se haya atre­
vido a admitirse a sí mismo. Dígale al Otro lo que desea.
Acabe preguntando todo aquello que le gustaría que le res­
pondiera.
C o m e n t a r io : Cuando haga una pregunta, ésta deberá ser una
pregunta real para la que sinceram ente quiera una respuesta,
como: «¿Cuál es e! verd ad ero m o tivo p o r el que me rechazas cuan­
do te necesito?», y n o «¿Cómo puedes llegar a ser tan m ezquino
conmigo?», lo cual es, en realidad, un sub terfugio acusador.
4. Cambiar de papel y convertirse en la otra persona.
Cambie de papel y siéntese en el asiento del Otro. Tómese
un momento para introducirse en él, tal y como en el ca­
pítulo 6 se introducía en la imagen. Siéntase como esa p er­
sona, perciba cómo sería realmente ser esa persona, y
]*M**’"'*W . .«—I- .y— w - Vt*iTiVih-ij -j ^ T-WfrT.'V^-. tV *vr KK>w m , ^
.
observe como ve el mundo desde su punto de vista, y, desde
luego, cómo se ve usted, que ahora llamaremos «E go», des­
de su punto de vista.
¿Q ué es lo que Ego acaba de decirle y preguntarle? Sea
tan preciso como pueda. ¿ Qué le parece Ego ? ¿ Cómo le hace
sentir lo que acaba de decirle? ¿C uál es su respuesta? Acabe
diciendo lo que usted quiere, y preguntando todo aquello
que desee preguntar.
C o m e n t a r io : En la m ayo ría de interacciones solem os v e r sólo
nuestro p ro p io punto de vista. Esta es una o p o rtun idad de v e r el
mundo desde el punto de vista de otro, sabiendo, mientras tanto
que puede volver a su asiento y a su propia perspectiva.
Es de la máxima importancia, al cambiar de papel, que real­
mente se introduzca en el ser del Otro, que no haga una caricatura
ni se limite a ser una versión más o menos fidedigna de cómo usted
ve a ia otra persona. Si no hay sorpresas, y usted dice y siente lo
que usted se habría imaginado que diría y sentiría el otro, es qUe
no está realmente en la piel de la otra persona. Por otro lado, si
realmente se permite ser el Otro a un nivel profundo, se quedará
atónito de cómo puede responder a preguntas y explicar cosas que
sencillamente no sabía como Ego.
5. M antener una conversación. Sigan hablándose el uno
al otro y cambiando de papeles cuando lo crea oportuno.
Este es el momento de clarificar lo que siente y tratar de
avanzar hacia un lugar m ejor en la relación.
: Recuerde que en la medida en que esta persona for­
C o m e n ta r io
ma parte de su mundo interior, no es bueno para usted vivir con
una perturbación y malestar entre los dos, que es necesariamen­
te una perturbación y malestar en usted mismo. Diríjase, pues, a
lograr una mejor relación con el Otro, por muy enfadado, resen­
tido o desesperado que se sienta, porque los malos sentimientos
están en usted, y le hacen daño, más que al otro a quien van
dirigidos.
6. Ser un observador informado. Ponga una silla o un
almohadón al lado e imagine que alguien informado y afec­
tuoso, que les conoce bien a los dos y que se preocupa por
ustedes, está sentado en esa silla. Esta persona resulta ser ei
mejor consejero de relaciones del mundo. Cuando esté listo,
cambie a esta tercera posición, sea este experto consejero, y
observe y revise la interacción que acaba de darse. ¿Qué ve?
¿C uál es el carácter de esta relación? ¿De qué manera chocan
estas personas entre ellas? ¿Q ué les aconsejaría usted?
Ahora que hemos ampliado nuestra conciencia has­
C o m e n ta rio :
ta el grado de poder ver el punto de vista de otro, nos estamos
haciendo una idea de lo que pasa en la interacción entre estas dos
personas. Esta tercera posición de consejero es, a veces, i a más útil
¿c todas.
7. Avanzar hacia una resolución. Mantenga la conver­
sación hasta que los puntos de vista de los dos sean más cla­
ros y usted crea que ha llegado tan lejos corno puede para
hacer que ia relación funcione mejor. Debería sentir un cier­
to alivio o que se ha dado una resolución; que la relación ya
no parece tan bloqueada, aunque todavía pueda doler. El
objetivo no es ja perfección, sino más bien ia impresión de
que algo ha cambiado, que podría ser muy bien el primero
de una larga serie de cambios. Dense las gracias el uno al
otro por haberse tomado el tiempo de escucharse o invo­
lucrarse en este trabajo de equipo y despídanse por ahora.
8. Agradecer, reflexionar, mirar al futuro y emerger.
E voque ia imagen del O tro: ¿Q ué aspecto tiene ahora?
¿Cómo se siente ahora respecto a él? Observe cualquier
cambio y felicite a su consciente e inconsciente por haberse
involucrado en esta tarea tan difícil. Antes de emerger, y
durante los días sucesivos, reflexione sobre lo que le ha pa­
sado y lo que ha aprendido. Este es también el momento de
pensar en las implicaciones: ¿qué pasos prácticos desea dar;
qu.é conversaciones reales cree que podría tener?
Variantes: Ampliando posibilidades
Trabajar sobre las relaciones es siempre un desafío para
nuestros lím ites. Experimente con las siguientes variantes
como medio para am pliar sus posibilidades personales de en­
tender y m ejorar la relación con la que está trabajando, así
como todas las otras relaciones en su vida. Acuérdese, como
siempre, de volver a las imágenes iniciales y de examinar sus
sentimientos acerca del O tro, así como de expresar cualquier
cosa nueva que le parezca adecuado decirle.
143
 1. R etirar las p ro y eccio n es. M ientras tenga asuntos pen­
dientes con otra persona, estará inviniendo parte de su eñer-
gía en ella en lugar de tenerla a su disposición. Este íe Hace
sentirse débil y a su merced, y le hace proyectar sobre ella
poderes y atributos que suelen tener más que ver con usted
que con ella. Si puede recuperar esta energía se sentirá más
fuerte y más capaz de ver claramente a la persona como un
individuo diferenciado.
Pruebe esto: Imagine que la energía le sale por la coro­
nilla, casi como tiras de espaguetis (o, si lo prefiere, como
rayos de luz o energía) y que va a pegarse a la otra persona.
Sienta, vea y perciba esto. A hora imagínese que estira hacia
usted estas tiras de espaguetis (o rayos de luz o energía)
quitándoselas a la otra persona e introduciéndolas por el
agujero de su coronilla, dejando que las tiras (o rayos) se
hundan en usted. Observe cualquier diferencia en cómo
se siente, y en el aspecto del otro, y si nota que hay algo
distinto.
Si siente que de su estómago o corazón también salen
tiras (o rayos) hacia la otra persona, pruebe a estirarlos tam­
bién. ¿Qué sensación le produce?
Fíjese en que este ejercicio también sirve cuando su ener­
gía está ^ de por alguien: el trabajo,
problemas de dinero o la fam a: si está obsesionado por algo
o por alguien, este es un buen momento para dedicar un
tiempo a este ejercicio.
2. Si yo m e quisiera a m í mismo. ¿Cóm o funcionarían
ésta y otras relaciones si pudiera apoyarse en un sentimiento
de q uererse y valorarse a sí mismo? Tener un concepto es­
table y positivo de uno mismo, en lugar de necesitar que se
lo den los demás, es otra manera de retirar sus proyecciones
y ver a la otra persona con claridad.
Piense en algún momento en que se haya sentido seguro
de sí mismo y que realmente se haya valorado y querido.
Entre luego en la imagen y respire como lo hace esta per­
sona. O dedique un momento a valorarse ahora y a sentir
ese amor por usted. O si estas dos primeras opciones le re­
144
sultán difíciles, pruebe: «Si realmente me valorara y me qui­
siera a mí mismo, ¿cómo sería?», y sienta qué impresión le
produce.
Cuando piense que se valora y se quiere a sí mismo, junte
el pulgar y el índice, creando así una fórmula asociada a estos
sentimientos, co n tin ú e ahora con la conversación con el
Otro, o hable con cualquier otra, persona con quien tenga
dificultades, pero no deje de sentir que se valora y se quiere
a sí mismo de una forma que no dependa de esta otra per­
sona. Si parece que el sentimiento se evapora, vuelva a juntar
el pulgar y el índice y recuérdese: «Si yo me quisiera y va­
lorara, ¿cómo respondería?». Observe que esta conversación
es diferente de la inicial.
3. Más allá del y o personal. Relájese completamente y
siéntase cómodo y en paz consigo mismo. M ire a la persona
que tiene delante de usted y trate de ir más allá de su yo
personal actual para hacerse una idea de cómo sería si es­
tuviera plenamente evolucionada y en armonía con el uni­
verso, o como quiera que desee describirlo.
Mantenga una conversación con el yo «superior» o más
evolucionado de esta persona. Ahora es mejor hablar del
otro como «él» o «ella» para poder distinguir entre la
persona real y este aspecto idealizado altamente evolu­
cionado.
Cambie de papel y entre en esta conciencia más evolu­
cionada y mírese a sí mismo desde este punto de vista.
¿Cómo le ve este O tro más evolucionado? ¿Cóm o sería us­
ted si fuera su propio Yo más evolucionado? Deje que los
dos yos evolucionados hablen sobre los dos seres personales
implicados en este asunto pendiente.
ideales y desastrosos. Imagine que esta rela­
ción es ideal. ¿Cóm o transcurrína su diálogo? M antenga la
conversación. Ahora imagine que esta relación es la más te­
rrible y desastrosa del mundo. ¿Cómo transcurriría su diá­
logo? M antenga esta conversación.
Estas conversaciones le darán una idea clara sobre sus
expectativas y sus miedos, y con frecuencia concretarán
145
e x a c ta m e n te c u á l es el cambio q u e u s te d
c o n la c o n v e r s a c ió n in ic ia l, y d e s c u b r a
a p r e n d e r d e e lla s.
Pruebe también esto: Sustituya la imagen del Otro por
la imagen de un aspecto suyo, como ei buen padre o ei buen
amigo que lleva dentro. Cambie de papeles, vea este aspecto
suyo, y trate de decirse a usted mismo esas palabras ideales
que quería que dijera el Otro. Vuelva ?. cambiar. ¿Corno se
ha sentido? ¿Es ésta su manera habitual de hablar consigo
mismo? ¿O son esos diálogos desastrosos parecidos a sus
conversaciones interiores?
JPlantéese la posibilidad de que de ahora en adelante,
cuando desee algo de alguien, usted va a pensar primero en
cómo lo daría usted. ¿Q uiere que alguien le diga lo guapo
que es? Dígase oue es guapo. ¿Q uiere que alguien deje de
.criticarie? D eje drimero de criticarse usted. Concedase esa
relación ideal durante unos días y observe cómo le va. La
paridad empieza por casa, como dicen.
5. Hablan los padres._Imagine a su madre sentada en.una
silla y a su padre en otra; están hablando de lo que sienten
el uno por el otro. Cambiando de sitio para ser uno de ellos
cada vez, empiece por hacerles hablarse el uno al otro como
lo hacen, o hacían, normalmente. Luego permítales que se
digan todo aquello que nunca se han dicho, y que repasen
toda su relación y vean si pueden resolver viejas dificultades.
Tome entonces la posición del observador informado y con­
temple la interacción. A yude a esas dos personas a ver lo
que pasa entre ellos y a hacer las paces. ¿Q ué le recuerdan
estos diálogos acerca de su propia vida? ¿Puede cambiar sus
relaciones exteriores de la misma manera que ha resuelto las
dificultades entre su padre y su madre interiores?
6. El hom bre y la mujer. Ju n g señala que la relación que
tenem o T coH T rsexo ^ntfario está íntimamente relacionada
con el ser de sexo contrario que llevamos dentro. Permita
que surja en el asiento de enfrente su hombre interior (su
aspecto, su historial masculino) si usted es una m ujer; o su
m ujer interior (su aspecto, su historial femenino) si usted es
146
d e s e a . C o m p á re la s un hombre. ¿Qué aspecto tiene? Pregúntele su nombre, H a­
q u é es lo q u e p u ed e ble con él o ella. Cambie de papel y sea él q ella. ¿Qué as­
pecto tiene Ego? Continúe la conversación y avance hacia
una resolución. Podría acabar invitando al ser de sexo con­
trario a integrarse con usted, abrazándole y permitiendo que
se funda con su corazón. Reflexione luego sobre la relación.
¿En qué se parece a sus relaciones con el otro sexo? ¿Cuáles
son las implicaciones?
7. Conversación preliminar. Esta vez, en lugar de con-
versar con su imagen interior del otro, imagine que el otro
. se encuentra realmente con usted, en la misma sala, y que
usted está llevando a cabo la conversación por adelantado
para allanar obstáculos. Descubra qué quiere decirle al otro
en la vida real, y cambie de papel para encontrar la respuesta.
Siga haciéndolo hasta que se sienta seguro sobre lo que es
apropiado decir y cómo.decirlo.
Aplicaciones
Lo que acaba de aprender también se puede usar cuando se
encuentre en medio del tumulto de las relaciones. La dife­
rencia está en que en lugar de cambiar de asientos, tendrá
que imaginar que su conciencia sale por su coronilla y cam­
bia de asiento por usted, por así decirlo.
Pruebe cualquiera de los ejercicios siguientes en medio
de una conversación o mientras observa a alguien. Los ejer­
cicios del uno al cinco se basan en los expuestos más arriba,
y los ejercicios del seis al diez en las reglas de comunicación
que aparecen en el Apéndice 3.
E je r c ic io s r á p id o s p a r a la v id a r e a l
1. Imagine que su mente, espíritu o conciencia sale de
su coronilla y se introduce en la coronilla de otra persona.
¿Qué sensación le produce ser esa persona? ¿Cómo percibe
que ella le ve a usted? (N ota: Para empezar, practique esto Conclusión
cuando esté mirando a la gente en una estación de tren, una
cafetería o un restaurante; también es útil intentarlo con un Las relaciones son tan importantes y tan difíciles, que usted
amigo y comprobar cuán perfectamente puede usted ser am­ se merece aún más felicitaciones por haber abordado este
bos personajes.) capítulo. Recuerde la virtud divina del perdón: perdone a la
2. Imagine que su conciencia sale por su coronilla y se otra persona y a usted mismo por no tener la relación per­
introduce en el papel del observador informado. ¿Cómo fecta, o por no ser el perfecto amante/amigo/esposa/padre/
se ve su interacción desde ese punto de vista? Después con­ hijo. Y no espere haberlo resuelto todo ahora. Si ha cam­
tinúe con la conversación. biado un poco, tiene sentimientos diferentes dentro de usted
3. Retire sus proyecciones (vea variante 1, pág. 144). respecto a sí mismo o al otro, o simplemente se encuentra
Continúe luego con la conversación. más a punto para sonreír al mundo, eso es excelente. Cuan­
4. Dígase: «Si yo me quisiera y valorara a mí mismo, to más trabaje para mejorar su conciencia o su comunica­
¿Q ué diría?» (vea variante 2, pág. 144). Enseguida continúe ción, mejor irán las cosas, tanto en su interior como entre
con la conversación. usted y las otras personas.
5. Dedique un momento a ver a la persona como su yo
más elevado o evolucionado (vea variante 3). Luego prosiga
con la conversación.
6. Cuando tenga sentimientos m uy fuertes, que parez­
can un tanto exagerados para la situación, pare un minuto y
pregúntese: «¿Q ué sentimiento hay detrás de este senti­
m iento?». Por ejemplo, detrás de la furia podría haber una
herida. O detrás de la herida podría haber furia. Si es así,
dígalo.
7. U tilice solamente mensajes en prim era persona. Diga
cómo se siente usted, no lo que la otra persona es.
8. Escuche con atención, sea empático en relación al
punto de vista del otro y aclare el suyo propio.
9. Negocie con claridad: esté dispuesto a decir lo que
quiere y lo que le apetece ofrecer.
10. Descubra qué tiene en común con el otro, y plan­
téese las diferencias como variaciones sobre un mismo tema.

Cuando haya realizado cualquiera de estos pequeños ejer­

cicios, fíjese en si ha interrumpido algunos de sus patrones
habituales, e interactuado con y percibiendo al otro de una
manera un poco diferente. Si es así; maravilloso.

Resentimientos, rechazo y
aflicción
Despedidas
Cuando hace poco murió mi padre, yo supe intuitivamente
el momento de su muerte y me sentí junto a él, aunque se
encontrara a miles de kilómetros. Al intentar mantener el
contacto con él después de su muerte, me llegaron estas imá­
genes m uy reales de su experiencia, como si provinieran de
otra dimensión:
1 e incluso cosas, a las que estamos vinculados de una forma
. Le vi caminar solo por su camino. Parecía increíblemente
doloroso. Esc dolor era el dolor de la transformación, el do­
lor de tener que mudar, por así decirlo, todas las moléculas
de uno a otro estado, y de tener que enfrentarse solo al ca­
mino desconocido que tenemos por delante. Yo sentí la ne­
cesidad de concentrarme con él en este doloroso camino en
que se encontraba.
Entonces le vi caminar con dificultad con un saco a la
espalda. El saco estaba lleno de recuerdos y sentimientos que
le ataban a la vida, y aunque pesaba mucho, no quería des­
prenderse de él. Lo dejó en el suelo por un momento, y
luego lo volvió a coger. Entonces empezó a subir una cuesta,
agotado. Por fin, dejó el saco en el suelo, lo abrió y empezó
a examinar su contenido. Por lo visto estaba lleno de resen­
timientos, amarguras y deseos frustrados de toda una vida,
todo aquello de lo que no estaba contento. El saco no con­
tenía un solo recuerdo feliz. Lo que tenía que hacer era re- ¡1
visarlos todos, y decir de cada, uno: «Que así sea». Cuando
finalmente hubo hecho eso, acabó con el saco.
Empezó entonces a caminar hadar la luz, y cuatro án­
geles bajaron a recibirle. Siempre modesto, no podía dar cré­
dito a lo que le estaba sucediendo. «Esto parece el cielo. ¿Por
qué hacen todo esto por mí?», parecía preguntarse, mara­
villado. Me reí y le susurré: «Esto es el cielo». Poco después,
rodeado por los ángeles que le arropaban con luz y amor,’
nos despedimos y ya no hubo más imágenes.
Esta historia puede ser o no ser una imagen verdadera de
la vida después de la muerte. Pero es ciertamente una me­
táfora del camino de transformación que supone el decir
adiós: un proceso que es necesariamente doloroso pero que
en última instancia nos puede brindar la luz de una nueva
etapa en nuestra vida.
Despedidas en todas las formas y medidas
En este capítulo hablaremos de las despedidas de personas,
que ha dejado de ser apropiada. Cuando alguien ha muerto,
o nos hemos separado de él por cualquier otra razón, ne­
cesitamos dejarle ir y decirle adiós. Cuando arrastramos re­
sentimientos hacia una persona y no podemos dejar esta
conexión negativa, también necesitamos dejarlos ir. Y, cuan­
do sea posible, necesitamos aprender a decir un adiós com­
pleto antes de separarnos de alguien o algo que haya tenido
un papel importante en nuestra vida.
La vida está llena de despedidas. Algunas se llevan a cabo
con ligereza, cuando nos apresuramos entusiasmados hacia
una nueva fase o una nueva aventura. Otras nos hacen sentir
que perdemos algo de nosotros que nunca podremos recu­
perar. Algunas están llenas de buenos deseos mutuos, y
otras son más bien como el sonido de una mano que da una
palmada en el vacío. Algunas las sentimos como pasos ine­
vitables del crecimiento y otras las vivimos, con resenti-
151
 m ientes, como una bofetada en la cara. Y aún más, algunas
separaciones se arrastran durante años, aparentemente irre­
solubles, mientras que otras son como amputaciones que no
nos dan tiempo para ajustarnos. Bajo cualquier forma que
se nos presenten, las despedidas siempre traen consigo'uñ
aliento de muerte y una promesa c#e renacimiento.
S Lo triste es que muchas personas nunca llegan al punto
i de renacer porque las despedidas no han sido plenamente
1 abordadas, y la otra persona, o ese aspecto de nosotros mis-
irnos, no ha sido plenamente liberada. M ucha gente lleva
j dentro heridas que nunca se han curado del todo, y esta es
i seguramente una de las principales causas de enfermedad fí-
3sica así como de desdicha emocional.
Doblar la esquina
La transformación es dolorosa, y tenemos muchas maneras
de evitar el dolor. Además, cuando nos encontramos en una
situación de dolor podemos llegar a creer que no existe nin­
gún futuro más allá, y que, de alguna manera, al decir adiós
estamos matando de nuevo aquello que ya está muerto, o
destruyendo aquello que aún esperamos que vuelva a no­
sotros. Es sólo cuando hemos corrido un riesgo y dado un
paso al frente cuando somos capaces de doblar la esquina y
ver lo que tenemos delante.
Recuerdo a Joanne, que hace unos años dio a luz dos
bebés muertos de los que nunca se despidió. Siempre tenía
una sensación de hinchazón vacía en el estómago, que le mo­
lestaba pero que a la vez, de una forma extraña, la recon­
fortaba. Cuando la animé a imaginarse a los bebés y a
hablarles, habló de su amor por ellos y del dolor de per­
derlos, y adm itió lo desesperadamente culpable que se
sentía, porque de alguna manera se sentía responsable de su
muerte.
Cuando hubo acabado, le sugerí que les dijera adiós. Se
negó, porque si decía adiós sería como «m atarlos» de nuevo;
quería llevarlos con ella para siempre. Pero en el mismo ins-
152
tante ílue Joanne dijo: «N o, no les diré adiós», lanzó una
exclam ació n : «O h, se acaban de ir». Ellos lo habían hecho
por ella. Fue como si al reconocer y enfrentarse a sus sen­
timientos les hubiera dado permiso para marcharse. La sen­
sación hinchada de su vientre también desapareció y ella sé
sintió, por prim era vez en muchos años, ligera y libre para
¿mpezar una nueva vida.
Lo paradójico es que no son los sentimientos de amor
los quTmas“nos atan a TSsTelaa^ñéspasadás," sino los más
negativos y difíciles. No era tanto el amor de Joanne como
^ pa 6 ?E3 a 3 - ue je imposible decir adiós. De for­
ma similar, el saco de mi padre no estaba lleno de sus re­
cuerdos amorosos, porque él aún podía disfrutarlos, aunque
ya no estuviera vinculado a las personas. Eran sus resenti­
mientos y frustraciones los que le encadenaban a la vida, y
hasta que los revisó e hizo las paces con ellos parecía con­
denado a arrastrarse, agotado y en soledad.
Podemos decir adiós a las personas y a las relaciones y
continuar queriéndolas libremente. Son los sentimientos no
. Juresueltos
wlW1 e irresolubles
— "-rnir' -'i--1■- r ilos nsque
-t-t m rr-inirimnos
hkhitihmantienen
. .-.i-L 'atados á ellósT
Esto vale tanto para las personas que deciden cortar una re­
lación como para las que han sido abandonadas,
Si nos sentimos enfadados, resentidos, amargados, aún
estarnos exigiendo aSgo a ia otra persona en nuestra mente,
pidiéndole que sea diferente o que haya sido diferente, y de
ahí que sintamos que no podemos irnos si no lo consegui­
mos. Cuando nos sentimos culpables y enfadados con no-
¡ sotros m ism os, aunque sea sim plem ente porque nunca
llegamos a expresar lo bastante nuestro amor, o porque cau-
jgv samos tanto dolor al decir adiós, aún estamos exigiéndonos
a nosotros mismos ser diferentes o haber sido diferentes, y
por tanto no podemos dejamos ir.
Asimismo, si no podemos entender lo que ha sucedido
o ni siquiera sabemos qué ha sucedido, nos quedamos con
preguntas y dudas a las que no podemos poner fin, y nos
fe vemos así privados de la certidumbre que hace posible las
resoluciones. Las personas cuyos seres queridos han desa­
1 153
parecido sin dar explicaciones o sin despedirse, o que han riz o n te re lu c ie n te . Nunca lo olvidaré. Estábamos sentados
sido «desaparecidos» por gobiernos sin que se reciban en c írc u lo . Al me
p rin c ip io incómodo. terapeuta
se n tía L a

ticias de su destino, o que han muerto en desastres sin que nos p i d i ó q u e v i s u a liz á r a m o s a la p e r s o n a a q u ie n q u e ría m o s

nunca se haya recuperado su cuerpo, se encuentran con una d e ja r ir o d e c ir a d ió s . Así lo h ic im o s , en s ile n c io y con
increíble dificultad para realizar un proceso normal de duelo lo s o jo s cerrad o s m ie n tra s n o s co n cen tráb am o s. Enton­
ces n o s p id ió q u e d e s c rib ié ra m o s a la p erso n a en v o z a lta
y despedida.
Son estos sentimientos no resueltos los que resultan tam­ y q u e n o s d ir ig ié ra m o s a e lla . «E x p resad lo q u e q u e ré is de­
c ir le .»
bién más perniciosos para nuestro interior, tanto física como
Para mi s o r p r e s a , c o m p r o b é m u y p r o n t o q u e e n L i g a r d e
emocionalmente. Es sólo cuando nos enfrentamos abierta­ expresar dolor, tristeza o p e s a r a m i p a d r e m u e r t o , l o q u e
mente a nuestros sentimientos y dudas, y somos capaces de expresaba e r a rabia. L e r e p r o c h é l a s c o s a s q u e n o s h a b í a h e ­
decir: «Q ue así sea», cuando podemos perdonar a los demás cho o d e j a d o d e h a c e r a m í y a m i hermana, le g r i t é p o r n o
y a nosotros mismos, decir adiós y avanzar hacia la luz. haberse enfrentado al f u e r t e carácter d e nuestra madre c u a n ­
do era necesario, y por s e r cruelmente paternalista c o n mi
Una buena muerte hermana y conmigo en lugar de alentar nuestra independen­
cia. ¿No s e daba cuenta de lo insegura y dependiente q u e
Posiblemente el problem a no radica en la cobardía o en que­ esto había hecho a mi hermana, y de lo furiosa y peligro­
rer evitar el dolor, sino más bien en que nunca se nos ha samente rebelde que mé había hecho a mí? ¿No tenía n i idea
de las implicaciones para nuestra vida que se derivaban de
enseñado cómo ni por qué decir un adiós completo y apn>
esa actitud? Le dije todo eso y (de forma bastante injusta) le
piado. De este modo, cuando el padre de A drián muño de culpé por todo ello.
repente en un país lejano, al que ni siquiera podía viajar para ... Entonces la coordinadora nos hizo intercambiar pa­
el funeral, él se sintió incapaz de encontrar una manera de peles con la persona imaginada a quien nos habíamos estado
abordar sus sentimientos de pérdida y cambio repentinos, ni dirigiendo, pasando al centro del círculo con la cara dirigida
tampoco los asuntos pendientes que ahora no se podrían re­ hacia el sitio que habíamos ocupado. Ahora teníamos que
solver nunca. ser esa persona y responder a nuestro yo real. El cambio me
Pensó en los relatos del antropólogo C olin Turnbull so­ resultó bastante difícil y me pilló desprevenido. Pero fue de­
bre los pigmeos M buti, quienes entendían que cuando al­ cisivo. Me encontré sentado como mi padre solía estar, con
guien m oría, la gente tenía que dejarle ir del todo para que los hombros caídos y la cabeza inclinada. Resonando en la
se tratara de una «buena m uerte» y ellos pudieran proseguir gran cámara interna de este diálogo imaginario con mi padre
con su vida. El sabía que necesitaba pasar por un proceso muerto estaban las últimas palabras que yo le acababa de
espetar: «¿No sabes que fue una auténtica estupidez com­
sim ilar para dejar ir a su padre. ¿Pero cómo? Vino a Atsitsa,
portarse de esa manera?». Volví la cara hacia donde le había
nuestro de centro de salud holística en Grecia, pocos días
visualizado sentado y encontré una voz dentro de mí, la
después del funeral de su padre y decidió asistir a mi sesión
suya, como si me respondiera, y todo cuanto me dijo, con
de trabajo con imágenes sobre «la despedida». Escribió este la cabeza baja y los hombros adelantados fue: «Tienes razón,
relato de su experiencia: lo sé, lo sé». Y entonces la visualización se desvaneció y la
imaginación se cerró.
Recuerdo que éramos ocho, en el fresco atardecer en lo alto ... (Entonces imaginé) a mi padre en una canoa de ma­
de una colina sobre un mar Egeo que se oscurecía y un ho­ dera, atada a una cuerda que yo sostenía desde el embarca-

155
 dero en el meandro de un gran río. Parecía doblemente
apropiado en este caso, porque tal como yo me sujetaba a
él, él se sujetaba a mí. Hasta que no solté la cuerda, ni él ni
yo podíamos dedicarnos a lo que teníamos que hacer. Nos
estábamos interrumpiendo el viaje el uno al otro. A pesar de
que no creo en la vida después de la muerte, la imagen, la
idea y el método parecieron ayudar en este proceso de se­
paración. Imaginé que la canoa se deslizaba río abajo mien­
tras yo me alejaba del embarcadero y volvía a las actividades
de la vida. Los asuntos pendientes se habían resuelto. Me
sentí mucho mejor.
... Empecé a darme cuenta entonces —y ello cobró más
peso a medida que pasaban los días— de que algo en mí se
había estabilizado... Él, en este imaginario encuentro, había
reconocido que comportarse como lo había hecho estaba
mal, y todo cuanto yo necesitaba era este reconocimiento
por su parte... En lugar de tener un sentimiento de pérdida
inconsolable, de privación y desesperación, de rabia no ad­
mitida y dolor frustrado, yo emergí con una sensación de
mayor claridad y calma, valorando de una forma más equi­
librada su buena y larga vida, los momentos felices que nos
había hecho pasar cuando éramos pequeños, su fortaleza y
su debilidad, lo que había hecho por nosotros, y lo que ha­
bíamos significado el uno para el otro.
... El cielo se había vuelto púrpura, como las uvas grie­
gas, y la luna se asomó sobre el hombro de la colina... Los
aromas de la cena llegaron hasta nosotros. Tenía un hambre
voraz. Era hora de comer: era hora de seguir. A pesar de la
distancia entre mi padre y yo, había sido, después de todo,
una buena muerte».1
Escapar d e casa
El m ejor momento para decir adiós es, si es posible, antes
de separarse. Los consejeros matrimoniales no basan tanto
su trabajo en ayudar a las parejas a seguir juntas, como en
ayudarles, si desean separarse, a despedirse de una forma
compleja.
Pero no siempre es fácil. Las dificultades para decir adiós
156
pueden tornar más de una forma. Si bien hay personas que
se a fe rra n durante demasiado tiempo a relaciones y senti­
mientos de los que necesitan soltarse, otras hacen lo con­
tra rio : sim plem ente salen corriendo como al grito de
«sálvese quien pueda». A l escapar prematuramente, no sólo
dejan atrás una confusión sin resolver que es cien veces más
difícil de curar, porque los seres queridos que quedan atrás
no tien en forma de entender lo que ha sucedido, .sino que,
además, ellos mismos nunca llegan a pasar por el ciclo com­
pleto de muerte y aflicción que permite el renacimiento, y
tienden a repetir la misma pauta una y otra vez.
Una de mis clientes, Ellen, dejó un matrimonio de diez
años, encontró un piso nuevo y se cambió a él, tan sólo unos
días después de decidir acabar con la relación. No quería
hablar de ello con su marido y creía que no tenía nada que
decir: se había acabado. Su sexualidad se había apagado hacía
algunos años, como consecuencia, se daba cuenta ahora, de
una rabia hacia él que nunca había podido expresar. Ahora
también se había apagado emocionalmente, y eso era todo.
La vida la llamaba, y todo lo que quería era escapar por la
puerta hacia la emocionante fiesta que la esperaba fuera; si
se detenía a despedirse podría perderse algo. Pero esta no
era la primera vez que hacía algo así, y temía pasarse toda
la vida haciendo lo mismo.
A medida que exploraba sus sentimientos, se fue dando
cuenta de qué era lo que le impedía despedirse con propie­
dad: su m ayor miedo era el de sentirse culpable, o de que
él la convenciera de que estaba haciendo una tontería o un
disparate y tuviera que quedarse. A l hacerlo de esta forma
|o necesitaba enfrentarse a la culpa o al dolor en su rostro,
y podía sentirse libre de hacer lo que deseaba y creía con­
veniente para ella.
Hablamos luego de la diferencia entre los sentimientos y
las decisiones. Su visión y decisión iniciales d e^ ejar^ T m a-
tnmonio eran claras y firmes. Necesitaba tener la suficiente
fe en esto para poder detenerse por un tiempo y tolerar la
multitud de sentimientos asociados con su marcha, sin mié-
do de que pudieran implicar nuevas decisiones. Mientras su­
piera realmente lo que le convenía a largo plazo, no tenía
necesidad de salir corriendo a agarrarlo.
A medida que Ellen aprendió a confiar en su intuición
de que estaba haciendo lo correcto al marcharse, y en su
capacidad de elegir el irse libremente a pesar de los dolorosos
sentimientos por ambas partes, fue capaz de enfrentar las
emociones que entraña toda despedida. Primero por medio
del trabajo con imágenes, y luego en una sesión conjunta con
su marido, ella exploró sus sentimientos y él habló de los
suyos, se dijeron adiós y se desearon lo mejor para ambos
en su nueva vida.
Se había roto el ciclo, y ella se sentía ahora más espe­
ranzada de que en su próxima relación podría expresar sus
sentimientos antes de «apagarse», y decir adiós antes de irse,
si es que volvía a tener que marcharse.
Otros apegos
No siempre se dice adiós a personas. A veces necesitamos
decir adiós a una casa, a un vecindario o r u n a ^ H pa13e^ues-
tra vida. Bernard, uno de mis alumnos, tenía problemas para
encontrar una casa nueva, y empezó a darse cuenta de que
la causa era que no podía decir adiós a su antiguo hogar.
De paseo por el parque, preocupado por su incapacidad
de cambiarse de casa, se sentó en un banco e invitó a una
imagen de un guía que le ayudara con su problema. En su
imaginación apareció una pequeña figura danzando en la dis­
tancia. A l acercarse, unos rápidos pasos de claqué y unos
versos de una de sus canciones le revelaron que se trataba
de Fred Astaire. Fred empezó a cantar versos de dos de sus
canciones, una de las cuales era: «¿N o quieres cambiar de
pareja y bailar conm igo?», y la otra: «Después de ti, ¿quién
podría ser mi cielo azul? Después de ti, ¿quién podría ser
mi am or?».
Fred A staire le explicó a Bernard que dejar su casa y en­
contrar otra era como dejar a una mujer y empezar una nue­
158
va re la c ió n . Para dejarla ir era necesario decir adiós al es­
píritu femenino de la casa. Le sugirió que invocara ai espíritu
Je la casa, que bailara cen ella, cantara su canción, ie diera
¡as gracias por haber estado ahí durante tanto tiempo y le
dijera adiós. Bernard lo hizo en su imaginación en ese mismo
m o m e n to y lugar. Tras esta gozosa experiencia de decir
a d i ó s , algo cambió en él, y fue más libre para mirar casas
con una mente abierta, y para decidirse por una nueva casa
que se ajustara al nuevo Bernard.
¿Puede h a b er v id a después d e la m u e r t e ?
Cuando tenemos una relación m uy estrecha con alguien,
tanto si los sentimientos son positivos como negativos, es
como si nuestros yo s5, espíritus, pensamientos o vidas es­
tuvieran unidas de alguna manera, de forma que al despren­
dernos de esa persona tenemos la im presión de estar
desprendiéndonos de parte de nosotros mismos.
Si la otra persona ha muerto, se presenta con frecuencia
la tentación de seguirla para unirnos a la «otra m itad», y,
efectivamente, muchas personas mueren poco después de
que sus parejas han muerto. Si la muerte no está de por me­
dio, a menudo permanecemos totalmente implicados con el
otro, incluso años después de no haberle visto, simplemente
para no tener que separamos. No queremos que ninguno de
los dos tenga una vida después de esa muerte.
He aquí por qué es tan importante en el ritual de la des-
pedida reconocer, como hizo Adrián con su padre, que ne-
cesitamos cortar los lazos que nos atan al otro, y dejarle
¡I marchar, sabiendo que puede tener una existencia sin no­
sotros, y nosotros sin él. Esto no significa que ya no po-
^anK JS am ar al "otro o estar presentes el uno para el otro en
ningún nivel, sino solamente que el lazo que nos ataba tiene
que desaparecer, y ambos tenemos que ser libres en nuestra
relación con el otro, mientras continuamos nuestros respec­
tivos caminos.
Cuesta más entender lo que significa dejar ir a alguien
159
por su camino cuando se trata de la muerte, sobre todo si
uno no cree en la vida después de la muerte. Muchas per­
sonas creen que los espíritus de la gente que ha muerto a
veces necesitan sentir que sus seres queridos han aceptado
su muerte para que ellos puedan continuar su camino. Pero
tanto si usted cree esto como si no, lo que sí parece cierto
es que las personas que están a punto de m orir se aterran a
Ja vida hasta que sienten que sus asuntos pendientes han que­
dado resueltos y sus seres queridos les han dado permiso
para irse. También parece haber una profunda necesidad ps?^*
quica en nosotros de poner en libertad a la persona que ha
muerto antes de poder seguir con nuestra vida, incluso cuan­
do esto se reduce a darle permiso mentalmente para que
«descanse en paz».
Darle ía libertad a alguien mentalmente es también de­
cisivo cuando uno arrastra resentimientos contra esa per-
■ ■ ni m i | - m u— p- i r n r - ...... thhíh i i(|ir~ iif^'n "¡hh'h *
sona. No hay nada como sentirse injustamente tratado por
mantenerse atado a alguien que le ha agraviado hasta que, y
a condición de que, este alguien reconozca su culpa o sea
castigado por su agravio. A veces, detrás de esto se encuen­
tra el miedo a que si abandona el resentimiento tal vez esté
reconociendo que ese alguien tenía razón y usted no. De este
modo, al arrastrar resentimientos, uno es incapaz de per­
donarse a sí mismo o al otro y decir: «Q ue así sea», y la
herida sigue supurando.
Recuerdo a Alice, por ejemplo, que estaba m uy resentida
contra sus padres por lo que le habían hecho. A pesar de sus
muchos problemas se negaba a recibir ningún tipo de apoyo
o terapia: era culpa de ellos y , por tanto, debían pagar por
ello. Si se negaban, peor para ellos. Ella no iba a dejarles
salirse con la suya.
Bernie Siegel, médico holístico que cree que el alimentar
resentimientos es una causá importante de cáncer, cuenta
una pequeña fábula en la que presenta a Dios a su paciente
más grave, una m ujer enferma de cáncer cuyo marido la ha­
bía abandonado por otra mujer. Dios le prom etió que la ha­
ría ponerse bien. «Todo lo que tienes que hacer es amar,
160
' - 'T - ^ T n r i i ni* n m m ,
aceptar, perdonar y elegir la felicidad.» La mujer miró a
Dios a ios ojos y le preguntó: «¿Pero usted conoce a mi
marido ? » .2
El resentimiento, en realidad, no castiga en absoluto ai
otro, sino solamente a nosotros mismos, porque es nuestra
propia vida la que envenena, y nuestra propia salud física y
emocional la que amenaza. Tener la razón nos hace tanto
daño como no tenerla, mientras no logremos estar en paz.
Es, por tanto, de la máxima importancia no sólo expresar
los resentimientos al otro, tanto si es en la realidad como
por medio del trabajo con imágenes, sino también cortar las
ataduras de resentimiento y castigo y dejar libre a la persona.
Esto supone reconocer que las otras personas tienen derecho
a su propia existencia aun cuando no lleguen a satisfacer
nuestras expectativas, el derecho que tiene usted también.
Si puede im aginar qúe a esa persona le suceden cosas
.
buenas y llegar a sentirse bien con eso, e imaginarse a sí mis­
mo contento aunque esa persona no haya hecho lo que usted
desea, entonces no sólo la ha dejado en libertad a ella sino
a usted mismo. También puede haberse recordado a sí mis-,
mo que ninguno de nosotros está aquí para estar a la altura
de las expectativas de los demás. Tal vez usted también tenga
derecho a ser menos perfecto.
Las personas que han elegido ser mis amigas
Cuando estamos enfadados o resentidos con otros, o nos
sentimos culpables y no podemos perdonarnos, también te­
nemos necesidad de reexaminar nuestros modelos y expec­
tativas iniciales. Todos tenemos modelos incorporados de
cómo deberían ser las madres, padres, hermanas, hermanos,
amigos, amantes, colegas, y todas las otras personas con
quienes nos relacionamos en la vida, y lo que deberían ofre­
cernos y nosotros a ellos. Pocas personas satisfacen estas
expectativas ideales, ni seguramente sería tan fantástico
que lo hicieran, y por tanto, en toda relación queda una
terrible cantidad de espacio para la rabia, el resentimiento
y la negativa a perdonar a los demás y a nosotros mismos
Recuerdo una tarde, hace algunos años, cuando mi padre
aún vivía, en que yo estaba absolutamente furiosa con él
Fui a dar un largo paseo para examinar mi rabia, resenti­
miento y odio. Finalmente, tras una larga conversación con
él en ia imaginación, pude ver que el m ayor problema era
que él no encajaba con mi modelo de cómo debería ser un
«padre». De repente me encontré díciéndole mentalmente:
«Voy a dejar de esperar que seas un padre para mí. Gracias
por ser una de las personas que han querido acompañarme
en el camino de la vida». Mi amor por él, y mi reconoci­
miento de su amor por mí volvió a llenarme y me sentí en
paz.
Desde entonces, cuando tengo problemas debido a mis
expectativas respecto a los demás o a mí misma, intento des­
prenderme de mis «modelos ideales» y reconocer lo que nos
hemos ofrecido libremente el uno al otro como personas que
hemos elegido ser amigas en nuestro camino por la vida.
Casi por arte de magia, el resentimiento y la culpabilidad se
desvanecen y el amor se apresura a ocupar su lugar.
D espedida: Estructura d el ejercicio
El ejercicio de «D espedida» expuesto a continuación es útil
en cualquier situación en que note que está demasiado atado
a alguien y tenga necesidad de despedirse. Esto puede de­
berse a que han muerto y usted no les deja ir, o porque le
han rechazado, o usted a ellos, y no lo ha superado, o por­
que usted se siente enfadado y resentido con ellos, o bien
culpable, y le da vueltas y más vueltas en la cabeza a cómo
debería haber sido. También se puede adaptar para despe­
dirse de cosas, sitios o etapas de la vida.
Tras perm itir que surja la imagen de la persona de quien
necesita despedirse, es bueno empezar con una «revisión»
de la relación. Se dice a menudo que cuando alguien está a
punto de morir ve pasar su vida ante sus ojos. De la misma
manera, al d e c i r adiós, podemos v o l v e r a v e r las e s c e n a s q u e
representan la relación, incluyendo las buenas y las m a l a s ,
y así ver la vida de la relación proyectada ante nuestros o j o s .
Es importante, pues, hablar con la persona y compartir
con ella todos sus sentimientos, positivos y negativos, r a ­
cionales e irracionales. Los principios de comunicación del
Apéndice 3 pueden ser útiles aquí. Este es un momento de
sinceridad que debemos respetar profundamente y cuyo lo­
gro puede requerir un cierto esfuerzo. Todos llevamos m u­
chos clichés en la mente, que tienden a activarse cuando
perdemos a una persona, y a sea por muerte, rechazo, o cual­
quier otra forma. Es importante ahondar por debajo de
este nivel hasta lo que yo llamo la «verdad de la m uerte»,
la verdad a la que se enfrentaría si su vida dependiera
de conocerla, o, quizá, si supiera que estaba a punto de
morir.
Podría ser, por ejemplo, que tuviera que enfrentarse al
hecho de que la persona era una carga para usted, o usted
para ella. O que tenía muchos sentimientos baladíes de ce­
los, rencor o enfado de los que se siente avergonzado. O,
incluso, de que en algún nivel se siente feliz de que se haya
ido. Esta «verdad de la m uerte» es siempre menos .senti­
mental de lo que nos gustaría, pero cuando nos enfrentamos
a ella sentimos un gran alivio.
Una vez examinada la relación y dispuestos para decir
adiós, es el momento de cortar las ataduras entre ustedes,
usando la imagen apropiada. Luego, una vez hecho eso, per­
mítase im aginar al otro con una existencia plenamente feliz
y agradable, aunque usted no esté ahí, e imagínese usted
mismo con una vida igualmente feliz y gratificante sin el
otro. Este paso es especialmente importante en el caso de
resentimientos, cuando resulta tan difícil aceptar que una
persona que le ha hecho daño disfrute de una vida agradable.
De hecho, es posible que no lo consiga al principio; pero el
trabajarlo tanto tiempo como haga falta para llegar al punto
de sentirse cómodo con ello es en sí mismo un proceso de
curación. En caso de muerte, puede imaginarse al otro lie-
163
vando una existencia después de la muerte en la que usted
crea; ello incluye simplemente el descansar en paz.
Concluirá, como de costumbre, agradeciendo, reflexio­
nando, mirando al futuro y emergiendo.
El formato es, pues:
Preparación: Despejar el espacio, relajarse
1 . Invitar a la imagen
2 . Revisión de la relación
3. H ablar el uno con el otro
4. A vanzar hacia la resolución
5. Decir adiós y cortar los lazos
6 . Desearse mutuamente el bien
7. Agradecer, reflexionar, m irar al futuro y emerger
D e s p e d id a : E je r c ic io b á s ic o
Preparación: despejar e l espacio, relajarse. (N ota: El ejercicio
está formulado para despedirse de una persona; si se trata
de un lugar, una etapa de la vida, o cualquier otra cosa
de la que necesite despedirse, simplemente perm ita que sur­
ja la imagen correspondiente y siga la estructura general,
adaptando el lenguaje donde sea necesario.) Recuerde
los principios de comunicación del Apéndice 3 antes de
empezar.
1. Invitar a la imagen. Permita que surja delante de us­
ted una imagen de alguien de quien necesite despedirse. Véa­
le claramente. ¿Q ué ropa lleva? ¿Cóm o se siente? ¿Cuál es
la expresión de su rostro?
2. Revisión de la relación. Relájese y permita que cen­
telleen ante sus ojos todas la escenas que le lleguen de su
relación con esa persona. Pueden ser agradables o dolorosas.
Si son agradables, introdúzcase en la escena y revívala. Si
son dolorosas, tal vez prefiera quedarse fuera y observarlas
c0n calma. Reconozca con «stas escenas todas las facetas de
[a relación que ha tenido con esa persona.
§
í' 3 . Hablar el uno con e l otro. Ahora hable de la persona
que tiene delante de usted y comparta todos sus sentimientos
i --ías cosas buenas por las que la aprecia y las cosas negativas
I: que le crean resentimiento— . No se preocupe si parece irra­
cional. Deje sólo que salgan los sentimientos.
fí Es probable que los sentimientos incluyan: rabia en re­
lación a acontecimientos de su vida en común y por haberle
dejado a usted o haberle herido aunque no fuera culpa de la
persona; resentimiento por la injusticia que se ha dado en
la relación o en la separación, culpabilidad por no haber he­
cho las cosas de otra manera, de forma que la relación hu­
biera sido más feliz, o por no haber hecho lo suficiente por
salvarle la vida; m iedo al futuro; dolor por la pérdida y
por lo que le está pasando al otro o por lo que ha abando­
nado; am or por el otro y por la vida que han llevado juntos;
anhelo de que todo sea diferente o de que el otro vuelva, y
alivio de.que todo haya acabado. Lo importante es ser sin­
cero y no sentimental respecto a todos esos sentimientos
complicados y ambivalentes.
Luego cambie de papel y pase al asiento del otro. ¿Qué
nota? ¿Cóm o se siente cuando esa persona le mira, y cómo
se siente Ego (su yo original)? ¿H a oído usted lo que le ha
dicho? ¿Cóm o responde usted?
4. Avanzar hacia la resolución. M antenga el diálogo has­
ta que crea que ha llegado a completar algo. En el caso de
una separación o muerte reciente y dolorosa esto puede lle­
var días, semanas o incluso meses de conversaciones. Tó­
mese tanto tiempo como necesite.
Puede ser útil, si ve que le resulta difícil desprenderse de
sus expectativas hacia el otro, intentar decirle: «Gracias por
ser una de las personas que han querido acompañarme en
mi cam ino». ¿Cóm o se siente?
165
 5. Decir adiós y corlar los lazos. Cuando esté a punto Conclusión
diga: «A diós». Sienta la profundidad de ese adiós. Sea cons­
ciente de que esto no significa que no pueda relacionarse o Una vez ha dicho adiós a alguien, recuerde que no necesita
amar a esa persona, sino que y a no está implicada directa­ sentir que se han ido para siempre, sino simplemente que ya
mente con usted en la ciase de relación que hasta ahora ha­ no están atados el uno al otro. Aún puede volver y hablar
bían tenido. Es el momento de cortar las ataduras. Puede con ellos en cualquier momento, y usarlos como una pre­
usar dos imágenes: sencia útil en su vida, tanto en términos reales, si están vivos
a) Imagine que el espíritu de la persona es un globo cuyo y disponibles, como, en un sentido metafórico, si han muerto
hilo usted tiene que cortar para que pueda volar libremente, o no están disponibles. Sus caminos se han separado, y ellos
pudiendo siempre volver a usted, pero nunca más estar ata­ no están ahí con usted en su vida cotidiana, pero su afecto
do. mutuo puede durar para siempre.
b) Imagine que la persona es una barca, atada con una
cuerda o cadenas al muelle en el que se encuentra usted.
Corte la cuerda o las cadenas y deje que la barca navegue
hacia el mar o río abajo.
O escoja cualquier otra imagen que le parezca adecuada,
que tenga que ver con cortar ataduras.

6. Desearse m utuam ente el bien. Permítase imaginar que

la otra persona sigue su camino sin usted. Si aún vive, ima­
gine que le suceden cosas buenas, cualquier cosa que ella
considere buena. Esto es especialmente importante si usted
ha estado enfadado o resentido, pero puede exigir mucha
práctica dolorosa antes de que le resulte cómodo, Si la per­
sona ya ha muerto, imagínela entrando en la imagen que us­
ted tenga de la muerte. También imagínese que a usted le
suceden cosas buenas, a pesar del hecho de que esta persona,
para mejor o peor, y a no sea parte de su vida.

7. Agradecer, reflexionar , mirar al futuro y emerger.

Cuando esté a punto, agradezca a su consciente e incons­
ciente que hayan pasado por este proceso doloroso y libe­
rador. Reflexione sobre el significado que tiene para usted,
tanto antes de emerger como a lo largo de los días o semanas
sucesivos y perciba en qué puede ser diferente su vida ahora
que ha dicho adiós.

166 167

9 tario, quería participar en un grupo de apoyo pero la ate­
U sar el pasado de forma
creativa
El niño interior
El pasado está aquí y ahora. Vive dentro de nosotros, no
sólo en forma de recuerdos sino en forma de imágenes y
actitudes que pueden servirnos tanto para bloquearnos como
para enriquecernos. Como un organismo viviente, puede
crecer y transformarse.
Por ejemplo, Lenny, diseñador gráfico de unos sesenta
años que participaba en uno de nuestros centros de vacacio­
nes en Grecia, parecía encontrar siempre m uy difícil ser au­
téntico conmigo, aunque yo pudiera ver que realmente
intentaba salir de sí mismo. Yo me preguntaba cómo habría
llegado a estar tan asustado de la gente. En una sesión de
trabajo con imágenes del «niño interior» invitó a que sur­
giera una imagen de un niño, con su nombre, en la siEa de­
lante de él. El niño que apareció era una criatura aterrorizada
que recibía frecuentes palizas de su padre.
Lenny empezó a hablar con el niño y a consolarle, y le
prometió que sería su amigo y protector. Después de comer
se fue a la playa y se llevó al niño en su im aginación; juntos
construyeron pequeños castillos de arena. Sintió la combi­
nación de placer y dolor de ambos, del niño y del adulto,
mientras jugaban juntos por prim era vez. A l día siguiente,
cuando Lenny vino al grupo, empezó a hablar de sus ex­
periencias y lloró de alivio. Nos dijo que esa mañana, por
168
primera vez en su vida adulta, se había despertado sin mie­
dos matutinos.
Ginny, joven alumna mía en su último curso universi­
rro riz a b a n los grupos, y hasta entonces los h a b ía evitado
siempre que podía. Cuando examinamos el problema, sur­
gió una imagen del patio de la escuela, donde los otros niños
y niñas se mofaban de ella a causa de su familia y de su as­
pecto desaliñado. Ella se volvió y empezó a correr, sintién­
dose totalmente hum illada.
El dolor de G inny se reflejaba en su cara mientras revivía
esta experiencia. Yo animé a la Ginny adulta a entrar en esa
situación traum ática con la niña. La Ginny adulta imaginó
que cogía de la mano a la pequeña G inny y que la quería.
1 Como adulta, G inny le dijo a la niña que necesitaba enfren­
tarse a los otros niños en lugar de huir porque uno no podía
evitar siempre las situaciones desagradables.
La pequeña G inny, más atrevida ahora porque tenía a la
i Ginny adulta para ayudarla y aconsejarla, se imaginó de
f vuelta en el patio escolar. Cuando los chicos empezaron a
mofarse de elia, les gritó, diciéndoles que eran estúpidos y
cobardes y que deberían meterse con alguien de su propia
estatura. Entonces se alejó con la cabeza bien alta, y empezó
a jugar con otra amiga en el patio. La G inny grande la aplau­
dió desde el lateral. Cuando la pequeña G inny acabó de
jugar, la G inny grande la acompañó a casa, tomadas de la
mano, y le prom etió que estaría con ella siempre que la ne­
cesitara.
G inny emergió de esta experiencia con imágenes con una
nueva sensación de seguridad y orgullo. La siguiente sesión
de grupo a la que tenía que asistir aún le daba un poco de
miedo, pero y a no la aterrorizaba, y comprobó que disfru­
taba con ei reto.
169
¿P odem os cam biar e l pasado?
En el mundo de la imaginación, ei pasado, presente y futuro
pueden coexistir de forma sim ultánea debido a esa cualidad
especial de las imágenes de presentar todas las experiencias
totalmente en el presente. Esta es la razón por la que el adul­
to puede traer al niño al presente por medio del trabajo con
imágenes, hacerse amigos, como hizo Lenny, o por la que
el adulto puede volver al pasado y ayudar ai niño a tomar
opciones diferentes, como hizo Ginny.
Parece un concepto extraño, tratar de cambiar el pasado.
Norm almente pensamos en nuestros recuerdos como hechos
con los que no deberíamos entrometernos. Por ejemplo,
quizás usted recuerde que de pequeño le hicieron daño, y
cree que este recuerdo explica por qué actualmente no confía
en la gente. Puede que sea así, pero lo contrario también es
verdad; no confía en la gente, y explica este hecho mediante
el recuerdo del daño que le hicieron de pequeño.
Si pensamos en todos los millones de momentos que
constituyen nuestro pasado, y reconocemos cuán pocos de
ellos recordamos conscientemente, y más aún, cuantos de
esos recuerdos podrían no ser registros absolutos de hechos
sino más bien una fantasía de lo que sucedió, empezamos a
ver que en algún lugar dentro de nostros estamos seleccio­
nando y transformando nuestros recuerdos sin dam os cuen­
ta de ello. Los recuerdos no son un registro objetivo del
pasado; como cualquier registro histórico, forman parte de
un enfoque determinado de la historia. Se pueden ver como
la m itología personal que da cuenta de nuestra vida presente.
Piense en sus recuerdos más antiguos. ¿Podría conside­
rarse que resumen algo de su propia mitología personal res­
pecto a usted m ism o? Si querem os cam biar nuestra
m itología personal, necesitamos volver a los viejos registros
y encontrar nuevas formas de entenderlos para poder traer
una nueva serie de enseñanzas al presente y al futuro.
El pasado, el presente y el futuro están, en realidad, en
un proceso continuo de reconstruirse a sí mismos a partir
¿el conocimiento que se ofrecen mutuamente. Cuando los
rec u e rd o s de mi pasado son los de haber sido una víctima,
fn¡ presente y mi futuro parecen llenos de trampas sospe­
chosas en las que debo cuidarme de no caer. Cuando me
siento deprimida en el presente, todo lo que recuerdo del
pasado son experiencias desdichadas y mi futuro parece no
guardar ninguna esperanza. Cuando vivo con la sensación
de que el futuro tiene una finalidad positiva, la propia his­
toria del yo puede aparecer como una serie de pasos nece­
sarios que llevan a esta finalidad y el presente resulta
delicioso. En esos maravillosos momentos en que encontra­
mos una «verdad que nos libera», el pasado, el presente y
el futuro se transforman a sí mismos conjuntamente, porque
todos forman parte de u n sentido global de la vida.
Si nuestros recuerdos son hasta este punto una expresión
de nuestra visión del mundo como causa, entonces ¿cómo
afectan las experiencias de la infancia al adulto? En el nivel
más fundamental, el pasado nos afecta por medio de nuestras
imágenes del mundo y de nuestra relación con el mundo. En
otras palabras, las experiencias que tuvimos de niños, y la
manera en que las interpretamos, y cómo reaccionamos a
esas interpretaciones, condujeron a una actitud, una expec­
tativa, una convicción, una imagen, una certeza de cómo es
la vida y cómo podemos afrontarla. Las experiencias pueden
haberse olvidado del todo, o su importancia puede haber
sido m inim izada, pero los programas internos siguen con
vida.
A medida que el adulto y el niño trabajan juntos me­
diante el trabajo con imágenes, aunque el pasado no cambie,
las actitudes e imágenes que quedan del pasado pueden cam­
biar y cambian. Lenny y Ginny no podían alterar los hechos
de sus vidas, pero pudieron cambiar sus programas actuales
basados en ese pasado. En un sentido, es el pasado dentro
de nosotros lo que estamos cambiando, no el pasado obje­
tivo. De este modo es posible empezar a entender y a curar
la historia personal que vive en nuestro cuerpo, en nuestras
imágenes inconscientes y en nuestros patrones de compor-
171
Sarniento habituales, y obtener una posibilidad rea! de elegir
nuestro presente y futuro como adultos.
Todos nuestros yos anteñores... y los futuros también
El pasado que se revela por medio del trabajo con imágenes
es a menudo, como en los ejemplos expuestos anteriormen­
te, un pasado doloroso y ileno de suposiciones y decisiones
anticuadas. Pero no siempre es este el caso, en absoluto. Por
ejemplo, si usted está angustiado y asustado en este mo­
mento, puede que obtenga una imagen de un niño que está
pasando por una época de ansiedad y miedo, y usted, como
adulto, tendrá que consolar y apoyar al niño. Por otro lado,
el niño que surgiera podría sentirse despreocupado y entu­
siasmado, en cuyo caso usted se encontraría que el niño }e
aporta alegría y valor frente al miedo.
Además, tanto si es triste como alegre, el niño que surge
siempre tiene algunas cualidades encantadoras que como
adultos podemos haber dejado atrás, o que tal vez usemos
sólo m uy esporádicamente. Una forma de explicarlo es que
todos llevamos en nuestro interior todos nuestros y os an­
teriores y , como veremos en capítulos posteriores, nuestros
yos futuros, también. Estos yos necesitan trabajar y jugar
juntos para poder realizar nuestro potencial de adultos ple­
namente vitales y con recursos.
La niña de un año y la chica de quince que llevo dentro,
por ejemplo, tienen una fortaleza, unos dones y una vul­
nerabilidad diferentes. La de un año posee la inocencia, cu­
riosidad, energía y total aceptación del mundo y de sí misma
tal como son. También se encuentra completamente a mer­
ced de la gente que la rodea. La de quince años posee un
encanto desmañado, un incipiente interés por los hombres
y la sexualidad, y tiene la actitud intransigente de descubrir
cuál es exactamente la naturaleza del mundo y el significado
de todas las cosas. Socialmente está bastante asustada, nunca
alcanza a comprender cuáles son las reglas de una situación
172
y s i e n t e que siempre lo hace todo mal y que va mal vestida,
lo cual es cierto.
Normalmente pasamos de una edad a la otra de forma
inconsciente. Puedo despertarme una mañana sintiéndome
como la pequeña de un año, sentarme en el escritorio y con­
vertirme en una adulta competente, y más tarde, por la no­
che, al decidir si ir o no a una fiesta, puede aparecer la
adolescente dentro de mí, tan tím ida y asustadiza que decido
quedarme en casa. A l ser capaz de contactar mis diversos
yos de diferentes edades, y establecer líneas de comunica­
ción entre ellos, podemos colaborar juntos en lugar de al­
ternarnos. Como adulta, puedo aprovechar sus recursos y ,
a mi vez, ofrecerles la fuerza que he adquirido a lo largo de
los años.
Por ejemplo, tras unas cuantas veces de quedarme en casa
y no ir a una fiesta después de una gran lucha, de lo que más
tarde me arrepentí, me di cuenta de que no es todo mi yo
el que no quiere ir a la fiesta: la adolescente está entusias­
mada pero asustada, mientras que la adulta piensa que la
fiesta podría estar bien pero no está segura de que valga la
pena arreglarse cuando una podría quedarse leyendo tan ri­
camente en cama. La próxima vez que me invitaran a una
fiesta, le prom etí a la adolescente que yo , la adulta, le diría
qué ponerse, la acompañaría y le presentaría gente, y me
aseguraría en todo momento de que nada pudiera asustarla,
pero que a mí me gustaría compartir su placer y emoción
por las fiestas, que yo parecía haber perdido. Fuimos a la
fiesta «juntas» y nos lo pasamos en grande.
Empezar a trabar amistad con estos yos anteriores lleva
consigo la gratificación adicional de poder empezar a sentir
cómo va creciendo dentro de nosotros una cálida y entra­
ñable familia. Cuando empecé a convertir en práctica ha­
bitual las conversaciones con mi niña interior supe que
nunca más volvería a sentirme del todo sola. Y así fue.
173
Hablar con el niño interior y recrear un pasado saludable:
Estructura de los ejercicios
Este capítulo contiene dos ejercicios básicos: en el primero,
«H ablar con el niño interior», usted trae al niño al presente,
como hizo Lenny, mientras que en el segundo, «Recrear un
pasado saludable», retrocede a una situación pasada, corno
hizo Ginny.
El prim er ejercicio le brinda la oportunidad de trabar
amistad con el niño interior. Antes de empezar, consulte el
Apéndice 3 para recordar los principios de la comunicación
eficaz. Después invite a surgir una imagen del niño, hable
con éste y elabore la relación. U n supuesto fundamental de
este proceso es que, aunque puedan aparecer dificultades en­
tre los dos, ambos tienen que convivir en el mismo cuerpo,
por tanto, cuanto más bien se lleven, mejor. Tal vez tengan
que negociar la forma de satisfacer las necesidades de cada
uno de una manera democrática. Tras dar las gracias al niño,
planifique la continuación de esta conversación y conviértala
en una parte habitual de su vida secreta, ahora en expansión.
Piense también en cómo puede crear un estilo de vida que
les convenga a ambos.
El niño que surja puede tener cualquier edad, y cada vez
que haga este ejercicio puede surgir un niño diferente. Esto
se debe a que el recuerdo seleccionado del niño es el que
guarda alguna relación con la situación actual y con lo
que siente en este momento.
El formato básico es, pues:
Preparación: Despejar un espacio y relajarse
1. Invitar a la imagen
2. H ablar con el niño
3. A vanzar hacia una resolución
4. Agradecer, reflexionar, m irar al futuro y emerger
En el segundo ejercicio, «Recrear un pasado saludable»,
permita que surja una imagen de un acontecimiento del pa­
174
sad o y entonces ayude al niño a vivirlo de una forma dife­
rente. La forma mas fácil a s hacerlo es volver al pasado
como adulto y por medio de querer, hablar, ayudar, apoyar
y, en general, aconsejar al niño, alentarle a rehacer la escena
por últim a vez de una forma que el niño emerja de ella en­
riquecido y no perjudicado.
Se le puede alentar luego a revivir otras experiencias pa­
recidas que le vengan a la memoria, siempre con la ayuda y
el apoyo de este nuevo amigo adulto. El paso final es valorar
lo que se ha aprendido, pensar en cómo se relaciona con su
vida tal como la vive ahora y en cómo le gustaría yivirla;
mire al futuro e imagine cómo afrontaría una situación pa­
recida con una actitud nueva.
En síntesis, el formato es:
Preparación: Despejar un espacio y relajarse
1 . Invitar a la imagen
2. Estudiar la imagen
3. Revivir el acontecimiento y otros episodios parecidos
4. Agradecer, reflexionar, m irar al futuro y emerger
H a b l a r c o n e l n i ñ o : E j e r c i c i o b á s i c o
Preparación: Despejar un espacio y relajarse. Lea también, o
relea, los principios de la comunicación del Apéndice 3.
1 . Invitar a la imagen. Permita que aparezca en el al­
mohadón enfrente de usted un niño que lleve su nombre.
¿Cómo va vestido? ¿Q ué hace? ¿Qué le está pasando inte­
riormente?, ¿Q ué expresión muestra su rostro?
2 . Hablar con e l niño. Hable con el niño, dígale lo que
siente por él. Cambie de asiento y sea el niño. ¿Q ué sen­
sación le produce ser el niño? ¿H a oído lo que le ha dicho
el adulto? ¿Cóm o se siente? Dígaselo al adulto, y cuando
175
 T
esté preparado, vuelva al otro asiento 7 siga con la conver­
sación.
3. Avanzar hacia una resolución. Empiecen por ser muy
sinceros y claros el uno con el otro, y trabajen sobre cual­
quier dificultad que pueda surgir. Puede ser útil pensar en
negociar, ya que los dos pueden tener necesidades diferen­
tes, pero viven en el mismo cuerpo. Descubran en qué ma­
nera se bloquean mutuamente, pero también lo que pueden
ofrecerse en el futuro, o lo que y a se están ofreciendo. Con­
tinúen basta que tengan la sensación de haber resuelto algo
o de que hay paz entre ustedes.
4. Agradecer, reflexionar, mirar al fu tu ro y em erger . Dé
las gracias al niño por haber sido tan abierto con usted.
Compruebe qué aspecto tiene ahora el niño y cómo se sien­
te. Es una buena señal de si se ha dado algún cambio. Tal
vez desee coger al niño en brazos y dejar que se funda con
su interior. Sienta la energía que esto libera.
Antes y después de emerger, reflexione sobre el signifi­
cado de este encuentro y mire al futuro: vea qué diferencias
puede haber en cómo vive, actúa o siente ahora que tiene
conciencia de las necesidades y las capacidades del niño y
del adulto. Sea tan concreto como pueda.
Acostúmbrese a preguntarle al niño de vez en cuando:
«¿Q ué te parece este plan?», y tómese su respuesta con se­
riedad. Debería ser posible negociar pactos que fueran sa­
tisfactorios para las necesidades de ambos. Cuando se sienta
bloqueado al intentar sentarse a trabajar en su escritorio, po­
dría suceder que mientras usted, el adulto, quiere trabajar,
el niño quiere jugar y se produce un forcejeo entre los dos.
Como adulto le puede decir al niño: «Ya que quieres jugar
y yo tengo que trabajar, si me ayudas a trabajar con firmeza
durante una hora, luego saldremos a jugar». Concierte una
cita para encontrarse con el niño de forma regular y ase­
gúrese de no faltar a ella. Como bien sabe, los niños esperan
que se cumplan las promesas.
176
SP
R e c r e a r u n p a s a d o s a l u d a b l e : E j e r c i c i o b á s i c o
m
preparación: Despejar un espado y relajarse.
1. Invitar a la imagen. H ay variais formas de invitar a
que surja un acontecimiento del pasado que tenga relación
con usted en este momento. A quí le presento algunas de las
que puede probar:
a) El sentimiento d el pasado. Fíjese qué está sintiendo en
este momento: podría.tratarse de una emoción o incluso de
una vaga sensación corporal. Concéntrese en ello; sitúese en
el centro del sentimiento. O piense en un problema que ten­
ga e imagínese en medio de él, y descubra el sentimiento que
lleva asociado. De nuevo, concéntrese, o sitúese, en el cen­
tro de ese sentimiento o sensación.
O bien pregúntese a sí mismo: «¿De qué edad me sien­
to?», o «¿Cuándo fue la prim era vez que recuerdo haberme
sentido así?». C ualquiera que sea la respuesta, proceda a te­
ner esa edad o a revivir esa experiencia. A sí, si dice: «M e
siento m uy joven... de unos tres años», proceda a decir:
«Tengo tres años y ¿qué me sucede? ¿Q uién me acompa­
ña?», y reviva ese episodio.
b) El túnel del tiempo. Imagine que mientras camina por
el bosque, sintiendo cómo crujen las hojas bajo sus pies, se
encuentra con un túnel que se adentra en el suelo. Es un
túnel del tiempo. A l final del túnel está marcada su edad
actual. Entre en él y empiece a descender año por año, hasta
que se detenga en una edad en la que sucedió algo que quedó
inconcluso y que aún le afecta hoy en día. Fíjese en qué edad
se detiene de una forma natural (no lo fuerce). Luego prosiga
«Tengo x años. ¿Q ué ropa llevo? ¿Quién me acompaña?
¿Qué está sucediendo?», y reviva la escena.
c) Marco vado. H ay un cuadro enmarcado colgado de
la pared. El cuadro representa una escena en la que usted
desempeñó un papel en algún momento del pasado y que
guarda alguna relación con sus experiencias o problemas ac­
tuales. ¿Q ué escena es? Revívala.
177
 d) Lugares de la infancia. Vueiva a la casa en la que vivió
de niño. Como niño, entre en su dorm itorio y explórelo,
fijándose en cómo se siente. M írese al espejo. ¿Cómo va ves­
tido? ¿Q ué expresión muestra su rostro o qué mensaje trans­
mite su cuerpo? También podría ir a dar un paseo, tal vez
a la escuela o a otros lugares que recuerde. ¿C uál es la sen­
sación predominante?
e) Recuperar experiencias positivas. Permítase recordar
alguna ocasión en su infancia en la que se sintiera muy bien
consigo mismo, de una forma que no tuviera nada que ver
con complacer a los otros, o en la que aprendiera algo real­
mente positivo. Vuelva a ese momento y reviva la ex­
periencia.
f) Viaje de vuelta al principio. (Este requiere más tiempo
que los anteriores.) Deje que su espíritu abandone su cuerpo
y flote por encima de usted de forma que pueda observarse
desde arriba. Obsérvese durante el últim o o dos últimos
días, luego la últim a semana, los últimos seis meses, los úl­
timos cinco años. ¿Qué nota en cada período de tiempo?
¿Qué está haciendo, cómo vive, quién está con usted? Ahora
retroceda a la adolescencia y haga las mismas preguntas.
Luego a los primeros cinco años de vida. Retroceda al mo­
mento de su nacimiento. Ahora está en el vientre. ¿Cómo
es? Retroceda al momento de la concepción. ¿Cómo es este
momento? Deje que surja una palabra o una imagen que re-
presente su esencia en ese momento. Uespues empiece a ir
hacia adelante de nuevo, observando como se expresa o se
bloquea su esencia, hasta que llegue al presente.
C o m e n t a r i o : Algunas de las experiencias por las que pasa me­
diante cualquiera de estos métodos pueden ser dolorosas e incluso
traumáticas. Es perfectamente aceptable e incluso aconsejable salir
de su cuerpo y mirarse desde arriba durante estas experiencias
traumáticas, en lugar de quedarse dentro. Esto puede ah o rra rle
mucho sufrimiento e impedirle que bloquee experiencias que re­
sulten demasiado dolorosas para ser revividas directamente.
2 . Estudiar la im a gen . Explore ia escena en profundi­
dad. (Si ha realizado el Viaje de Vuelta al Principio, escoja
una de las escenas que le vengan a la mente.) Deje que su
espíritu salga del cuerpo y observe la escena desde arriba,
desde abajo, desde diferentes ángulos. ¿Qué observa? Intro­
dúzcase en las otras personas que aparezcan en la escena.
¿Cómo lo ven ellos? Intente averiguar tan a fondo como
pueda los diferentes aspectos de la situación que el niño no
pudo recordar ni entender en ese entonces.
3. R evivir el acontecim iento y otros episodios parecidos.
Ahora, como adulto, vuelve al pasado y se reúne con el
niño. ¿Q ué puede decir o hacer que ayude al niño? Podría
ser un abrazo, o una explicación que el niño necesita, un
consejo, o cualquier cosa que parezca adecuada. Tranquilice
al niño haciéndole ver que y a no está solo.
A liente al niño a revivir la escena de una forma nueva
que represente un modelo para afrontar situaciones como
éstas y que deje al niño con una buena sensación. Esto im ­
plica no sólo dar su apoyo al niño, sino también ayudarle a
ver cómo afrontó la situación y sugerir otros recursos, otras
actitudes o interpretaciones que capacitarían al niño a afron­
tar la situación de una forma nueva. A veces, los recursos o
actitudes que el niño necesita son los que ya posee en otras
circunstancias, o los que el adulto ha desarrollado desde en­
tonces y puede ofrecerle al niño.
Avance hacia el futuro y observe cualquier situación si­
milar por la que haya pasado y rehágala siguiendo el mismo
proceso que con la primera, siempre con la ayuda y el apoyo
del adulto.
C o m e n t a r i o : Los pasos 3 y 4 son obviamente menos apropiados
si llegó a la experiencia original mediante «Recuperar una expe­
riencia pasada positiva». Podría ser que incluso en estos casos que­
de más por aprender y una forma más enriquecedora de afrontar
la situación de lo que entonces parecía evidente.
179
4. A gradecer, reflexionar, m ira r al fu tu r o y e m e r g e r : Dé las
gracias al niño por revivir este episodio por última vez y
prométale que en el futuro usted estará con él. Abrace al
niño. Tal vez desee dejar que el niño se funda con usted,
sintiendo la energía que esto libera en su interior.
Antes v después de emerger, reflexione sobre el signifi­
cado de lo que ha sucedido. M ire hacia la próxima situación
que sea parecida a ia que acaba de experimentar. ¿Cómo le
reconocerá (por la expresión en el rostro de alguien, una sen­
sación en su estómago, o cualquier otro factor)? ¿Cómo
puede vivirla según el modelo que ha establecido ahora? Sea
tan concreto como pueda.
Aplicaciones
Estos ejercicios, aunque se refieran al niño, también se pue­
den aplicar a cualquier experiencia pasada, incluso si usted
ya era adulto. Se pueden usar incluso para revisar algo que
sucedió ayer mismo. Podría parecer extraño que el «adulto»
tuviera que intervenir en algo que ha sucedido recientemen­
te. Pero se encontrará que el adulto en usted es esa parte
madura que no siempre interviene en medio de situaciones
tensas, aunque usted y todos los otros protagonistas en ese
drama tengan la apariencia de adultos.
Conclusión
Parte de nuestro pesimismo más profundo proviene de su-
.... •• •: - í • - - ........................ «
poner que el futuro ha de parecerse al pasado. El pasado ha
marcado huelras en la n ie v e,'y nosotros seguimos esas hue­
llas, porque parece lo natural. Esto puede resultar m uy frus­
trante y doloroso cuando nos damos cuenta de que las
huellas, en realidad, no nos llevan adonde queremos ir.
Pero ciertamente podemos aprender a pasear por los te­
rrenos del pasado, abriéndonos a la luz del presente y crean­
do u n ' nuevo conjunto de h u e l l a s q u e r e s u l t a n d e una
cooperación real entre todas las edades que habitan en n o s -
tros (incluyendo, como veremos más adelante, nuestros y o s
futuros). De esta cooperación puede emerger una a u t é n t i c a
sensación de esperanza y creatividad para con la vida, basada
e n u n respeto p o r e l p a s a d o , e l p r e s e n t e y ei f u t u r o .
No siempre es necesario volver a l pasado para c a m b i a r
nuestras actitudes, como todos l o s otros capítulos d e este
libro dejan claro. Pero las imágenes de las experiencias y d e
las relaciones familiares tempranas revelan una suerte de es­
tructura m iticá a partir ck la cual aún podemos estar fun-
**clonando y nos recuerdan los patrones en lo s que podemos
caer, sobre todo cuando nos encontramos en una situación
de tensión. Estos patrones podrían cambiar de forma natural
gracias a una nueva relación, una crisis, o cualquier acon­
tecimiento excepcional que nos dé una sacudida y nos de­
sencaje de nuestras estructuras habituales. Sea como sea,
explorando y transformando nuestras imágenes del pasado
[jodemos elegir ser nosotros mismos quienes cambiemos
nuestros patrones en lugar de esperar que la vida nosTnsene;
. """" A c u érdese siempre de agradecerle a l niño el haber hecho
cuanto pudo en un mundo tan difícil: Cuando piense en las
dificultades que el niño afrontó y sobrevivió, a pesar de sus
limitados conocimientos y experiencia, su gran vulnerabili­
dad, y a menudo el poco amor y apoyo que recibió, se que­
dará impresionado por la adaptabilidad que hizo posible que
usted funcione tan bien como funciona hoy, como adulto.
Sea agradecido también por esas cualidades especiales
q u é ^ u ^ o ’^ SsToraTteSiirpero^que'eraSuIBo'puede haberse
' - •
visto obligado a dejar atrás debido a las exigencias d eí mun-
° de sus expectativas internas. A quello que una vez tuvo
no se na perdido, sino que ha sido guardado en un armario
que Ultimamente se ha olvidado de abrir. Ahora que está
empezando a abrir esos armarios, se encontrará toda suerte
de tesoros en ellos.
No se olvide tampoco de valorarse a sí mismo como
í
n
y por su capacidad de ofrecer ai niño, y recibir de él, una
comprensión, amor y sabiduría que resultan profundamente
creativos para ambos, Podría mciuso sorprenderse a sí mis­
il mo dándose goipecitos de admiración en el hombro y re­ 10
pitiendo esas palabras tan fam iliares: «¡V aya, vaya, cómo
has crecido!».
Percibir opciones y tomar
decisiones
¿Hacía dónde voy?

' Durante una sesión de trabajo con imágenes sobre opciones

de vida, hace ya algunos años, sugerí a los componentes del
grupo que se visualizaran caminando por el sendero de su
vida, en el que llegarían a una encrucijada donde podrían
probar los diferentes caminos hacia el futuro. Polly tuvo una
experiencia impresionante sobre la que me escribió recien­
temente:

En la encrucijada, primero opté por un sendero de hierba

mullida, flanqueado por altos zarzales. Esta era la imagen
ideal de la vida que yo deseaba llevar en el campo. Al final
del sendero estaba yo: mejillas sonrosadas como manzanas,
un delantal, los brazos en jarra,1 el pelo recogido en un
moño y un seno amplio y acogedor, de pie ante una despensa
de altos estantes rebosantes de mermelada de zarzamora.
Pensé «puaj» y volví a la encrucijada.
Tomé entonces el camino «menos atractivo», de grava y
encharcado. Empecé a andar por él, chapoteando en los
charcos, y al final me encontré ante un gran edificio, con
gente que pululaba alrededor, dentro y fuera de él. Yo quise
ser una de ellos.
Cuando tú sugeriste que habían pasado cinco años, me
vi sentada en una mecedora, viejecita, dando la mano a un
hombre canoso, sentado también en una mecedora. Está-

182 183
 barrios en el centro mismo del edificio, con gente que entraba
y salía a nuestro alrededor, justo en medio de lo que estaba
sucediendo.
De hecho, ahora —he perdido la cuenta de cuántos años
han pasado desde que elegí ese camino, tal vez tres—, vivo
en una casa al final de un sendero de grava, Meno de charcos.
Al. otro extremo de una larga carretera sin asfaltar —también
llena de charcos—- están los cobertizos de mi granja. Junto
con un creciente grupo de personas interesadas, estoy tra­
bajando para convertir ésta en un centro de salud y reposo.
Un amigo arquitecto está dibujando los planos de mi casa
en un granero que allí se alza. Puesto que los graneros y las
tierras circundantes son míos, estoy, en efecto, sentada en
medio de todo ello. Aún nos queda mucho camino por re­
correr, a todos, antes de llegar a sentarme en la mecedora.
Mientras tanto, estoy gozando de lo lindo haciendo realidad
mi propia «visión».
En ningún otro caso parecen tanto la imágenes un ins­
trumento mágico como cuando percibimos metas y toma­
mos decisiones. Aunque, llegados a este punto, tal vez ya
esté usted acostumbrado al hecho de poder traer el pasado
al presente y trabajar sobre él, aun así cuesta más creer que
pueda traer el futuro al presente y aprender de éí. Pero
es así.
Esto no significa que las imágenes que obtenga vayan a
tener siempre la misma exactitud fotográfica que las de
Polly, aunque esto sucede con sorprendente frecuencia. Lo
más corriente es que pueda percibir la dirección o carácter
general de lo que desea, más que un cuadro «profètico»
exacto y detallado.
A menudo, la pista de que el futuro que percibe es el
adecuado para usted es la combinación de sorpresa, que in­
dica que su mente consciente aún no había calculado esta
posibilidad concreta, y de un profundo reconocimiento in­
terior que delata el hecho de que en algún nivel siempre ha­
bía sabido que esto era lo verdadero.
La imagen del futuro de H elen, m uy diferente de la de
184
P o l l y , le llegó con ei mismo impacto de sorpresa y reco­
nocimiento. Después me escribió:
Me invitaste a situarme dentro de cinco años en el futuro y
a visualizarme de una forma detallada. No fue fácil, pero al
final dibujé la imagen y, con ella, llegó una profunda e in­
teriorizada sonrisa de alegría. No estaba haciendo nada, ab­
solutamente nada.
Ahora he solicitado el retiro anticipado y supongo que
dejaré el trabajo a finales de abril. Sé que tengo posibilidades
de trabajar un poco por mi cuenta, pero no he hecho ningún
arreglo concreto. Simplemente quiero «ser» durante una
temporada.
Opciones y objetivos de vida son palabras mayores, pero
cuando el futuro nos llama, y queremos saber lo que nos
dice, y cómo llegar ahí, es posible que no nos hable de crear
un proyecto fabuloso ni de ayudar a los parias del mundo.
Podría suceder que simplemente nos recuerde que por un
tiempo necesitamos no hacer nada.
¿Profetas m o d em o sf
¿Tenemos el don de la profecía? ¿O creamos este futuro por­
que hemos visto su imagen? ¿Está el futuro fijado y pre­
destinado? ¿O tenemos alguna opción en este tema? Estas
preguntas surgen una y otra vez cuando examinamos el fu­
turo a través del trabajo con imágenes.
Puesto que el trabajo con imágenes, como los sueños,
abre una ventana a diversas capas de nuestra intuición in­
consciente, podría ser m uy bien que algunas de nuestras
imágenes del futuro fueran realmente el resultado de tras­
cender el tiempo y el espacio y ver el futuro, o bien uno o
más de nuestros futuros posibles. Incluso si esto es así, el
futuro es aún una opción que depende de nosotros: Polly
encontró dos futuros, y el que realmente le sucedió hubiera
185
 paramos de confeccionar juiciosas listas d e q u e h a c e r e s p a r a
sido bastante improbable si ella no huDiera tomado la de­
hoy, ° maravillosos planes para mañana, la semana o el a ñ o
cisión consciente de seguir el camino menos atractivo en un
qUe viene, o fantasías de una vida .perfecta, y , sin embargo,
momento crucial de su vida.
parece que nunca lleguemos a hacer nada para que e s t e f u ­
Pero en cualquier caso, el aspecto de «consultar la bola
turo se haga realidad.
de cristal» del trabajo con imágenes, por emocionante que
Confiando e n n u e s t r a c a p a c i d a d i n t u i t i v a d e p r o y e c t a r ­
pueda parecer, es una parte m uy secundaria de lo que ha­
nos hacia el futuro y ver si n o s sentimos bien en él, p o d e m o s
cemos cuando sintonizamos con el futuro. Del m ismo modo
percibir cuál es el camino adecuado a seguir, e n lugar de
que sólo un porcentaje m uy pequeño de los sueños nos habla
establecer la meta que nos parece correcta d e s d e d o n d e e s ­
del futuro más que de nuestros propios deseos y miedos so-
bre él, con el trabajo con im ágenes sucede algo similar. tamos. De esta manera es posible encontrar un m o d o d e v i d a
Ento fundamental, hacemos sencillamente lo mismo que apto para nosotros e n lugar de intentar hacemos aptos para
un modelo que pensamos, o que otros piensan, q u e d e b e ­
hacemos siempre al establecer objetivos y confeccionar pla­
nes; construimos imágenes de lo que esperamos del mundo ríamos seguir. N o es tan sorprendente, pues, que el futuro
que realmente nos pertenece sea el que nos llegue, e , incluso
y luego tomamos las decisiones que encajan con estas imá­
genes y las hacen realidad. La diferencia radica en que po­ más importante, sea el que nos traiga el gozo que esperamos
demos hacerlo con mucha más eficacia si utilizamos la de él.
poderosa asociación que hemos creado entre nuestro yo
consciente y nuestra sabiduría intuitiva inconsciente.
Quitar e l m iedo m ediante la esperanza

Crear una imagen del futuro cumple otra im portante fun-

Fijar y p er cib ir objetivos
ción: reducir la ansiedad. En todo movimiento creativo en­
tre el presente y el futuro va envuelta siempre la ansiedad de
Generalmente calculamos nuestras opciones de vida y esta­
fracasar en lo que nos proponemos crear. Una pequeña dosis
blecemos nuestras metas trazando una línea que va desde
de ansiedad es útil: el sistema nervioso simpático .nos prepara
nuestras expectativas conscientes del presente hacia el futuro
para la acción y produce esa maravillosa oleada en la que
que éstas crearían. Con frecuencia, y sin saberlo él mismo,
confían las personas creativas para realizar sus empresas.
nuestro vo consciente se ve influido por fantasías inconscien-
tes no analizadas o por las expectativas^ de otras personas ^ e r o ^ n wexceso ^de ansiedad puede incapacitarnos hasta el
punto de no atrevernos a bregar por lo que deseamos, o de
oueTíemos ido incorporando t k T l ^ o de los años: Paía
hacerlo con tal tensión que nos creamos problemas.
Polly, una vida campestre idílica, rebosante de zarzamoras,
Pero, por citar un viejo cliché: verlo para creerlo. Una
representaba la perfección, hasta que la puso a prueba.
Afortunadamente, al haberla probado en la imaginación, I g J iS m S á .v isto e lfu tu ro , es fácil creer que llegará, y que
lo único que hay que hacer es ir a por el. Es casi como si
no tuvo que dedicar años de su vida a perseguir un falso
tuviéramos un claro recuerdo de haber conseguido esa meta
sueño.
En otras ocasiones, el yo consciente traza un plan mien­ antes, y esto mantuviera viva la esperanza cuando el camino
se vuelve arduo.
tras el yo inconsciente tiene intenciones bastante diferentes.
Estas son las ocasiones en que nos encontramos con que no Algo así fue lo que sucedió cuando estábamos montando
Atsitsa, nuestro segundo ccntro en Grecia. El folleto para
el verano tenía que saiir antes de Navidad, cuando el centro
aún ni existía. Teníamos el sitio y sabíamos lo que queríamos
crear, pero la casa y el terreno no eran más que un solar de
construcción y , lo más importante, no había personal. £se
enero, «sintonicé» con el futuro por medio de las imágenes
y visualicé un momento seis semanas más adelante, con la
m ayor parte del equipo de personal ya seleccionado. Di un> ,,
suspiro de alivio y procedí confiadamente a hacer lo que de­
bía para crear un equipo de trabajo.
Seis semanas después tenía, efectivamente, la mayor par­
te del equipo. No puedo decir si esto habría ocurrido igual- '
mente; ¿me dio el futuro una imagen, o creé el futuro a
partir de una imagen? Lo que sí sé es que sin esa imagen en
mi cabeza yo hubiera estado funcionando bajo la tensión de
una enorme carga de ansiedad, temor y dudas. En lugar
de eso, el proceso fue más parecido a prepararme para salir
por la mañana: la pregunta es qué te pondrás, no si serás
capaz de vestirte o no.
O tro rasgo decisivo de percibir el futuro es la posibilidad
de m irar atrás y ver cómo llegamos hasta aquí. Por eso,
cuando visualicé que y a había elegido el personal, también
miré atrás para ver cómo lo había hecho. En retrospectiva,
los pasos eran evidentes. Habiéndolos visto, podía ponerme
a trabajar y realizarlos. Sin problemas.
Si todo esto comienza nuevamente a parecer demasiado
mágico, no lo es, de verdad. Las percepciones a las que po­
demos acceder mediante el trabajo con imágenes no salen de
un sombrero, sin información previa ni consideraciones ra­
cionales. Puesto que no estamos mirando en una bola de
cristal, sino sencillamente usando nuestro mejor potencial,
el futuro que podemos descubrir depende tanto del cono­
cimiento como de la intuición. El trabajo con imágenes que
realicemos después de hacer nuestros «deberes» personales
será seguramente más definido, y más útil, que el que pu­
diéramos realizar sin ningún tipo de información pertinente.
El trabajo'
con imágenes
°
es siempre
. . ... _
una colaboración
ni ■ ~t r—
entre
........ •m-'-------------» ^■rfirHrfr
188
e] consciente y e! inconsciente, entre la razón y ia imagi-
*ta colaboración es su m ayor fuerza.
Un objetivo al día mantiene el futuro en armonía
£ s ta c a p a c i d a d de proyectarse al futuro y mirar atrás para
i
ver cómo llegó hasta ahí no se lim ita a las decisiones y planes
alargo plazo. Es igualmente útil cuando desee planear o to­
mar decisiones sobre el próximo medio año, medio día o
media hora. Yo misma, muy pocas veces afronto una situa­
ción nueva, y sobre todo si se trata de una en la que tenga
... que jugar un papel importante, sin parar un momento a pro-
* yectarme al futuro diciéndome a mí misma: «Es el final de
i- este acontecimiento y me siento bien. ¿Qué es lo que me
hace sentir así, cómo he llegado hasta aquí?». Esto me da
una idea clara de lo que realmente quiero y de cómo con-
j seguirlo. Para averiguar qué camino no debo tomar, a veces
hago lo contrario: «Es el final de este suceso y me sien­
to fatal. ¿Qué es lo que me hace sentir mal, cómo he lle-
| gado hasta ello?». A l entender qué es lo que realmente
f deseo, y que és lo que necesito evitar, puedo adentrarme en
la situación con un propósito claro y dirigirm e hacia lo que
I deseo sin vacilar.
I?; Los resultados de esta percepción intuitiva de objetivos
son siempre tan diferentes de lo que creo conscientemente
sobre ellas que, aún ahora, vivo en un estado de sorpresa
permanente. Por ejemplo, hace unos meses empecé una se­
sión de trabajo con imágenes con la meta consciente de en­
señarles a mis alumnos tanto como fuera posible. Pero
cuando sintonicé con la imagen positiva de «fin de la sesión»
lo que me encontré fue: «M e siento bien por el ambiente
cálido y acogedor que ha habido en el grupo y por la sen­
sación colectiva de haber realizado un viaje juntos y de tener
buenos deseos para transm itir a los demás en sus respectivos
viajes. Esto lo he conseguido relajándome, ocupándome de
todos ellos y haciendo que se ocuparan los unos de los

otros». La imagen negativa del fina! de la sesión fue: «?y{e
siento con prisas y ansiosa porque he intentado hacer de­
masiado. Todos están tensos y agarrotados y yo estoy ago­
tada. No sé por qué me molesto en hacer estos cursos
Parece que he llegado a este punto por pensar que tengo que
enseñarles a íos alumnos todo lo que se».
Si hubiera intentado seguir mi intención consciente ini­
cial de enseñar a los alumnos tanto como pudiera, casi se­
guro que habría acabado sintiéndome mal respecto a la
sesión y , sin embargo, no habría entendido por que. En lu­
gar de eso, decidí optar directamente por el objetivo de crear
un ambiente cálido y acogedor. Los alumnos aprendieron
tanto como de costumbre sobre el trabajo, pero mucho más
sobre relaciones humanas, y acabamos todos sintiéndonos
relajados, vigorizados y llenos de esperanza.
A menudo utilizo el mismo proceso para tomar decisio­
nes difíciles, tanto si son pequeñas como grandes: me pro­
yecto al momento posterior de la decisión para averiguar la
decisión que he tomado. También lo utilizo en grupos, cur­
sos o reuniones de equipo para crear visiones colectivas. Una
vez todos se han proyectado al fina! de la sesión, y han acla­
rado qué experiencia desean realmente, resulta fácil crear un
plan común para todo el grupo que reúna a la gente de una
forma creativa y placentera.
¿Por qué necesitam os ir a alguna p a r te ?
¿Q ué importancia tiene el futuro, al fin y al cabo? ¿Por qué
no vivir sencillamente en el presente? Es cierto que necesi-
tamos vivir en el presente, pero el presente siempre surge
del pasado y se extiende hacia el futuro, y es este proceso g g jl
histórico el que llena de significado a los sucesos. Las ac-¿,- ,
ciones de todo tipo tienen una finalidad o intención, y de
clarificar nuestras intenciones es de lo que se trata al perci­
i cualquier forma de creatividad, o establecer cualquier op­
bir e flS m ío rrñ c lu so ér acto de extender el brazo para coger
un jugosa fruta es una actividad en el presente que deriva
190
f'
su significado del deseo sentido hace tan sólo un momen­
to y intención de comer la truta un momento más
tarde.
De aquí que ia cuestión no sea vivir en el futuro o luchar
gor éL s jn ? más *>ien vivir en un presente que tenga sentido
garajo sq tro s. Parece cierto que la sensación de estar ha-
ciendo algo que tenga alguna suerte de significado o finali-
ráad e siu n daméntal para una vida saludable y feliz.
Cari y Stephanie Simonton , 1 pioneros en ei uso de la vi-
^ahzagojnicon pacientes de cáncer, descubrieron que aque­
llos que mostraban una respuesta excepcionalmente buena ai
tratam ien to tenían todos una cosa en común: tenían pode­
rosos motivos para querer vivir, podían exponerlos de una
forma detallada y sentían que este fuerte compromiso con
el futuro era el responsable de su buen progreso.
Y viceversa, la depresión, la confusión y la enfermedad
son efectos corrientes del sentimiento de no saber lo que
queremos, de no poder dirigir nuestra vida con eficacia y de
ser incapaces de ver un camino positivo hacia el futuro. En
^ ^ £ , este sent^ 5ento encontramos a menudo una
incapacidad de expresar la creatividad en nuestra vida,
"‘^ ^ a ü v id ád no significa necesariamente producir gran­
des resultados, o estar en la vanguardia del arte, la ciencia o
las matemáticas. Significa tener la sensación de siempre po­
der crear o descubrir algo que nos dé a nosotros, y a los
¿ m á s , un placer y un sentido. Lo que creemos o descu­
f. la m o s puede ser una percepción, un precioso jardín, una
escultura, un centro de salud, un arreglo floral o un buen
j ambiente familiar, un nuevo enfoque de vida o una nueva
jí forma de amar. En la medida en que surja de nuestro pozo
| de energía vital, y no como respuesta a expectativas creadas,
y que posea una cualidad de frescura y vitalidad, es creativo
y revitalizante.
j Los ejercicios de este capítulo son pertinentes para per­
cibir cualquier tipo de meta, a corto o largo plazo, expresar
Sí; ción o decisión, tanto si se trata de una cuestión de salud,
191
autoestima, relaciones, vida laboral o cualquier otro aspecto,: 4 . Volver al cruce y realizar una elección
Com probará que todo el proceso puede ayudarle a traer a 5 , Agradecer, reflexionar, m irar al futuro y em erger
i
la luz sus intenciones reales, a sentirse más optimista acerca
del futuro, darle un centro y una dirección a su energía y E l e je rc ic io e n e l. q u e H e le n se d e s p la z ó a u n f u tu r o e n

obtener una imagen de sí mismo como ser activo y creativo e] que no b a c í a n a d a e n a b s o lu to forma p a r te d e u n p r o c e s o

totalmente a cargo de su vida. mayor l l a m a d o « M i yo f u tu r o » , q u e s u p o n e p r o y e c ta r s e d i-

■ .re c ta m e n te a u n m o m e n to d e l futuro e n el q u e u n o se s ie n ta

bien respecto a lo q u e h a e s c o g id o . E l p e r ío d o d e tie m p o

Caminos de vida y mi yo futuro: d e p e n d e d e l t i p o d e m e t a s q u e se q u i e r a e x a ­

s e le c c io n a d o

Estructura del ejercicio minar o las d e c i s i o n e s y elecciones i m p l i c a d a s .

El ejercicio que realizó P olly se basaba en trabajar con una
imagen de la vida como «cam ino» o sendero, con todas
nuestras opciones como encrucijadas o.cruces en el camino.
El proceso empieza, como de costumbre, despejando un es­
pacio y relajándose e invitando luego a que surja una imagen
de estar andando por el sendero de nuestra vida y llegando
a nn m if f . Probando primero el camino más atractivo, re­
córralo y descubra cómo es estar en él, ahora, cinco, diez y
quince años más tarde. Después puede probar todos los
otros senderos, a diferencia de la vida real, donde se dice
que la oportunidad, se presenta sólo una vez. También es
posible elevarse por encima de la escena y disponer de una
vista aérea de todos los senderos. A veces, aparecen entonces
Usted puede proyectarse a la edad de ochenta años.p a r a
exp lorar ...las m e t a s de su vida, o a d e n t r o de c i n c o años
para explorar sus elecciones a medio plazo, o a ‘dentro de
tres Q.seis meses para ' los ■Jecisiones a más
corto plazo. También puede proyectarse al final del día, de
la hora, la sesión o la entrevista. Una vez hecho esto, puede
mirar atras y ver que decisiones tomo y que actitud aaopto
¡:; 'para poder llegar a este punto.
. A l examinar las metas de vida, h ay tres. zonas prim or-
; diales que es impe cante tener en cuenta: las relaciones con
Insdemás, trabajo o creatividad y su relación personal con-
f sigo mismo. También me gustaría añadir el aspecto de la vida
misma: como nos sentimos respecto a la forma en que el
|
(festino nos ha salido si «acuentro.
■||i||i||l|l i i----------- • •• . -............................................................................................................*-* ->■*»

las percepciones más sorprendentes: por ejemplo, toaos los
caminos podrían llevar al mismo sitio, después de todo. En­
tonces puede volver a la encrucijada y decidir cuál le gusta
más. C oncluya, como de costumbre, agradeciendo, refle­
xionando y sopesando las implicaciones prácticas de sus
comprensiones.
El formato es, pues:
Preparación: Despejar un espacio y relajarse
1. Invocar la imagen: un camino con una encrucijada o
cruce
2. Explorar los diferentes caminos
3. U na vista aérea
Vale la pena dar un vistazo no sólo al futuro que le haría
sentirse bien, para ver qué camino le conviene seguir, sino
i también al que le haría sentirse mal para poder prever donde
se esconde el peligro. A veces hay personas que encuentran
muy difícil imaginar un futuro positivo; en este caso lo me-
j jor es empezar por el futuro negativo y pasar luego al po­
sitivo.
De hecho, yo introduje por primera vez la noción de
i examinar el futuro negativo mientras trabajaba con un hom­
bre que se sentía demasiado desesperanzado para poder
I hallar ninguna imagen positiva. Una vez que hubo exami-
1 nado y entendido el futuro negativo en el que estaba en­
callado, le fue posible, para su gran alivio, imaginar un fu-

192
turo en el que podría ser dichoso y que parecía quedar ? <
> 3 Una vista aérea. Deje que su mente o espíritu salga
alcalice.
El formato es, pues:
Preparación: Despejar un espacio y relajarse
t. Invitar a mi yo futuro positivo
2. Explorar la imagen
3. M is opciones interpersonales, creativas y personales
y la vida misma
4. M i yo futuro negativo
5. A gradecer, reflexionar, m irar al futuro y emerger
Los CAMINOS DE LA VIDA: EJER CICIO BÁSICO
Preparación: Despejar un espacio y relajarse.
1. In voca r la imagen. Imagínese en una carretera, la ca­
rretera de su vida. ¿Q ué tipo de carretera es? ¿Cómo es el
paisaje? ¿C óm o va vestido? ¿Q ué sensación le produce ca­
m inar por esta carretera? Ahora llega a una encrucijada o
cruce en la carretera. ¿Ve lo que ponen los indicadores?
¿Q ué le parecen, desde aquí, los diferentes caminos o ca­
rreteras? ¿C uál le parece el más atractivo?
2. Explorar los caminos. Eche a andar por la carretera o
camino que más le atraiga. ¿Q ué aspecto tiene? ¿Qué sen­
sación produce? ¿Q ué le sucede a usted en esta carretera?
H an pasado cinco años. ¿Q ué está sucediendo ahora?
¿Cóm o se siente? ¿Cóm o es su vida?
H an pasado otros cinco años (diez años contando a par­
tir de hoy). ¿Cóm o es su vida ahora? ¿Cóm o se siente res­
pecto a ella?
H an pasado otros diez años (veinte si contamos desde
hoy). ¿Cóm o es ahora para usted?
Una vez ha examinado este camino con detalle, vuelva
al cruce y pruebe los otros exactamente de la misma manera.
{¡otando hacia arriba y que se eleve lo suficiente sobre los
ariiinos para ver todo el trazado. ¿Qué observa?
4 , Volver al cru ce y realizar una elección . Ahora vuelva
I cruce, ¿Q ué opción le parece el «camino con corazón»,
el que le hace sentir bien, el que más se aviene con lo que
usted es y quiere de la vida?
5. Agradecer, reflexionar, mirar al futuro y emerger.
Agradezca al inconsciente la ayuda que le ha prestado, y a
u consciente por haber tenido el coraje de m irar de frente
estas difíciles cuestiones. Antes y después de emerger, pre­
gúntese a sí m ism o: ¿Q ué significan para ti los diferentes
caminos? ¿Q ué implicaciones tiene esta experiencia? ¿Qué
elecciones necesitas hacer en el futuro próximo para seguir
un camino que te haga sentir bien? Sea tan concreto como
pueda.
Mi y o f u t u r o : E j e r c i c i o b á s i c o
Este ejercicio puede usarse respecto a cualquier período de
tiempo en el futuro. Le sugeriría que empezara por imaginar
a su yo de ochenta años, para obtener una impresión de sus
metas a largo plazo. Escoja luego ei periodo de tiempo mas
'M W W t t ------------------- ---------------------- ---------------- ---------- ---------------- -.
corto que le parezca mas pertinente en este momento. Vaya
iit ^Tiiniinunir t a 'in n ii imn i i ¡n i ri , i i i ...... '1 1 „ ■ - . — •
repitiendo el mismo ejercicio cambiando sencillamente la
instrucción inicial. Fíjese en que es más fácil —y muy im ­
portante— ser más concreto acerca de sus elecciones cuanto
más corto es el período de tiempo.
Preparaáón: Despejar un espacto y relajarse.
1. Invitar a mi yo futuro. Decida qué período de tiempo
quiere explorar y luego sugiérase a sí mismo uno de los si­
guientes:
 a) Estoy en una nave espacial viajando fuera de la órbita
de la Tierra. Vuelvo a ia Tierra en x tiempo en el futuro (di
cuántos años o meses más adelante, o una fecha), cuando
tengo ochenta años/diez años más /cinco años más/seis me
ses más (escoja el período apropiado) y me siento contei i
de mi vida.
b) Sintonizo con una dimensión en la que pasado, pre
sente y futuro son todo uno y ahora tengo ochenta años/
diez años más/cinco años más/seis meses más (de nuevo es-
coja el período apropiado) y me siento contento de mi vida
c) H an pasado x años/meses/días/horas (lo que proce-
da), y es el final de este período de mi vida/curso/sesión/
entrevista/día (o lo que proceda) y me siento realmente en­
cantado de cómo ha ido y de lo que he elegido.
Si s e proyecta muchos años en el futuro, l o m á s
C o m e n t a r io :
fácil es imaginarse a sí mismo en una nave espacial que abandona
la Tierra y luego vuelve en el momento adecuado. Para períodos
más breves, o una vez esté acostumbrado al ejercicio, esto no re-
sulta tan necesario, y puede proyectarse al tiempo que desee sim-
plemente sugiriéndolo.
2. Explorar la im a gen . Empiece por hacer la imagen
su yo futuro m uy nítida y concreta, especialmente si se trata
de un período de tiempo largo. H ágase algunas de estas pre-
guntas, adaptando la forma de expresarlas si no resultan
apropiadas para el período de tiempo que está examinando:
¿Cóm o voy vestido? ¿Q ué llevo en los pies? ¿Qué veo;
a mi alrededor? ¿Cóm o me siento en mi cuerpo, mente y
espíritu?
¿C uál es la buena sensación que tengo? ¿Q ué fue lo más
im portante que hice o experimenté para alcanzar esta buena
sensación? ¿Q ué es lo que ha dado su valor a la vida o a este
período de tiempo o acontecimiento? Si miro atrás a mi yo
más joven, al principio de este período, ¿qué observo? ¿Qué
me gustaría susurrarle que le hiciera la vida más fácil?
(Si tiene ochenta años: ¿Cóm o me siento a mis ochenta
196
jjjos? Cuando pienso en la muerte, ¿cóm o me siento
[Cspeci° 2 ella? ¿Q ue le d iría a mi yo más joven sobre la
vejez?)
3. Mis elecciones interpersonales , creativas , p e r s o n a l e s y
y, vida misma. A l haber establecido una imagen clara, em­
? piece a explorar las siguientes zonas concretas. En cada caso,
empiece con las preguntas concretas iniciales que aparecen
í bajó esa cabecera y luego pase al proceso general:
í a) Interpersonal. ¿Cóm o han sido mis relaciones socia­
! l e s : familia, parejas, amigos, colegas, conocidos, etc.? (Pase
I a las preguntas generales.)
b) C rea tivid a d o trabajo. ¿Q ué he conseguido o creado
y cómo he realizado ese1proceso? ¿Cómo me iba ei trabajo?
¿Cómo encajaba con otros aspectos de mi vida? (Pase a las
f
preguntas generales.)
c) Personal. Esto se refiere a esa parte de mi vida que me
concierne sólo a mí. ¿Cóm o me he relacionado conmigo
|: mismo, con mi cuerpo, mente y espíritu? ¿Cómo era mi au­
I toestima? ¿Cóm o me cuidaba? (Pase a las preguntas gene­
rales.)
d) La vida, misma. ¿Cóm o siento que me ha tratado la
de vida? ¿Q ué he aprendido a lo largo de todos estos años acer­
I ca de la vida y de los giros de la rueda de la fortuna? (Pase
1 a las preguntas generales.)
^ Preguntas generales para las zonas a -d : ¿Respecto a qué
me siento mejor? ¿Qué he tenido que aprender por las ma­
las? ¿Q ué me ha resultado más difícil de afrontar? ¿Q ué que-
da por resolver? ¿Q ué le podría decir a mi yo más joven que
I pudiera ayudarle?
j D ígalo, concretando al máximo. ¿Le entiende su yo más
(fc jo v e n ? Si no le entiende, asegúrese de que lo haga.
1 • ; •
4. Mi yo futuro negativo. A hora pruebe: «H a pasado x
'p tiempo/Soy x años o meses mayor/Es el final de este acon-
tecimiento o período (lo que proceda) y me siento absolu­
tamente mal. ¿Q ué significa esta mala sensación? ¿Qué es lo
i m
■t 19 7
i
más importante que he hecho para que sucediera esto? Re­
visando mi vida interpersonai, creativa y personal, así como
la vida misma, ¿dónde me equivoqué? ¿Q ué le podría decir
a mi yo más joven que le ayudara a no acabar así?
5. A gra decer, reflexionar, m irar a l f u t u r o y em erg er. Dé
las gracias a su yo futuro por su ayuda, y pídale que le sirva
de consejero cuando usted lo necesite. Antes y después de
emerger, reflexione sobre el significado de todo esto y sus
implicaciones. ¿Cóm o aplicará, en ia práctica, estas com­
prensiones?
V is u a l iz a c ió n r á p id a
U n formato sintetizado, especialmente útil para metas y de­
cisiones a corto plazo, o si practica este ejercicio de forma
regular, es, sencillam ente:
1. Es dentro de x tiempo (o: es el final de este suceso)
y me siento bien. ¿De dónde proviene la buena sensación?
¿Q ué he hecho para llegar a sentirme así?
2. Es dentro de x tiempo (o: es el final de este suceso)
y me siento mal. ¿De dónde proviene esta mala sensación?
¿Qué he hecho para llegar a sentirme así?
A p lica cio n es
T rabajo en gru p o. Al comienzo de una sesión de grupo del
tipo que sea (tanto si es uñ curso como una reunión de co­
mité o personal), es siempre útil preguntar a todas las per­
sonas cuáles son sus expectátivás. En lugar, o además, dé las
explicaciones habituales de sus expectativas, trate de incitar
al grupo a proyectarse al final de ia sesión con una buena (o
mala) sensación y ver qué es io que les ha hecho sentirse bien
198
o mal- Esto permite saber a los miembros del grupo lo que
ellos, y todos los demás, desean a un nivel profundo, y ayu ­
da ai grupo a crear una visión satisfactoria colectiva. A l final
]a sesión, dedique unos momentos a descubrir en qué
coinciden o difieren sus sentimientos reales de 1o que cada
un0 había imaginado. ¿Qué puede aprender de eso?
A ctividades cotidianas. Descubrir sus intenciones perci­
biendo el futuro no debería limitarse a las decisiones pri­
mordiales. C ada día nos em barcamos en m ultitud de
actividades que podrían ser más productivas si pudiéramos
ver nuestras intenciones con claridad. A sí pues, si se dispone
a limpiar la casa, a redactar una conferencia, cuidar el jardín,
partir de vacaciones o salir a cenar con alguien, tómese un
momento para detenerse, proyectarse al final de esta tarde
o acontecimiento, percibir el futuro positivo y mirar atrás
para averiguar cómo llegó hasta ahí. Si dispone de tiempo,
consulte también el futuro negativo para asegurarse de que
no es a ése al que va a dirigirse sin saberlo.
C onsultor interior. Su yo futuro, el que se siente bien o
mal respecto a sus decisiones, es un espléndido consultor.
Ahora dispone no sólo de sus yos más jóvenes para com­
partir sus recursos, sino también de sus yos más viejos. Haga
uso, pues, de este maravilloso recurso de tener un yo más
viejo, más sabio, para ayudarle en su camino.
Conclusión
Sabiendo adonde quiere ir en la vida, tanto a largo como a
corto plazo, tiene más de media batalla ganada. El capítulo
siguiente trata de cómo llegar ahí, en el caso de que no su­
ceda por sí solo. No vea estos ejercicios como aconteci­
mientos aislados. Si convierte en práctica habitualr.■
I-».—. ,—>-4-.------
sintonizar
-jr
ir.-.-,,-.- -n .x .,- ..
con su yo futuro cada vez que deba tomar una decisión, así
"como al comienzo de cada día, y consultar con él, o ellos,
el próximo paso a dar, empezará a comprender de verdad lo
rque supone ser capaz ae fiarse de
........su. propia
' -T visión Ipersonal.
. „
199
 T
II
Realizar cambios de vida 5
hacer mejor las cosas
¿Cómo lo consigo?
Charlaba yo con mí amigo Isaac en una taberna del pueblo
griego de Skyros, sobre la redacción de este libro.
—Deberías dar algunas pruebas de que la gente realiza
cambios de vida como resultado de estas técnicas —me dijo.
Casi no había acabado la frase cuando una mujer se nos
acercó y me saludó.
—Usted no me recuerda —dijo— , pero me llamo Lydia,
Usted vino al centro Skyros, el verano pasado, mientras yo
estaba allí y dirigió una sesión sobre cambios de vida para
toda la comunidad. Preguntó qué cambios queríamos hacer
y yo dije: «Q uiero dejar de preocuparme por la seguridad
económica». Después pensé: «Qué ridículo». Sin embargo,
realicé el ejercicio sobre cambios de vida y, sabe, a pesar de
mi escepticismo, durante este último año he dejado mi em­
pleo como directora dé escuela, he estado viajando durante
unos meses y he pensado sobre qué trabajo me gustaría ha­
cer; ahora no tengo ningún tipo de seguridad económica y
me encanta.
He vuelto a ver a Lydia hace poco y me he enterado de
que ahora, un año más tarde, está entusiasmada con su nueva
vida. Y el dinero ha resultado no ser un problema: parece
que le llega a medida que lo necesita.
Todos hemos pensado sobre cosas que nos gustaría ha­
200
cer, cambios que querríamos efectuar, sueños que quisié­
ramos ver hechos realidad, y , sin embargo, aún no hemos
sido capaces de dar el prim er paso y ni siquiera llegar a creer
que podríamos hacerlo nunca. Algo que parece inercia nos
mantiene en la misma dirección en que hemos ido siempre
.—más vale demonio conocido que ángeles por conocer—.
/IDe vez en cuando, sin embargo, aparece un catalizador: su­
cede algo y , de repente, nos encontramos con que somos
capaces de hacerlo. Hemos recibido un empujón en la di­
rección adecuada. Por medio del trabajo con imágenes nos
podemos dar ese empujón nosotros mismos. /
Nuestro yo inconsciente nos protege por medio de su
conservadurismo. Por sí solo no aceptará cambios fácilmen­
te y, por lo corriente, espera a que se filtren hasta él per­
cepciones y experiencias conscientes. Un solo incidente
traumático, o una serie más gradual de experiencias aleccio­
nadoras, pueden llevar al inconsciente a dar un giro de 180°.
Al yo inconsciente tampoco le hace mucha gracia que el yo
consciente decida efectuar cambios de importancia sin con-
■suItarie. A eso se debe que podamos tomar decisiones, es­
cribir listas de quehaceres o cambiar de planes conscien­
temente para luego encontramos que estamos saboteándolo
todo inconscientemente.
Sin embargo, si contamos con el inconsciente y le deci­
mos: «Aquí tenemos una nueva idea, ¿puedes trabajar con­
m ig o sob-e era y ser mi consultor?», de repente tenemos
todo su apoyo voluntarioso. Al usar los recursos conjuntos
de la racionalidad consciente y la intuición inconsciente, po­
demos crear una nueva imagen o pauta, proporcionar un
apoyo adecuado al cambio y trazar los pasos generales a dar
para llegar hasta ahí. Cuando la imagen es lo bastante clara,
la inercia puede volver a aparecer, pero esta vez nos lleva
rodando alegremente a rellenar los huecos y lograr que todo
suceda. El secreto radica en la consulta previa y el trabajo
en equino."
201
¿ Q u é tien en d e m a lo las sim p á tica s
m e ja s c o s t u m b r e s ?
Se podría comparar a una nueva directiva que se pone al
frente de una empresa y quiere llevar a cabo grandes cam­
bios. Se envían nuevos ejecutivos, pero nada llega a suceder.
Se pierden papeles, se crean pequeñas confusiones y la com­
pañía funciona básicamente como siempre lo había hecho.
El personal mantiene las viejas costumbres que siempre han
funcionado tan bien y se sienten, tal vez con razón, suspi­
caces ante la nueva directiva. «¿C óm o pueden saber lo que
le conviene a nuestra empresa?»
Pero entonces, el nuevo jefe convoca una reunión y le
dice al personal:
—Estoy encantado de unirm e a este equipo, y me gus­
taría hablar con todos vosotros de esta empresa a la que per­
tenecemos. Creo que es una gran empresa tal y como está,
y un gran personal, pero algunos cambios podrían hacerla
incluso mejor. Esta es mi imagen de cómo podría ser la em­
presa, y algunas ideas de cómo la podríamos hacer realidad.
¿Q ué sugerís vosotros? ¿C uál creéis que es la mejor manera
de efectuar estos cambios? ¿Cóm o podemos trabajar juntos
para hacer que esta empresa sea aún más grande?
De repente se da un cambio mágico en el ambiente. Las
ideas vuelan, el entusiasmo desborda, y los cambios que se
acuerdan se llevan a cabo con presteza y eficacia.
El n u evo y o
lental entre el presente y el futuro que es
necesario que emerja de la consulta entre el consciente y e!
consciente es la creación de una nueva auto.'mggc- c .-sea
aceptable para ambos. *?ara no ciar un salto sobrecogedor, y
peligroso, en el vacío, necesitamos tener una imagen de
cómo seremos después del salto. Si vemos que estamos aún
intactos, que todavía podemos gustar y en mejores condi-
202
dones que antes, ei salto se convierte en un reto en lugar de
un riesgo.
Los ejercicios del capítulo 10, que trataban sobre des­
cubrir qué tipo de futuro deseábamos, ya proporcionan este
eslabón perdido. Cuando percibimos el futuro, estamos
creando imágenes de cómo seremos después de efectuar un
cambio, y esto resulta, a menudo, suficiente para lanzar­
nos hacia una nueva realidad y poner la inercia de nuestro
lado.
Pero no siempre. Cuando necesitamos efectuar una mo­
dificación importante de actitud que nos resulta difícil de­
bido a la ambivalencia, ei miedo, la confusión o deses­
peración, o cuando deseamos mejorar visiblemente en una
habilidad compleja, a menudo necesitamos un poco más de
ayuda para que el cambio resulte natural y fácil. El ejercicio
de este capítulo está pensado, por tanto, para ayudar a llevar
a cabo los cambios que ya sabemos que queremos pero que
nos plantean problemas. Esto incluye mejorar habilidades
que ya poseemos, o hacer todo eso que nos proponemos
pero que parece que nunca llegamos a lograr o que no po­
demos afrontar, ya se trate de un cambio de actitud, un nue­
vo proyecto, una dieta o una llamada telefónica penosa.
Cómo p od ría ser y o
con 1a imagen de
Antes de poder
sus patrones ac­
tuales, sino también aceptar la persona que es ahora. C uan­
do estamos enfadados, desdeñosos o im pacientes con
alguien, esto no fomenta el cambio, es más probable que ia
persona se distancie, se enfade o que encuentre imposible
realizar cualquier acción. Lo mismo sucede con su actitud
hacia usted mismo; es sólo cuando usted ve que la persona
qge H ah o raestá tobando j a ,ipejor_opción ¿ e que es, capaz
en este momento, y le transmite su simpatía y apoyo, que
203
p u e d e c o n fia r e n a le n ta r s e a sí m is m o a t o m a r
v a s y m e jo r e s e n ei fu tu r o .
paso siguiente e s i n v o c a r u n a imagen d e l a n u e v a per­
E l
s o n aque será u s t e d d e s p u é s d e efectuar e l c a m b i o d e v i d a .
Á menudo nos resulta d i f í c i l c a m b i a r simplemente porque
no tenemos ninguna im agen d e esa persona c a m b i a d a que
podamos asociar con nosotros. O tras personas p u e d e n dejar
d e fumar, ser categóricas, confiadas, organizadas o capa­
ces de montar un centro o d e escribir un libro, p e r o no yo.
Por medio de visualizarla y de adentrarse en ia imagen, es po­
sible no sólo com pletarla y ponerle nuestro rostro y cuerpo,
sino también percibir c ó m o nos sentiríam os, c ó m o funcio­
naríamos y qué cambios necesitaríam os para llegar ahí.
No sabe cómo organizarse: Perm ita que surja úna imagen
de usted como alguien organizado, y averigüe qué es lo
que hace. Tal vez usted no lo sepa, pero su yo organizado
sí lo sabe.
Desde ahí es posible m irar atrás y ver cómo llegó desde
donde estaba hasta don.de está ahora. Este es el poder de la
mirada retrospectiva utilizada con fines de previsión de que
hablamos en un capítulo anterior.
Elsa, por ejemplo, quería montar un nuevo centro de
arte comunitario en el norte de Inglaterra, donde vivía, pero
no tenía el dinero necesario y no sabía dónde conseguirlo.
Cuando creó una imagen de sí misma habiendo alcanzado
su meta, y miró atrás para ver cómo se las había arreglado,
descubrió que el prim er paso había sido reunir a la gente y
aclarar las ideas; el dinero llegaría después. Se sintió aliviada:
ahora sabía cómo emprender el proyecto.
A veces el problema no es la falta de una imagen sino la
presencia 3e una imagen negativa. Al pedir una imagen de
sí mismo despues del cambio puede suceder que la que surja
no sea exactamente de su agrado. Esto no debería desani­
marle, porque simplemente le informa de por qué le ha es­
tado costando tanto efectuar el cambio.
Alan, un periodista más bien poco convencional, me dijo
que quería y necesitaba desesperadamente ser más eficiente,
204
o p c io n e s n u e ­
p ero q u e no podía. Cuando l e p r e g u n t é c ó m o s e r í a e s t a p e r ­
sona eficiente no supo, responderme. C i e r t a m e n t e c o n o c í a a l
d etalle la naturaleza de su ineíicicncla. L a i m a g e n d e s u y o
actual era tanto más clara que la de su y o futuro que sen­
cillamente le era más fácil quedarse con ella. L e a y u d é , pues,
3 deiar que surgiera una imagen de cómo sería s i fuera m á s
efic ie n te . Pero al hacerlo, Alan se encogió horrorizado. El
n u e v o Alan que imaginaba era un autómata frío, desange­
lad o y nada creativo. No era de extrañar que sus planes nun­
ca funcionaran. No fue hasta que empezó a trabajar para
d e s a rro lla r una imagen de u n hombre disparatado, creativo,
pero claro y eficaz, que pudo empezar a transformarse. Y
cu a n to más trabajaba en im aginarlo, tanto más iba cambian­
do de una forma natural sin tener que esforzarse. Se con­
virtió, literalmente, en lo que imaginaba.
y na vez se obtiene una imagen del nuevo yo con la q u e
nueda sentirse bien, el cambio puede ser’ asombrosamente
rápido, como H elga, ai uní na de un curso intensivo de tra-
TJajo con imágenes, demostró una vez. H elga es alemana y
su inglés no era lo bastante fluido para participar directa­
mente en el grupo. Se sentaba al lado de una am iga alemana
que le traducía lo que se decía y lo que Helga quería co­
municarle al grupo. Era un procedimiento incómodo que
entorpecía un poco el ritm o, pero H elga estaba m uy com­
prometida con el trabajo y funcionó. A l final de la semana,
realizamos el ejercicio de cambio de vida y H elga imaginó
que había hecho el cambio en lo referente a ser más segura
y confiada.
Aún puedo revivir el emocionante momento en que, al
adentrarse en la imagen de cómo sería después del cambio,
empezó a contamos lo que le estaba sucediendo: de su boca
salía inglés, no alemán. Todos la miramos, mudos de asom­
bro. Ella explicó: «Me siento tan segura ahora... no me im­
porta hablar en inglés y equivocarme».
H acer m ejo r las cosas
No importa lo eficiente que sea usted en algo, siempre hay
alguien que lo hará mejor. No se desanime: utilice a esa per­
sona como maestro. ............ . w , . . .
Los «expertos», las personas que cree que van por de­
lante de usted en ei camino que desea seguir, pueden ser
fuentes espléndidas de orientación interior. El experto puede
ser un campeón de natación si usted quiere nadar mejor, o
un monarca mitológico, si desea ser más grandioso y regio,
o un perro, si usted quiere ser retozón y menearle el rabo
al mundo.
AI dejar que surja una imagen de un experto, pidiéndole
consejo, y luego metiéndose en su piel y «siendo» esa per­
sona, habrá creado una plantilla para su cuerpo, mente y
..espíritu que le ayudará a funcionar mejor de una forma na-
ju r a l. Y, de hecho, cualquier imagen que utilice que le haga
funcionar mejor en sü im aginación,' íuncionaTárTJna vez'’
haya creado una imagen tal, es a menudo útn practicar en la
imaginación la habilidad o actitud en cuestión hasta que se
sienta totalmente seguro de sí mismo. Y cada vez que esté
a punto de hacer algo, o incluso cuando vaya a tener una
sesión práctica en la vida real —una clase de piano o nata­
ción, por ejemplo— haga una pausa y reviva esa imagen de
usted haciéndolo a la perfección. La diferencia en su actua­
ción puede ser asombrosa.
Cuando deseo demostrar a un grupo de alumnos ei poder
de la imaginación para mejorar una habilidad, empiezo por
pedirles que hagan una flexión de cintura y se toquen las
puntas de los pies. A continuación dirijo una breve fantasía
guiada en la que imaginan que sus cuerpos son de goma y
totalmente elásticos; dan grandes saltos y volteretas liada
atrás por encima de altas vallas. Después, íes pido que se
flexionen de nuevo. La m ayoría comprueba que se doblan
de forma natural entre 5 y 20 cm más que antes. Pruébelo.
Además j k^ü£PMW~J¿R ..experto interior, introduzca
también un amigo o partidario interior que quiere que usted
I. .í;hii«h|- mil i ., ....... mil m— — ......
tenga éxito y que le animará incluso cuando su entusiasmo
flaquee.
Los equipos siempre logran mejores resultados cuando
tienen fans que los animan desde las gradas.
A algunas personas les gusta introducir una persona ino­
cente, ignorante o ingenua a quien tienen que explicárselo
todo. De esta forma, ellos se convierten en expertos y des­
cubren que, m ilagrosam ente, conocen las respuestas.
No p u ed o y no lo haré
Nuestra actitud para obtener lo que deseamos o realizar lo
que nos proponemos es también decisiva, imagine que se
levanta por la mañana y se dice a sí mismo: «Tengo que la­
varme los dientes, me muero si no me los lavo». Si usted se
parece en algo a mí, ié puede ocurrir que tropiece a! ir al
cuarto de baño, rompa el tubo de dentífrico al cogerlo, se
vuelva loco buscando el cepillo y entonces empiece a enfu­
recerse porque se supone que tiene que seguir de esta manera
ridicula las advertencias de su madre sobre la pérdida de
dientes, saldrá del cuarto de baño en estampida y se sentirá
mal el resto del día por no haberse lavado los dientes.
Cuando tenemos que hacer algo, y tratamos de hacerlo
con todas nuestras fuerzas, no sólo la tensión nos hace me-
nos ericaces, sino que hay una fuerza interior equivalente
pero contraria que entra en acción para decir que no po­
demos y no lo haremos. Este proceso crea la ambivalencia
que nos impide alcanzar las metas que parecen más aeses-
’péradamenté importantes.
El polo contrario de esta actitud es el «abandonar antes
de com enzar», es decir, decidir que como seguramente no
conseguirás lo que deseas, ¿para qué intentarlo? «Para em­
pezar, no sirve de nada que piense en lavarme los dientes
cada d ía... Total, no soy ese tipo de persona.» Y el pensa­
miento oculto es que si al menos no lo intentas, no te pones
en evidencia por ser incapaz de conseguirlo, y siempre pue­
............ n II l 1 n-t— ------------ ------ y.-,.-
207
des alimentar la posibilidad de que algún día decidirás in­
tentarlo y entonces, claro, lo conseguirás... si hay suerte.
Algunas personas siguen la ruta del «tengo que» y se dan
de bruces contra ellas mismas al intentarlo, y otras van por
la rata del «para qué intentarlo y fracasar», y se dan de bru­
ces por no intentarlo. La m ayoría de personas alternan entre
las dos. En un caso funcionamos a partir de nuestra volun­
tariedad y en el otro a partir de nuestra débil voluntad. Nin­
guno de los dos nos llevará a conseguir o a hacer lo que
deseamos,
• El enfoque que sí parece funcionar es e! de utilizar la
voluntad más que la voluntariedad. Esta actitud tiene dos
facetas que de entrada pueden parecer ligeramente contra­
dictorias: «proponérselo» y «liberarse». Esto significa que,
por un lado, usted se propone plenamente alcanzar Ja meta,
el o "2o =s ' dispuesto a liberarse de la creencia que el
hgperio pcíá totalmente en su m ane 7 ae la convicción de
«debe»..hacerlo.
«Proponérselo» implica creer que aquello a lo que apunta
puede y va a suceder, y también estar dispuesto a poner toda
su energía, sin divisiones ni ambivalencias, a hacerlo reali­
dad. Necesita, por tanto, si es posible, elaborar y resolver
cualquier ambigüedad o ansiedad y ver sus intenciones con
toda claridad. Si siente que no tiene derecho a obtener lo
que desea, o cree que es imposible conseguirlo, o piensa que
habrá efectos secundarios negativos que pueden superar a las
ventajas, sus intenciones y esfuerzos serán confusos y con­
traproducentes. He comprobado que a mí me ayuda espe­
cialmente el sentir no que tengo derecho a tenerlo sino que
está bien que lo tenga; esto significa, en mi caso, entender
que cuando las cosas me van bien, me siento mejor conmigo
misma, funciono mejor en el mundo y cuido mejor a los
otros.
Para proponerse plenamente la meta, también ayuda el
visualizarla mientras sucede, y de esta manera tener la im­
presión descrita en el capítulo 10 de que de algún modo ya
ha sucedido, existe en potencia y uno la ha experimentado
e n imaginación, de forma que tan sólo necesita que se haga
l a
Todas estas facetas de «proponérselo» aumentarán
r e a l i d a d .
sus posibilidades de éxito.
Para realmente «liberarse», por otro lado, primero debe
• ■■■ ,
recordarse a si mismo que no es omnipotente, y que ¡as me-
"jjsqúc desea alcanzar no están nunca totalmente en sus ma­
nos, En este sentido, necesita depositar el éxito de la tarea
pn las manos de aquello que usted crea que está más allá de
• • -. A- \ -- - • 11
su b co n sc ie n te , Lhos, los espíritus, su inconsciente, el des­
tine*? la suerte, o como sea que usted considere a los factores
que limitan su omnipotencia. Usted es como un labrador
que ara los campos, siembra las semillas y hace todo lo que
puede para obtener una buena cosecha, pero no puede con­
tro lar el tiempo, que posee el potencial de convertir todos
sus esfuerzos en n a d a . Una vez haya hecho, o decidido h a ­
cer, lo que p u e d a , sólo la confianza y la aceptación pueden
traerle la p a z mental que necesita.
En segundo lugar, necesita ser consciente de que en el
improbable caso de que no obtenga lo que desea, y por muy
importante que pueda parecer, no es el fin del mundo. Podrá
decirse a sí mismo: «¿Q ué viene a continuación?», y tal vez
incluso reconocer que es hora de cambiar de dirección. De
hecho, podría suceder que el no obtener lo que desea en este
caso —como seguramente ya habrá descubierto en momen­
tos importantes del pasado— abriera una nueva posibilidad
j que no puede prever ahora.
La imagen que usamos para este proceso de proponerse
y liberarse es poner la imagen de haber alcanzado su meta
en una burbuja o un globo, proponerse en su mente que ésta
se haga realidad, y luego liberarla, soltando la burbuja o el
globo, hasta que desaparezca de su vista y entre en la di­
mensión de los potenciales que esperan ser realizados.
Mucha gente utiliza un proceso similar para pedir que
sucedan acontecimientos o que les lleguen cosas que no de­
penden exclusivamente de sus esfuerzos, que aparezca un
sitio donde aparcar, por ejemplo, y creen que la imagen crea
| un foco de energía que puede hacer que sucedan acontecí-
mientes reales en el m undo/Algunos afirman que con este
método de poner aquello que deseas en una burbuja, pi­
diendo que se haga realidad y luego soltándola al espacio
logran resultados maravillosos. Pruébelo. ¿Pero recuerde
como hacíamos hincapié en el capítulo ÍO, que es importante
tomarse un tiempo para percibir si lo que pide es adecuado
para usted, en lugar de pretender que se hagan realidad todos '
los deseos de su yo consciente, incluso en el caso de que
esto fuera posible.
M i hija Chloe, de diez años, dice que poner lo que desea
en una burbuja le funciona bien, pero sólo cuando desea algo
que es bueno para otras personas además de ella misma, y
cuando lo quiere por la-cosa en sí misma, más que por com­
placer a otras personas. Esto tiene mucha lógica, a mi en­
tender.
Mi y o seguro, ¿dón de estás?
Cuando se trata de efectuar un cambio importante y difícil,
incluso contemplar el cambio puede producir demasiado
miedo. En este caso siempre puede probar el método de la
m ortadela: limítese a cortar sólo la cantidad que pueda mas­
ticar. A medida que va elaborando el problema de la ima­
ginación, los cambios mismos deberían producirse de una
forma natural.
N orm a, una joven alumna mía, me dio la mejor lección
sobre el proceso de la mortadela. Le daba tanto pánico ha­
blar en los seminarios que era incapaz de asistir si existía la
más remota posibilidad de que tuviera que intervenir. Se po­
día pasar horas escribiendo un ensayo para presentar en el
seminario, al que después era incapaz de asistir. Vino a pe­
dirme ayuda, preocupada porque su carrera universitaria pu­
diera salir perjudicada.
Para empezar, N orm a imaginó que estaba en un cine pri­
vado, y perm itió que apareciera en la pantalla una imagen
de su yo asustado, y después de cómo sería ella cuando fuera
í totalmente capaz de hablar en un seminario. Imaginarse a sí
misma tal como era, asustada e incapaz de hablar, resultó
0enoso pero no difícil. Pero fue totalmente incapaz de pro­
yectar una imagen de sí misma hablando en un seminario,
f Trabajamos sobre ello, paso a paso, durante un período
í Je varias semanas. Primero se imaginó a una amiga suya en
S J a pantalla, hablando con seguridad. Al cabo de una semana
i de practicar este trabajo con imágenes por su cuenta, N orm a
1 pudo imaginarse a sí misma en la pantalla. Pero cuando le
{ pedí que se introdujera en la imagen y experimentara esos
i sentimientos, se quedó paralizada. De nuevo, después de
í una semana de practicar por su cuenta, se atrevió a intro-
1 ducirse en la imagen, aunque sólo por un momento. A me-
| dida que fue practicando, su tolerancia hacia ser esa persona
que podía sentirse segura hablando en clase fue aumentando,
hasta que por fin, semanas más tarde, pudo acabar e! ejer-
ri cicio: pudo introducirse eri la imagen e imaginarse que pa-
ü saba todo un día siendo esa persona segura de sí misma.
A medida que transcurría este trabajo con imágenes,
1 comprobó que poco a poco iba dando pasos en su vida que
í : nunca hubiera creído posibles, y lo hacía de forma natural,
: sorprendiéndose constantemente de su propio coraje. Los
pasos en la vida real vinieron a continuación, pero en la mis­
ma dirección que los pasos que había dado en la pantalla.
. Recuerdo la alegría de Norm a al dar su primer paso: se vio
v;. contando un chiste a un grupo de amigos en un bar. Más
F ■ tarde, farfulló algunas palabras en un seminario, una vez que
i discrepó acaloradamente de los argumentos de alguien. A la
j j l l larga, los seminarios dejaron de darle miedo y su vida uni-
i B versitaria se transformó. Cuando hablé con ella, algunos
años más tarde, me dijo que aún hablaba con la chica segura
de la pantalla, y que ésta le daba su apoyo y ayuda cuando
|| las cosas se ponían difíciles.
' Todo esto sucedió no como parte de una terapia, sino pa­
sando un rato a la semana con ella y dándole trabajo con
I? imágenes para que practicara. He comprobado que el ejer­
cicio Cambio de Vida es especialmente útil para personas
q u e n o s a b e n n a d a s o b r e te ra p ia s p e r o q u e d e s e a n lle v a r a a an tes de e f e c t u é el c a m b io d e v id a . E sta tie n d e a ser u n a

c a b o c a m b io s p rá c tic o s c o n c re to s e n su v id a y q u e e stán dis­ ¿Jn c a tu ra , q u e e x a g e r a ia s d if ic u lt a d e s q u e e x p e r im e n ta a b o ­

p u e s ta s a p r a c tic a r p o r su c u e n ta . ya, Es im p o r ta n te , p u e s , e n te n d e r la s o p c io n e s q u e está to ­

Recuerdo a un estudiante africano, jo e , que no hablaba : m an d o la p e r s o n a d e la p a n ta lla , a p re c ia r y a p o y a r su s

m uy bien el inglés y que no tenía apenas conocimientos pre­ esfu erzo s p a r a a fr o n ta r el o b s tá c u lo e n el c u r s o d e su v id a y

vios de las asignaturas que estaba estudiando. Estaba pasan­ h a c e rle s a b e r q u e u s te d q u ie r e a y u d a r le a to m a r a lg u n a s o p ­

do una época desesperadamente difícil y la m ayoría de sus c io n e s m á s c ó m o d a s .

profesores estaban seguros de que suspendería. Pero él es­ El p a s o siguiente e s desprenderse d e e s a imagen, t r a s l a ­
taba determinado a aprobar, porque quería volver a su país dándola a l p a s a d o , y perm itir q u e s u r j a u n a imagen d e c ó m o
y ser ú til allí, para lo cual necesitaba un título. Una vez me Jefa ' u s t e d cuando jia y a conseguido realizar un cambio.
hube ganado su confianza, le convencí de que necesitaba no Tomo de costumbre, observa ía imagen, s e introduce en ella
sólo estudiar, sino también practicar el ejercicio de Cambio y la explora p a r a t e n e r una idea clara d e cómo d e b e r í a s e r
de Vida y de esta manera trabajar en reforzar una imagen de ¡ esa persona. También m ira atrás y ve cómo llegó hasta esta
sí mismo como una persona segura que podía dominar, a posición, cuál f u e é l c á m b i Ó V p á so 'q ü é lé permitió p a s a r dé
pesar de las dificultades, los temarios de sus asignaturas. ser la persona q u e v i o en la otra pantalla a la q u e e s ahora.
A lgunas semanas después, me contó, orgulloso, cómo se; También puede resultar de ayuda convocar «consejeros» que
había presentado a un examen de estadística, había hecho puedan apoyarle y darle cónsejoTíim á^eíionrqüFlé~dé áni­
brevemente el ejercicio de trabajo con imágenes, y entonces: ; mos y otra que sea un experto o que al menos esté más a d e ­
había redactado el examen con toda confianza. Su profesor lantado que usted en ese campo. Tal vez también le gustaría
se quedó atónito al leer el examen y le preguntó: «¿Cómo disponer de un «ingenuo» a quien poder enseñar y orientar.
te las has arreglado?». A l final del curso, jo e vino a darme Cuando la nueva imagen de usted sea clara y vuelva al
las gracias, y me dijo que le habían otorgado el premio al ' papel de observador, es el momento de adoptar la actitud
estudiante que había realizado el mejor progreso ese año. Me necesaria para llevar el cambio a buen término: poner la im a­
prometió seguir practicando el trabajo con imágenes y llegó gen en una burbuja o un globo, proponerse que se haga rea­
a conseguir -el título con un brillante expediente, a pesar del.. lidad y soltarla, mandando el globo fuera de su vista, "y
hecho de que yo fuera casi ia única persona del claustro que' 1 reconociendo que no depende totalmente de usted, y que
creyera que lo conseguiría. tanto si lo consigue como si no, usted sobrevivirá y pros­
perará. Term ina, como de costumbre, agradeciendo, refle­
xionando, mirando al futuro y emergiendo,
C a m b io d e v id a : E structura d e l e j e r c i c i o v El formato es:

Tras decidir qué cambio quiere efectuar, qué proyecto desea Preparación: Despejar un espacio y relajarse
completar, o qué habilidad le gustaría mejorar, el primer 1 . invocar la imagen del cine privado
paso del ejercicio Cambio de Vida es conectar con su au- 2. Una imagen de usted como es ahora
toimagen actual para ver su imagen de usted mismo. La ior- 3. U na imagen de usted como será después del cambio
ma de hacer esto en este trabajo es simplemente imaginar una 4. Expertos, ayudantes e ingenuos
pantalla y dejar que surja una imagen de usted como es aho: 5. M irar atrás

212
 6 . Proponerse y liberar
7. Agradecer, reflexionar, mirar al futuro y emerger
C a m b i o d e v i d a : E j e r c i c i o
Decida qué cambio de vida, meta, proyecto o mejora de ha­
bilidad desea. Entonces empiece por:
Preparación: Despejar un espacio, relajarse
1 . Invocar la im agen del cine privado. Imagine que está
en su propio cine privado. Está sentado en medio de la platea
y delante de usted está la pantalla.
2. Usted com o es ahora. Permita que surja en la pantalla
una imagen cíe usted como es ahora, antes de haber alcan­
zado su meta. ¿Q ué imagen es? ¿Cóm o funciona esta per­
sona? Ahora describa lo que está haciendo: no como una
aberración o un acto de estupidez sino como la opción po­
sitiva, aunque lim itadora, que está tomando en este mo­
mento. ¿Por qué o cómo toma esta opción y cuáles son las
ventajas y desventajas?
¿Cóm o se siente respecto a esa persona? Permítase acep­
tar y apoyar a esa persona, incluso si no está a favor de la
opción que está tomando, y admita que ésta es la mejor op­
ción que puede tomar actualmente, hasta que sea capaz, con
su ayuda, de tomar una mejor. Entonces deje que la imagen
se desplace por la izquierda de !a pantalla, hacia el pasado.
Así es como era usted, pero ya no lo es.
3. Usted com o será. Ahora deje que surja una imagen de
usted como será después de alcanzar su meta o realizar este
cambio de vida. Observe la nueva imagen. ¿En qué se di­
ferencia de la anterior? Ahora, en la imaginación, acérquese
a la pantalla e introdúzcase en la imagen. ¿Qué sensación le
produce ser esa persona? ¿En qué se diferencia de la persona
214
qUe era antes? Descubra exactamente cómo funciona y qué
eS |o que hace que esta manera de funcionar resulte tan fruc­
t u o s a . Pase un día siendo esta persona y fijándose en todos
S o s detalles de cómo vive, incluyendo cómo, o si, se levanta
b á s i c o p o r l a mañana, se lava los dientes, desayuna, va al trabajo,
Dasa sus ratos de ocio y se acuesta por la noche.
C o m e n t a r i o : S i n o le g u s ta la p e rs o n a q u e a p a re c e en la p a n ta lla
0 no p uede so p o rta r la an sied ad q u e le p ro d u ce ser esa p erso n a, o
Do o b tien e n in g u n a im a g e n , n o se d e s e s p e re : esto n o h ace m ás q u e
decirle p o r q u é le h a sid o tan d ifíc il lle g a r a q u í. J u e g u e en su im a ­
ginación co n la im a g e n d e u ste d h a s ta q u e e n c u e n tre u n a q u e le
resulte c ó m o d a : p ie n se en o tra s p e rso n a s q u e lo h acen b ie n , o en
cómo p o d ría lle v a r a c ab o el c a m b io y s e g u ir sie n d o u n a p e rs o n a
que g u sta, o s im p le m e n te p r e g ú n te s e : si y o p u d ie r a re a liz a r este
cambio d e u n a fo rm a q u e m e h ic ie r a s e n tir b ie n , ¿ c ó m o s e ría ?
E n to n ces v u e lv a a in v o c a r u n a im a g e n . Q u iz á le g u s ta ría p r o ­
bar a ser e sa p e rs o n a s ó lo u n o s m o m e n to s si re s u lta m u y a m e ­
nazador, h a s ta q u e se s ie n ta m ás c ó m o d o . Si la p a n ta lla e s tu v ie ra
I
co m p letam en te v a c ía , a ú n p u e d e in tr o d u c ir s e en e lla : s e g u ra m e n te
co m pro b ará q u e s u rg e u n s e n tim ie n to a u n q u e n o h a y a n in g u n a
im agen.
4. Expertos, ayudantes, ingenuos: Viviendo aún como
esa persona, imagine que ahora tiene dos ayudantes, pueden
ser personas reales o im aginarias: uno es alguien que le apo­
ya y le anima a seguir, y el otro es un experto en lo que
usted está haciendo y puede aconsejarle. ¿Quiénes son? Pre­
gúnteles lo que le apetezca y vea qué le dicen, introdúzcase
en su imagen y sea ellos, para aprender sobre la experiencia
«
de funcionar de una manera experta y de querer apoyar a la
persona que es usted. Sepa que les puede llamar en cualquier
momento que los necesite en el futuro. También podía im a­
ginar que tiene un «ingenuo» al que usted puede ayudar y
I aconsejar.
5. Mirar atrás. M iré atrás y vea qué es lo que le llevó
hasta este punto. ¿Q ué pasos dio? M ire a la persona que era
215
i
antes; ¿cómo llegó desde allí hasta aquí?, ¿qué cambio rea
lizo que hizo esto posible?
6. P ro p on erse y liberar. Ahora saiga de ia imagen y vuel­
va, a. su asiento, M ire a la persona de la pantalla, y reconozca
que esta persona es realmente usted, mismo, como usted po­
dría ser y será. Tome una decisión absolutamente real de que
esta meta es: a) posible; b) deseable; c) algo a íg que tiene
derecho o que está bien que usted lo obtenga, y d) que de­
dicará su energía y voluntad a que esta persona se haga rea-
lidad.
Por otro lado, tenga en cuenta que no «tiene» que con­
seguirlo. Puesto que ninguno de nosotros tiene un control
total sobre el mundo o sobre nosotros mismos, es perfec­
tamente posible que no suceda. En este caso improbable
usted sobrevivirá y dirá: «¿Q ué viene a continuación?». En
cuanto a la imagen, póngala en una burbuja o un globo y
dígase a sí mismo: «Tengo toda ia intención de que esto su­
ceda y io libero», dejándolo ir y permitiendo que desapa­
rezca completamente de su vista. Se ha ido ahora a la
dimensión de los potenciales que están a punto de hacerse
efectivos. A algunas personas les gusta la idea de decir:
«Pido y me propongo que esto se haga real, y lo libero».
Esto resalta una actitud receptiva desde el mismo comienzo.
También podría añadir: «Y así es», puesto que ya existe en
esa dimensión de los potenciales.
7. Agradecer, reflexionar, m irar al fu tu ro y em erger.
AgradezcaTa sus yos consciente e inconsciente su colabora­
ción. Antes y después de emerger, reflexione sobre las im­
plicaciones concretas de lo que ha aprendido y mire al futuro
para ver lo que se propone hacer en un sentido práctico con
el fin de que su visión se haga realidad. Si la meta parecí
difícil, o simplemente necesita más práctica, d ^ .q u e unos
momentos™cada”3 ía- aI^JercIcío ”3e" ser ~ía^ersoñaTqi¡e~séFai:
después"^eTTam BIo~H e^^Ír^ añtés~^e^adeñtrarie^ñ"üñá
sitoació^^ñ T aqüep oH rouiar esa habilidad, o antes de prac­
216
ticarla en la vida icai, concéntrese durante un momento en
ser esa persona.
Si se hace realidad no olvide agradecerlo de nuevo: un
golpecito de felicitación en la espalda en su honor, por su
yo inconsciente y por el universo nunca está de más.
A p lica cion es rápidas
1 . Cuando quiera realizar un cambio y no esté seguro de
cómo, o se sienta mal por la forma que ha manejado una
situación, dedique un momento a invocar una imagen de sí
mismo cómo es ahora en la pantalla, y luego otra de cómo
será cuando haya aprendido a hacerlo mejor o haya realizado
el cambio. Fijarse en la diferencia le ayudará a clarificar exac­
tamente la naturaleza.de su actitud actual y el cambio que
necesita adoptar.
2 . Cuando quiera hacer algo — aunque sea escribir una
carta o hacer una llamada telefónica— que le resulte una car­
ga y a lo que da vueltas y más vueltas en la cabeza, simple­
mente perm ita que surja en la pantalla una imagen de usted
haciéndolo, ponga la imagen en la burbuja, propóngaselo y
suéltela. Esto reduce ia ansiedad, lo saca de su mente y se
lo lleva al reino de los potenciales que esperan ser hechos
efectivos. Esta técnica es útil tanto si quiere hacer eso ahora
o más tarde. Por tanto, si lo que quiere es levantarse de la
cama, cree una imagen placentera de usted levantado y ha­
ciendo algo agradable, propóngaselo y suéltelo, y entonces
espere hasta que se levante de la cama de una forma natural.
De forma parecida, si necesita hacer una llamada por la tar­
de, haga lo mismo y cuando llegue la tarde verá cómo se
dirige hasta el teléfono para quitarse esa llamada de encima.
3. Si quiere que le suceda algo que no depende entera­
mente de usted —tanto si se trata de que llegue el bus 159,
una oportunidad en los negocios o un nuevo o nueva aman­
te— intente dedicar un momento a imaginar que eso sucede,
póngalo en una burbuja, pidiendo y proponiéndose que su-
ceda y suéltela. S í funciona a un nivel superior que e! de la
casualidad, ¿por qué no? También nos hace sentir más es­
peranzados respecto a la vida, sobre todo si recordamos la
importancia de percibir la meta adecuada y no sólo estable­
cerla, y de soltar en lugar de «tener» que conseguirla,

Conclusión

El secreto del trabajo con imágenes es dejar que sus imágenes

se encarguen de !a tensión y el esfuerzo: traoajar sobre las
imágenes y bregar con ellas hasta obtener las adecuadas,
Tercera parte
pero no luchar en la vida reai para hacer que sucedan. Pro­
ponerse algo es una dirección clara y una determinación; li­
berar es una actitud receptiva de dejar que las cosas sean. Si Práctica ampliada del
en vez de esto usted se encuentra con una sensación de con­
fusión, lucha dolorosa, carga, preocupación o cualquier otro
sentimiento molesto después de haber trabajado o estable­
trabajo con imágenes
cido una meta, entonces es que necesita reconsiderar su meta
y su actitud hacia ella. Tal vez haya establecido una meta
que le exige demasiado ahora mismo, o una en la que no
haya aclarado las ambivalencias que tiene respecto a ella.
También podría ser que se haya olvidado de fiarse de sí mis­
mo y «soltar». Recuerde que una meta, o una intención de
crear un cambio, están ahí para dar m ayor realce a su vida
y hacerle sentirse mejor, no para imponerle mas obligaciones
con las que fustigarse a sí mismo.
Asegúrese de que las metas que escoja para trabajar están
equilibradas, que incluyan algunas que tengan que ver con
divertirse y pasarlo bien, otras con sus relaciones, y algunas
otras que tengan que ver con el cuidado de sí mismo y su
autoestima, además de algunas relacionadas con el trabajo.
Atrévase a perseguir metas que parezcan ideales aunque
improbables, pero no sienta que tenga que alcanzarlas de
forma imperativa. Señalar la luna con el dedo podría ser lo
más que nos podamos acercar a elia, pero incluso eso pueae
ser profundamente inspirador.

218
 12

Salud y enfermedad
Los ángeles de la enfermedad nos traen
mensajes

Cuando le sugerí a Bryan que usara el trabajo con imágenes

como ayuda con su problema de gripes y resfriados fre­
cuentes, se xnostró bastante escéptico. El trabajo con imá-
genes estaba bien para explorar sus emociones o para
ayudarle a encontrar una dirección en la vida, pero los sín­
tomas físicos era mejor dejárselo a la ciencia y a una visita
jLlffiidico. De todos modos, estaba cansado de tener la gripe
al menos dos o tres veces cada invierno, con fiebre tan alta
que normalmente perdía una o dos semanas de trabajo cada
vez, y ni la ciencia ni el médico parecían poder encontrar
ninguna solución. Lo intentaría.
. un mensi j e a los «ángeles de la enferme­
dad»? sus consejerqs s ^ itarios inferiores; Apareció una ima-
gen de un radiante mar azul, con una antigua barca griega
en la que remaban varios hombres, sudorosos y agotados.
Incapaz de entender nada, preguntó: «¿Q ué significa esto?».
La respuesta fue: Orestes. Aún no veía la relación. Entonces
vio el nombre P restes dividido en grandes caracteres en el
cielo: O- re st - e a se ^* Captó el mensaje de que él era la anti­
gua barca griega y sus remeros, siempre invirtiendo toda su

* Juego de palabras intraducibie: rest: descanso; ea se: tranquilidad

(N. del T.)

221
energía en r e m a r . Le vino u n ?, ¡magen del viento inflando
la s velas v los remeros tomándose u n descanso. No tenía
necesidad de usar tanta energía todo el tiempo, podía to­
marse un descanso y un respiro cuando le conviniera y dejar
que las velas hicieran el trabajo. De esta manera sería menos
vulnerable a la gripe y a los resfriados.
Al parecer, este mensaje afectó a Bryan^de una forma
m uy profunda. Con gran asombro pasó tres largos años sin
tener una gripe ni un resfriado, y sólo un ligero resfriado ei
año siguiente.
¿Cómo es posible esto? Al fin y al cabo, Bryan ni si­
quiera hizo nada conscientemente. Como un sueño que no
deja de repetirse porque no entendemos el mensaje que nos
transmite, las gjypes 3' resfriados de Bryan eran un mensaje
repetitivo de su cuerpo inconsciente al c¡ue éi hacía oídos
sordos,. Y así como cuando hemos entendido el sueño, éste
deja de aparecer, lo mismo sucedió con las enfermedades de
Bryan. Una, vez su contenido se tom ó consciente por medio
de las imágenes, e l m e n s a j e del cuerpo inconsciente dejó de
ser inconsciente y la e ^ e m a ^ ¿ n o ^ o j ^ e j o l v e r .
La en ferm ed a d co m o relación
Se puede pensar en la enfermedad como un intento del or­
ganismo de enfrentarse a una m ala relación o falta de ar-_
monía interna o entre nosotros _y el mundo. A veces, y
especialmente cuando se trata <le \ma enfermedad leve, se Ja
puede considerar una especie de protección, como un fusible
que se funBe antes de que se queme toda la instalación.
N uestro organismo com peto incluyo mente, cucrpo, es­
píritu y emoción,, funcionando como ..parte de un mundo fí­
sico y social. La falta de armonía puede darse, pues, en
cualquiera, y en más de uno a ía vez, de estos niveles. Po­
demos estar llenos de toxinas a causa de la comida que co­
memos, el aire que respiramos y contra el que no tenemos
protección; podemos estar físicamente cansados en exceso
222
y, p o r tanto, ser más proclives a la enfermedad; podemos
haber ¡legado a un punto conflictivo de nuestra vida que no
podemos resolver, o estar llenos de un resentimiento repri­
mido del que no podemos librarnos; o tener un sistema in-
munológico deprimido debido a la muerte del cónyuge o a
la pérdida del empleo; o estar luchando con tal fuerza para
satisfacer las exigencias sociales que no nos queda energía
para cuidar de nosotros mismos o combatir la enfermedad.
En el momento en que el equilibrio y el flujo dentro de
nosotros, y entre nosotros y el mundo, se ve perturbado por
razones internas o externas, y sobre todo cuando nuestra
energía física, emocional y espiritual se ve forzada en exceso,
somos más propensos a la enfermedad. Esto se da especial­
mente cuando no nos damos cuenta consciente de nuestros
sentimientos ni reconocemos los procesos por los que pa­
samos, de forma que la enfermedad acaba siendo, en efecto,
el único medio de expresión que le queda a nuestro orga­
nismo.
Cómo ya hicimos notar en el capítulo 3, hacemos más
responsables no significa culpam os a nosotros mismos. La
falta de armonía en nuestro interior no sólo no es «culpa
nuestra», sinq que a menudo ni siquiera se origina en no­
sotros. Somos físicamente vulnerables a las acciones, infec­
ciones, mala nutrición, toxinas y debilidades hereditarias de
las que no somos personalmente responsables; muchas
de éstas resultan, además, de prácticas sociales, políticas y
comerciales con las que podemos estar en completo desa­
cuerdo. También somos vulnerables a situaciones de tensión
sobre las que no tenemos control, como la muerte de un
pariente, un traslado laboral o la pérdida del empleo; nues­
tras reacciones emocionales a todo esto pueden debilitar di­
rectamente nuestros sistemas inmunológicos y hacernos, por
tanto, más susceptibles a la enfermedad .1
De todos modos, nuestro sistema inmunológico corre un
riesgo
1 m1ayor si somos incapaces de expresarlos sentimien-
MUUfl'IH ffP" ’*" >1"1"»1j|fir»nn imiww* w|i>i»inypiiiiiin|H| h¡)iii ' .......
tos o de trabajar sobre lo que nos h a sucedido. La falta de
amor, la pérdida del sentido de la vida, la rabia contenida y
223
la imposibilidad de encontrar una salida a los conflictos y
problemas constituyen el terreno sobre el que florece la en­
fermedad. Un trabajo de investigación sobre hombres de
edades comprendidas entre los 21 y los 46 años indicaron
que aquellos que se hallaban satisfechos de su vida padecían
una décima parte de las enfermedades graves y muerte que
padecían aquellos más insatisfechos, incluso cuando se pres­
cindía estadísticamente de los efectos del alcohol, tabaco,
obesidad y longevidad de los antepasados .2
Para describirlo en forma de imágenes: mantener a un
nivel profundo la imagen de ser un burro m uy cargado a
quien querrán mientras trabaje mucho y bien, y cuánto más
pesada sea la carga más le apreciarán, puede llevarle a con­
traer enfermedades. La enfermedad no es una elección cons­
ciente, sino la respuesta de su organismo al hecho de no
tener la libertad de vivir de una manera que no le obligue a
enfermar; podría ser incluso la manera que tiene su orga­
nismo de protegerse contra problemas más graves. La propia
imagen no es culpa suya, sino más bien la mejor forma, y
la más creativa, que usted conocía para afrontar la familia y
otras situaciones en las que parecía no poder obtener el amor
que deseaba simplemente por ser usted. Podría ser también
una imagen aprobada y elogiada por su fam ilia y su cultura.
Además, usted no es responsable de los gérmenes, ni del
estrés competitivo de su trabajo, ni del hecho de que en esta
sociedad se suela identificar a las personas con su trabajo en
un grado tan excesivo que mucha gente muere poco después
de jubilarse porque sienten que y a no tienen ninguna utili­
dad.
Sin embargo, al reconocer la poderosa fuerza combinada
de las imágenes interiores y las presiones exteriores, usted
se halla en una posición magnífica para dar un paso atrás,
reevaluar su estrategia y probar otro camino en el futuro.
Llegado a este punto, empieza a tener una posibilidad real
de elegir. Puede decidir que en lugar de ser un burro le gus­
taría ser un pavo real o un gato. O podría tom ar la resolu­
ción que de ahora en adelante se tom ará periódicamente
224
n0S días de salud para revitalizarse y pasarlo bien de forma
e n0 necesite pasar tantos días enfermo,
jsjo estoy diciendo que con sólo tener una actitud o ima­
gen adecuada no vaya a ponerse nunca enfermo, ni siquiera
qUc éstas vayan a curarle por arte de magia. Creerlo así no
pUede sino aumentar nuestra tendencia a la omnipotencia y
a [a autoinculpación. Pero lo que sí diría es que, si ponerse
0 mantenerse sano es algo prioritario para usted, es de la
■
“máxima' importancia entender y estar abierto a modificar
eloTaspectos de su relación consigo mismo y con el mundo
acerca de los que sí puede hacer algo. En otras palabras, ne-
*cesÍta averiguar dónde está estancado y encontrar una forma
de solucionar el problema y seguir avanzando que le resulte
más saludable que una enfermedad. De esta manera, ai me­
nos le dará a su organismo una opción y una posibilidad de
transformarse.
Cuerpo, m ente y espíritu
Ál ser organismos de múltiples niveles, podemos enfocar la
salud y la curación desde numerosos puntos de vista. Para
ponernos o mantenernos bien, podemos decidir practicar la
meditación o relajación de forma regular, cambiar nuestras
pautas de ejercicio, dieta y/o trabajo. Para curar una enfer­
medad, también podemos tomar medicamentos, operarnos
y beneficiarnos de todos los descubrimientos de la ciencia
moderna. Todas éstas son ayudas poderosas para el proceso
curativo y no se debería prescindir de ninguna como vía po­
sible.
Pero en la raíz de todo cuanto hacemos se encuentra la
conciencia: la voluntad de vivir y crecer, la comprensión de
lo que significa estar bien y si, en verdad, deseamos estar
bien, y de nuestra atracción hacia una opción que refuerce
ja salud o que la haga peligrar. Si, por ejemplo, la enfer­
medad es la respuesta más conveniente a lo que parece un
problema irresoluble, no se seguirá un régimen de vida sa-
225
iudable y la ciencia médica se encontrará batallando con fan
tasmas en la oscuridad.
Las c h ic a s b u en a s m u e r e n jó v en es
Hace algunos años tuve que ser hospitalizada a causa de una
hemorragia intestinal. Trabajé intensamente con mis imá­
genes interiores para poder entender la naturaleza de la en­
fermedad y percibir cómo podría curarme a mí misma e
impedir que volviera a enfermar. Descubrí, por ejemplo
que cuando intentaba imaginarme bien no podía hallar nin­
gún signo de dicha en la imagen, puesto que eso significaba
volver a cargarme de responsabilidades. No reparé en es­
fuerzos hasta que obtuve una impresión de una vida que va­
liera la pena vivir. Salí del hospital m uy transformada por la
experiencia, con más esperanzas hacia la vida de las que ha­
bía tenido en mucho tiempo, curada, pero débil aún,
A l cabo de unos meses seguía sin tener energía; dormía
pocas horas cada día, como si tuviera una gripe que no aca­
bara de curarse. Fui al médico del hospital y éste me dijo
que no tenía nada orgánico y que tenía que ver con mi «es­
p íritu», un comentario sorprendente en boca de alguien que
declaraba no creer siquiera que el estrés estuviera relacio­
nado con la enfermedad. Volví a casa y seguí esforzándome
para profundizar más en mí misma y entender qué era lo
que me impedía ponerme bien.
Finalmente obtuve una imagen de una «heroína» de n
fancia de Mujercitas, una novela que había adorado, leído v
releído de niña. M i heroína era Beth, una niñita siempre dul­
ce y bondadosa y que nunca quería hacer nada excepto que­
darse con mamá y cuidarla, y que murió antes de haber
cumplido los veinte años. Empecé a entender que mi ima- >rí
interior de ser «buena» era la de trabajar tanto y tan dura­
mente al servicio de los demás que acababa por enfermar, y
entonces merecía de verdad que me cuidaran. Y más aún, /'
las niñas buenas mueren jóvenes. Estar sana era, según mi
nt0 de visca inconsciente, casi inmoral; de hecho, no se
^nede estar sana y ser buena a la vez.
En ese mismo momento y lugar decidí que si esa era efec­
tivam ente mi opción interior, entonces prefería estar sana a
ser b u en a. Recuperé m i energía como por arte de magia al
día siguiente y nunca he vuelto a recaer, ni a contraer nin­
guna enfermedad grave. De todos modos, desde entonces,
cada vez que tengo aunque sea la gripe más benigna pienso
que si las cosas fueran bien yo estaría bien. Aprovecho en­
tonces para dar u n repaso a mi vida y ver q u é cambios ne­
cesito efectuar para hacer innecesaria la enfermedad.
la verdadera salud
La salud no es simplemente la ausencia de enfermedad. Esto
se hace del todo patente si observamos con atención a las
llamadas personas sanas que nos rodean y nos fijamos en lo
poco saludables y felices que parecen ser. Aún puedo oír las
palabras de una amiga de la infancia que me dijo: «M i padre
cayó muerto de un infarto. Sólo tenía cuarenta años y nunca
estuvo enfermo, ni un solo día». Me quedé profundamente
trastornada ante este rayo caído del cielo y la acompañé sin­
ceramente en su sentimiento de injusticia. Pero también po­
dría ser que el padre de mi amiga, al no estar verdaderamente
sano, hubiera muerto precisamente por el hecho de no haber
estado nunca enfermo; sin los plomos de la enfermedad,
todo el circuito había saltado de repente.
¿Qué es, pues, salud plena? La salud, en su grado óp­
timo, posee una cualidad positiva, estética, propia de ella.
Cuando estamos realmente sanos es un placer vernos y estar
con nosotros, porque de nosotros emana una corriente de
renovación. Cuidamos el cuerpo, y el cuerpo nos cuida a
nosotros, de manera que nos ven, y nos sentimos, hermosos
de una torma que nada tiene que ver con la edad, el peso o
j
los cánones de belleza convencionales. En un sentido más
amplio, cuidamos nuestra relación con el mundo de forma
22 7
 que nos darnos a él con un placer saludable, y el mundo n
recibe con ¡gaal placer.
Frases como «radiante» o «rebosante de salud» sugiere
este estado de plena salud. Transmiten la idea de estar en
contacto con nuestra fuente interior de energía vital, que f]u
ye sin obstáculos a través de nosotros y sale a encontrarse
con el mundo, así como la de ser receptivos y estar abiertos
a ias fuerzas vigorizantes de la naturaleza y de la gente. En
el mundo difícil y poco saludable en que vivimos, gozar <ie
plena salud no es, con frecuencia, un estado permanente1
pero cuanto más a menudo podamos estar así tanto mejor
será nuestra vida.
Trabajo con im ágenes recep tiv o y a ctivo
A l usar el trabajo con imágenes para tratar de la salud y la
enfermedad, tanto si estamos efectivamente enfermos como
simplemente decaídos, necesitamos estar abiertos a las imá­
genes relacionadas con nuestros procesos mentales y físicos
profundos y practicar las imágenes de una forma activa que
refuerce nuestra capacidad de ponernos y mantenernos ple­
namente sanos.
En un nivel receptivo, necesitamos abrirnos a imágenes
que nos digan lo que está aconteciendo tanto en nuestro
^fiueffiQ.como en nuestra mente inconsciente. Como ya es
habitual, necesitamos llegar a una comprensión de nuestros
supuestos inconscientes profundos y empezar a reexaminar­
los a la luz de nuestro conocimiento adulto consciente. Pero
las imágenes también nos pueden ofrecer información di-
recta sobre nuestro bienestar tísico. No solo se puede pre­
decir el pronóstico de una enfermedad examinando las
imágenes de la persona enferma, sino que también existen
miles de ejemplos documentados del mensaje o imágenes
que manda el cuerpo inconsciente, mediante un consejero
interior, que informa al paciente de lo que va mal mientras
los médicos están aún confundidos.
228
por ejemplo, un niño que padecía un tumor cerebral
•considerado incurable, siguiendo el consejo de un médico
aue creía en el valor de las imágenes, practicaba la visuali-
zación consistente en bombardear el tumor con minúsculos
proyectiles. Un día anunció que había hecho un viaje a tra-
v¿s de su cabeza en un cohete espacial y que no había en­
contrado el menor rastro del cáncer. Ante la incredulidad de
todos, estaba en lo cierto: el cáncer había desaparecido.3
|ean H ouston,4 pionera en el campo de la expansión mental
p"deí desarrollo de la creatividad consciente, cuenta cómo,
a los veintitrés años, gravemente enferma de algo que el mé­
dico diagnosticó como gripe, un grupo de señoras con flo­
ridos sombreros la visitaron en su imaginación delirante y
le dijeron que le pidiera a su madre que le hicieran un análisis
de sangre del tipo que se efectúa a los alcohólicos. Su madre
estuvo de acuerdo y para su sorpresa, la enfermedad se re­
veló como un caso virulento de hepatitis.
Las imágenes o consejeros interiores también nos pueden
ofrecer consejos concretos sobre cómo curamos a nosotros
mismos,, que pueden incluir dieta, ejercicio o incluso me­
ditación, así como cambios menores o mayores en nuestra
actitud. U na vez y otra, la gente ha comprobado que el con­
sejo ofrecido por el cuerpo inconsciente había sido notable­
mente acertado.
Cuando estaba pasando el duelo por la muerte de un fa­
miliar, mi consejero interior me dijo que si bien tenía que
pasar por el proceso de llorar su pérdida, mi salud física es­
taba sufriendo y que debía eliminar la sal, ei azúcar, la ca­
feína y el alcohol, los cuales no hacían más que sobre­
excitarme y deprimirm e, y tom ar vitaminas y Ginseng. Si
cualquier otro me hubiera dado una prescripción como ésta,
yo me ia habría tomado a la ligera. Pero de alguna manera,
el consejo me llegó con tal fuerza que me encontré siguién­
dolo. En pocos días, no sólo había recuperado mi fortaleza
física sino que mi equilibrio emocional también parecía ha­
berse compensado.
Para curarnos a nosotros mismos también necesitamos
recibir mensajes de cómo sería el estar sanos y radiantes ^
tivas C a d a e je r c ic io d e b e r á ir p r e c e d id o d e d e s p e ja r u n es-
y r e la ja rs e , y c o n c lu ir
acio c o n a g r a d e c e r , e m e r g e r ,
c ponemos y m an ten er^ reflexionar y m i r a r a l f u t u r o .
así. A l hacerlo, a menudo descubrimos lo que nos im píj'
querer estar sanos, además de obtener un modelo o paut
preparación: Despejar u n espacio y relajarse a n te s de
para gozar de plena salud que puede resultam os del todo
cada ejercicio.
novedoso.
i i, a c tu a l d e s a lu d o e n fe r m e d a d y q u é
¿ C u á l es m i e s ta d o
Más dolorosa, pero igualm ente importante, es la expío-
i significa?
x c >, orno eña estar fatalmente enfermos, ¿xi0. | 2. ¿Cómo sería sufrir u n a enfermedad fatal, morir y e n -
nr,_ asistir a nuestro propio funeral, ser capaces de volver a
1 ' tonces disfrutar de otra oportunidad?
examinar toda nuestra vida y luego poder vivir para contar­
¡ 3, ¿Cómo sería gozar de plena salud?
lo. Enfrentarse a todo esto en la imaginación puede parecer
j 4. Crear imágenes curativas
terrorífico, pero al volver a la vida cotidiana tal vez oueda
5. Agradecer, reflexionar, m irar al futuro y emerger des-
decidir que va a asegurarse de que esto no suceda en la rea­
i pués de cada ejercicio.
lidad, a poco que pueda meter baza en la cuestión. Esto es
particularm ente decisivo si hay algo que le preocupe acerca i
de su estilo de vida o de la posibilidad de enfermedades o
G o z a r d e s a l u d p l e n a : S e c u e n c i a b á s i c a d e
accidentes fatales.
EJERCICIOS
El trabajo con imágenes puede bastar para ponernos en
marcha. Pero es también útil practicar activamente imágenes
Preparación: Despejar un espacio y relajarse
que. faciliten la curación y la vida saludable. Estas imágenes
son nuevos programas que proporcionan una pauta de cu­
1. ¿ Cuál es mi estado actual de salud o enferm edad y qué
ración y salud a la que nuestro cuerpo inconsciente puede
significa? H ay varias maneras He usar las imágenes para"com­
responder y adaptarse y que también guiarán a nuestro yo
prender nuestro estado actual. Estas son algunas:
consciente a efectuar la clase de elecciones que sean real­
a) Im agen com o metáfora. Concéntrese en cualquier
mente saludables. En cualquier caso, todo tipo de trabajo
parte dé su cuerpo qué esté enferma o padezca una disfun­
con imágenes reposado nos brinda una oportunidad para esa
ción, o, si no existe ningún problema en particular, en su
relajación diaria que resulta tan saludable para la mente, e)
estado corporal general: Sugiérase: Deseo que surja una ima-
cuerpo y el espíritu.
gen de un animal, planta u objeto que represente mi enfer-
£? s . ... , ,r-|T.|-T iiiiii.rronn...ti— T—r r - —1__■———■-__

rnédad/éStado d e salud/hígado/corazón/estómago o aquello

"que"no funcione con norm alidad (lo que proceda) en este
G ozar d e sa lu d p le n a : E structura d e los e je r c ic io s
momento de mi vida.
77 "Una v e z ^ iy a _áparécido la imagen trabaje sobre ella de
. '
El proceso que le sugiero, más que ser unos pasos de un solo
la forma expuesta en el capítulo 5. Manténgase abierto a la
ejercicio, es en realidad una secuencia de ejercicios que le
posibilidad de que la imagen tenga algo que ver con diag­
perm itirán explorar qué le sucede ahora, qué podría apren­
nosticar o describir su estado físico, a la vez que es una me­
der imaginando que padece una enfermedad terminal, qué le
táfora de su estado mental y emocional.
impide gozar de buena salud y cómo crear imágenes cura­
 b) Las Casas d e la Salud y la E n ferm edad. Permita m
surja una imagen de la Casa de la Salud. Examínela desde
todos los ángulos y luego entre en ella. ¿Cómo es? ¿Cómo
se siente aquí? En la Casa de la Salud conocerá a uno o mis
consejeros sanitarios. ¿Quiénes son? Hable con ellos y
dales su opinión sobre su situación actual de salud/enfer­
medad, y qué le conviene hacer al respecto. Pídales que sean
tan concretos como puedan, en el sentido de darle un pro­
grama de salud que englobe mente, cuerpo y espíritu.
También puede intentar permitir que surja una imagen
de la Casa de ia Enfermedad y, de nuevo, examínela, entre
en ella y conozca a los consejeros. ¿Qué tienen que decirle
ellos sobre su vida y lo que le conviene hacer con ella? Pí­
dales que sean muy concretos.
c) Los ángeles de la enferm edad (para cuando está en­
fermo): En lo alto de una colina, bien a la vista, hay dos
ángeles que hablan en susurros sobre usted. ¿Qué dicen?
Pregúnteles por qué ha venido a visitarle la enfermedad, y
qué mensaje necesita aprender de ella de forma que pueda
vivir de una manera que no necesite enfermar. La respuesta
puede llegar en palabras o en imágenes. Si no la entiende,
siga pidiéndoles que le ayuden a entenderla.
d) Pintar la imagen. Tome papel y rotuladores y haga
un dibujo de su enfermedad o de su estado de salud. Trabaje
con el dibujo de la misma manera que lo hizo con el ejercicio
«Imagen como m etáfora», en el capítulo 6. Empiece por
concentrarse en la imagen como un todo, y luego en sus
diferentes aspectos. También puede mantener una conver­
sación entre las diversas partes del dibujo.
2. ¿Cómo sería si contrajera una enferm edad fatal? Ima­
gine que le han dicho que padece una enfermedad fatal y que
le queda una semana de vida. ¿Qué enfermedad padece?
¿Cóm o se siente? ¿Q ué sucede durante esta semana? Fíjese
en cómo reacciona a los médicos, a la gente que le visita y
a todas las personas que han significado algo en su vida. ¿De
quién desea despedirse y qué les quiere decir?
Muere. ¿ C ó m o es m o r ir ? S u e s p íritu sale flo ta n d o y o b ­
s e rv a lo q u e s u c e d e d e s d e a r r ib a . ¿ C ó m o r e a c c io n a la g e n te ?
• Cómo se siente respecto a sus reacciones? Asiste ai funeral
y oye lo que dicen: ¿Cóm o le hace sentir? ¿Qué epitafio
escribirán sobre su tumba? ¿Q ué sería lo m á s adecuado y
que mejor representara la verdad de su vida? ¿Qué le gus­
taría que pudieran escribir?
Ahora repase su vida y piense que si tuviera la ocasión
de volverla a vivir de nuevo, ¿en q u é c a m b i a r í a sus actitudes
y/o elecciones? Lo más importante, ¿cómo podría asegu­
rarse de que esta vez disfrutaría de u n a l a r g a y feliz vida y
que m oriría de puro viejo?
Imagine ahora que se despierta con un sobresalto y se da
cuenta de que todo esto ha sido un sueño. Piense ahora en
qué necesita hacer para asegurarse de que esta pesadilla no
se vuelva realidad.
3. ¿ Cómo sería si gozara de plena saludf Permita que
surja una imagen de usted completamente sano. ¿Cómo es
usted? ¿Cóm o se siente, actúa, se relaciona con el mundo?
¿Qué le hace sentir que vale la pena levantarse por la m a­
ñana? Si le resulta difícil encontrar una vida sana y satisfac­
toria, tómese el tiempo necesario para seguir trabajando con
los sentimientos hasta que encuentre una forma de imaginar
una vida plenamente saludable que le resulte placentera.
C o m e n t a r io : Si lo desea, tam bién puede adaptar el ejercicio del
cine p riva d o del capítulo 14 , C am b io de V ida, perm itien do que
surja p rim ero una imagen de usted ahora y luego una de có m o
será cu and o goce de plena salud.
4. Im ágenes curativas. Éstas son algunas ideas:
a) Si ha dejado que surja una imagen de su enfermedad
o de su estado corporal actual, permita que surja una del
proceso curativo. Puede ser realista o simbólica. Puede ima­
ginarse sus glóbulos blancos en acción y las toxinas aban­
donando su cuerpo de forma natural. O puede inspirar y
233
 radiante y d e arno
s e n t ir c ó m o s u c u e r p o s e lle n a d e u n a l u z
y siente y ve t o d a s la s t o x in a s q u e salen del cuerpo
a i e x p ir a r
c o n el a li e n t o y p o r lo s p o r o s d e s u piel. O puede flotar e
a g u a s cuarativas, o bañarse e n una fuente de luz curativa. Es
importante q u e la imagen le p a r e z c a más intensa q u e la ima­
gen d e l a enfermedad y q u e p u e d e funcionar de forma na­
tural p a r a curarle y perm itir q u e la s toxinas abandonen su
cuerpo. Esto puede llevarle algún tiempo, porque sus imá­
genes actuales expresan su actitud del momento, pero al tra­
bajar de esta manera deberían surgir imágenes y actitudes
más positivas.
b) Imagine que de su cuerpo y de su espíritu emana una
luz radiante que los manifiesta, rodea y protege. Perciba que
en cierta forma esta luz ha sido infiltrada, rasgada o dañada
de alguna otra manera. C ure el daño y reinstaure la brillante
luz natural de su ser interior.
* c) Imagine un circuito de personas a su alrededor que le
aman. Pueden estar vivas o m uertas, o ser incluso figuras
procedentes de su trabajo con imágenes, siempre que usted
sienta que realmente les importa. Pídales que le manden un
amor y una radiación curativos desde su cabeza y corazón.
Acepte este amor y radiación y nútrase plenamente de ellos.
Cuando sienta que los ha aceptado plenamente, puede man­
dar su propio amor y radiación curativos a todos ellos. Qui­
zás ahora le gustaría unirse a ellos en el círculo curativo.
d) Tomando la imagen de usted con plena salud como
en el paso 3, practique el ser esa persona totalmente salu­
dable. Pase todo un día, o realice una tarea difícil siendo esa
persona sana. Tenga en cuenta que esa persona sana es su
auténtico yo y que su responsabilidad es simplemente per­
m itirle que surja y florezca.
e) Si ha creado un santuario o lugar de paz en el ejercicio
de relajación del capítulo 5, pase un rato en el santuario,
disfrutando de la tranquilidad y de la sensación de tener una
relación armónica con el universo que de allí surge de una
forma natural.
f) I m a g in e q u e s e e n v u e lv e a s í m is m o c o n la f o r m a de
u n a p ir á m id e y s ie n t a s u p o d e r c u r a t iv o y c e n t r a d o r .
: C o m e n t a r i o : A u n q u e esté e n fe rm o , ach aco so o sin p le n a s a lu d ,
d e d i q u e u n o s m in u to s cad a d ía a p ra c tic a r la s im ág e n e s c u ra tiv a s ,
o im ágen es d e u n a v id a p le n a m e n te s a lu d a b le . E sto tien e la d o b le
f i n a l i d a d de a le n ta r a su c u e rp o y m en te in c o n sc ie n te s a a d o p ta r
pautas n u e v a s y m ás s a lu d a b le s y d e se r u n a fo rm a d e m e d ita c ió n
o re la ja c ió n , q u e co m o h e m o s v is to en el c a p ítu lo 5 es u n a c c e so rio
vital p a ra la c u ra c ió n y la s a lu d . E sto s e je rc ic io s so n ta m b ié n v i­
tales c u an d o se s ie n ta d e c a íd o , h e rid o , v u ln e ra b le o s ie n ta q u e n e ­
cesita a lg ú n tip o d e c u ra c ió n . S i a lg u n a vez p e rc ib e q u e h a re c ib id o
algún d a ñ o , p r im e ro c ú re se a s í m ism o y lu e g o s a lg a ai m u n d o a
hacer lo q u e sea n e c e s a rio p a ra re m e d ia r el a g ra v io . P ero in c lu s o
s i p ien sa q u e e stá b ie n , v a le la p e n a tr a b a ja r co n esto s e je rc ic io s ;
a veces no s a c o s tu m b ra m o s ta n to a u n e s ta d o b a jo de s a lu d q u e
n o n o s d am o s c u e n ta de q u e a lg o v a m al y n e c e sita m o s q u e se n os
recu erd e n u e s tro p o te n c ia l.
' Conclusión
En cierto modo todos los ejercicios con imágenes tienen que
ver con conquistar la buena salud. Cuando se desprende de
sus miedos y fantasías, cura sus relaciones, dice adiós, cuan­
do es necesario y encuentra la creatividad y la satisfacción,
está mucho mejor equipado para querer y lograr vivir una
vida larga, sana y feliz. Y viceversa, practicar los ejercicios
de salud debería ayudarle no sólo a estar sano sino también
a vivir con m ayor gozo.
De aquí que la siguiente descripción que hizo jan e, una
joven alumna de trabajo con imágenes que estaba escribien­
do no sobre la salud sino sobre el funcionamiento general
del trabajo con imágenes en su vida, suene más como la his­
toria de un viaje interior hacia la salud:
Es com o si de todas las sem illas plantadas en no so tro s, sobre
to d o en los prim eros años de vida, algunas fueran malas e
235
 hicieran un tuerte ru id o en n u e s tro interior, q u e a m enudo
se h ace más fu e rte a m e d id a q u e c re c e m o s y en vejecem o s
M e d ia n te el tr a b a jo co n im á g e n e s, v o lv ie n d o a ias raíces y
re c o n c iliá n d o n o s con io s m o tiv o s d e la p e rtu r b a c ió n , parece
q u e p o d a m o s a c a lla r ese r u id o , d e ja n d o ú n a se n sac ió n de paz
en esa z o n a . T ras o b te n e r b u e n o s re s u lta d o s al tr a b a ja r con Los sueños en los cambios
u n a « m a ia s e m illa » h a y u n a g ran s e n s a c ió n d e lib eració n y
de un p eso q u e se a lig e r a . P o r esta ra z ó n , c u a n ta s m ás «m alas
decisivos
s e m illa s » o p e r tu r b a c io n e s se tr a b a je n , m ás s ile n c io ex istirá
en ci in te r io r y m ás lig e ro se rá el ser.
Anoche tuve el más extraño
Tal vez sean estas ruidosas semillas las causantes de la de los sueños
enfermedad, y el silencio interior y ia ligereza del ser sea una
manera de describir la salud.
Al trabajar con imágenes nos ponemos nuestros traje de
buzo y nos zambullimos con coraje, tan profundamente
como nos lo permite nuestro valor, a desenterrar los tesoros
que guarda el mar/Los sueños, por otro lado, son fabulosos
tesoros que el mar expulsa de sus profundidades y deposita
en nuestras costas. La m ayoría de personas dan una mirada
a estos raros especímenes y los devuelven enseguida al agua,
preguntándose qué tendrán que ver con ellas. Pero ahora
que ya ha llevado a cabo algún trabajo con imágenes, y en­
tiende el poder del mar del inconsciente para afectar nuestra
vida, sin duda agradecerá estos inesperados regalos y estará
dispuesto a tomarse un tiempo para explicarse por qué le
fueron dados y qué puede hacer con ellos.
Una gran ventaja al trabajar con los sueños es que sa-
pernos que necesariamente son «auténticos»; puesto que nos
llegan sin haberlos solicitado, son claramente mensajes de
nuestro inconsciente y no algo que nos hayamos «inventa­
do» con nuestra inteligencia consciente. Pero por la misma
regla de tr :s, a menudo quedan más turbadoramente fuera
del, alcance de nuestro entendimiento que las imágenes en las
que nos zam bullim os y con las que trabajamos. Míen-
tras que las imágenes que surgen durante el trabajo guardan
por lo general un significado intuitivamente evidente para

236 237
nosotros, esto no es siempre así cuando se trata de los
sueños.
Existen numerosas teorías sobre qué «son realmente» l0s
sueños: se ha creído que eran el resultado de una mala di­
gestión, o la información no procesada de nuestro ordena­
dor mental personal, la revelación de nuestros temores y
deseos más profundos, un mecanismo para resolver proble­
mas, un mensaje de otras personas, vivas o muertas, o una
predicción del futuro. Es muy posible que los sueños ex­
presen todas estas posibilidades, y muchas más.
Presagios d el futuro
Por ejemplo, existen abundantes pruebas de que los sueños
pueden a veces predecir el futuro. A lo largo de los años, he
preguntado a muchos grupos de alumnos universitarios so­
bre sus sueños y he descubierto que en cada grupo de diez
a quince alumnos hay siempre uno o dos que pueden contar
sueños que predicen un acontecimiento futuro, con una pre­
cisión tal que no se puede atribuir a la pura casualidad.
U na alumna, por ejemplo, que normalmente iba al tra­
bajo en el coche de un amigo, tuvo un sueño en el que ella
y su amigo, de camino al trabajo, tenían un leve accidente
con un camión en un cruce; el conductor del camión sacaba
la cabeza y les gritaba. El sueño la preocupó y se lo contó
a su amigo, pero salieron para el trabajo como de costumbre.
No sólo tuvieron el accidente con un camión en el mismo
cruce que en el sueño, sino que el conductor que sacó la
cabeza por la ventanilla tenía exactamente la misma cara y
gritó las mismas palabras que el conductor del sueño.
El hecho de que algunos sueños profeticen el futuro no
significa que todos, ni siquiera la m a y o rí ajde^el 1os , J o hagan.
‘Ü n a pesadilla,' por ejemplo, es casi con toda certeza una .ex­
presión de los propios jem o res más que un. presagio de un
desastre real en el futuro. Personas que tienen .sueños que
presagian eH uturja^me explican que éstos poseen una cua-
jidad especial que difiere bastante de los sueños más nor­
males. Por lo general, los sueños relacionados con el futuro
son más. .realistas y a menudo representan escenas que uno
oQ S^Ú -SP^kL m S n o jartic ip a, y ei soñador suele des­
pertarse con una fuerte sensación de haber estado en un sitio
r,.;d. En cierto sentido son más como visiones que como
sueños.
Realidades oníricas multidimensionales
Seguramente, la mejor forma de plantearse los sueños sea
como un oortal a ese mundo multidimensional de nuestro
.^ ...... .... "~~i---- t ~-- -
y o ' inconsciente del que hablamos en el capítulo 3. Nos ofre­
cen, por tanto, acceso a los recursos de los que la m ayoría
de nosotros estamos desconectados cuando nos centramos
en la realidad social y m aterial de nuestra vida cotidiana en
estado de vigilia.
De aquí que el mensaje que nos trae el sueño pueda tener
que ver con la enfermedad u otros problemas del cuerpo in­
consciente, con pensamientos y sentimientos tabú del
inconsciente personal reprim ido, con la sabiduría intuitiva
del inconsciente universal, con los archivos aún por abrir del
inconsciente cotidiano, o, desde luego, con todo lo citado.
Esto significaría que sueños diferentes pueden necesitar in­
terpretaciones m uy distintas, y también que la m ayoría de
sueños se pueden entender en más de un solo nivel.
fel trabajo con imágenes se centra normalmente en el uso
de las imágenes para entender y transformar nuestra relación
con la vida, y éste es también el enfoque adoptado para con
los sueños en este capítulo. Puede que incluso más que otras
imágenes, los sueños sean magníficos para confrontarnos
justamente con ese dilema que estamos a punto de resolver,
o que necesitamos resolver, en ese momento. En mi expe­
riencia, los sueños con los que se trabaja en profundidad
constituyen siempre un carpbio de sentido, y cuanto más
molestos sean tanto más importantes pueden resultar.
239
Perdida en un sueño
Hace unos meses soñé que iba en tren y que tenía que ir a]
lavabo (loo). Erróneamente, pensé que esto significaba que
debía bajar del tren, volver a la estación anterior y tomar
otro tren para proseguir el viaje. No sabía dónde estaba ni
cómo se llamaba la estación anterior. Busqué desesperada­
mente un plano del metro de Londres y no encontré nin­
guno. Me sentí m uy confusa y frustrada, pues el plano del
metro parecía esquivarme.
T rabajo co n los su eñ os
M e desperté bastante angustiada y sin entender de qué tra­
taba el sueño. Decidí trabajar con los diversos símbolos del
sueño, de una forma m uy parecid a a como lo Hicimos en el
capitulo 5, «convirtiendome» en cada aspecto del sueno y
hablando con mí yo onírico...
El pTano~me dij"o‘'que"me esquivaba porque yo no lo ne­
cesitaba: no sólo estaba buscando un plano equivocado, por­
que el metro londinense no guarda ninguna relación con el
tren, sino que en todo caso no lo necesitaba porque podía
confiar en mi yo profundo para encontrar el camino. El tren
me dijo que había comprado un billete y que, por tanto,
sabía adonde me dirigía. El lavabo me dijo que tomarse un
descanso durante el viaje era correcto y que no tenía nece­
sidad de volver a la estación anterior. N o tenía más que re­
lajarme y confiar en el tren.
Arm ada con estas seguridades por todos lados, me rein-
troduje en el sueño y lo continué. Volví al tren, me relajé,
y de pronto descubrí que conocía mi destino: me dirigía a
un congreso entre el universo y las naciones, en el que yo
representaba al universo. No necesitaba ningún mapa oficial
para saber de dónde procedía y adonde me dirigía. Más bien
necesitaba usar mi energía en prepararme para las tareas que
me esperaban.
El sueño tuvo un epílogo, que me hizo notar la asom-
240
brasa conexión del inconsciente psicológico con el mundo
real y que piobablem ente me hizo tomar el sueño aún más
en serio. A l día siguiente, me encontraba en un tren pen­
sando sobre el sueño cuando una mujer se me acercó y me
dijo que se había equivocado de tren y que si podía ayudarla
Cuando me dijo adonde iba, le sugería que se bajara en iá
próxima estación y que cambiara allí. «Pero no tengo plano
del metro y no sé dónde estoy», me dijo, de forma confusa.
La mire fijamente, apenas capaz de creer que no estuviera
alucinando, y ie dije, despacio: «No necesrta ningún plano
de metro para el tren». Era evidente que creía que tenía que
volver a la estación anterior, que resultó ser Water/oo (es­
tación del metro londinense), y que pensaba que podría 'lle­
gar en metro. Pude decirle, con toda seguridad, que no
necesitaba ningún plano ni volver a ninguna estación pasada,
porque ya vería que si se apeaba en la próxima estación po­
dría cambiar de tren y proseguir su viaje. Cuando empe­
zamos a hablar me dijo adonde se dirigía: sentí un ligero
alivio al enterarme de que iba a asistir a un curso y no a un
congreso.
Cambios decisivos
Mi sueño me señaló que ya había efectuado un cambio en
mi vida y también apuntó al próximo cambio que necesitaba
llevar a cabo. En sueños anteriores me había visto funcio­
nando con prisas, impelida por la necesidad de satisfacer las
expectativas de los demás. Pude ver que ahora había avan­
zado y estaba «en el tren», al borde de encontrar mi propia
dirección.
Pero aún mis dudas entorpecían mi fluir, desviándome
de mi propio sendero en busca de confirmación oficial, to­
talmente innecesaria, para acabar confundida y perdida. Era
esencial, como podía ver ahora, que dejara de dudar de mí
misma y que confiara en que la ruta que había elegido era
la correcta y la que me llevaría adonde necesitara ir. H abía
llegado el momento de pasar a examinar mis propósitos, to-
241
 te¡,1 mientras que el lenguaje y los conceptos adultos se re­
mándelos es serio, y prepararme para lo que me deparara tienen con facilidad en la «m ente», las experiencias oníricas,
el futuro. La idea de representar al universo en un congreso
comq los recuerdos de infancia, seguramente se relacionan
entre éste y las naciones era una metáfora más bien grandiosa con, y se guardan en, nuestro cuerpo y nuestra experiencia
de lo que yo necesitaba hacer a mi modesta manera, y me luiiestética. Es por esta razón que cuando nos movemos, el
sentí agradecida por la claridad que me ofrecía.
sueño parece desaparecer o disolverse, y también que con­
El sueño, o el trabajo que realicé con él, constituyó un tarle el sueño a alguien inmediatamente después ayuda a
cambio de sentido importante en el desarrollo de mi visión conservarlo: lo traducimos a un código verbal que podemos
de adonde iba mi vida y de mi voluntad de planificar y llevar recordar en la mente, por así decirlo, en lugar del cuerpo.'
a cabo con eficacia aquello que siento que es adecuado para Saltar de la cama justo después de despertar y antes de poner
mí. Más recientemente, he tenido sueños en los que, por el sueño en palabras es definitivamente, por tanto, ia manera
primera vez, soy yo quien conduce, lo cual me ha reafir­ de no recordarlo.
mado que he empezado a estar a cargo de mi vida. Es sólo Antes de dormirse, hable con su inconsciente y dígale
un comienzo, insisto, porque la forma más bien frenética en que valora sus sueños y que le gustaría recordarlos. Luego,
que he estado conduciendo en mis sueños me da una buena cuanHo se despierte y abra los ojos, ciérrelos de nuevo, To-
idea acerca de los que necesito trabajar a continuación. davia tumbado, cuentese ei sueno a si mismo, o a otra per-
sona, volviendo a el y reviviéndolo. Este es, en cualquier
caso, el prim er paso para trabajar con el sueño. También
i Q ué pasa si no sueño ? comprobará seguramente que éste es un momento ideal para
seguir adelante con el ejercicio si no tiene que levantarse de
Antes de exponer el ejercicio de sueños necesitamos abordar
la cama enseguida.
dos posibles problem as: «¿Q ué pasa si no sueño?, y ¿Qué
Registrar el sueño de alguna manera tan pronto como se
pasa si no recuerdo los sueños?», Del primero podemos
despierta, con los ojos todavía cerrados, sirve de gran ayuda
prescindir con bastante presteza porque todo el mundo sue­
para recordar y conservar ios sueños. Así, antes de acostar­
ña en abundancia. Si usted no recuerda sus sueños podría
se, deje una libreta y un bolígrafo o un magnetófono al lado
ser, como creía Freud, que se deba a que reprime los re­
de la cama. Al despertar, trate de coger, con los ojos cerra­
cuerdos, pero no hay muchas pruebas de ello, y es más pro­
dos, papel y boli o ei magnetófono y registre cualquier frag­
bable que se deba a que duerme m uy profundamente y que
mento del sueño que recuerde. Mantener los ojos cerrados
al volver a la superficie, el sueño se haya perdido. Es por
a! despertar es difícil, pero simplemente ciérrelos cuando ad­
esta razón que los sueños que tiene por la mañana, después
vierta que los ha abierto. Esta técnica funciona de forma
de despertarse y volverse a dorm ir ligeramente, son a me­
progresiva, por tanto, no abandone si no parece tener m u­
nudo los que mejor recuerda. He hablado con cientos Je
cho efecto de inmediato. Con el transcurso de los días com­
personáis sobre sueños y de éstas, una y sólo una no sabía,
probará que recuerda cada vez más sueños y que se siente
literalmente, lo que era un sueño, porque no podía recordar
más en contacto con el mundo onírico.
que nunca hubiera tenido uno.
No necesita tener un sueño completo para poder traba­
La forma en que nos despertamos y nos movemos in­
jar, ni un sueño que acabe de tener. Cualquier sueño o frag­
mediatamente después de soñar es fundamental para nuestra
mento que le venga a Ja mente sirve para ser explorado. Los
capacidad de recordarlos. Como ha señalado Ernst Schach-

242 243
 ■ w .
sueños que se repiten son especialmente buenos, puesto que
siguen «llam ando a .su puerta», intentando decirle algo im­
portante que usted no quiere oír. En mi experiencia, cuando
alguien trabaja sobre un sueño que se ha dada más de una
vez, el mensaje es m uy intenso, y en todos los casos que
conozco, el sueño no se ha vuelto a repetir. Lo que sucede
a menudo es que el sueño siguiente sea una expresión de un
nuevo estadio en la evolución de la persona.
Recuerde que los sueños perturbadores no son «malos
sueños», porque apuntan hacia el próximo paso a dar. Los
sueños placenteros también son enriquecedores, porque
pueden representar un estado que necesitamos valorar y, si
lo deseamos, siempre podemos encontrar sitio para un de­
sarrollo ulterior.
Los sueños co m o cam bios d ecisivos:
Estructura d el ejercicio
A l trabajar con los sueños como cambios decisivos,* el en­
foque que sugiero es de la misma índole que el que he uti­
lizado en el sueño expuesto más arriba. Vuelve al sueño,
percibe los sentimientos y relaciones de fondo y lo revive.
Luego, observa el sueño desde arriba y desde los lados, man­
tiene conversaciones con los diferentes aspectos y con el sue­
ño como un todo, para penetrar en su significado con mayor
profundidad. Con todo esto y a habrá empezado a fami­
liarizarse a partir de su trabajo con las imágenes del capí­
tulo 5.
Vuelve entonces al sueño, integrando en su yo onírico
todo lo que ha aprendido de las diversas perspectivas y seres,
y revive todo el sueño con un nuevo enfoque. Lleva el sueño
hasta el futuro. Es importante en este punto proyectar sobre
su vida las percepciones adquiridas y considerar cómo puede
usar esa cualidad o comprensión personal en su vida en ese
preciso momento. El formato del ejercicio es, en síntesis:
244
Preparación: Despejar un espacio y relajarse
1. Entrar en el sueño
2. Estudiar el sueño
3. Convertirse en las imágenes
4. Integrar los puntos de vista
5. Revivir y continuar el sueño de forma fructífera
6. Agradecer, reflexionar, mirar al futuro y emerger
Si usted mismo no aparece en el sueño, puede optar por
identificarse con otro aspecto del sueño, su yo onírico. Si
n in g u n o de ios símbolos del sueño parecen representarle, o
usted siente que se ha limitado a ser un observador, no haga
caso de las instrucciones que no le parezcan pertinentes.
Aun así, puede entrar en e! sueño, estudiarlo, convertirse en
las diversas imágenes, continuar el sueño y agradecer, refle­
xionar, m irar al futuro y emerger.
Los SUEÑOS C O M O CA M BIO S DECISIVOS: E JE R C IC IO BÁSICO
1. Entrar en el sueño. ¿C uál es el fondo ambiental, emocio­
nal o sensorial, del sueño? ¿Puede ponerle un nombre? ¿Le
resulta conocido? Ahora entre en el sueño, y sienta el am ­
biente. Pase por el sueño de principio a final, o por todo
aquello que pueda recordar. Si trabaja con un guía, cuéntele
el sueño como si estuviera sucediendo ahora mismo. Re­
conozca los sentimientos, las relaciones, la situación de los
sueños. ¿Q ué le es fam iliar de éstos?
2. Estudiar el sueño, im agine que el sueño sucede en un
escenario. Perm ita que su espíritu se eleve y observe desde
arriba el sueño y su yo onírico. ¿Q ué nota? ¿Cóm o afronta
la vida el yo onírico? ¿Q ué enfoque o cualidad personal po­
dría ayudar al yo onírico a vivir el sueño con más alegría?
Si le pudiera susurrar cualquier cosa al yo onírico, ¿qué le
diría? Entonces pruebe de observarlo desde la izquierda, la
derecha, detrás, delante y debajo. Desde cada perspectiva,
245

fíjese en que le viene a la mente sobre el sueño y el yo oní­
rico. Si puede, desplácese alrededor físicamente, con el sue­
ño «en medio», con el fin de mirarlo desde todos los
ángulos.
3. C o n vertirse en las im á gen es. ¿Cuál es el aspecto más
destacado del sueño? Puede ser una persona, una escena, un
edificio, un objeto o un acontecimiento, Ahora introdúzcase
en esa imagen, bien mentalmente, bien colocándola en la si­
lla enfrente de usted y cambiando de asiento. Siendo esta
imagen, hable de usted y de su punto de vista, incluyendo
su visión del yo onírico.
Luego prosiga, y conviértase en todos los otros aspectos,
importantes, por turno: ¿qué siente y ve cada uno? ¿Qué
quiere decirle cada uno al yo onírico? Donde proceda, man­
tenga conversaciones entre el yo onírico y cualquiera de es­
tos aspectos, o entre los diferentes aspectos. Cada aspecto
del sueño, tanto si es una persona, una silla o un movimiento
enérgico, contiene un mensaje que usted, como yo onírico
o como soñante, necesita oír.
Ahora hable con el sueño como un todo: «Sueño, ¿qué
quieres decir?». Pase a ser el sueño y responda.
Puede resultarle de ayuda continuar el sueño: ¿qué ha­
bría sucedido a continuación si no se hubiera despertado en
ese momento?
4. In te g r a r los p u n tos d e vista. Cuando crea que ha* í Cuan<io se sienta bien respecto al sueño, dé las gracias a su
aprendido tanto como puede de los diferentes puntos de vis­
ta, es el momento de reintegrar las comprensiones en su yo
onírico como actor principal. Vuelva al sueño como per­
sonaje central. Observe a cada uno de los personajes y cada J S sueño en un futuro próximo que represente su nuevo estado
una de las perspectivas y piense en lo qué cada uno le ha
dicho. Piense también en lo que ha aprendido al continuar ¡ j j p
el sueño. ¿Q ué comprensión tiene ahora de cómo vive en el
, , relaciona con el mundo de la manera que lo hacía en el sue-
mundo de los sueños y de cómo podría vivir? Pídale a su
inconsciente que asimile e integre estas comprensiones y
perspectivas. Tómese el tiempo necesario para dejar que se
absorban.
Trate de formular en palabras tan claras como le sea po­
sible lo que ha aprendido y, si el sueño no era totalmente
satisfactorio, qué nuevo enfoque, actitud o cualidad perso­
nal necesita adoptar para vivir este sueño de una manera que
al final le haga sentir realmente mejor.
5. R e v iv ir y con tin u a r e l su eñ o d e f o r m a fru ctífera . Aho­
ra, a menos que el sueño fuera perfecto tal como era, trate
de revivir el sueño con este nuevo enfoque o cualidad per­
sonal. Si le resulta demasiado difícil actuar de una manera
diferente, simplemente dígase: si yo tuviera esa cualidad, o
si yo fuera así, ¿que haría? Si se bloquea, saiga del sueño y
haga una reevaluación que le permita saber si necesita algo
más para poder avanzar. Intente encontrar una forma de vi­
vir el sueño que le haga sentir bien.
Lleve el sueño hacia el futuro. ¿Qué sucede a continua­
ción? ¿Qué hace después de eso? ¿En qué se diferencia de
cómo transcurría el sueño antes?
Ahora, examine la solución desde las diferentes perspec­
tivas que tomo antes. ¿Q ue piensan los otros seres? ¿Qué
aspecto tiene este nuevo sueño desde arriba, abajo y los la­
dos? Si hay cambios ulteriores que parezcan apropiados,
pruébelos.
6. Agradecer, reflexionar, mirar al futuro y emerger.
inconsciente por concederle el sueño, y a su yo consciente
por trabajar tan diligentemente. Pídale a su inconsciente que
, integre sus nuevas comprensiones y que le ofrezca un nuevo
■
de desarrollo.
A ntes y después de emerger, piense en las aplicaciones
de sus comprensiones a su vida. ¿En qué área de su vida se
I ño? ¿Cóm o podría funcionar de otra forma? A menudo exis-
K
247
 te una zona concreta de la vida que requiere precisamente
esta clase de atención.
Escriba también su experiencia, dibuje el sueño, dáncelo
o expréselo por cualquier otro medio. Todo nuevo modo de
expresión, como toda nueva perspectiva, le ofrecerá algo que
le resultará de utilidad., ■'
Aplicaciones
f Esta técnica también puede aplicarse a un acontecimiento de
la vida real que le haya sucedido y le haya dejado descon­
tento, sobre todo aquellos que usted reconoce como expre­
siones de sus pautas ./Volvió a sorprenderse corriendo para
no perder el tren al trabajo, preocupado por llegar tarde y
sin sentirse preparado. O volvió a encontrarse en esa situa­
ción harto conocida de enfurecerse con alguien por haberle
fallado, diciendo todo aquello que no debería decir y sin­
tiéndose mal después.
Sea cual sea la escena, trátela exactamente como si fuera
un sueño. 'Vuelva a ella y revívala, reconociendo los senti­
mientos y sensaciones. O bserve la escena desde todos los
ángulos. Conviértase en los diferentes aspectos y personas
de la situación y háblese a sí mismo. Luego vuelva a la si­
tuación mentalmente y reintegre estas comprensiones en su
persona. Cuando vea claramente qué atributo o actitud per­
sonal puede u tilizar para abordar mejor la situación, reviva
la escena. D isfrute realmente al conseguir que sea como us­
ted la quiere y de sentirse bien por cómo la maneja. Esta­
blezca el compromiso consigo mismo de que en el futuro
podrá disponer de esta nueva forma de funcionar, al menos
como alternativa, cuando se encuentre en esta situación.
248
Conclusión,
Uno de los aspectos importantes de este trabajó es que em­
pezamos a crear modelos nuevos de cómo podríamos ser.
Mediante el estudio del sueño, o de un acontecimiento de la
vida real, desde todas estas perspectivas, la regla que ac­
tualmente guía nuestra actitud y comportamiento se vuelve
clara y consciente, y puede emerger una nueva regla o pa­
trón. Revivir el sueño o una experiencia real no sólo clarifica
el modelo alternativo, sino que también sirve como ensayo
práctico. Facilita en gran medida el pasar automáticamente
a esta nueva forma de funcionar incluso cuando nos encon­
tramos en una situación tensa que normalmente nos haría
caer en los viejos hábitos.
O tra ventaja es el hecho de que podamos acabar sintién­
donos bien incluso en relación a las experiencias más nega­
tivas. Norm almente, tras 'u n a experiencia perturbadora o
desconcertante, tanto en un sueño como en la vida real, nos
quedamos con un residuo de malestar o intranquilidad. Y
aunque en teoría creamos que las experiencias más negativas
representan desafíos y enseñanzas positivas, si nos sentimos
dañados, echarnos un pequeño sermón a nosotros mismos
sobre lo bueno que es sentirse mal no hace sino añadir in­
sultos a la injuria.
Sin embargo, al trabajar sobre ello de este modo, y re­
vivir la experiencia con un final positivo, no sólo deja sellado
el recuerdo perturbador interior sino que lo transforma en
uno positivo. Acabamos teniendo un buen recuerdo de ha­
ber actuado bien, así como un plan positivo para el futuro.
Siendo así, ahora le toca al inconsciente darle las «G racias»
al yo consciente por este precioso regalo.
249
 corno el madre-hijo, hermano-hermana, o la amistad; y
otr0s son más idiosincrátieos, corno el «rebelde encantador»
o el «ángel abnegado», el «ser superior», o el «felpudo ca­
riñoso». Cada papel se puede interpretar de múltiples ma­
neras, y es la manera personal'de interpretarlo lo que lo
'convierte en nuestra «m arca registrada». Seamos o no cons­
M i presentación ante ios demás cientes de los papeles que representamos, las otras personas
responderán a ellos y representarán uno que se complemente
con el nuestro. Si yo represento el «felpudo cariñoso», no
SI el mundo es un escenario, ¿por qué es sorprendente que alguien me pise amorosamente.
no me ha tocado un papel mejor? Puesto que somos seres sociales, es esencial que reco­
nozcamos que aparte del simplemente «ser» también está el
«parecer». No somos espíritus puros, sino que más bien te­
nemos experiencias interiores y una personalidad exterior.
M i amiga C lare suele decirme que todos necesitamos no sólo
Si no definimos nuestra personalidad y nos responsabiliza­
decidir qué papeles queremos representar en la vida, sino
mos de lo que «parecemos», dejamos en manos de los demás
también conseguir un buen guión, decorado y vestuario,
su definición y el extraer conclusiones que pueden no gus­
Como auténtica hija de los sesenta, yo encontraba esta idea
tarnos. Y nos estaremos lamentando constantemente: «¿Por
un tanto sorprendente. ¿Por qué querría alguien represen­
qué no me toman en serio/me quieren/me respetan/les gus­
tar un papel si puedes ser tú mismo?
to?», o lo que sea que deseamos y no podemos conseguir.
Sin embargo, poco a poco he llegado a la conclusión de
Esto no significa que debamos usar los papeles como
que, en su grado óptimo, los papeles que represen tamos,son,
máscara que cubra un yo rea! que no consideremos lo su­
efectivamente, formas de ser nosotros mismos. Así como
ficiente bueno, lo mismo que una mujer no debería usar el
el lenguaje estructura la forma de pensar, los papeles son el
maquillaje para cubrir una cara que considera fea. Su autén­
lenguaje de las relaciones sociales que estructura la forma en
tico yo, como su cara natural, es por definición aceptable y
que nos presentamos y nos relacionamos los unos con los
digno de ser amado, y cuanto más brillo desprenda más
otros en los escenarios sociales. Si deseamos comunicarnos
atractivo resultará a la gente. Los papeles pueden ser con­
con personas fuera de nuestro círculo íntimo de amigos, ne­
templados como el medio por el cual usted puede expresar
cesitamos dominar lo suficiente este lenguaje para poder ex­
socialmente su verdadero yo, y, desde luego, por el cual
presar con él nuestra creatividad interior. De otro modo,
puede decorar y celebrar ese yo interior del que se siente
seremos considerados, y nos consideraremos, no como hijos
- -íO.
de la naturaleza sino como analfabetos sociales.
Los papeles constituyen realmente el marco de las rela­
ciones, y los modelos de lo que pensamos de nosotros mis­
De huerfanita a marcadora d e estilo
mos, de cómo nos presentamos y comunicamos con los
demás. Algunos son profesionales, como el tándem médico-
Yo era una ignorante casi total del lenguaje de los papeles
paciente, o asistente social-cliente; otros son personales,
sociales y, suponiendo que todos los demás también eran

251
«ellos mismos» me creía todo lo que me contaba todo el
mundo. Si yo preguntaba «¿C óm o estás?», y me contesta­
ban «Bien», yo creía que lo decían de verdad, y me pregun­
taba por qué sería que la vida de todos.los demás parecía
funcionar mucho mejor que la mía. Si cuando me contaban
sus vacaciones, seleccionaban las mejores partes para diver­
tirme, yo creía que había sido así todo el tiempo, y mis va­
caciones, en comparación, nunca parecían tan buenas como
las suyas.
Lo mismo me sucedía con la ropa: veía a otra mujer her­
mosamente vestida, y no lograba entender y simplemente no
entendía cuánto trabajo le llevaba eso; pensaba que se vestía
así de forma natural, porque ella era esa clase de mujer. Si
yo tenía el aspecto de una huerfanita desdichada debía ser
porque en algún lugar de mi interior lo era, y no había nada
que pudiera hacer al respecto. Pero nunca dejé de sentirme
herida cuando me decían, en un tono de amable respeto
combinado con piedad, que evidentemente no cuidaba nada
mi forma de vestir.
Realmente yo no sabía que la gente considera algo per­
fectamente legítimo presentarse de la mejor forma posible.
De este modo, cada vez que mi cara se encontraba con la
máscara de la otra gente, recibía un puñetazo en la nariz. Yo
estaba convencida de que no era, intrínsecamente, tan es­
tupenda como los demás. Esforzarse en ese sentido era ina­
ceptable; de hecho, pensaba que mi deber era mostrar lo
peor de mí para asegurarme de que si gustaba a la gente,
lo que les gustaba era mi «verdadero yo ». Creía en la teoría
de la personalidad del «Sí o N o». O se tiene o no se tiene.
Así que, para mí, fue un asombroso y liberador descu­
brimiento aprender que los papeles que la gente representa
en la vida no eran más que eso: papeles que habían confec­
cionado y que valoraban. Del mismo modo, la ropa que ves­
tían, no había «salido del arm ario» por las buenas, como
Clare me señaló, sino que había sido cuidadosamente es­
cogida para adecuarse a cómo se veían ellos a sí mismos y
cómo querían presentarse. Cuando yo miraba a la gente
252
creía que veía .su esencia. Clare veía ;,u actuación y si ésta
buena, la admiraba.
Todos estos conocimientos me llegaron m uy tarde en la
vida; en realidad fue hace sólo cuatro o cinco años cuando
empecé a perder mi «virginidad social», por decirlo así, y
tuve que moverme de prisa para recuperar el tiempo per­
dido. De repente caí en la cuénta de que durante años había
estado haciendo lo más difícil; explorar mi yo interior y au­
téntico. Puesto que no podía tener buen aspecto a menos
que me sintiera realmente bien, tenía que llevar a cabo un
gran trabajo interno para no vivir en un estado de vergüenza
permanente. De hecho, me siento m uy agradecida por este
proceso, porque si hubiera tenido conciencia de cómo pre­
sentarme ante los demás, quizás habría tomado un camino
más fácil y menos satisfactorio. Pero ahora, después de hacer
todo ese trabajo, supuse que lo del papel social debía ser
relativamente fácil y que con sólo un poco de empeño lle­
garía bastante lejos. Y así fue.
Decidí que y a no quería que me vieran, ni verme a mí
misma, como una «huerfanita»; por tanto necesitaba dejar
de vestirme como tal. Q uería ser una especie de «individua­
lista con estilo», alguien que evidentemente conocía la
moda, pero que la utilizaba para expresar su propia perso­
nalidad. A prendí a observar cómo se vestían otras mujeres,
considerándolo ahora como una elección que realizaban y,
por lo tanto, que yo también podía realizar. ¿M e gustaba?
Si era así, podía probarlo. A sí, en lugar de sentirme inhibida
cada vez que veía a una m ujer atractivamente vestida, estaba
encantada: constituía una fuente de ideas nuevas y no una
amenaza.
Para tener el aspecto que deseaba, también necesitaba
j>eraer peso. L)e nuevo, descubrí que podía convertir la en-
vidia en voluntad. Un día, sentada en una playa griega, ro­
deada de esbeltas y hermosas escandinavas, sintiéndome
gorda y poco atractiva, de repente tuve una revelación: si yo
admiraba su esbelta silueta no tenía por qué envidiarlas;
se trataba simplemente de decidir llegar a ser como ellas.
253
Decidí, en ese mismo instante y lugar, cuántos kilos ai año
perdería durante los tres próximos años. Y io hice. Fue
extraordinariamente difícil, pero no imposible. Sencillamen­
te, tenía que hacer que eso fuera lo más importante del mun­
do, y durante unos cuantos meses cada año lo fue. Estaba
totalmente resuelta a no sentirme mal por algo que yo tenía
el poder de. cambiar.
También aprendí a u tilizar la intuición y el trabajo con
imágenes que había desarrollado -Pslc°l-ógico
profundo como guía para perder peso y vestirme bien. Sin­
tonicé con la imagen de mí misma como quería ser y^ en­
contré una mujer delgada y activa. La imagen me enseñó que
perder peso no era solamente un mecanismo para complacer
a los demás y ser atractiva, sino que era una manera de sen­
tirm e mejor físicamente y de ser lo que yo era por natura­
leza. Entonces miré atrás y vi cómo lo había conseguido:
mediante una dieta de fruta y verdura. Así que para llegar a
serlo... no tenía más que hacerlo.
Me enseñé a mí misma a entrar en úna tienda y usar mi
intuición para ir directamente a la ropa y complementos que
me favorecieran. Y cuando me probaba algo, mi guía inter­
na, la reina egipcia, me daba su opinión. Si mostraba el pul­
gar para abajo, incluso cuando yo no lograba ver el motivo,
lo dejaba en la tienda. Si ella decía que sería capaz de matar
por tenerlo, yo lo compraba. Por fortuna resultó que sus
gustos, y los míos eran más originales que caros.
Pocos meses después de que empezara toda esta meta­
morfosis, una joven camarera, m uy bien vestida, me pre­
guntó cuál era mi trabajo, y me dijo que había supuesto que
yo tendría una boutique; una alumna me preguntó dónde
conseguía esa ropa tan original; una peluquera anotó la di­
rección de la tienda donde me había comprado el bolso, y
un hombre con el que charlé durante un viaje me preguntó
si trabajaba en la industria de la moda. Cada uno de estos
encuentros me halagaba más que si me hubieran dicho que
mi talento psicológico igualaba al de Freud. Y así es siempre
que uno domina un nuevo papel que parecía quedar furia
254
. de nuestro alcance. ¿O uién quiere ser J^reiid si puede ser
alguien con estilo?
El yo social
La mayoría de personas tai vez no sean tan peligrosamente
ingenuas como era yo, pero habrá pocas que no se hayan
sentido fuera de lugar ante alguien más hábil que ellas con
los papeles sociales, y que por esa razón parezca tener una
gran segundad y confianza en sí mismo. Por otro lado, m u­
chas personas se enfrentan al riesgo contrarío de haber in­
terpretado demasiado bien durante demasiado tiempo y
haber perdido así su sentido de orientación interior. Si usted
ha empezado desde el otro polo del dilema interior/exterior,
tal vez haya supuesto siempre que necesitamos interpretar
| papeles, y sólo más tarde en su vida haya empezado a des-
! cubrir lo importante que es ser auténtico. Desde donde-
j ' quiera que llegue a ella, la incógnita es siempre la misma:
¿cómo se^puede ser uno mismo y a la vez interpretar n-n
| papel satisfactorio y apropiado en el gran escenario de la vida
I social?
I . , «SS?aí5S'-'<
j Irónicamente, cuanto más aprendemos conscientemente
a dominar los papeles sociales, no a partir del miedo sino de
i í la elección, tanto más fácil resulta ser nosotros mismos cuan­
do dejamos de sentimos intimidados por personas que pa-
i recen comérsenos el terreno. Si nos consideramos como
alumnos, podemos dar las gracias a las personas que parecen
más elegantes que nosotros: ellas son nuestras maestras, lo
• •;•••• sepan o no. Una vez nos sentimos seguros en un papel so­
cial, podemos estar suficientemente cómodos en el entorno
1 Ü S° CÍa* pam escoSer cóm° 5 cuándo y dónde interpretarlo, o
, incluso si queremos interpretarlo o no.
J^ ^ .rd ejm ejlÍD gB n _ p ap el es imposible para aun-
1 m qUe a^ unos Pueden parecer difíciles o ser insatisfactorios a
¡ |p|' larga- El hecho de que otra persona interprete un papel
^ determinado mejor que usted puede significar sencillamente
1

q u e es un papel resulta fácil, mientras q u e otros que
q u e le
usted interpreta con soltura pueden parecerle fuera de su al­
cance a ella. En realidad, no es más que una cuestión de hasta
qué punto desea usted interpretar un papel, y cuán dispuesto
está a trabajar para lograrlo. Cuanto más cueste aprender un
papel, tanto m á s importante deberá ser para q u e usted se
tome la molestia. Pero la elección queda siempre en sus ma­
nos.
Es también m uy importante darse cuenta de que los pa­
peles siempre conllevan .supuestos sociales implícitos., puesto
que expresan actitudes e instituciones sociales del momento.
Si usted quiere interpretar el papel de «m ujer fatal», esto
podría representar para usted «m ujer tonta, inútil y her­
mosa», por lo tanto, no es de extrañar que haya evitado este
papel hasta ahora. Ser un «maestro decidido y respetado»
puede estar asociado en su mente con el autoritarismo y el
castigo corporal, y éste podría ser el motivo por el que de­
cidiera interpretar el «chico bueno y débil», que tal vez no
le satisfaga demasiado.
Pero los papeles siempre están abiertos a nuevas inter­
pretaciones. ¿Por qué renunciar a un papel atrae': y o solo
porque no le guste cómo se interpreta habitualmente? Está
en sus manos el rediseñarlo de forma que refleje su visión
de cómo deberían relacionarse las personas entre sí. Por
ejemplo, podría descubrir en usted a la m ujer fatal sexy y
atractiva que es también inteligente, segura de sí misma
y fuerte; o al maestro fuerte y decidido que sabe escuchar a
los alumnos pero que también sabe hacer valer sus propias
necesidades y expectativas.
Seguramente, algunos de los papeles que usted tiene el
hábito de interpretar actualmente no le reportan lo que usted
desea. Esto podría incluir papeles que interpreta en las re­
laciones más íntim as: «chico desvalido», «frío diplomático»,
«loco entrañable» o «ángel abnegado» son algunos de los
más corrientes. Tome conciencia de qué papeles han dejado
de satisfacerle. Luego, encuentre ios papeles que le atraen ^
que tienen más posibilidades de reportarle lo que desea. Una
256
T '
veZ los haya encontrado, es importante que se adentre en
'ellos y los interprete en la forma que más le plazca, es decir,
en la forma que disfrute más y se sienta más a gusto,
^ f ^ e d i d a que se sienta más cómodo con la interpreta­
ción de papeles empezará a formarse una idea de que no hay
una sola forma de ser «realm ente usted», sino que el yo in-
tefior tiene m il caras y que usted sólo ha llegado a conocer
y mostrar algunas de ellas.
Ese guía d e dientes largos
Puesto que no siempre es fácil saber qué papeles queremos
representar, dados todos los condicionamientos sociales que
nos dirigen inexorablemente a satisfacer expectativas, las
mejores pistas que podemos encontrar en nuestro arsenal de
emociones son la actitud a la defensiva y la envidia.
Algunas cosas que otras personas dicen de nosotros nos
hacen sentir francamente mal y queremos defendernos,
mientras que otras que son igualmente negativas nos dejan
indiferentes. ¿Cuáles son las peores cosas que le pueden de­
cir? El truco consiste en considerar: ¿Tengo que seguir sin­
tiéndome mal por eso, o hay algo que pueda y quiera hacer
al respecto? Si lo hay, dispone de un excelente punto de par­
tida para empezar a aprender algunas nuevas habilidades.
En cuanto a la envidia... fue mi amiga D ebby la que me
reveló que la envidia es lo que uno siente cuando ve a alguien
hacer u obtener algo que uno mismo podría Hacer o tener,
pero que no se lo permite. 01 ponemos a ese guia de dientes
; largos a trabajar para nosotros, podemos empezar a inter­
pretar los papeles que deseamos en la vida. Sencillamente,
aprenda a decir «gracias» a su envidia por señalarle qué es
lo que quiere pero que es incapaz de confesarse a sí mismo,
y decida qué quiere hacer al respecto.
Cuando nuestra actitud a la defensiva y la envidia señalan
hacia algo, sin embargo, lo señalan solamente en una direc-
| ción más bien general, y es fácil desorientarse. Si se siente
257
 -lit
envidioso de ia gente rica, y menospreciado cuando se I
considera pobre, tal vez necesite confesarse, si no 3o ha he
cho ya, que le gustaría ser rico. De todos modos, podría se­
que el dinero no sea el quid de la cuestión. También nece
sitaría explorar tras lo evidente para descubrir qué es exac
tamente lo que envidia acerca del dinero. ¿Es la libertad? ¿£¡
poder mimarse a sí mismo? ¿La posición social? Cuando
descubra exactamente adonde apuntan su envidia o su acti
tud defensiva, podrá optar por lo que realmente desea.
Desea el derecho de mimarse a sí m ism o... ¿cómo podría
mimarse incluso sin ser rico? Desea una posición social
¿cómo se está impidiendo obtenerla cuando es posible? Sus­
pira por la libertad... ¿qué suerte de libertad está ya a su
disposición y usted no la aprovecha? Escoja un papel para
probarlo, niño consentido, persona importante o espíritu li­
bre, y descubra cómo representarlo bien. Recuerde que los
buenos actores pueden crear papeles convincentes aunque
dispongan de pocos medios. Cuando se sienta seguro en el
papel, tal vez decida que interpretarlo a su entera satisfac­
ción exige ganar más dinero. Si es así, el capítulo 15, sobre
Tiempo y dinero, puede ser la próxima puerta a la que
llam ar.
O bjetivos e im ágenes
La m ejor representación de papeles, tanto si es en la vida
real como en un escenario, no va de fuera a dentro sino de
dentro a fuera. Un papel no es una forma vacía ni una ima­
gen atractiva; es una estructura en cuyo interior se llevan a
cabo ciertos tipos de intenciones y relaciones. Como escri­
bió el gran director Stanislavski: «H ay una sola cosa que
pueda tentar nuestra voluntad creativa y atraerla hacia no­
sotros, y ésta es una meta atractiva, un objetivo creativo...
El objetivo le confiere pulso al ser viviente de un papel».1
Tomemos los famosos «modales de cabecera» de un mé­
dico. Si, de joven estudiante, usted creyera que todo cuanto
258
{-' hesita es tener el aspecto y la forma de hablar de un mé-
vc0y vestirse de forma adecuada, utilizar un tono de voz
ropiado y , en general, im itar a médicos de éxito, estaría
adoptando la imagen del papel, pero no el objetivo interior
caracteriza el papel, A l conocerle, un paciente podría
pensar: «Este doctor es adm irable». Pero tal vez él no se
sienta mejor en absoluto.
Para realmente interpretar el papel con precisión, hace
falta adentrarse en las intenciones contenidas en él. En el
i espíritu de un médico con unos modales de cabecera ver-
I laderamente curativos, hay una fuerte intención de hacer
sentir a los seres humanos dolientes que son escuchados,
cuidados y comprendidos, y que pueden relajarse y confiar­
lo bastante en el médico para facilitar su propio proceso cu­
rativo. A l ver a este médico, un paciente podría suspirar de
alivio y pensar: «Verdaderamente puedo confiar en esta per­
sona».
Esto es válido para cualquier otro papel. La apariencia
debe proceder del objetivo interior, y no al revés. Arthur,
por ejemplo, siempre había anhelado ser el alma de las fies­
tas. Observaba a otras personas que hacían bien este papel,
incluido su amigo Alan, e intentaba copiarles, pero nunca
parecía funcionar. Entonces probó con la técnica de trabajo
con imágenes consistente en imaginarse introduciéndose en
el cuerpo de Alan y preguntándose: «Com o alma de la fiesta,
¿qué es lo que pretendo hacer?».
L., Al hacerlo, se dio cuenta de que él no intentaba ser el
alma de la fiesta sino más bien que sus intenciones se dirigían
a entretener y divertir a todo el mundo para que se sintieran
relajados y a gusto. Entendiendo esto, A rthur descubrió en
i sí mismo un placer, y un talento, para divertir a los demás,
¡ Í y empezó a esperar las fiestas con ilusión, como escenario
para sacar a la luz una faceta de sí mismo que no sabía que
estuviera allí.
-,
La expresión externa d e los pap eles
Una vez el objetivo interior está claro, como cualquier actor
usted necesita encontrar la expresión exterior de este papel*
Lo más importante es lo que Stanislavski llamó «línea d^
acción exterior», la pauta de acción que expresa sus inten­
ciones. Sus esfuerzos activos para lograr su meta con su línea
de acción exterior. Además, en la carrera de obstáculos de
la vida se encontrará cara a cara con circunstancias contrarias
y personas con líneas de acción opuestas a la suya. Ei con­
flicto entre su línea de acción y las acciones contrarias del
mundo constituyen el drama de ia vida.
Por últim o, pero no por ello menos importante, tenemos
la apariencia externa del objetivo interior y de la línea de
acción. ¿Cómo dar forma al papel? A quí cobra importancia
toda la investigación que pueda llevar a cabo observando
cómo se visten otras personas, con qué fondos se ven bien,
y demás. Pero la mejor prueba sobre su aspecto sigue siendo
su ojo interior: cuando su aspecto se corresponde con lo que
usted siente en su papel es que va por buen camino.
Transferir habilidades
La mayoría de habilidades que entraña un nuevo papel son
sencillamente viejas habilidades en un contexto nuevo. Es mu­
cho más fácil averiguar dónde tiene ya la habilidad y transfe­
rirla al papel nuevo que intentar aprender una nueva. La línea
de acción surge entonces con toda su fuerza y esplendor.
De esta manera, jim m y , que había sido despedido de su
trabajo, quería encontrar desesperadamente un nuevo tra­
bajo y sabía que debía aparecer como «un hombre seguro y.
en ascenso». Pero cada vez que iba a una entrevista le en­
traba el miedo y lo echaba todo a perder. Cuando le pre­
gunté en qué lugar de su vida sentía esta sensación de
seguridad, replicó: «C uando un amigo viene a pedirme con­
sejo.»
Exploramos exactamente cómo funcionaba J im m y cuan­
do st sentía seguro, lo que hacia, decía y sentía. ¿Cuál era
¡a diferencia prim ordial entre las dos situaciones? En la si­
tuación de la entrevista Jim m y se sentía juzgado, pero cuan­
do un amigo iba a verle se sentía necesario. «Si sintieras que
el entrevistador te necesitaba, ¿qué harías?», pregunté. En­
seguida se desveló un plan de acción que Jim m y podía verse
llevando a cabo. A l fin y al cabo, tal vez él fuera el hombre
que necesitaba el entrevistador.
a1gre?«-■
I
] Mi presentación: Estructura d el ejercicio
i
El ejercicio de «M i Presentación» empieza con el proceso de
escoger un papel que le interese y le haga sentirse bien. Pue­
de hacer esto de varias formas diferentes: dándose cuenta de
a quién envidia,' qué es lo que le hace sentir mal, qué le im ­
pide obtener lo que desea o qué papel representaría el mayor
desafío para usted. El paso siguiente es estudiar el papel tal
como lo representan otras personas, observando cómo lo in­
terpretan, poniéndose en su piel y descubriendo la estruc­
tura interna de sus intenciones, haciendo tantas preguntas
como pueda. Cuando sea posible, piense en un aspecto de
su vida en el que ya tenga la habilidad necesaria para inter­
pretar el papel y descubra cómo puede transferir esta habi-
¡j lidad. A continuación, a partir de la idea de la pantalla de
fe cine del ejercicio de Cambio de Vida del capítulo 11 , véase
a sí mismo en la pantalla tal como es ahora, y luego como
será en su nuevo papel, pruebe el papel; encuentre un guía
■ interior y mire atrás para ver cómo ha llegado a conseguir
Ijj el nuevo papel. Finalmente, como de costumbre, agradezca,
reflexione, considere las implicaciones para el futuro y emer­
gí ja. El formato, en síntesis, es:
¡1 ...
Preparación: Despejar un espacio y relajarse
1. Escoger un nuevo papel
2 . Estudiar el papel

3. Transferir técnicas
4. C onvenirse en el papel
5. Encontrar el guía interior
6. M irar atrás .
7. Agradecer, reflexionar, mirar al futuro y emerger
M i p r e se n t a c ió n : E je r c ic io b á sic o
Preparación: Despejar un espacio y relajarse.
1. Escoger un nuevo papel. Las siguientes son algunas
formas que puede usar para ayudarle a decidir qué papel le
gustaría representar mejor.
a) El guía de dientes largos. M ire atrás con su ojo mental
y piense en las personas que le hayan hecho sentir envidia.
¿Q ué cualidades tenían? Ponga nombres a los papeles que
representaban.
b) Príncipe y mendigo. Recuerde la últim a vez que al­
guien le hiciera sentirse mal consigo mismo. Describa la ima­
gen que tenía de sí mismo. Póngale un nombre. ¿Cuál es la
imagen opuesta? ¿Le gustaría ésa? Póngale un nombre.
c) Adaptar el papel. Piense en un objetivo que quiera 'lo­
grar pero que no tiene seguridad de conseguir. ¿Qué clase
de persona podría conseguirlo? Póngale un nombre a su pa­
pel.
d) El m ayor desafío. ¿Q ué papel sería el más difícil de
desempeñar? ¿Le gustaría? ¿Por qué no probarlo en la ima­
ginación? Póngale un nombre.
2. Estudiar el papel. Una vez ha escogido un papel, em­
piece por hacer un estudio de él. Usted es el investigador
oficial designado para ese papel en concreto. Está investi­
gando el carácter del papel, los guiones, el estilo, el vestuario
y el transfondo que distingue este papel, así como los ob­
jetivos interiores y las líneas de acción. ¿A quién conoce, o
a quién ha visto, que pueda hacer bien este papel?
262
¡SiP'
Al pensar en esa persona, imagine que su espíritu se eleva
I por encima, y alrededor de ella. ¿Q ué observa? Ahora entre
f; en la persona y descubra: ¿Cuál es mi intención u objetivo
cuando desempeño este papel? ¿Qué es lo que le confiere
carácter? ¿Cuál es mi línea de acción característica a la hora
de alcanzar mis objetivos? ¿Cómo me enfrento a la oposi­
ción? ¿Cóm o me aseguro de ser verosímil? Haga esto res­
pecto a cada persona en la que pueda pensar como modelo
para este papc-l.
Cuando se halle en medio de interacciones cotidianas,
empiece a fijarse en las personas que hacen este papel. Déjese
guiar por su atracción, o su envidia, hacia ellas para distin­
guir a las que son estrellas. Fórmese la idea de que están
haciendo algo que se puede aprender y empiece a observar.
¿Qué hacen? ¿Cómo visten? ¿Cómo se mueven? Imagine
que su espíritu se introduce en su cuerpo: ¿Qué sensación
produce ser esa persona?'¿Q ué está intentando conseguir?
¿Cuál es la esencia de este papel, el rasgo que lo define?
Aprenda a hacer preguntas. Si sus amigos se encuentran
entre aquellos que usted ha definido como mejores que usted
en ese papel, pregúnteles cómo lo hacen y por qué. Con toda
seguridad, se sentirán complacidos al ser entrevistados por
un investigador que les admira. ¿A quién conoce que en­
tienda de «vestuario» y «accesorios»? Pídales que le acom­
pañen de compras. Y tampoco dude en pedir a sus amigos
que sean sinceros con usted acerca de cómo se presenta, de
una forma tan concreta como puedan, y acerca de qué podría
hacer usted de forma distinta según su opinión.
3. Transferir habilidades. ¿Qué le resulta difícil de este
papel? Piense en otra situación o área de su vida en la que
pueda hacerlo bien. ¿Cóm o actúa en la situación conocida,
cuál es su línea de acción? ¿En qué se diferencian estas si­
tuaciones? Si fueran parecidas, ¿cómo haría lo mismo en la
nueva situación? Elabore su nueva línea de acción.
263
 4. C on vertirse en el p a p el: (Note que los Pasos 4, 5 y ^
son una versión abreviada del ejercicio Cambio de Vida del
capítulo 11). Imagínese sentado en su cine privado. Permita
que surja una imagen de sí mismo en la pantalla, tal como
es ahora en la vida cotidiana. Cómo se viste, se mueve, ir¡-
teractúa con los demás, decora su casa, etc. ¿Cuál parece ser
su objetivo principal en la vida, a juzgar por la forma en que
actúa? ¿Q ué nombre le pondría a este papel? ¿Le gusta? Dé
las gracias a la persona de la pantalla por su actuación, y
desplace la imagen hacia la izquierda de la pantalla hasta que
desaparezca.
Ahora deje que surja una imagen de usted en el nuevo
papel. Obsérvela. Entonces introdúzcase en ella, sea el ac­
tor. Fíjese en cómo se viste, cómo se mueve, cómo habla y
qué dice. Piense en cómo es su casa y qué estilo de sitios
frecuenta. Fíjese en cómo se siente respecto a otras personas
y en cómo se relaciona con ellas. Si inicialmente tenía una
situación concreta en mente —por ejemplo, una entrevista
o una fiesta—, imagine que se encuentra en esa situación y
haga su papel. Piense en situaciones o personas que le re­
sulten difíciles de manejar, y practique cómo se enfrentaría
a ellas. Exagérelo, suba el tono, de forma que realmente cap­
te lo que sucede y luego vuelva a bajar el tono. Si le es po­
sible, pídale a un amigo que ¡e ayude a representarlo.
5. Encontrar el guía interior. Permita que surja el nom­
bre o imagen de un experto o guía que pudiera resultarle
especialmente útil para aconsejarle sobre este papel. Podría
tratarse de una persona real que conozca, una figura histó­
rica o incluso mitológica. Consúlteles sobre su papel actual
y sobre lo que necesita hacer para representar el nuevo. Pida
consejos concretos.
6. Mirar atrás. Desde el nuevo papel, mire atrás a ia per­
sona que era, o al papel que representaba. ¿Cóm o ha apren­
dido a representar el nuevo? ¿Qué cambios internos y
264
externos ha tenido que efectuar? Si pudiera darle cualquier
consejo a la persona que era, ¿qué le diría?
7. A gradecer, reflexionar, m irar al fu tu r o y em erg er. Dé
las gracias a todos sus consejeros por su ayuda, incluyendo
a las personas de quien tenía más envidia. Piense en lo que
ha aprendido de este proceso. Antes y después de emerger,
mire adelante y considere si hay algún cambio que le gustaría
efectuar en su vida, y cómo podría hacerlo. Si representara
este papel más a menudo, ¿necesitaría comprar ropa dife­
rente, tener una casa distinta, o escoger un círculo social di­
ferente? ¿O le bastaría con caminar y hablar de otra forma?
No tiene necesidad de decidir cambiar nada ahora mismo,
simplemente hágase preguntas al respecto y piense si cual­
quiera de estos cambios podría resultar más divertido que la
forma en que vive ahora. Resérvese unos momentos cada
día, o antes de acontecimientos importantes, para imaginarse
en ese papel y hacerse una idea de su línea de acción.
En el futuro. Antes de entrar en una situación importante
o difícil, defina qué papel tiene intención de hacer, y obtenga
una imagen rápida del papel y de la línea de acción antes de
empezar. Debería ser un papel que le resulte cómodo y que
le reporte lo que usted desea de esa situación.
Siempre que necesite hacer una elección que tenga que
ver con este papel, espere un momento y sintonice con el
intérprete que ahora puede reconocer. Sea él o ella durante
un momento. Fórmese una idea de qué escogería esa per­
sona. O diga simplemente: «Si yo fuera x h aría...». También
puede hablar con su consejero: «¿Q ué harías tú, o qué me
aconsejarías que hiciera?». No está obligado a seguir nin­
guno de los consejos, pero si le parecen bien, hágale caso.
Conclusión
interpretar papeles debería ser algo divertido. Aprender a
tener éxito en el escenario social de ia vida es un desafío que
usted se plantea, no un examen a vida o muerte de su valor
interior. Cuanto más aprenda a interpretar papeles de una
forma consciente, tanto menos engañado se sentirá por las
actuaciones de los demás y más capaz será de reconocer y
respetar las cualidades auténticas que usted valora.
Es esencial recordar que todo escenario tiene sus bam­
balinas, y que a la vez que es un placer adoptar un papel al
subir al escenario, también lo es el abandonarlo al salir de
él. Si no puede desprenderse del papel a voluntad, deja
de ser divertido y empieza a convertirse en un sistema de
defensas acorazado. Disfrute, por lo tanto, con la actuación
y el aplauso, pero tenga en cuenta que lo que sus amigos
quieren es intim idad con usted y no sentirse impresionados
por usted. N unca se encasille tanto en un papel de forma
que se convierta en el único papel que le pidan o que sea
capaz de interpretar.
En general, seleccione cuidadosamente los papeles que
interpreta. Pruébelos todos al menos una vez, pero si no le
gusta, una vez es suficiente. Los buenos actores como usted
no necesitan aceptar cualquier papel que se les ofrece; pue­
den escoger y elegir aquellos que son atractivos, que pro­
meten un desafío y proporcionan el mejor medio para
expresar toda su gama de talentos y su espíritu.
15
Entender el tiempo y el dinero
Escasez y abundancia
Yo solía pensar que el Tiempo era como un desconocido
amenazador que me perseguía por callejuelas oscuras. Siem­
pre tenía demasiado que hacer y me iba a la cama con una
: sensación de fracaso cada noche porque no había hecho lo
suficiente. De hecho, en mi mente, el tiempo era casi si­
nónimo de expectativas externas y la amenaza de no poder
satisfacerlas, a pesar del hecho de que había elegido yo m is­
ma hacer la m ayoría de cosas que estaba haciendo. Existía
siempre la fantasía de que otra persona, tal vez cualquiera,
lo haría más de prisa y con m ayor eficacia. Leía con avidez
entrevistas a personas m uy ocupadas para descubrir cómo se
las arreglaban, con la esperanza de que se me contagiara algo
< | Jf de ellas. A mitad de un período especialmente horrendo, me
v desperté una mañana con una solución tan evidente y directa
que me maravillé de no haberla visto antes: todo lo que ne-
cesitaba era duplicarme.
El otro lado de este dram a con el tiempo era que, al re­
flexionar, estaba claro que en realidad llegaba a hacer lo que
_ necesitaba hacer, y cum plía con los plazos estipulados, a pe-
11 sar del hecho de que mi plato estaba, con mucho, demasiado
j lleno. También me fijé en que tenía el hábito de postergar
las cosas hasta que llegaba un momento de ansiedad des-
| bordante en que estaba segura de que había fallado y de que
era demasiado tarde; entonces me ponía en acción y acababa
lo que tuviera que acabar en el último minuto. También
tomé conciencia de que si por casualidad parecía que iba a
acabar un proyecto antes del plazo, me preocupaba, y con­
seguía embarullarlo o retrasarlo de tal forma que sólo llegaba
a acabarlo en el últim o momento.
Confusiones, contradicciones y conflicto
H ay m uy pocas personas que no tengan algún conflicto,
confusión o contradicción internos en sus actitudes hacia el
tiempo y/o el dinero. El tiempo y el dinero son poderosos
significantes en nuestra sociedad. Están profundamente co­
nectados con la autoimagen y la posición social, y represen­
tan las expectativas y recompensas que reparte la sociedad.
Se les ve también de una manera intrínsecamente distorsio­
nada a través de la lente del lenguaje y de los valores cul­
turales. De aquí que nuestra relación con el tiempo y el
dinero tienda a reflejar y am pliar cualquier confusión y am­
bivalencia que tengamos acerca de satisfacer las expectativas
del mundo y de cosechar sus recompensas.
En la medida en que seamos inconscientes de las com­
plejas actitudes hacia el tiempo y el dinero que hemos he­
redado de la sociedad, de las decisiones interiores que
tomamos acerca de ellos cuando éramos más jóvenes y de
los sentimientos ambivalentes que expresamos a diario, es
fácil que percibamos el mundo como algo lleno de «hechos»
y lim itaciones inalterables que nos derrotan de una u otra
manera. «El día tiene sólo veinticuatro horas, ¿qué puede
esperar uno?» O, «no tengo suficiente dinero y nunca lo
tendré». A medida que tomamos conciencia de la dinámica
subyacente, también podemos encontrar el camino hacia ac­
titudes nuevas que puedan cambiar los «hechos» y capaci­
tarnos para trascender nuestros límites.
Escasez y abundancia
Por ejemplo, los «hechos» sobre el tiempo y el dinero con­
tenidos en el lenguaje, y que reflejan la sociedad tecnológica
occidental, son que el tiempo y el dinero son ambos sustan­
tivos, cosas o artículos de consumo, absolutamente lim ita­
dos. Ambos se pueden malgastar, gastar, perder, ahorrar,
administrar, robar u ostentar. Algunas personas tienen más
que otras, y es posible sentirse avergonzado o culpable de
tener demasiado o demasiado poco, o ambas cosas. Según
el círculo social a que uno pertenece «tener» puede resultar
tan peligroso para la auto-imagen y presentación de uno
mismo como «no tener», y puede suceder que no estemos
seguros de cuál es el fuego y cuál la sartén.
Existe también una compleja relación entre el tiemoo y
el dinero: tiempo es dinero y dinero es tiempo, por lo que
pagamos el tiempo con dinero y , cuando tenemos dinero,
podemos comprar tiempo. Por otro lado, hay personas que
tienen mucho tiempo que al parecer no logran convertir en
dinero (por ejemplo, los parados), y otros tienen demasia­
do dinero, que por lo visto jamás les garantiza tiempo sufi­
ciente (por ejemplo, empresarios de éxito sobresaturados de
trabajo). A ún más, en algunas esferas sociales, como entre
algunos profesionales liberales, cuanto menos tiempo tengas
tanto más elevada será la posición social, porque significa
que esa persona tiene mucha demanda; para otros, por ejem­
plo, en los ambientes donde se valora la riqueza heredada,
lo que representa un auténtico éxito es una vida ociosa, tener
demasiado tiempo.
Pero en mi propia experiencia, y en la de muchas per­
sonas con las que he trabajado, la claridad que surge de des­
velar nuestra relación con el tiempo y el dinero tiende a
señalar que el camino adecuado es considerarlos no como
artículos de consumo sino como energía vital que necesita­
mos reconocer como propia y usarla consciente y apropia­
damente para vivir, crear y hacer nuestra aportación de
forma satisfactoria.
269
 Al elaborar nuestra am bivalencia y confusión, surge una
comprensión del tiempo y del dinero que lleva casi siempre
im plícita una sensación de abundancia más que de escasez.
Abundancia no significa, en este caso, tener demasiado;
significa, más bien, que siempre hay bastante. Tampoco sig­
nifica que alguien tenga menos porque yo tenga más; sig­
nifica que hay bastante para todos. Y a medida que
comprendemos que hay suficiente para nosotros, solemos
comprobar que dar nos alegra tanto como recibir.
Esta sensación de abundancia refleja, y contribuye a, una
sensación de autoestima, de confianza en uno mismo y en
nuestras posibilidades de relacionarnos de una forma crea­
tiva con el mundo. Podemos empezar a percibirnos no corno
ahorrando, malgastando, perdiendo o presumiendo de tiem­
po y dinero sino más bien reciclándolos.
Como de costumbre, me apresuro a decir que esto no
significa que seamos seres totalmente libres y sin condicio­
namientos, como tampoco deseo sugerir que las personas en
paro deberían responsabilizarse de que su empresa les haya
despedido y , por lo tanto, dejado en una situación de de­
masiado tiempo y dinero insuficiente. Las condiciones de
tiempo y dinero no quedan totalmente bajo nuestro control,
y la distinción entre los que «tienen» y los que «no tienen»
está profundamente enraizada en el tejido de nuestra socie­
dad. Pero no hay duda de que entender nuestras contradic­
ciones y desprendernos de las ambivalencias es probable que
nos abra nuevas puertas y posibilidades.
La Casa d el Tiempo
Durante un período especialmente atareado de mi vida,
cuando estaba atrapada en mi drama prim ordial con el tiem­
po, una percepción vino a resolvérmelo. Me despertaba casi
cada noche, preocupada por no haber acabado lo que tema
que hacer, o riñéndome por no haber hecho lo suficiente.
Pensaba que esa situación debía ser un desafío del que ne-
270
cesitaba aprender algo, pero no llegaba a entrever qué era lo
que podía aprender.
De repente tuve la fuerte impresión de que en mi interior
había un mago que trabajaba para mí. Como todo buen tru­
co de magia, lo que él hacía no era magia en absoluto, aun­
que a! público se lo parecía, sino una simple destreza. Así
era cómo yo llegaba a acabar las cosas, aunque nunca p a­
reciera posible. Mientras el mago trabajaba tranquilamente,
sin embargo, era el público siempre incrédulo el que me des­
pertaba cada noche. Tan pronto como conseguí que el mago
convenciera al público empecé a dormir por la noche.
Más recientemente, dándome cuenta de que mi relación
con el tiempo aún no era todo lo que podía ser, y que el
tiempo no podía ser un artículo de consumo limitado del que
nunca tenía bastante, ni un desconocido amedrentador
que me amenazara con el fracaso, decidí crear y visitar una
Casa del Tiempo para entender la situación bajo una nueva
luz.
Mi Casa del Tiempo resultó ser un edificio grandioso y
solemne, como una catedral. Ahí conocí al Padre Tiempo.
Era una figura asombrosa, imponente, magnífica. Casi lloré
ante su grandeza y la sensación de antigua solemnidad. De
pronto entendí muy profundamente que él, que había estado
allí desde el principio de los tiempos, no era un insignificante
desconocido.
Le hablé de mi problema y le pedí ayuda. Me respondió
así: «N o puede ser que no tengas bastante tiempo, porque
tu misma eres tiempo. Tiempo son los días de tu vida. Tu
problema es que siempre intentas engañar al tiempo. Juegas
al escondite con él y , por lo tanto, contigo misma. Ño tienes
más que decidir cómo quieres usar tu tiempo, o por decirlo
de otra manera, tu energía. Una vez nayas decidí do lo que
quieres hacer, abre la carpeta ue esa tarea y déjala abier­
ta encima del escritorio de tu imaginación. Se hará, por
supuesto. También te encontrarás que quieres cerrar otras
carpetas que han permanecido abiertas demasiado tiempo:
271
sobre todo las que tienen que ver con preocuparte por no
tener bastante tiempo».
Esta conmovedora experiencia, unida a mi comprensión
anterior, transformó de una forma fundamental, mi relación
con el tiempo. Ahora pienso en el tiempo más como una
mano apoyada, palma con palma, en la mía, ajustándose a
la perfección.
El tiempo es mío para usarlo como yo desee, y no un
maestro y crítico externo. No necesito sentirme fracasada
cada vez que no llego a hacer lo suficiente; simplemente ten­
go que enfrentarme al hecho de que por algún motivo no he
llegado a concederme tiempo suficiente. También entiendo,-
no sólo intelectual sino también emocionalmente, que el
tiempo no es lineal, y que la cantidad de tiempo de que dis­
pongo según lo mide un reloj tiene poco que ver con si lo-
erare hacer las cosas y con lo bien que las haré. JNo consiste
más que en abrir la carpeta: tener la intención consciente de
hacerlo. El resto sucede de forma natural, como ha sido
siempre, a pesar de todos los dramas. A un nivel profundo,
he empezado a hacer las paces con el tiempo.
La Casa d e l Dinero d e Janet
En el caso de Janet, era su relación con el dinero la que ne­
cesitaba resolver urgentemente. Janet, mujer de gran deter­
minación, quería ganar mucho más dinero porque para ella
éste era el medio para crearse un estilo de vida y el respeto
por sí misma que se merecía. Sin embargo, tenía unas formas
m uy extrañas de relacionarse con el dinero que la incomo­
daban: gastaba demasiado un día, se privaba de cosas de pri­
mera necesidad al siguiente, y en general se hundía en una
sensación de culpa y confusión cada vez que tenía que tocar
dinero. En un taller de trabajo con imágenes sobre tiempo
y dinero, decidió visitar la Casa del Dinero.
La Casa del Dinero de J anet era un edificio precioso, con
muros recubiertos de deslumbrante oro que parecían estar
272
hechos de monedas, y que desprendían una luz asombrosa.
Sonrió de felicidad al mirar a su alrededor. Pero la primera
figura que divisó allí fue a un hombre de aspecto más bien
severo, vestido de traje y sentado detrás de un escritorio. Le
dio miedo acercarse a él. Vio entonces un viejo con barba,
algo parecido a M atusalén, de rostro amable.
Jan et habió con ei viejo y averiguó que se llamaba Jo -
seph. Le pidió que le dijera cuáles eran sus pautas en relación
al dinero y qué podía hacer al respecto. Cuando cambió de
papel y pasó a ser Joseph, éste le dijo que su problema prin­
cipal era que no creía que fuera a tener suficiente, y esto se
debía al hecho de que nunca sabía cuánto tenía en realidad,
ni cuánto gastaba. Su falta de claridad representaba un pe­
ligro para ella. Le aseguró que siempre tendría dinero sufi­
ciente, pero que necesitaba saber exactamente qué hacía
con él.
Com placida y más bien aliviada, J anet se sintió entonces
preparada para acercarse al hombre del traje, cuyo nombre
era M ichael. Este le dijo que era algo derrochadora y que,
de hecho, en su opinión, era capaz de gastar todo cuanto
tuviera. A medida que avanzaba la conversación, se fue ha­
ciendo evidente que M ichael le exigía que llevara la cuenta
exacta de sus gastos, pero no estaba dispuesto a decirle cuán­
to dinero tenía, por temor a que ella fuera y lo gastara'
todo de golpe. Admitió que la había confundido haciéndole
pensar que era su dinero lo que le estaba dando en pe­
queñas porciones, cuando en realidad era el dinero de la
propia Janet, porque él no se fiaba de que ella supiera ad­
ministrarlo.
Jan et empezó a recordar los problemas que tenía de pe­
queña con el dinero de bolsillo y empezó a enfadarse. Le
exigió que le revelara cuánto dinero tenía y que la pusiera a
cargo de su propio dinero. A l fin y al cabo, hasta que no se
le diera la responsabilidad seguiría actuando de forma irres­
ponsable.
A l cam biar de papel, M ichael respondió que estaba dis­
puesto a decírselo, pero sólo a condición de que ahorrara un
273

quince por ciento de su dinero, independientemente de
cuánto tuviera, Jan et casi accedió, pero entonces se paró a
reconsiderarlo. De acuerdo, estaba dispuesta a hacer un pian
de ahorro, pero según sus propias condiciones.
Finalmente, después de mucho discutir, M ichael accedió
a darle la información y la responsabilidad de su dinero,
y a confiar en que de ahora en adelante actuaría como una.
adulta. Ella estaba encantada, y prometió poner al día sus
cuentas personales antes de que acabara la semana. Dio las
gracias a M ichael y le dijo que volvería a verle, porque quería
que él fuera su asesor.
La imagen com o metáfora
H ay muchas otras maneras de explorar nuestra relación con
el tiempo y el dinero, a menudo adaptando los formatos de
ejercicios de otros capítulos. Más abajo se dan algunas ideas
bajo el título Variantes.
El ejercicio «Imagen como metáfora» del capítulo 5 es
una forma especiaímente fructífera de tratar estos temas: pi­
diendo una imagen que represente el tiempo o el dinero y
su relación con ellos, comprobará que sus actitudes'maspiro-
fundas se reflejan en Fa imagen que surja.
De este modo, Jak e, que estaba considerando un cambio
fundamental desde las profesiones de ayuda social al mundo
comercial, el cual pagaba mejor pero podría alienarle, se ha­
llaba en un gran desasosiego sobre qué opción tomar. Le
apareció una imagen de un montón de monedas que decía:
«Yo soy energía y poder, y me gustaría que la gente buena
me usara más. Sin embargo, estoy m uy cerca de una alcan­
tarilla, y ia gente la huele y cree que soy yo quien huele así.
De hecho, y aunque no me guste adm itirlo, parece que la
alcantarilla sí tiene algo que ver conmigo, porque cuando
intento alejarme de ella me sigue».
O A lan, que estaba entregado a su música pero no sabía
cómo hacerse publicidad o ganar dinero con ella, vio la ima­
gen de un triángulo (cómo el instrumento musical), que de­
i s§
274
pendía totalmente de otras personas para que lo tocaran; ni
siquiera tenía control sobre el sonido que emitía, porque se­
gún dónde y cómo lo golpearan ei sonido podía ser discor­
dante o musical.
A medida que Jak e y Alan trabajaron sobre sus imáge­
nes, pudieron empezar a dar con una forma de tomar de­
cisiones que reflejara lo que querían realmente, en lugar de
seguir actuando desde sus conflictos no resueltos.
Mirada retrospectiva hacia el futuro
Adaptando el ejercicio «M i yo futuro» del capítulo 10, tam­
bién es posible que su yo futuro le enseñe cómo ir adelante.
Alan se proyectó cinco años adelante, a un momento en
el que se sentía bien respecto a su forma de relacionarse con
el tiempo y el dinero. Descubrió que ahora tenía una satis­
factoria carrera como músico. Habló con el Alan más joven
y le dijo que necesitaba empezar a tomar iniciativas en su
vida. No podía seguir siendo el triángulo que esperaba a que
otros lo golpearan para sonar. Más concretamente, le dijo
qué llamadas telefónicas necesitaba hacer exactamente, qué
cartas debía escribir y qué actitud tomar. El lo sabía... por­
que y a lo había hecho.
Las Casas d el Tiempo y d el D inero:
Estructura d el ejercicio
Para crear su propia Casa del Tiempo o del Dinero, el for­
mato básico es perm itir que surja una imagen d e ja Casa,
explorarla, averiguar a quién conoce allí y hablar con ellos,
preguntándoles por su opinión sobre usted y sobre su si-
tuación y sus sugerencias para eí futuro. Como de costum­
bre, acabe dando las gracias, reflexionando y mirando al
futuro para ver cómo lo aplicará. EÍ Formato es, pues:
275
 Preparación: Despejar un espacio y relajarse
1. Invocar la imagen de la Casa del Tiempo o del Dinero
2. Estudiar la imagen
3. H ablar con los seres que allí encuentra
4. Avanzar hacia su resolución
5. Agradecer, reflexionar, m irar al futuro y emerger
Podría suceder que los seres que se encuentre no sean los
que usted espera; mis alumnos de trabajo con imágenes se
han encontrado con mártires sangrantes, mendigos, niños y
perros, además de personas sabias, como habitantes de sus
Casas del Tiempo o del Dinero. Recuerde que quienquiera
que encuentre es a la vez un consejero v un aspecto de usteH
íamismo.
^aeaíjíügasíssKK.??» Trátelos
®«o*i«!rasHBiBKS5asaa**con
!s»»““*'^^respeto, pero no ' tensa miedo de dic-
cutir si no está de acuerdo con ellos. A veces es sólo me­
diante un desafío como uno puede encontrar su verdadera
posición.
L as C a sa s d e l T ie m p o y d e l D in e r o
E j e r c i c i o b á s ic o
Preparación: Despejar un espacio y relajarse.
1. Invocar la imagen de la Casa del Tiempo o del Di­
nero. Permita que surja una imagen de la Casa del Tiempo
o de la Casa del Dinero.
2. Estudiar la imagen. ¿Qué aspecto tiene? Deje que su
espíritu se eleve y la contemple desde arriba, y después des­
plácese por los lados y por debajo. ¿Q ué observa desde las
diferentes perspectivas? Ahora entre en ella. ¿Q ué senti­
mientos le vienen al entrar en Casa? ¿Q ué ve, huele, oye o
capta a su alrededor? ¿A quién encuentra allí?
3. Hablar con los seres que allí encuentra. Acérquese a
quienquiera que encuentre allí. (Si hay más de un ser, hable
276
con ellos de uno en uno.) Considérele un consejero a la vez
que un aspecto de usted mismo. Pregúntele por su opinión
sobre sus patrones actuales respecto al tiempo o dinero, y
pídales cualquier consejo que pueda serle de ayuda.
Entonces cambie de papel, conviértase en esa figura y
responda. ¿H a oído lo que le ha preguntado esa persona?
¿Qué observa en esta persona que ha venido a visitarle en
su Casa? ¿De qué manera suele funcionar ésta? ¿Q ué con­
sejos puede ofrecerle?
4. Avanzar hacia una resolución. Siga explorando. Si
surge un desacuerdo entre ustedes, asegúrese de negociar
con claridad. En la medida que pueda, acabe con un pacto
—------ práctico entre ustedes respecto a lo que necesita hacer a con­
tinuación.
5. Agradecer, reflexionar, mirar al fu turo y em erger. Dé
las gracias al ser o seres. Antes y después de emerger, refle­
xione sobre el significado de lo que ha experimentado, y sea
: claro con relación a lo que ha aprendido en cuanto a sus
actitudes y comportamiento actuales y sus posibilidades fu­
turas. M ire al futuro y planifique exactamente cómo va a
funcionar de ahora en adelante. Recuerde que si estos seres
le han sido de utilidad, puede seguir usándolos como con­
sultores cada vez que se sienta confuso.
V a r ia n t e s
La imagen como metáfora. Empiece diciendo: «Deseo que
surja una im agen de un animal, planta u objeto que de alguna
manera represente el dinero (o el tiempo, el que usted escoja)
y mi relación con él en este momento de mi vida». V aya
pasando entonces por todos los pasos señalados.
Usar la mirada retrospectiva de forma creativa. Sugié­
rase: «Estoy en una nave espacial, saliendo de la órbita de
la Tierra. Vuelvo a la Tierra en un momento del futuro, cin­
co años (o cualquier otro período que le parezca adecuado)
más adelante. Ya han pasado cinco años (o período x) y me
siento bien respecto a cómo me relaciono con el tiempo o
el dinero. ¿Q ué es lo que me hace sentir bien? ¿Cómo lo he
hecho?
Si no consigue obtener una imagen de sentirse bien, em­
piece con: «M e siento fatal respecto a cómo me relaciono
con el tiempo o el dinero», y mire atrás para ver dónde se
equivocó; entonces debería ser capaz de conectar con una
imagen positiva y comparar las dos.
Ahora, mire atrás a la persona que era hace cinco años.
¿Q ué ha hecho exactamente desde entonces para llegar a su
estado actual, tanto si es positivo como negativo? ¿Qué po­
dría aconsejarle que haga más fáciles los años venideros? ¿Lo
entiende? Si no es así, trate de asegurarse de que lo entienda.
Ambivalencia. Escoja tiempo o dinero, y decida si tiende
a sentirse, o se siente en este momento de su vida, como una
persona que «tiene» (suficiente/demasiado tiempo o dinero)
o como una persona que «no tiene» (le falta o nunca tiene
suficiente).
1 . Sea este «tener» o «no tener». ¿Cóm o es ser usted?
Descríbase a sí mismo. Quéjese con am argura si lo cree
apropiado. Exagere esta situación para captar toda su esen­
cia.
2. Permita que surja la imagen opuesta en el asiento de­
lante de usted (un «no tener» si usted es un «tener», y vi­
ceversa). Puede ser una persona reai o imaginaria. ¿Cómo
ve a esta persona? ¿Q ué le gustaría decirle?
3. A hora cambie de papel y sea esta persona opuesta.
¿Cóm o es ser usted? ¿Cóm o le ve esta persona sentada de­
lante de usted (el Yo inicial)? Mantenga la conversación,
cambiando de un papel a otro.
4. A l lado de ustedes, en un tercer asiento, se encuentra
un observador informado que puede contemplar esta inte­
racción y entender lo que sucede. Sea e! observador y fíjese
en lo que ve.
5. Vuelva ahora a la interacción inicial y llegue a una
resolución,
6. Reflexione sobre lo que ha aprendido y sobre las im ­
plicaciones que guarda para el futuro.
Cambio d e Vida. Plantéese qué cambio le gustaría efec­
tuar en su relación con el tiempo o el dinero. Averigüe lo
que representaría efectuar este cambio:
1 . Imagine que está en su cine privado. Permita que sur­
ja en la pantalla una imagen de usted tal como es ahora, antes
de ningún cambio. ¿Qué observa? ¿Q ué siente? Valore a esta
persona por hacer lo mejor que puede en un mundo difícil.
2. Permita que surja una imagen de usted tal como será
cuando haya realizado el cambio. Acérquese a la pantalla e
introdúzcase en la imagen. ¿Q ué siente? Sea esa persona por
un día. M ire atrás y vea cómo y cuándo lo solucionó:
¿Cómo llegó desde allí hasta aquí?
Límites de tiempo. Lo que usted haría si tuviera que en­
frentarse aJrmites concretos de tiempo: le queda un día, una
semana, un año o cinco años de vida. ¿Cómo quiere usar su
tiempo y dinero? Vuelva ahora a su vida actual. ¿Cómo pue­
de Hacer más cosas que considera importantes aunque no
sepa cuánto tiempo va a vivir?
Tiempo y dinero ilimitados. ¿Qué pasaría si tuviera todo
el tiempo y dinero del mundo? La vida es eterna y el dinero
infinito. ¿Qué haría ahora? ¿En qué usaría su tiempo y di­
nero? Vuelva a su vida actual. ¿Cómo puede aplicar lo que
ha aprendido a una vida con límites?
El pasado. Permita que surja una imagen de usted tal
como era en el momento en que por primera vez se le plan­
teó este problema (por ejemplo, la primera vez que se sintió
apremiado por el tiempo, o miserablemente pobre). ¿Qué
está pasando? Reviva la experiencia.
Ahora imagine que su yo maduro y experimentado pue­
de volver atrás y ayudar a su yo más joven. ¿Q ué puede
sugerirle que le ayude a llevar la situación de una forma di­
ferente? Déjele probarlo. Vuelva entonces al presente y vea
cómo puede hacer eso mismo en su vida actual.
Conclusión

Ei tiempo y el dinero son demasiado importantes para no­

sotros como para dejarnos dominar y lim itar por las visiones
distorsionadas de la sociedad, y por nuestra propia ambi­
valencia/U na vez nos hemos reconciliado con el tiempo y 16
el dinero y hemos captado que son formas de energía de las
que podemos disponer cuando las necesitamos, para usarlas
en propósitos con los que nos podemos identificar y que Más allá del yo personal
podemos respetar, y a hemos ido m uy lejos en el camino de
enderezar nuestra relación, no sólo con nosotros mismos y
nuestra creatividad, sino también con la sociedad. « Seres sabios y otras dimensiones

Mi prim era introducción verdadera al mundo de las imá­

genes, aparte del mundo especial de los sueños, fue a través
de las extrañas e inquietantes imágenes que me venían cuan­
do estaba en la cama en ese estado «hipnagógico», semi-
consciente, entre la vigilia y el sueño. Pensaba, por ejemplo,
«No oso hacerlo» y veía un oso polar; después de escribir
un ensayo para la universidad que se estaba alargando de­
masiado, me vi a mí misma doblando una gran tortilla/en­
sayo en una pequeña sartén.
En ese medio mundo de semiconsciencia, a veces veía
cosas en la habitación que sabía que no estaban allí. Las que
más miedo daban eran esos insectos negros, parecidos a ara­
ñas, que colgaban del techo. Pero a medida que me di cuenta
de que las imágenes no iban a hacerme ningún daño, y de
que no eran señales de una locura inminente, empecé a sen­
tirme más amistosa hacia ellas. Armándome de coraje, llegué
a estirar el brazo y tocar una. Para mi asombro, se convirtió
en polvo entre mis dedos, exactamente de la misma manera
que lo habría hecho si hubiera estado hecha de un material
m uy frágil. La próxima vez que tuve una de esas imágenes
hice lo mismo, con el mismo resultado.
Esto me llevó a comenzar a pensar sobre las imágenes.
¿Serían solamente productos de nuestra imaginación? ¿O

280 281
tendrían alguna realidad tangible? ¿O son, en efecto, men­
sajes que nos llegan no solo de nuestro inconsciente personal
sino de otra dimensión que está más allá de ésta y quedes
igualmente real pero que sigue reglas diferentes ?
g síe capítulo tiene únVci'erta cualidad especulativa por­
que nos estamos adentrando en un terreno que está abierto
a muchísimas interpretaciones, y sobre el que mucha gente
tiene fuertes creencias, en uno u otro sentido, Pero nuestro
objetivo no es el de encontrar o im partir una «’verdad» ao-
soluta, sino la de animarle _a desafiar los límites que je im-
piden profundizar, a u s t e d y a sus^imágenes,. hasta el
m áxim o/Á í p r o b a r lo Imposible^puede encontrarse reali­
zando), al menos, lo improbable. También puede empezar a
acceder a una dimensión, o a una parte de usted mismo, que
le da un sentido de paz, amor, sabiduría y armonía que pue­
de transformar y profundizar su experiencia de la vida.
La realidad de las im ágenes
Las imágenes tienen, desde luego, un poder real en nuestra
vida, al servirnos, como, lo hacen, de formas de pensamiento
que nos guían, de manera que al cambiar nuestras imágenes
podemos cambiar la forma de nuestra vida. Pero si, de
hecho, tie n e n también S 5 T r e a m a d objetiva, esto signi­
ficaría que podemos establecer un contacto directo, tanto
a nivel activo como receptivo, con las imágenes de otras
personas. _ y , .
Si es así, tal vez la gente viva detrás de campos de imá­
genes con los que podemos s in t q n i^ ^ ^ ^ v M n ¿ n t ¿ x ^ :,
los'que podemos obteñeTcomprensiones al sentarnos en sus
casas, o tocar sus^pertenengas^pgrsp-
n a l e s 7 M á s en general, siendo receptivos, de cualquier modo,
H aslm ágen es de otras personas o acerca de ellas, podemos
obtener una verdadera información que va más allá de nues­
tro propio conocimiento. O recibir ayuda de personas que
tienen habilidades que nosotros necesitamos. O , más acti­
282
vamente, comunicarnos con ellas de una forma que no de­
penda del habla, del tacto ni de la proximidad física, e
incluso curarlas, si están enfermas, curando nuestras imá­
genes de ellas en nuestra mente.
Es más, tal vez las imágenes nos permitan no sólo esta­
blecer contacto con otras personas, sino que también po­
drían servir de ventana hacia otra dimensión o dimensiones
más allá de la realidad cotidiana. Podría ser que hubiera
fuentes de sabiduría, poder y amor que trasciendan nuestro
entendimiento, de forma que imaginando un ser sabio y
amoroso podemos establecer un contacto con esta sabiduría
y este amor superiores.
Igualmente, el tiempo y el espacio, en otras dimensiones,
podrían no ser y a límites reales, de forma que todas las cosas
vivas, objetos y acontecimientos, tanto presentes, como pa­
sados o futuros, estén conectados los unos con los otros.
Imaginando el futuro podemos sintonizar con él, e incluso
influir en él, posibilidad que ya hemos tratado en otros ca­
pítulos. Y sintonizando directamente podemos aprender no
sólo sobre la gente, sino también sobre los objetos y acon­
tecimientos que pueden quedar físicamente fuera de nuestro
alcance. En verdad, si, como algunas personas creen, los ani­
males, las plantas y los objetos tienen todos alguna clase de
forma o espíritu viviente, podemos «hablar con ellos» en
nuestra imaginación y aprender de ellos de la misma manera
que lo hacemos con las personas.
Todas éstas pueden ser contempladas como formas de ir
más allá de nuestro yo personal o, en otras palabras, de des­
cubrir el reino de lo «transpersonal». U na visión del mundo
que incluya lo transpersonal también supone, a menudo, la
convicción de no estar luchando solos en un mundo indi­
ferente. Vivimos, más bien, en el contexto de un universo,
o de un ser o seres superiores, o un yo superior, en cuya
benevolencia esencial podemos confiar, y que nos protege,
nos guía o, en algún sentido, actúa para nosotros y para los
demás, al menos a la larga. Si vamos a tratar con las imágenes
de una forma transpersonal, resultará más seguro hacerlo en
283
 1
un marco de referencia de este tipo, de forma que el poder
de las imágenes no se confunda con nuestro propio poder
personal y , por lo tanto, no se entienda ni se use de una
forma negativa.
Sueños, v isio n es, in tu icio n es y co n fid en cia s
Existen m últiples casos documentados de sueños o visiones
que predicen el futuro; de personas y animales que captan
intuitivam ente hechos, incluso la enfermedad o la muerte,
que suceden a personas que se encuentran m uy lejos; de mi­
lagrosas confidencias que aparentemente no pueden atri­
buirse a la casualidad; de personas psíquicas que cuentan
cosas que no podrían haber adivinado de ninguna manera;
de sanadores que curan plantas, animales o personas; y de
personas que reciben un conocimiento inesperado que sien­
ten que proviene de fuera de ellos y que da un giro completo
a todo su mundo. H ay también innumerables personas que
tienen una experiencia palpable de una benévola presencia
superior en su vida. C ualquiera que sienta un interés por
estas cuestiones habrá oído hablar, y experimentado, suce­
sos que se salen de lo ordinario, de una clase u otra.
Desdeñar todos estos sucesos y experiencias puede con­
siderarse un acto de fe sim ilar a aceptarlos. Parece difícil ar­
gumentar en contra de la premisa de que al menos algunas
personas, a veces, sí sobrepasan los límites que considera­
mos absolutos en la realidad cotidiana.
Incluso así, ¿deberíamos considerar estas experiencias
como dones por los que podemos sentirnos agradecidos
cuando caen en nuestras manos? ¿O podríamos tener todos
experiencias de este tipo constantemente con sólo que nos
adiestráramos debidamente? Yo aventuraría que si cosas ex­
trañas y maravillosas pueden suceder de forma esporádica,
seguramente podemos encontrar formas de hacer que su­
cedan más a menudo. A l hacerlo así, estamos, al menos,
continuando la búsqueda para alcanzar, y poner en funcio-
284
namiento, esas partes de nosotros que apenas si sabemos que
existen.
Al e n c u e n t r o d e seres sa b ios y a m orosos
Yo misma empecé a^ aW ar con seres sabios en mi imagi­
nación debido a la decepción de no encontrarlos en la v id a
■JSüíJ- Siempre parecía sucederme que una persona que ad­
miraba moría o se jubilaba justo en el momento en que yo
pensaba que podría estudiar con ella. La última vez que me
sucedió, estaba pensando en estudiar con Frank Lake, pio­
nero en el arte de ayudar a las personas a revivir su propio
nacimiento, cuando leí en un periódico que acababa de
morir.
En lugar de revolearme en sentimientos de frustración y
pesar, decidí hablar con él mentalmente y pedirle que me
jy u d a r a a hacer en espíritu lo que ya no podía pedirle que
^hiciera en persona. Con «su» ayuda, tuve una inolvidable
experiencia de regresión al momento de mi concepción, y
viví ese momento como un estallido de brillante luz y una
especie de «totalidad» en la que yo era el todo.
¿M e puse realmente en manos de Frank Lake de una for­
ma que iba más allá de mis creencias psicológicas o de mis
deseos de enfrentarme a mi decepción? Q uizá no importe
mucho. Lo cierto es que al abrirme a la posibilidad de que
podía hacerlo, fui capaz de lograr lo que hasta entonces pa­
recía quedar más allá de mis lim ites aparentes.
Conocer a personas sabias, tanto si son seres de la vida
real como ideales, es una suerte de «atracción turística» es-
^~^^^^^~^Q^^^)£s~transpeíional^BH^ñiSS53?Tlñ^rior.
Todos queremos y necesitamos más conocimiento, amor, y
fuerza de los que tenemos. ¿Podemos obtenerlos yendo más
allá de nosotros mismos y comunicándonos, personas que
tienen algo que ofrecernos, o con seres ideales que repre­
sentan estas cualidades?
N o cabe duda de que podemos obtener percepciones y
285
tener experiencias profundas que sobrepasan lo cotidiano al
hablar en la imaginación con personas o seres con cualidades
ideales o excepcionales. Es más difícil saber si estamos yendo
más allá de nosotros mismos, especialmente cuando no po­
demos saber nunca cuáles son realmente nuestros verdaderos
límites.
Quizá lo que sucede es que hablando con una persona
que admiramos o creando un tipo ideal y creyendo en él,
somos alentados a profundizar y alcanzar un nivel con el que
normalmente ni soñaríamos, mientras pensemos en nosotros
como personas de la calle normales y corrientes. Así, la per­
sona sabia que imaginamos es una forma de traer a la con­
ciencia ese «inconsciente cotidiano » de potenciales no
realizados del que hablamos en el capítulo 3, tal y como los
héroes de cualquier género inspiran a la gente, cada día, a ir
más allá de sus lím ites normales y lograr aquello que creían
imposible.
Yendo más lejos, tal vez estemos ganando acceso no sólo
a un inconsciente cotidiano personal sino a un «supercons-
ciente», afín al inconsciente colectivo de Jung./Podría ser
que en algún nivel, todos seamos sabios, poderosos, buenos
y luminosos, o que tengamos un yo superior o una dimen­
sión espiritual que nos guía en direcciones positivas, pero
que estemos separados de este yo superior por algún tipo de
velo/En este caso, parecería que personificar un ser sabio,
amoroso o poderoso ayuda a levantar ese velo para llegar a
partes de nosotros con las que normalmente no nos comu­
nicamos. Sería, entonces, como mirarse en un espejo que
nos mostrara quiénes somos en nuestro grado más profun­
do, más bueno y satisfactorio. Reconocemos en ese ser sabio
un reflejo de un aspecto nuestro que aún no podemos ver
directamente.
Me gusta la historia del maestro sufí Pir V ilayat Khan
que relata su viaje al H im alaya a la «caza del gu ra». Caminó
tres días por la nieve y el hielo, cogió una pulmonía y por
fin encontró al sabio sentado en una cueva. El sabio le señaló
que no entrara, por lo que Pir V ilayat Khan se sentó en la
286
nieve a meditar. Abrió los ojos y vio al sabio sonriéndole.
«¿Por qué has venido tan lejos para saber lo que deberías
ser?», le preguntó el sabio. Pir V ilayat Khan respondió,
«Para poder llegar a ser lo que soy, necesito verme en o tro ».1
Puede ser, como cree mucha gente, que las experiencias
transpersonales sean realmente formas de ir más allá del yo
personal y no sólo de descubrir un aspecto de nosotros. Tal
vez exista en la realidad alguna fuente más general o uni­
versal de sabiduría, poder, bondad y luz, en el universo que
va más allá de nuestra existencia o nuestro yo personal, in­
cluso más allá de nuestro yo superior. Puede haber también
una dimensión más allá de nuestra existencia cotidiana en la
que pasado, presente y futuro sean uno y que da cuenta de
la capacidad de ver el futuro. La persona o espíritu de sabios
que experimentamos en nuestra imaginación puede ser con­
siderada, entonces, como una especie de foco simbólico a
través del cual podemos experimentar enteramente esta
fuente o dimensión que nos trasciende.
La creencia más común podría ser, por otro lado, la acer­
tada: que realmente hay un Dios personal al que podemos
hablar por medio de la oración. O, como creen otros, tal
vez exista realmente un grupo de seres sabios, o espíritus,
ángeles o Maestros espirituales evolucionados, más allá de
nuestra dimensión, que pueden aparecérsenos, y que nos
ayudarán si estamos dispuestos a pedírselo.
Estos puntos de vista no se excluyen mutuamente. De
hecho, no me parece improbable que sean todos verdad de
una manera u otra: tenemos, ciertamente, mayores poten­
ciales cotidianos de los que creemos; tenemos un incons­
ciente espiritual o universal con el que necesitam os
contactar; existe una dimensión más allá para la que nuestras
imágenes pueden servir de catalizador sim bólico; y existen
seres sabios o una Fuente o un Ser. La verdad completa se
encuentra, creo, más allá de nuestra comprensión actual, por
lo que todas éstas son formas de decir lo indecible, o de
conceptualizar aquello que no es, todavía conceptualizable.
Es de la máxima importancia recordar, también, que
/cuando hablamos a seres sabios, no obtenemos una res­
puesta «pura», sino una que se expresa por medio de nuestro
propio lenguaje, nuestros límites e incluso prejuicios. De
este modo, a medida que evolucionamos nosotros evolucio­
n a n nuestras experiencias transpersonales/
' Sea cual fuere la forma que escojamos para interpretar
los fundamentos de las experiencias que parecen «de otro
m undo», lo que parece cierto es que poseemos el potencial
de ser más sabios, más amorosos y más poderosos de lo que
sabemos, bien por derecho propio o bien por medio de
nuestra capacidad de comunicamos con una fuente o fuentes
de sabiduría, amor y poder. Y, casi como si tuviéramos una
biblioteca de consulta en casa, tal vez no importe mucho que
podamos responder a una pregunta por nosotros mismos o
que tengamos que consultar con los expertos, mientras en­
contremos la respuesta y la usemos correctamente.
Comunicarse traspasando los límites personales
Un rasgo de las capacidades que van más allá de la realidad
cotidiana es que no. dependen de los cinco sentidos, y ni
siquiera de la proximidad física. Caben pocas dudas de que
puede darse la comunicación psíquica entre las personas, y
entre personas y animales, sobre todo cuando están ínti­
mamente relacionados, o entre los miembros de una misma
familia. Los niños tienen maneras de captar pensamientos
conscientes e inconscientes de sus padres, los gemelos a me­
nudo saben lo que le sucede a su hermano, y los animales,
incluso más que las personas, pueden reaccionar a un mo­
mento traum ático o a la muerte de una persona querida que
se encuentre m uy lejos. Después de cinco años de no hablar
con una am iga, cogí el teléfono para llam arla y su teléfono
comunicaba porque en ese momento estaba intentando lla­
marme. Todo el mundo conoce ejemplos de «coincidencias»
como éstas. Si la comunicación en la que no intervienen las
palabras ni la presencia física se da de forma natural, debe
288
ser posible que nosotros también podamos escoger c o n s­
cientemente recibir o mandar mensajes usando sólo un sexto
sentido o intuición.
Ya hemos empezado, en capítulos anteriores, a explorar
| ¡a posibilidad de poder sintonizar intuitivamente con otras
} personas para informamos sobre sus sentimientos, pensa-
j niieuios, estado de salud o cualquier otro aspecto de su cuer-
j po, mente o espíritu. Podemos concentramos en la persona,
¡ yp ed ir que surja una imagen que los represente a ellos o a
j Jó que necesitan saber en ese momento, como se sugiere en
j la sección «A plicaciones» del capítulo 5. O, como se trató
} en el capítulo 6, podemos cambiar físicamente de papel y
sentarnos en el asiento y, por tanto, en la imagen que' te­
jam o s de otra persona; o podemos imaginamos entrando en
el cuerpo del otro, y captar qué sensaciones hay en su in­
terior; o podemos comunicarnos con el «yo superior» de
otra persona y hablar de lo que le está aconteciendoaunque
ella misma no sea consciente de ello. Algunos de estos pro-
cesos pueden funcionar, al menos en parte, gracias a la ca­
pacidad de sintonizar con los campos de imágenes de otras
personas. Todas ellas son maneras de ampliar nuestra recep­
tividad hacia lo que le está sucediendo a otra persona más
allá de lo que sabemos conscientemente, y tal vez más allá
de lo que podríamos saber mediante el uso normal de los
cinco sentidos.
También podemos utilizar el trabajo con imágenes de
una forma activa para m andar mensajes que resuítenTmpo-
sifcleo de mandar "¿oí lo s ’^ & s ordm m Ó is7'Re^erdb'que
esto es lo que Hice justo después de nacer mi hija Chloe. Yo
estaba pasando por un bache en mi vida y me sentía incapaz
de darle el cariño puro que ella necesitaba. Le hablaba en
silencio, de espíritu a espíritu, diciéndole lo mucho que la
quería, cuánto sentía estar deprimida y no poder expresarle
lo bastante mi amor.
Pareció que establecíamos una profunda conexión: yo
podía incluso pedirle silenciosamente que no se despertara
y me despertara antes de haber podido dormir un poco, ¡y
289
siempre me lo concedía! Incluso años más tarde parecíamos
mantener esta conexión, y no sólo decía cosas sorprenden­
tes que yo había estado pensando pero que no le había
dicho, sino que también noté que cuando yo me despertaba
durante la noche, nueve de cada diez veces Chloe también
estaba despierta, aunque estaba en otra habitación y no
nos podíamos haber oído. Quién despertaba a quién, to­
davía no lo sé.
Cuando a una alumna que acababa de tener un bebé le
preocupaba el hecho de estar demasiado ocupada con su tra­
bajo y estudios y no tener suficiente tiempo para el bebé, le
aconsejé que hiciera lo mismo: «H abla con el bebé y explí­
caselo; no se lo digas en voz alta, simplemente comunícate».
Dos años después me dijo que esto no sólo había calmado
su ansiedad, sino que todavía parecía tener una conexión es­
pecial con ese hijo, en la que podían comunicarse sin pala­
bras.
A hora he convertido en práctica habitual esta forma de
comunicación silenciosa siempre que me preocupa mi rela­
ción con alguien, su salud o bienestar, pero no puedo usar
los canales normales de comunicación oral o escrita, ya sea
porque son demasiado jóvenes para entender las palabras'o
que están demasiado lejos para oírme o simplemente poco
dispuestos a escucharme. Sintonizo con ellos, los imaginó,
les hablo y les digo lo que deseo decirles y escucho su res­
puesta. Á veces también mando un rayo de cariño curativo,
si me parece apropiado.
Siempre me siento' mejor después, y me parece que cuan­
do nos volvemos a encontrar tienen un aspecto diferente y
que se ha dado un cambio respecto a ellos, o a que ellos
también han cambiado, no puedo afirmarlo con seguridad,
aunque mi sensación es que ambos hemos sido tocados por
la comunicación.
Este enfoque me resulta especialmente útil si estoy tan
ligada a los sentimientos negativos, la enfermedad o los pro-'
blem^s de otra p^
piado de sus malos sentimientos. Me preocupo por la
¡¡ life:
persona, pero esta preocupación me perjudica a mí y no
ja ayuda a ella. En lugar de seguir sintiéndome mal, envío
energía curativa o un mensaje cariñoso a la persona y esta
«acción» parece darme paz. Esto se debe a que cuando man­
damos energía activamente, es mucho más difícil absorber
nada negativo. De este modo, de una sola vez podemos pro­
tegernos a nosotros mismos y ofrecer algo positivo al otro.
Trabajo con im ágenes recep tivo y a ctivo para la curación
fyíediante la combinación del enfoque receptivo y el activo
con finalidades curativas, uno puede obtener receptivamente
una imagen del estado mental y corporal de otro, y entonces
curar activamente la imagen y , posiblemente, también a la
persona. Esto es, en un sentido, una extensión de un ejer-
cicio propuesto en el capítulo 11 sobre salud y enfermedad,
en el que uno se cura a sí mismo imaginando a su alrededor
j un círculo de personas cariñosas que le mandan rayos de
1 energía curativa.
| Este p rocedim ien toj^rativo, u otro sim ilar, constituye
! una práctica establecida entre lo s sanadores que realizan cu-
f raciones a distancia. La capacidad de curar de esta manera
j se basa en el supuesto, corriente en múltiples religiones y
culturas bajo formas diversas, de que las imágenes son rea­
lidades tangibles, aunque de un orden diferente aí de per­
sonas, sucesos y cosas, y de que trabajar con imágenes puede
tener un efecto real sobre aquello o aquel que representen.
Por supuesto, curar es una ciencia compleja, y este proceso
que propongo constituye sólo una pequeña parte de ella.
Cuando uso este método, siempre que es posible intento
comprobar con la persona que he estado tratando de curar
si ha experimentado algún cambio. Cuando he tenido alguna
sensación especialmente real durante la curación, una sen­
sación que ahora reconozco y distingo de otras, la persona
por lo corriente ha experimentado algún género de cambio
291
'
positivo, generalmente poco después de que tuviera W ar el
trabajo con imágenes.
Por ejemplo, un día, yendo al trabajo en autobús, me
sentía preocupada por una amiga que estaba pasando p0r
graves dificultades emocionales, y me sentía totalmente im­
potente para ayudarla. Decidí que lo único que podía hacer
por ella era imaginarla, mandarle mi energía amorosa y cu­
rarla en mi mente; así lo hice. Más tarde hablamos de esto
y me dijo que más o menos en ese mismo momento había
experimentado un cambio de dirección importante en su te­
rapia. Hace menos tiempo, cuando intentaba «estar con»
una cliente que estaba sufriendo una delicada operación
capté su tensión y traté de relajarla en mi mente. Estoy se­
gura de que yo no era la única que le estaba mandando sus
mejores deseos en ese momento. M e dijo, más tarde, que
había sentido a las personas que pensaban en ella, y que su
cuerpo había experimentado una repentina sensación de
calor.
Es una buena idea acostumbrarse a comprobar si su ex­
periencia ha tenido algún efecto externo o no. Esto se puede
hacer con m ayor o menor sutileza, y , si no resulta apropia­
do, la persona no tiene por qué saber nunca el motivo de
que usted le pregunte. Además de ser alentador para usted,
es también una manera de empezar a distinguir entre esas
experiencias que tienen un poder transpersonal real y aque­
llas que sólo son placenteras y que satisfacen los deseos. Si
recibe una realimentación constante, se está dando una for­
mación a sí mismo, porque puede empezar a reconocer la
diferencia entre las sensaciones que acompañan al trabajo cu­
rativo eficaz e ineficaz.
¿ Quién tiene el poder i
H ablar de curación a veces lleva a la gente a preguntar si
podemos, de la misma manera, hacer daño a la gente me­
diante «m agia negra» o «vudú», que también se realiza usan­
do una imagen de la otra persona para afectarla. Una res ­
puesta de cajón a esta pregunta sería que cuando estamos en
contacto con el nivel de conciencia en que podemos curar s
las personas, no podemos ni queremos hacerles daño. Yo
misma no estoy segura de que esto sea siempre verdad, y se
sabe de personas que han entrado en estados de trance para
j llevar a cabo acciones con la finalidad de hacer daño. Pero
I sí creo que cuando profundizamos lo suficiente en nosotros
| mismos nos damos cuenta de que estamos conectados con
i todo y con todos en el universo, por lo que dañar a otro es,
! en realidad, dañamos a nosotros mismos.
E?. importante recordar que cualquier curación que rea-
| lice no depende de su propio poder, sino que más bien su-
j cede «a través» de usted. Usted funciona esencialmente
como un canal para el poder curativo, que es universal y no
«pertenece» a nadie. Para evitar los sentimientos de om ni­
potencia que pueden llevar, como todo poder absoluto, a la
corrupción, puede ser una buena idea realizar cualquier cu­
ración invocando explícitamente a un espíritu superior que
cura a otros o que actúa a través de usted para curar. Tal
vez desee orar a Dios, o, según sus creencias o inclinaciones,
dirigir su petición a aquel ser o dios benévolo y sanador que
guarde un significado especial para usted.
Recuerde también que el resultado final del proceso, si
. es 5ue 1° hay, no está bajo su control. Efectivamente, según
Alice B ailey, una conocida sanadora, mística y médium, cu-
j rar a una persona puede llevar, a veces, a la liberación de la
j muerte en lugar de a la salud, si eso es lo apropiado.
\-
Wt
ii Sintonizar con objetos
.
i tam bién he convertido en práctica habitual hablar con los
objetos, y cosas vivientes que tienen un significado para mf.
I Recorrer un museo es como pasear con unos am igos: tengo
estatuas! P ^ t u r a ^ ^
consejo y de las que recibo mensajes, de una forma rnuv
293
discreta, desde luego. Un paseo por el parque puede pro
porcionarme una charla del mismo género, en la que los ár­
boles suelen ser los principales objetos de mi atención.
Cuando estuve en Egipto, me senté en el balcón de un
hotel enfrente de una de las grandes pirámides y sintonicé
con ellas. Estas pirámides me parecían inmensos seres me­
ditabundos, casi como dinosaurios que hubieran sobrevivi­
do a una era prim itiva, manteniendo aún su potencial para
despertar y explotar. También capté que las pirámides de­
bían de ser alguna clase de forma sagrada, mágica, una idea
que más tarde comprobé comparten muchos expertos. In­
cluso ahora, a veces me imagino envolviéndome con una pi­
rámide, algo que me centra y me cura.
Traté de captar para qué eran realmente las pirámides.
El sorprendente mensaje que recibí «de la pirám ide» fue que
su finalidad prim ordial no era la de servir de tumba para los
faraones, sino casi lo contrario: el cuerpo del faraón era ne­
cesario para que la pirám ide estuviera completa. Eran cons­
truidas, me pareció, con una finalidad mágica, mística, como
monumento ritual. El proceso de construcción era en sí mis­
mo un ritual, y el paso final de este proceso era colocar en
ella el cuerpo del faraón muerto, es decir, el cuerpo de una
divinidad, y sellarla. Debo reconocer que todavía no he en­
contrado esta teoría en ninguno de los libros convencionales
sobre el tema, pero tal vez los egiptólogos no hayan hablado
con las pirám ides recientemente.
En ocasiones, e n ju g a r de hablar, dejo que mi espíritu
«entre» en una estatua o en un árbol y obtenga una impre­
sión de sentir o ver el mundo desde su punto de vista, tal y
como lo haría con una persona. De nuevo en Egipto, traté
de sintonizar con una de las esfinges en el templo de Luxor
dejando que m i espíritu entrara en su cuerpo, con la espe­
ranza de encontrar paz profunda y sabiduría. En lugar de
eso, encontré una sensación de fuego, como un ángel fla­
mígero de llameantes alas, quizás uno de los serafines. Desde
la esfinge, me vi a mí misma y dije: «Siempre buscas estar
en otro sitio o llegar a algún lado como si la vida estuviera
294
allí donde tú no estás. Lo cierto es lo contrario. Yo he estado
| aquí durante siglos y la gente viene a mí. Si te quedaras deí
todo quieta durante un momento, el mundo entero se apre­
suraría hacia ti como si cayera en el vacío».
No puedo decir si alguno de estos objetos o casos vi­
vientes tienen realmente un espíritu que va más allá de mi
propio yo , aunque la sensación es de que sí lo tienen, pero
sé que este proceso ha sido una manera no sólo de obtener
comprensiones importantes, sino también de sentirme más
en casa en el mundo.
La Casa d e la Verdad
Otra forma de obtener comprensiones que vayan más allá
de las cotidianas es usar la noción de la Casa de la Verdad,
o una Casa de la Paz, o de la Curación, u otra similar, un
lugar que represente la cualidad con la que quiera tratar.
Yo, por ejemplo, tengo una Casa de la Verdad, en la que
tengo un t-rono de la verdad especial; cuando me siento en
él, me hundo en un conocimiento o verdad al que necesito
enfrentarme. También tengo una guía allí, una hermosa dio­
sa egipcia de la verdad, llamada M a-at, que viste una sola
pluma de avestruz. Vla-at personifica todos los elementos de
la armonía cósmica establecidos al principio de los tiempos
I —incluidos la Verdad, la Justicia y la Integridad M oral— y
| se dice que nos juzga después de la muerte, sospesando
j nuestro corazón contra una pluma.
I Fue de M a-at de quien aprendí el concepto del «punto
| de transform ación» que encontrará en el capítulo 17 sobre
I resolución de problemas. M ientras estaba en la Casa de la
| Verdad, apareció M a-at y me dijo que yo estaba sentada con
¡la cabeza gacha, negándome a m irar las realidades del mundo
que me rodea porque me parecían demasiado dolorosas. Mé
pidió que levantara la vista, mirara a mi alrededor y viera la
verdadera naturaleza del mundo.
II El mundo, me dijo, está, en verdad, lleno de sucesos,
295
 relaciones y sentimientos negativos que pueden dar pie a un
gran pesimismo y congoja. Pero en ei centro de esta nega-
tividad hay un punto de transformación; eí potencial para
que todo se convierta en su contrario. Este punto de trans­
formación es otra forma de llamar a la esperanza y es lo que
nos permite m irar con sinceridad las realidades que nos ro-
dean/Es a este punto de transformación al que debemos di­
rigir nuestra atención y energía si queremos obrar un efecto
positivo sobre el mundo. Esta experiencia me conmovió
profundamente y me ayudó a encontrar una manera de ser
sincera conmigo misma respecto a las crudas realidades
de la vida y mantener, a pesar de ello, mi esperanza y mi efi-
. ciencia/
Visiones e ilusiones
En nuestra realidad cotidiana disponemos de reglas lógicas
y científicas que nos ayudan a distinguir entre lo subjeti­
vo y lo objetivo, entre ciencia y mito, entre razón y su­
perstición. Cuando abandonamos el mundo de la realidad
cotidiana, entramos en un reino del que nadie nos ha en­
señado las reglas; la m ayoría de nosotros no hemos disfru­
tado de una formación espiritual que pueda considerarse el
equivalente de nuestra educación más convencional. ¿Cómo
podemos distinguir la verdad de la ilusión?
Esto se vuelve especialmente problemático si mezclamos,
como es probable que hagamos, las visiones de nuestro in­
consciente espiritual universal con las fantasías de nuestro
inconsciente personal. Las personas consideradas locas a
menudo parecen tener también visiones transpersonales;
podría ser que al desaparecer los filtros que hay entre el
consciente y el inconsciente personal desaparecieran tam­
bién los filtros entre el yo normal y el yo superior, o entre
el yo y esa dimensión espiritual que va más allá de lo per­
sonal. Pero, por lo contrario, no im porta lo cuerdos que
estemos, cuando contactamos con nuestro inconsciente es-
296
piritual, puede resultar difícil distinguir entre visiones trans­
personales y fantasías 'personales que satisfacen nuestros
deseos.
La forma más segura de funcionar es aceptar los mensajes
que parecen provenir de otra dimensión sólo cuando senti­
mos que encajan bien en la realidad cotidiana del aquí y aho­
ra. Es tam bién crucial ir m uy al tanto con cualquier
comprensión que le haga sentir «ebrio» de su propio poder,
omnisciencia y magnificencia, en lugar de darle la conciencia
de form ar parte de un proceso sabio, magnífico y poderoso.
No sólo es este estado negativo en sí mismo, sino que ade­
más es m uy posible que usted reciba más de un golpe «bajo»
cuando compruebe que no puede curar a todos los enfer­
mos, descubrir todos los secretos ocultos o predecir acer­
tadamente las quinielas.
Con palabras de ju n g , a través del inconsciente colectivo
podemos contactar con un arquetipo interior o un símbolo
universal, como el arquetipo de Dios, el cual nos propor­
ciona eí acceso a comprensiones profundas y ancestrales.
Perb si, en lugar de reconocer que existe un arquetipo de
Dios en todos nosotros, uno se identifica con el arquetipo,
y se cree que es Dios, entonces se da lo que él llama «infla­
ción»^ y puede llevar a la paranoia y no a la ilum inación .2
^ A lice B ailey nos ofrece una buena pista: Si tiene una vi­
sión de las llamadas transpersonales en la que usted está per­
sonalmente en el centro de la histo ria—salvando al mundo,
por ejemplo— se trata, seguramente, de una ilusión 3*
/
Encuentro con un ser sabio y amoroso,
y recep ció n y en vío d e mensajes y energía curativa:
Estructura d e los ejercicios
En este capítulo expongo dos ejercicios principales: «En­
cuentro con un ser sabio y am oroso», y «Recepción y envío
de mensajes y energía curativa». Baio el título «Variantes»
también encontrará un ejercicio sobre la Casa de la Ver­
297
dad (o Paz, Amor, Curación o aquella cualidad que usted
desee).
Existen múltiples ejercicios dirigidos basados en la idea
de encontrarse con un ser sabio y amoroso. Normalmente,
el ser se encuentra en la cima de un monte, o en una cueva,
un bosque profundo o en la otra orilla de un río. Este ser
sabio puede percibirse como alguien externo a usted, o, en
últim a instancia, como un reflejo de su yo más profundo.
En este ejercicio, usted pasea por un bosque y sube a un
monte, espera allí a la persona sabia y amorosa con la que
se comunicará, y por medio de la cual descubrirá también
un aspecto de usted mismo. A l despedirse, pueden quedar
para volver a encontrarse y entonces, como de costumbre,
agradece el regalo, reflexiona sobre su significado, mira al
futuro para ver la relación que guarda con su vida y emerge.
La estructura básica del ejercicio es:
Preparación: despejar un espacio y relajarse.
1. Invitar a la imagen del territorio de la persona sabia
2. Encontrar al ser sabio
3. Com unicarse con el ser sabio
4. Encontrar sus propias cualidades
5. Despedirse
6. Agradecer, reflexionar, m irar al futuro y emerger.
El segundo ejercicio, «Recepción y envío de mensajes y
energía curativa», le alienta a trascender los límites normales
que existen entre las personas y entre las personas y otros
objetos y sucesos vivientes, y a estar abierto a la posibilidad
de enviar y recibir información y energía por medios no fí­
sicos. U na vez hecho esto, puede sintonizar con una per­
sona, objeto, planta o anim al y captar lo que les está
aconteciendo, o pedirles que le enseñen una habilidad o que
le guíen en una experiencia, o decirles lo que necesita, o en­
viarles energía amorosa. También puede obtener una imagen
de su salud física y emocional, o la de otra persona, y tra­
tar de curarla. De nuevo, como de costumbre, acabará por
agradecer, reflexionar, m irar al futuro y emerger. El formato
general es:
Preparación: Despejar un espacio y relajarse
1. in vitar a una dimensión sin límites personales
2. R ecibir y enviar mensajes
3. C urar
4. Agradecer, reflexionar, m irar al futuro y emerger
E n c u e n t r o c o n u n s e r s a b i o y a m o r o s o :
E j e r c i c i o b á s i c o
Preparación: Despejar un espacio y relajarse.
1. Invitar a l a imagen d el territorio de lapersona sabia.
Imagine que está caminando por un precioso bosque. Sienta
el suelo bajo sus pies. Fíjese en las flores silvestres, los so­
nidos de los pájaros y los insectos, la sensación de la brisa
en sus m ejillas, los rayos de sol que bailan en las hojas, el
aroma de los pinos. M ientras camina, permítase experimen­
tar una sensación de bienestar, un estar conectado con todo
y una paz profunda.
A hora puede ver un monte delante de usted. Llega a él
y empieza a subir, sintiendo el esfuerzo en los músculos de
las piernas mientras sube por la pendiente. Sigue caminando,
hasta que se acaba el camino y empieza a escalar por las ro­
cas. A l acercarse a la cima, nota que hay un fuerte campo
de luz que parece estar descansando en lo alto del monte.
A l llegar a la cima, se encuentra inmerso en esta luz. Se sien­
ta un momento y contempla el mundo por debajo y alre­
dedor de usted.
2. Encontrar al ser sabio. En la distancia, verá a un ser
sabio y amoroso que está dispuesto a escucharle y ayudarle.
Al principio es un punto luminoso en la distancia. Empiezan
a cam inar el uno hacia el otro.
299
 Si no logra ver a nadie, dése cuenta de que esta vez us­
ted está destinado a ser su propio ser sabio y a encontrar
lo que pueda en su propio interior. Pida, por consiguiente,
que surja una imagen de la persona sabia y amorosa que hay
en usted.
3. C om u n ica rse con el ser sabio. A medida que se acer­
que a este ser, utilice todos sus sentidos para captar y com­
prender todas sus cualidades. ¿Tiene alguna luz especial?
¿A lgún magnetismo especial? ¿A lguna forma concreta de di­
cha, sabiduría, conocimiento, amor, paz, claridad, libertad
o inocencia? M írele a los ojos y capte el mensaje que guardan
para usted.
Hable ahora con el ser, saludándole y preguntándole su
nombre para empezar. Diga cualquier cosa que le parezca
adecuada, haga cualquier pregunta, hable de cualquier pro­
blema. Escuche la respuesta y continúe la conversación, ver­
bal y no verbalm ente, tanto tiem po como le parezca
apropiado.
4. Encontrar sus propias cualidades. Cuando acabe la
conversación, empiece a sintonizar todo su ser con esta per­
sona sabia, ajustando su energía a la de él, su longitud de
onda, vibración o estado mental (como sea que usted lo con­
ciba) y su sentido de estar vivo al suyo. Empiece a experi­
mentar sus cualidades en usted, como si la persona sabia
fuera un espejo que le m ostrara quién es usted realmente.
Sienta su propia luz, dicha, poder, sabiduría, conocimiento,
amor, paz, claridad, libertad o inocencia.
5. D espedirse. Dé las gracias al ser sabio y pídale per­
miso para retirarse, de la form a que mejor le parezca. Pre­
gunte también cómo pueden encontrarse de nuevo. Mientras
baja el monte y atraviesa el bosque, fíjese en cualquier di­
ferencia en cómo ve las cosas o cómo se siente usted.
6 . A gradecer, reflex ionar, m irar a l fu tu r o y em e r g e r .
Agradezca el regalo, emerja y reflexione sobre el significado
de los mensajes que recibió de la persona sabia, así como
sobre el. valor de la propia experiencia. Tenga en cuenta que
en el futuro, cuando necesite ayuda, consejo o comprensión,
puede volver a hablar con este ser sabio o con ese ser sabio
que es su yo real.
R e c e p c i ó n y e n v ío d e m e n s a j e s y e n e r g í a c u r a t i v a :
E j e r c i c i o b á s i c o
Preparación: D espejar un espacio y relajarse.
1. Invitar a una dim ensión sin lím ites personales. Pruebe
cualquiera de éstas:
A lternativa A: Dígase a sí mismo: Voy a contar hacia
atras de diez a uno, y con cada número me sentiré más re­
lajado, más en contacto con una dimensión en la que todo
y todos, pasado, presente y futuro, están conectados entre
si y yo puedo enviar y recibir imágenes, mensajes y energía
curativa a y de cualquiera con sólo decidirlo. Diez, nueve,
más y más profundo, etc.
A lternativa B: Imagine que se encuentra en una nave es­
pacial saliendo de la dimensión de espacio y tiempo que co­
nocemos. A terriza en una dimensión en la que todo y todos,
pasado, presente y futuro, están conectados entre sí y usted
puede enviar y recibir imágenes, mensajes y energía curativa
a y de cualquiera con sólo decidirlo.
2. R ecibir y en viar m ensajes. Permita que su mente y sus
emociones se acallen. Deje que surja una imagen de una per­
sona sobre la que usted quiera información o con quien
quiera comunicarse, o de una persona, viva o m uerta, que
tenga alguna cualidad, destreza, conocimiento o experiencia
que a usted le gustaría tener.
M ire la imagen de la persona, haga una conexión pro­
301
funda con cita, y aguarde a que aparezcan otras imágenes o
pensamientos. Procure que su espíritu vaya hacia arriba,
abajo, detrás y delante de la imagen que quiera explorar más
detenidamente. Sintonice con la persona, ajustando su ener­
gía, longitud de onda, vibraciones o estado mental (corno
sea que usted lo conciba) a la suya. H able con la persona,
utilizando palabras, imágenes o comunicación no verbal; tal
vez desee pedirle información, explicarle cómo se siente res­
pecto a ella, o pedirle que le enseñe algo o que le guíe por
una experiencia de aprendizaje. Aguarde su respuesta.
Trate también de introducirse en el cuerpo de la persona,
captando cómo es ser ella, y adquiriendo la habilidad o el
conocimiento que necesita por medio de esta experiencia di­
recta. Vea el mundo, incluyéndose a sí mismo, desde su
punto de vista.
Cuando se sienta listo, déle las gracias y despídase, que­
dando, si conviene, para volver a verse. Tal vez también de­
see enviarle a la persona su cariño y sus mejores deseos.
Puede hacer exactamente lo mismo con un objeto, planta
o animal. Puede hacerlo o bien en su presencia, estudiando,
hablando e «introduciéndose» en el objeto, plana o animal
real, o bien invocando una imagen.
3. Curar. Piense en una persona que le preocupe, tal vez
alguien con problemas de salud o dificultades emocionales.
Esta podría ser o no ser la misma persona de más arriba.
Pida imágenes relacionadas con la salud física y emocional
de esa persona. Repase la imagen de su cuerpo de pies a ca­
beza, notando cualquier anormalidad, tal como zonas os­
curas, deterioradas o de aspecto enfermizo. Entre en su
cuerpo y capte la sensación que le produce.
Cuando localice algún problema, interno o externo, trate
de curar la imagen de la manera que le parezca adecuada. Tal
vez le gustaría pedirle a u n ser curador y amoroso que man­
de un rayo de amor y curación. O usted mismo puede enviar
una luz curativa, o restaurar la luz natural de la persona. O
podría enderezar un músculo torcido o desenmarañar la ma­
302
deja de hilos liados en el cuerpo emocional. Concluya de la
rmsrna manera que en el ejercicio Cambio de Vida de! ca
pimío H , poniendo la imagen de la persona curada en una
burbuja o un globo, pidiendo que se dé la curación y tam­
bién «liberándolo», sabiendo que no depende enteramente
de usted, y que necesita dejar la curación en manos del uni­
verso, Dios, los espíritus o quienquiera o lo que sea que vaya
más allá de usted. Puede decir simplemente, «Pido que esto
suceda y lo libero», y deje que la burbuja desaparezca de su
vista. También puede añadir, si lo desea, «Y así es»: en la
dimensión en la que pasado, presente y futuro son uno, esta
curación ya ha sucedido y existe en potencia, aguardando
sólo a hacerse efectiva.
4. Agradecer, em erger, reflexionar y mirar al futuro. Dé
su agradecimiento de cualquier forma que le parezca apro­
piada y a quienquiera que le parezca adecuado dárselo Tras
emerger, reflexione sobre el significado de su experiencia y
sobre sus implicaciones para el futuro.
S i n t o n i z a c i ó n r á p i d a
Sintonizar con alguien puede llevar solamente un momento
y puede hacerse en o fuera de su presencia física. Le sugiero
que siempre que tenga ocasión añada esto a sus comunica­
ciones normales con la gente: sintonice con su imagen o es­
píritu y envíeles un mensaje o energía cariñosa. Así, tanto
si está arropando a un niño en la cama, o visitando a un
amigo, o pensando en alguien que le preocupa, haga una
pausa, sintonice con ellos y envíe su mensaje o su energía.
Nunca se sabe el bien que se puede hacer así, y con toda
segundad se hará algún bien a usted mismo.
 V a r ia n t e s

Visita a la Casa d e la Verdad (o A mor, Paz, S a b id u r ía P o ­

der, C uración, etc.). Deje que surja una imagen de la Casa
de la Verdad (o cualquier otra cualidad que desee explorar).
¿Cóm o es la Casa? Permita que su espíritu se eleve p o r en­
cima y la contemple, y después vaya alrededor y debajo de
ella. ¿Qué observa desde las diferentes perspectivas? Ahora
entre en ella. ¿Qué siente al entrar en esta Casa? ¿Qué ve,
huele, oye, o capta de cualquier otra manera, a su alrededor?
¿H ay algún sitio especial para usted, o instrumentos o he­
rramientas especiales para su uso? Averigüelo, y si es así,
Cuarta parte
examínelos y pruébelos.
Acérquese a cualquiera que vea allí. Averigüe quién es y
háblele de su vida y de lo que necesita. Pídale una respuesta. Encontrar el propio
camino
Puede lim itarse a escuchar lo que le diga, o cambiar de papel
y convertirse en ella, o mantener la conversación o conver­
saciones tanto tiempo como le parezca apropiado. Dé las
gracias al ser o seres. Recuerde que si estos seres le han ser­
vido de ayuda puede continuar usándolos como consultores
siempre que crea que necesita su ayuda.

Conclusión

El reino de lo transpersonal no es, por así decirlo, santo de

devoción de todo el mundo. Pero la conciencia de que todo
lo que experimentamos puede tener una dimensión que va
más allá de lo que resulta evidente puede incrementar la ma­
gia y el misterio de la vida incluso para los escépticos más
reticentes. Como mínimo, puede recordarnos todo el vasto
potencial de esta realidad cotidiana que no espera más que
ser descubierto. Y en su grado óptimo, puede dar un sig­
nificado más profundo a todo cuanto hacemos, y un sentido
más pleno de quiénes somos y adonde vamos.

304
 17

Resumen para el trabajo

individual
Resolver problemas5 mejorar técnicas

Hace algunos años, mi hermana Shira me habló de cómo

cada vez que tenía que enfrentarse a un problema realmente
difícil, se decía a si misma, «Todo problema tiene una so­
lución», y con esa seguridad podía calmarse y calcular qué
hacer a continuación. Yo misma lo probé y comprobé que
me proporcionaba una clave para la resolución de problemas
del tipo «R espira hondo y no te ofusques». Pero entonces
empecé a tener dudas. ¿Todo problema tiene solución? Se­
guramente no, lo mismo que no toda enfermedad tiene a íra .
Lo que si tiene todo problema, en mi opinión, no es una
solución smo un p jM g jd e franrform aáón y una resolución.
Siempre existe algún género de palanca, o pasadizo o pers­
pectiva que nos pueden dar un empujón hacia delante: éste
es el punto de transformación. Una vez lo hemos detectado
abrimos el camino a la resolución, a una clarificación de u n ¡
imagen confusa que posee cierto grado de exactitud y co­
rrección. O tra palabra para punto de transform ación sería
esperanza. O tra palabra para resolución sería paz.
Cuando buscamos solución a un problema, solemos
apuntar hacia una conclusión predeterminada que definiría­
mos como «deseable». Cuando vamos tras el punto de trans­
formación y la resolución, estamos intentando encontrar la
dinamica interna y la claridad propias de la situación, tanto

307
si esta dinámica nos lleva adonde queríamos ir como si no
En palabras del I C hing o Libro de las M utaciones , el anti­
guo libro de sabiduría china, «de los acontecimientos surgirá
una luz, gracias a la cual podrá reconocerse el camino hacia
el éxito ».1
Cuando se encuentra estancado en un problema de re­
lación, por ejemplo, el punto de transformación podría en­
trañar una nueva aceptación de usted mismo, o de su pareja,
que les permita permanecer juntos, o una nueva actitud que
fes permita a ambos dejar marchar al otro. Cualquiera de las
dos pueden darle una sensación de resolución y permitirle
seguir avanzando. Del mismo modo, para alguien que se en-
cuentra gravemente enfermo, el camino a seguir podría ser
la salud, pero también la aceptación de la inevitabilidad de
la muerte.
A sí pues, en lugar de hablar de solucionar problemas, tal
vez necesitemos hablar de transformar y resolver problemas.
¿Cóm o transformamos y resolvemos los problemas de una
forma que nos permita avanzar hacia nuevas opciones? Esta
pregunta es aplicable también a los problemas que tradicio­
nalmente se consideran personales, de negocios, creativos,
profesionales o académicos. Un problema es un problema:
es cualquier situación en la que encontramos alguna difi­
cultad para avanzar.
Entre rejas
ju lie era una consultora de gestión m uy popular, con mucha
demanda, tanto profesional como personal. Se tomaba sus
compromisos m uy en serio y trataba de satisfacer las nece­
sidades de todo el mundo, pero veía que no se concedía su­
ficiente tiempo a sí misma, ni a su pareja, y acababa agotada
en lugar de sentirse bien consigo misma. M iraba y volvía a
m irar su agenda, preguntándose cómo podría organizar me­
jor su vida. ¿Cómo podía satisfacer las expectativas de los
otros y además cuidar de sí misma?
Pidió una imagen que representara su relación con las
expectativas y le surgió una reja de cárcel y ella misma tras
los barrotes. La reja no llegaba hasta el techo ni tampoco
hasta el suelo, y había una ventana en la celda,- por lo que
se tranquilizaba diciéndose que podría haber sido peor.
¿Q ué podía hacer? Decidió fundir los barrotes y con­
vertirlos en una preciosa escultura. Así lo hizo, sintiéndose
bastante complacida por esta solución instantánea y creativa.
Pero al cabo de pocos minutos se dio cuenta de que esta
solución no la contentaba; en su intento de solucionar el
problema mediante su eficacia natural no se había permitido
una auténtica resolución. La escultura era bonita, pero se­
guía siendo de hierro. Necesitaba un cambio de un orden
completamente diferente.
De pronto, al mover la reja descubrió que nunca había
estado cerrada con llave. Éste fue su punto de transforma­
ción. Empujó la reja y salió a un campo en el que empezó
a cantar, bailar y pintar. Se sentía como en casa allí, relajada
y encantada. Entonces tuvo la sensación de resolución.
Al proyectar la imagen sobre su vida vio que no había
forma de poder reorganizar sus horarios de manera que tu ­
vieran un m ejor aspecto: incluso cuando los barrotes pare­
cen bonitas esculturas siguen siendo barrotes. Necesitaba
examinar qué quería hacer o tener realmente en d Tcentríj'aT
su vida y entonces todas las piezas encajarían a su alrededor.
ju lie se dio cuenta de que su máximo anhelo, y al que
no concedía nada de tiempo en su intento de satisfacer las
expectativas de todos los demás, era expresar su creatividad.
Finalmente, decidió irse a vivir al campo y hacer lo que
siempre había querido hacer: escribir libros. A ún ve a sus
amigos y dirige cursos, pero sólo cuando y si encaja en su
plan general de vida; Y cuando lo hace, se ríe mucho más
de lo que solía reírse antes.
La risa suele acompañar el momento de transformación,
ya que nos liberamos de la tensión y la confusión, e incluso
vemos el lado divertido del problema con el que hemos es­
tado luchando. Boris, uno de mis alumnos, solía ir a su Casa
de la Verdad cuando se enfrentaba con problemas; allí se
encontraba con figuras tan distinguidas como Sócrates, j ung
y otros gurús eminentes. U n día, cuando su relación con su
amante le parecía horriblemente confusa y dolorosa, visitó
su Casa de la Verdad esperando encontrar una palabra sabia.
Pero en lugar de un gran filósofo o psicólogo, con gran sor­
presa vio aparecer a C ecil B. de M ille, el productor de '
H ollyw ood.
- Boris se sintió decepcionado, pero sin embargo le pre­
guntó al productor qué debería hacer respecto a su relación.
Quitándose el puro de la boca y exhalando humo por la co­
m isura de los labios, C ecil B. de M ille dijo: «Vamos, hijito.
Tú crees que tu vida es una superproducción de H ollywood
y no es más que una película de segunda». Boris se dester­
nilló de risa, reconoció su hábito de dram atizar las situacio­
nes y prom etió que de ahora en adelante no se tomaría su
vida con tanta seriedad.
No se le ofreció ninguna solución, pero éste fue, cier­
tamente, un punto de transformación. Con su nueva ligereza
de ánimo, pudo volver a examinar su situación y resolverla
por sí mismo.
Estructura d e la resolución d e problem as
El prim er paso hacia la resolución de problemas es una es­
pecie de salto de fe. Con esto quiero decir que necesitamos
hacer una pausa y tener la confianza de que todo problema
tiene un punto de transform ación: todo cuanto necesitamos
es encontrarlo. Esta confianza reduce la ansiedad y nos per­
mite «ponernos el gorro pensante». A l hacer la pausa, tam­
bién necesitamos tomarnos un momento para relajarnos y
concentrarnos profundamente en el problema.
El segundo paso entraña encontrar otra forma de ver el
problem a, o tantas otras formas de verlo como sea posible.
Si el problem a se pudiera solucionar tal como está, entonces
no sería un problem a. La pregunta que necesitamos hacer­
nos es: «¿Cómo puedo reconstruir este problema de una for­
ma. tal que admita la posibilidad de avanzar satisfac­
toriam ente?», recordando que incluso la noción de «satis­
factorio» depende de su perspectiva del problema. Todas las
técnicas de imaginación que ha usado pueden serle útiles
ahora.
El tercer paso es identificar el punto de transformación,
el camino para avanzar, la palanca que puede llevarle a una
claridad y una resolución. Puede haber, desde luego, más de
uno, en, cuyo caso necesita escoger el más satisfactorio, que,
también, depende de su perspectiva.
Es importante resaltar que aunque yo lo haya descrito
en forma de pasos, éste no es necesariamente un proceso
secuencia! ordenadov El momento de la resolución.; sobre
todo, se da a menudo después de un período de espera, el
cual per. e c r su c/ss erva en si
fo gue se ha llamado una fase.de «incubación». El momento
de comprensión puede llegarle luego, en la bañera o después
de «consultarlo con la alm ohada», o mientras se encuentra
atareado con algo totalmente diferente. La habilidad consiste
entonces en cogerlo con ambas manos, decir, «E ureka», y
llevarlo a cabo.
A si dicho parece bastante sencillo, y en principio lo es.
En cierto sentido, es la confianza lo que lo hace sencillo.
Gran parte de la dificultad que tenemos para resolver pro­
blemas se debe a la ansiedad, o, en otras palabras, a la sen­
sación paralizante, incapacitadora o terrorífica de estar
bloqueados con un problema y de que el problema está pe­
gado a nosotros... para siempre.
R esolución holística y creativa d e problem as
A esta sencilla estructura, tenemos que añadirle una condi­
ción en absoluto irrelevante: no queremos resolver el pro­
blema como de costumbre. Para empezar, avanzar puede
significar, a veces, crear un nuevo juego de problemas que
311
sean peores que los viejos, sobre todo si tenemos en. cuenta
el efecto sobre otras personas y situaciones y no sólo sobre
nosotros mismos. De este modo, Ellen, en el capítulo 8,
creía haber solucionado su problema matrim onial abando­
nando de repente a su marido sin decirle adiós, pero el ba­
rullo y la confusión que dejó detrás no sólo causaron un gran
dolor a su marido, sino que a la larga no le permitieron re-
solver su culpabilidad ni sentirse bien en su nueva relación.
En segundo lugar, avanzar en un problem a puede ser una
medida de primer auxilio que represente un enfoque habitual
y que no nos haga avanzar como seres humanos, lo cual es
una lástim a. Ju lie. la consultora de gestión, podría haber
reorganizado su agenda programándose algo más de tiempo
para ella, pero aun así se habría sentido agotada y descon­
tenta, sólo que un poquito menos.
Así pues, a la noción de transformación tenemos que
añadirle dos conceptos más: holístico y creativo.
U n enfoque holístico para la transformación de un pro­
blema es el que toma en cuenta todo el contexto y círculo
de personas y sucesos en los que se sitúa y a los que afecta
el problema. Para hacer esto, necesitamos considerar el pro­
blema desde tantos .puntos de vista como nos sea posible,
porque ésta es la manera más fácil de identificar implicacio­
nes que no podríamos ver desde nuestra propia y limitada
perspectiva.
El problema de construir una autopista a través de una
ciudad, por ejemplo, puede ser considerado de formas muy
diferentes desde los puntos de vista de los propietarios de
las casas, los autom ovilistas, el ayuntam iento, los conser­
vacionistas, los peatones y los ciclistas. Un problema marital
es un problem a diferente para el marido, la esposa, ios hijos,
el sistema fam iliar como un todo, ios vecinos o, incluso, ¡os
amantes del marido y/o de la esposa.
Para crear una solución holística tendría que considerar
primero todos estos puntos de vista, volver después a su
propia perspectiva y escoger el trayecto que le parezca ade­
cuado en ese momento.
Una solución creativa a un problema e s l a q u e cambia
nuestro modo habitual de pensar y responder y q u e r e p r e ­
senta un enfoque nuevo ante las dificultades. A i hacerlo así,
ampliamos las posibilidades de transformación no sólo d e l
problema en sí, sino también las nuestras propias a l a hora
de abordar éste y todos los problemas.
Su enfoque habitual podría ser el de considerar l o s r e ­
sultados prácticos más que los emocionales, o los efectos a
largo plazo y no a corto plazo, el camino recto y seguro e n
lugar del atrevido y arriesgado, o el complicado en lugar del
sencillo. O tra persona podría enfrentarse al problema con
un enfoque radicalmente diferente, no porque difieran sus
intereses materiales o su punto de vista, sino simplemente
porque tienen un enfoque habitual diferente.
Para alcanzar una solución creativa, necesita incrementar
su potencial de enfoques, y considerar el problema de una
forma nueva. La solución que surge al haber hecho esto,
guizá no enseguida, sino después de la fase de «incubación»,
de esperar y dejar que el inconsciente se come su tiempo, es
probable que tenga esa cualidad de belleza o exactitud que
las personas creativas consideran el umbral de un avance
creativo.2
El trabajo con imágenes es ideal para una resolución
holística y creativa de problemas, porque nos ofrece la ca­
pacidad de cam biar drásticamente nuestras perspectivas, y
porque el poder metafórico e intuitivo de las imágenes am-
■ J ? ' sobremanera el número de métodos potenciales de en­
focar los problemas. ».*«««......................
Este capítulo tiene un tono de «hágalo usted mismo»
porque está dirigido principalmente a recordarle los diversos
métodos que puede usar para solucionar un problema, de
forma que a partir de ellos pueda construir el ejercicio que
le convenga. El enfoque general que yo sugiero para la so­
lución de problemas es el siguiente:
1. Despejar un espacio y relajarse
2. a) Poner el problema en perspectiva
313
 b) Ponerse a usted mismo en perspectiva
3. Perm itir que surja una imagen» profundizarla y ex­
plorarla hasta encontrar el punto de transformación,
o el camino para avanzar
4. Agradecer, reflexionar, m irar al futuro, emerger y lle­
var a cabo
S i m p l i f i c a r ( m á s ) l a r e s o l u c i ó n
E j e r c i c i o s b á s i c o s
1 . Despejar un espacio y relajarse. El prim er jpasojpara avan­
zar es pararse. Tómese el momento o momentos que íe ba­
gan falta para utilizar uno de los métodos de relajación del
capítulo 5, o cualquier otro que le funcione, aunque se trate
de un proceso de segundos.
Esto tiene dos funciones: Prim era, le alienta a tener la
confianza de que encontrará un punto de transformación y
le deja liberarse de la necesidad de solucionarlo que inhibe
su curiosidad y su creatividad. Su actitud será: «M e intriga^
ver qué saldrá», en lugar de: «Tengo que solucionar esto
rápido o de lo co n trario ...».
Segunda, le permite usar ese modo de conciencia no crí­
tico, de libre asociación y de profun' a pnce .ación que
facilita no sóÍo la aparición de imágenes sino cualquier tipo
de resolución de problemas. Le impide dar la primera res­
puesta habitual «salida de la m anga» y le alienta a concen­
trarse a fondo y a usar más sus propios recursos. He com­
probado que el solo hecho de partir de este enfoque con­
centrado es suficiente, a veces, para arrojar alguna luz sobre
el problem a y para llevarme directamente a una nueva vi­
sión del mismo, a un punto de transformación y a una re­
solución.
Recuerde que si usa una cuenta atrás para profundizar la
relajación debería usar palabras que sean pertinentes a la ta­
rea, por ejem plo: «V oy a contar hacia atrás de diez a uno y
con cada número me sentiré más relajado, más en contacto
314
con mis recursos y más capaz de definir y resolver mi pro­
blema actual».
2. a) P o n er e l p r o b le m a en p ersp ectiva . ¿Dónde está el
problem a? ¿Está a su alrededor? ¿Está dentro'deH ¿ted’ 7 í e
_Pesa ^ la cabeza? Dondequiera que esté, intente ponerlo en
otro sitio y tomar otra perspectiva. El sitio más eficaz es
S m ™ ente,£m pezar.por im aginarlo .y'colocarlo fueraVde
d e p r o b l e m a s : iisted.: Si tuviera más de una parte, podría poner más de una
imagen por cada aspecto fuera de usted. Luego camine a su
alrededor. Tome una perspectiva aérea. Póngase y 'mire por
debajo. Cada uno de estos ángulos le proporcionará una
nueva comprensión. Com o mínimo, «pondrá el problema
en perspectiva».
b) Ponerse a usted mismo en perspectiva. Deje que su es­
píritu se eleve y le mire desde arriba, desde los lados, desde
abajo, etc. Fórmese una impresión de lo que le está suce­
diendo a esta persona (usted). ¿Qué nota respecto a su ener­
gía, relación con ei mundo, relación con el problema, o
cualquier otra cosa que se le ocurra? Dé a esa persona todos
aquellos mensajes que puedan ayudarla.
3. Permitir que surja una imagen, profundizar y explo­
rarla, basta que encuentre e l punto de transformación. Esta
es la oportunidad para su creatividad. El siguiente es un re­
sumen de algunas formas de usar el trabajo con imágenes
para la solución de problem as:
a) Usar una im agen que represente el problema. El en-
f 00i He m 7 ta f^
concentramos a fonHo en ella. Este enfoque se 3a en lo d a su
extensión en el capítulo é, pero eí siguiente es' un breve re­
sumen:
Sugiérase a sí mismo: «Deseo permitir que surja una imagen
de un animal, planta u objeto que de alguna forma represente
este problema (o mencione el problema), en este momento».
315
 Cuando surja la imagen, estudíela y luego entre en ella:
conviértase en la imagen. Hágase preguntas como: ¿Que
pasa ahora mismo? ¿Desde cuándo es así? ¿Hubo un tiempo
en que fuera diferente? Si lo hubo, ¿cuándo y cómo? ¿Qué
viene a continuación? ¿Qué necesito hacer para dar un paso
adelante? ¿Qué me parece adecuado? (En otras palabras, re­
pase el presente, e! pasado y el futuro de 1a imagen.)
Trate también de examinar la imagen desde arriba, los
lados y debajo, para ver otras perspectivas. Si no ve hacia
dónde ir pruebe diciendo: «Es x tiempo en el futuro y he
solucionado el problema. ¿Qué fue J o que hice?» (esto se
amplía más adelante).
Ahora mire atrás hacia el problema. Proyecte sus com­
prensiones sobre él.
También es posible revisar tres o cuatro aspectos del pro­
blema: por ejemplo, un proyecto o problema relacionado
con escribir un libro podría suBdividirse en estructura del
c ^ m í ^ e iT n m e r párrafo, el final y el tema. Permita que
surjan tres o cuatro imágenes, observe cómo se combinan y
recombinan, hable con cada una de ellas, examine la escena
desde diferentes perspectivas y , finalmente, busque sentido
a la historia que surja, como en el caso del perro, la zana­
horia y el samovar, que puede leer en el Apéndice Uno.
b) Usar una im agen que represente el problem a: El en­
fo q u e analógico. A quí escogemos e x p líc k a ^ t e , c o i ^ am -
logía de nuestro problema actual, una situación o problema
que hayamos llevado a buen fin, o que incluso nunca nos
pareciera un proBíema, y la comparamos y volvemos a re­
correrla toda para ver lo que podemos aprender de ella:
Piense en el problema. ¿Qué tiene de difícil? Piense en otra
situación o área en la que pueda hacer lo mismo con buen
resultado. Por ejemplo, suponiendo que usted sea estudian­
te, y no puede organizarse para un examen: piense en un
área de su vida en la que sí pueda organizarse. Si no puede,
piense en alguien que sí se organiza bien. O, supongamos
que no sabe si seguir avanzando o detenerse. Piense en un
problema en ei que normalmente sabe si avanzar o detenerse
Ahora compárelos, notando los rasgos de la situación o pro­
blema que puede resolver con facilidad, y piense en el equi­
valente de cada caso para la situación actual, y en cómo
podría hacerlo de otra manera. (Por ejemplo: «Se me da bien
organizar y llevar una fiesta». Examine: la sensación, usa la
comida, usa sus propios talentos, la forma en que lo hace,
etc., y relaciónelo con el problema original. No escoja sólo
los aspectos obviamente pertinentes de la situación; el tipo
de especias que use al cocinar puede ser totalmente perti­
nente al escribir un artículo.)
c) Usar una imagen que represente a otras personas so­
lucionando problemas. En este caso nos centramos en otras
perspectivas sobre el problem a: otra persona que pudiera te­
ner un punto de vista diferente, o un entendimiento o ha­
bilidad que usted no tiene:
Permita que surja la imagen en la silla de enfrente de alguien
que es un experto en este campo, o que pueda ser capaz de
resolverlo de una manera diferente o mejor que usted. (Po­
dría ser Emstein, su madre, un sabio, Hércules Poirot, su
profesor, su hijo, o el mejor asistente sanitario del mundo.)
Véale con claridad. Explíquele su problema. Cambie de pa­
pel y sea esa persona. Averigüe cómo lo ve y qué sugiere.
Siga con la conversación hasta que sienta que realmente lo
entiende.
Es posible hacer esto más de una vez: pregúnteles a di­
versos expertos de diferentes clases cuál es su punto de vista;
tal vez a un amigo que le brinda su apoyo, un experto que
usted sabe que puede tener respuestas objetivas, y un niño
que podría adoptar una perspectiva totalmente nueva.
No es estrictamente necesario ver a la persona en el
asiento y cambiar de silla si esto le incomoda. Simplemente
ello hace el proceso más eficaz. Pero también puede ima­
ginar a la persona y escuchar lo que tenga que decirle. Tam-
317

bien podría resultarle cambiar a un sitio que le parezca
pertinente: tal vez asocie personas sabias con cimas de mon*
taña, o consejeros financieros con despachos, y ahí podría
ir para encontrarse con ellos.
Recuerde también que sjJUjggrsona le dice exactamente
lo que usted esperaba es que seg iga n ^ g t ^ o ^ ^ a j n t x o -
ducido en ía imagen. Algo en ella debería sorprenderle. De
ío contrario^ tal'vez esté conjurando una caricatura en lugar
de una imagen real. _ _ . Coloque el pasado a su izquierda y el futuro a su derecha.
Para una consulta interior rápida, pruebe de decirse a sí
mismo- «Si yo fuera X (el mejor terapeuta del mundo;_el
mejor consejero del m undo; nu propio asisten tejam tario ;
Einstein, etc.) h a ría ...», y vea qué surge.
d) Usar una imagen que represente . o t r o j r j ^ e r t í o j ^ ^
tiempo, por ejem plo/después de solucionar el problema o
to m a r la decisión, o antes de que sucediera. Puesto que las
imágenes son espaciales más que temporales, puede sinto­
nizar con cualquier momento del pasado, presente o futuro
y experimentarlo como si fuera totalmente actual. Esto sig­
nifica que puede sintonizar con el futuro y aprovechar las
ventajas de la mirada retrospectiva. Y también que puede
sintonizar con el tiempo anterior a tener el problem a; esto
es especialmente importante al tratarse de problemas emo­
cionales, y a que a veces le permite disfrutar, por primera
vez, de una sensación de libertad. H ay muchos ejercicios
que usan el tiempo de formas diversas, pero aquí le sugiero
algunas:
1. Permita que surja una imagen de_ustedn c ^ m o ^ ^ ^
s-: '■i ss£ués dehab£rjJucionado e í^ r ^ n ia ^ (Si le resulta
dífícil, pruebe la idea de la nave espacial del capitulo 10: ima­
gine que está en una nave alejándose de la Tierra. Vuelve
al planeta x años después, cuando se siente bien respecto al
problema. ¿Qué está pasando?) Mire atrás y vea cómo y
cuándo lo solucionó. ,
2, Si el problema es más general, por ejemplo, adonde?
voy, qué, quiero .realmente, avance en el tiempo, como en el
c a p ítu lo 10, d án d o se l a i n s t r u c c i ó n : «Han pasado cinco
años, o t e n g o o c h e n t a años, o los que sea, y m e s i e n t o b i e n
respecto a mi vida. ¿Qué me hace sentir b i e n ? ¿ C ó m o lo
conseguí?». (Si no encuentra ninguna imagen e n q u e s e s i e n ­
ta bien, empiece c o n «Me siento mal con mi vida», y mire
atrás para ver dónde se equivocó. Entonces debería ser capaz
de ver la forma positiva y comparar las dos. O p r u e b e la
nave espacial de nuevo.)
3. Imagine ante usted una línea que representa el tiempo.
La línea puede representar su vida, o el tiempo desde el ini­
cio hasta la consecución de un proyecto creativo, o el co­
mienzo y la solución de un problema. Entre en ella y vaya
hacia el pasado, incluyendo el tiempo anterior a que em­
pezara el problema, y luego hacia el futuro. Mantenga con­
versaciones con los diversos Yos que aparezcan, ofrecién­
dose mutuamente sus recursos. Salga de la línea y fórmese
una idea del argumento general de la historia y de los acon­
tecimientos y momentos críticos. Plantéese cómo puede
cambiar el suceso crítico que está a punto de aparecer para
que mejore el argumento, o para resolver el problema con
eficacia.
e) Usar una imagen que represente un sitio al que pueda
ir para solucionar el problema. H ay diversos tipos de entor­
no interior que podrían facilitarle la resolución del proble­
ma. A quí le presento algunos, pero usted también puede ser
creativo en este campo:
1. Permita que surja una imagen de la Casa de la Verdad,
Casa del Dinero, del Tiempo, de la Salud, o del SuenoTén
otras palabras, cualquier imagen que parezca representar la
cualidad que necesita para resolver el problema o el tema del
problema. Este es un buen lugar para examinar el problema
y en el que seguramente se encontrará con expertos. Podría
incluso probar con la Casa de Jane, o Alan, o cualquiera que
sea su propio nombre y ver qué sucede allí
2. Permita que surja una imagen de un Lugar de Trabajo
Creativo Ideal. ¿Qué aspecto tiene? Descubra qué herra­
mientas contiene: tal vez una pantalla mágica, o una fuente
 m á g ic a q u e la v a im p u r e z a s , o u n c a le n d a rio co n fech as en el Conclusión
p a s a d o , p r e s e n te y fu tu r o . E sp e re a q u e se a b ra la p u e rta y
a q u e a p a re z c a n d o s g u ía s , u n h o m b re y u n a m u je r, q u e es­
J ara resolver un problema, superar una dificultad» tomar
tá n a llí p a r a a y u d a r le . S a lú d e le s , c o n ó z c a le s , p id a lo q u e n e ­
c e site y d é la s g ra c ia s p o r lo q u e le o fre z c a n .
una decisión importante o m ejorar una habilidad, necesita
3. V a y a a l s a n tu a rio q u e c re ó en lo s e je rc ic io s de re la­ cambiar de perspectivas y enfoques cuanto sea posible. Pue­
ja c ió n d e l c a p ítu lo 4. de usar una imagen del problema, de otra persona solucio­
4. I m a g ín e s e en u n c o lu m p io , ta l v e z u n o q u e u s a ra de nando el problem a, de un momento en que ei problema ya
p e q u e ñ o . A l b a la n c e a rs e , p íd a le q u e le im p u ls e a l m e jo r sitio se haya solucionado, de un sitio donde resulte más fácil re­
p a ra q u e u s te d e x p lo re y r e s u e lv a su p r o b le m a . D éjese p ro ­ solverlo, o de una manera de funcionar que sea perfecta para
y e c t a r d e s d e el c o lu m p io y v ia ja r a tra v é s d e l esp a c io y el usted. H ay, literalmente, tantas perspectivas como pueda
tie m p o y a t e r r iz a r en a lg ú n la d o . ¿ D ó n d e e s tá ? C o n tin ú e imaginar. Cuando acabe de jugar con ellas, vuelva a la suya
c o n la e x p lo r a c ió n . propia y decida cuál es la mejor solución, y la mejor manera
de avanzar hacia el futuro.
f) Use una imagen que le represente haciendo algo lo m e­
jor p osible u obteniendo lo que desea.. Esto es ¡de la máxima
utilidad cuando desea mejorar sus EaBilidades ó su situación.
Permita que suri a una imagen de usted tal como es ahora,
bien en una pantalla o donde le venga mejorTOBserve cómo'
funciona esa persona y acéptela tal como es. Deje desapa­
recer esa im agen y que surja una que le represente haciendo
perfectamente, aquello que quiere hacer, o teniendo el atri­
buto que busca u obteniendo aquello que desea. Observe
cómo funciona esa persona, introdúzcase en la imagen, sea
la persona y explore y acepte la sensación y el sentimiento.
Finalmente, vuelva a salir, ponga la imagen en una burbuja,
pida y propóngase que se haga realidad y suéltela en las ma-
nos de aquello que está más allá de su yo consciente per­
sonal. Perciba el camino a seguir.

4. A gradecer, reflexionar, mirar al fu tu ro y emerger.

Cuando haya acabado su trabajo con imágenes, dé las gracias
a su consciente e inconsciente, use su raciocinio consciente
para entender y poner sus comprensiones en relación con su
situación actual, mire al futuro para ver cómo lo va a llevar
a cabo y em erja. Es entonces cuando necesita usar su vo­
luntad y perseverancia para seguir las huellas de la imagen o
de las comprensiones obtenidas.

321
 Nota final

A estas alturas, y a ha recorrido bastante camino en el viaje

hacia el mundo de la imaginación. Sin duda, algunos terri­
torios le habrán resultado extraños, dolorosos, causa de mie­
do y confusión. Tal vez sus esperanzas se hayan visto
decepcionadas en alguna ocasión e incluso puede haber sen­
tido la tentación de abandonar. Pero en otros momentos
también se habrá sentido atónito ante la profundidad de su
entendimiento y visión, y ante las vastas posibilidades in­
herentes a su ser con las que todavía no había ni soñado.
Quizás éste sea un buen momento para dar una mirada atrás
y ver lo lejos que ha viajado, y m irar hacia adelante, a los
retos y cambios que le esperan.
Disfrute el proceso de explorar el mundo de la im agi­
nación, como un placer al que tiene derecho, reconociendo
que su mundo interior merece tanto respeto como el exte­
rior. Tenga en cuenta, sin embargo, que la función principal
del trabajo con imágenes es la de ayudarle a vivir mejor aquí
y ahora.
La gente habla a menudo del «cam ino» del crecimiento
personal. Pero el desarrollo personal en general, y el trabajo
con imágenes en particular, no es en sí mismo el camino de
la vida: es el medio por el que permanecemos en nuestro
i sendero.

323
 Caminamos felices durante una temporada y luego nos
sentimos, por motivos internos o externos, confundidos,
perdidos o incómodos: hemos perdido el camino. Nos vol­
vemos hacia dentro y desarrollamos un nuevo recurso o ac­
titud para volver a él. Este funciona bien por un tiempo,
hasta que volvemos a darnos cuenta de que hemos perdido
el camino de nuevo. Más trabajo con ¡má-genes para retornar
al camino y caminar por él de una manera nueva.
Caminamos un poco más y de repente nos damos cuenta

Apéndices
de que estamos en un callejón sin salida. ¿C uál fue la opción
que no vimos? Más trabajo con imágenes para encontrar el
camino hasta un cruce y elegir una senda abierta. Más ca­
mino. Más trabajo con imágenes. Desviarse del camino o
llegar a un callejón sin salida no es un fracaso, sino simple­
mente una parte del proceso dé aprendizaje, en la medida en
que tengamos siempre presente que contamos con recursos
para encontrar el camino de vuelta a una senda que nos con­
venga. Y cada vez que lo hagamos se hará más fácil, y la
experiencia de caminar por nuestra senda será más profunda
y satisfactoria.
Com parta su nueva habilidad con los demás. Si aún no
lo ha hecho, considere la posibilidad de formar un grupo de
trabajo con imágenes con gente afín en su trabajo o en su
vida privada. Use el trabajo con imágenes en la clase, en la
sala de reunión o en el hospital. H able de él. y enséñelo a
sus hijos, a sus amigos, colegas o clientes. Asegúrese de que
consultar con las imágenes antis de tomar uña decisión ño*
 Apéndice 1

El perro, la zanahoria,
el samovar
y la barca de pesca

C u a n d o e m p e c é a e s c r ib ir este lib r o , el c a m in o a s e g u ir e s ta b a a ú n
e n v u e lto en la s s o m b ra s , y u tilic é el tr a b a jo c o n im á g e n e s p a ra
p o n e rm e a a n d a r. D e c id í q u e n e c e s ita b a im á g e n e s q u e re p r e s e n ­
ta ra n a l lib r o c o m o u n to d o , a su c o n te n id o , la e s tr u c tu r a d e l p r i­
m e r c a p it u lo y m i p r o p io e n f o q u e . L a s d e jé s u r g ir y
o b s e r v á n d o la s , d e s a r r o llé u n a re la c ió n e n tre e lla s , la s e x a m in é d e s-

sigm ficadcferSpeCtlVaS’ haWé C° n elkS 7 eXpl° ré3 Cn generaI> su

L a s im á g e n e s q u e s u rg ie ro n fu e r o n e í p e r r o , la z a n a h o r ia y el
s a m o v a r q u e d ie ro n títu lo a l p r im e r c a p ítu lo , y u n a b a rc a d e p e sc a
M ie n tr a s la s im á g e n e s ib a n p a s a n d o y se c e n tr a b a n , v i a l p e rro
m as b ien r o ñ o s o , p e ro lis to y lle n o d e v ita lid a d , s e n ta d o en la b a r ­
c a , s a b o r e a n d o a z a n a h o r ia y e s p e ra n d o a q u e h ir v ie r a el s a m o v a r
E n to n c e s d e s c u b r í q u e h a b ía u n h o m b re d u rm ie n d o en e l fo n d o
d e la b a r c a . D e r e p e n te , e l p e rro tu v o el a rr e b a to de s o rp r e n d e r
a l h o m b re y c o n d u c ir él m is m o la b a r c a m a r a d e n tro .
E l h o m b r e se d e s p e rtó , fu rio s o p e r o s in p o d e r h a c e r n a d a p o r­
q u e n , s iq u ie r a te n ía re m o s p a r a v o lv e r . F in a lm e n te , se re c o n c ilió
c o n el h e c h o d e q u e e s ta b a n a v e g a n d o , co n u n c o m p a ñ e ro q u e él
n o h a b ía e le g id o (p r e fe r ía lo s p e r r ito s m a n so s y d o m é s tic o s ), e
in c lu s o lle g ó a d e c id ir q u e el p e rro e ra la m a r d e d iv e r tid o L e
o fre c ió o tr a z a n a h o r ia y u n a ta z a d e c a fé , a l d a rs e c u e n ta d e q u e
e l p e rro h a b ía p u e s to e l s a m o v a r a c a le n ta r p a r a é l, y p la n e a ro n el
v ia je ju n to s .
C u a n d o h a b lé co n el p e rro , q u e p a r e c ía re p r e s e n ta r el p r im e r

327
capítulo, me «dijo» exactamente lo que debía decir en e! capítulo
y me dio ios títulos de apartados por orden. Lo que me dio fue
un conjunto de orientaciones tan excelente que incluso cuando me
desviaba de él, parecía que siempre volvía y terminaba exactamente
como él me había sugerido.
La zanahoria, que parecía representar el contenido del libro,
me ofreció: vitamina A para ver, o crear imágenes, de noche; la
textura crujiente de la teoría básica que da su estructura al libro;
y sabor, conferido por muchos ejemplos personales —hasta en­
tonces había pensado usar solamente ejemplos de alumnos o clien­
tes, pero no de mi propia vida— ; un color naranja vivo para la
redacción; y eí olor, inconfundible, que era el olor del descubri­
miento de uno mismo.
E l s a m o v a r, una v ie ja h e r e n c ia rusa (que, en r e a lid a d , era el
que había p e rte n e c id o a m i a b u e lo ruso en Nueva Y o r k ), parecía
s e r y o m is m a y n e c e s ita b a : a g u a — m i p r o p ia c r e a tiv id a d tr a n s ­
p a r e n te m ás q u e e l c o n te n id o d e o tro s lib r o s ; m i p r o p ia fu e n te de
e n e r g ía p a r a q u e el a g u a p u d ie r a h e r v ir y b u rb u je a r— , y café, el
in g r e d ie n te q u e le d a r ía s a b o r y n o s h a r ía d e s p e r ta r a to d o s.
El h o m b r e e ra s e g u ra m e n te el lib r o en su c o n ju n to , d u rm ie n d o
a ú n en el fo n d o d e la b a r c a , q u e p a r e c ía re p re s e n ta r e l p ro c e so de
e s c r ib ir el lib r o .
A r m a d a c o n to d a s esta s p e rc e p c io n e s , s u g e re n c ia s y p ro p u e stas
d e e s tr u c tu r a s , em p e c é a e s c r ib ir . L o g ra c io s o fu e q u e e l p e r ro no
s ó lo m e p ro p o r c io n ó la e s tr u c tu r a d e l c a p ítu lo , s in o q u e. ad em ás
m e s o r p r e n d ió lle v a n d o la b a rc a m a r a d e n tro an tes d e lo q u e n ad ie
se e s p e ra b a . U n a v e z m e h u b e im p u e s to la ta re a d e e s c r ib ir el p r i­
m e r c a p ítu lo , n o e n te n d ía p o r q u é m e lle v a b a ta n to tie m p o . C o ­
m e n té e l b o r r a d o r c o n u n a m ig o , q u ie n m e se ñ a ló q u e lo q u e h ab ía
e s c r ito n o e ra , d e n in g u n a m a n e ra , u n p r im e r c a p ít u lo : e ra s e g u ­
r a m e n te u n a c u a r ta p a r te d e l lib r o .
C o m o e l p e r r o , e l c a p ítu lo n o e r a n i m a n so n i d o m e stic a d o ,
p e r o se c o n v ir tió e n la b a se p a r a p la n if ic a r el re s to d e l lib r o . Y y o
m e s e n tí su m a m e n te c o m p la c id a d e q u e m i b a rc a e s tu v ie r a n a v e ­
g a n d o d e v e rd a d .
Apéndice 2
La historia del caracol
E ste es e l te x to c o m p le to d e lo q u e m e s u rg ió a l r e a liz a r el e je r c ic io
d e l c a p ítu lo 6 :
1. C o n v o c a r la i m a g e n . S u rg e la im a g e n d e u n c a ra c o l. N o to
q u e la im a g e n n o m e e n tu s ia s m a , q u e m e e n c a n ta ría te n e r a lg o m ás
e s p e c ta c u la r q u e e x p lic a r le . P e ro la a c e p to y se la a g ra d e z c o a m i
in c o n s c ie n te , a s a b ie n d a s d e q u e r e s u lta rá m ás p ro v e c h o s a d e lo
q u e p a re c e en e s te m o m e n to .
2. E s tu d ia r la i m a g e n . V eo a l c a ra c o l a v a n z a n d o p o r u n a g ran
e x te n sió n d e h ie rb a . Se le v e ta n d im in u to , y a la h ie rb a ta n a lta .
A m í m e p a re c e q u e se m u e v e m u y d e sp a c io y , d e b id o a e so , q u e
su e s fu e rz o n o tie n e n in g u n a e s p e ra n z a d e lle g a r a n in g ú n la d o ,
p e ro n o sé si el c a ra c o l lo v e ig u a l. N o se o y e n in g ú n s o n id o q u e
é l p u e d a p r o d u c ir . A l d e s p la z a rm e y m ira rlo d e s d e a r r ib a , m e d o y
c u e n ta d e q u e h a y o tro s c a ra c o le s en e s ta e x te n sió n d e h ie rb a , p e ro
q u e é ste n o le s p u e d e v e r p o r q u e se e n c u e n tra n a b a s ta n te d is ta n ­
c ia , en m e d id a s d e c a ra c o l. L o s o tro s sí p a re c e n s a b e r de él y d e
a lg u n a m a n e ra le a lie n ta n , a u n q u e éste n o es c o n sc ie n te d e n a d a .
M ir a n d o a la im a g e n d e s d e lo s la d o s veo q u e e l c a ra c o l y a h a re­
c o rr id o u n la r g o c a m in o y q u e lo q u e le q u e d a n o es ta n to . C u a n d o
m e c o lo c o en la tie r r a y m ir o h a c ia a rr ib a , v e o la g ra n v u ln e r a ­
b ilid a d d e l c a r a c o l, y su m a n e ra d e a v a n z a r m e p a r e c e d e u n c o ra je
im p r e s io n a n te . M e p r e g u n to si se d e b e to m a r a lg ú n d e sc a n so .
3. C o n v e r t i r s e e n la i m a g e n : p r o f u n d i z a r y e x p lo r a r . M e c o n ­
v ie rto en e l c a r a c o l. M e p a re c e b a s ta n te d o lo ro s o a v a n z a r p o r e s ta
v a s ta e x te n s ió n d e h ie r b a . L a e s e n c ia d e s e r y o p a re c e te n e r q u e
329
ver con la quietud: bien adentro estoy muy quieta, y sin embargo
no debo parar. Me gusta la protección que me da la hierba a mi
alrededor; me da una sensación de seguridad, como si pudiera ha­
cer las cosas a mi propio ritmo y manera. Me encanta la vista del
cielo azul por encima de mí, mejor dicho, el fragmento de cielo
que puedo ver. Parece darme esperanzas cada vez que levanto la
mirada. También rne gusta el sabor y el olor de la hierba. Mi en­
torno inmediato me parece muy natural y nutritivo.'Pero me sien­
to un tanto sola y algo amenazada por todo el camino recorrido
y el que me queda por recorrer.
Me sonrío a mí misma, sin embargo, porque tengo un pequeño
secreto: aunque parezca un caracol, soy un ser muy sabio y muy
profundo, y es agradable recordármelo a mí misma. Pero al de­
cirlo, me viene la imagen de un pie aplastándome, y me doy cuenta
de que aunque por dentro sea un ser sabio y profundo, no dejo
de ser físicamente vulnerable cuando se me trata como un caracol
y se me pisa con descuido e incluso crueldad.
No hay otros caracoles cerca de mí, pero siento que los hay
en el mundo, no lejos de donde estoy, y de vez en cuando parece
que me llega una especie de mensaje intuitivo, muy leve y casi
como entre sueños, que me da aliento al decirme que no estoy sola
y que vale la pena continuar. Es casi como un fragmento de can­
ción, o cantos de un templo, en la lejanía. Tal vez nos encontremos
todos al final del viaje. Espero que así sea. -
Observo que mi movimiento tiene mucha gracia, y me gusta
sentir mi cuerpo al moverse. También noto que, aunque lo mío
no sea ir deprisa ni muy lejos, tengo tiempo para sentir el entorno
vegetal que me rodea, de una forma sensual que me parece total­
mente placentera si no me preocupo por la meta. Emito sonidos,
pero parecen ser ultrasónicos, que no los oye nadie excepto, tal
vez, esos otros caracoles. Tengo también otro sonido —un gañi­
do—, que es un poco más fuerte, que emito cuando tengo miedo
o presiento el dolor o el peligro físico.
Cuando reflexiono un poco más, siento que muy adentro ten­
go también una sensación de impotencia e inutilidad, una sensa­
ción de que, como me muevo tan despacio, nunca llegaré lo
bastante lejos para que todo esto haya valido la pena, pero ni aun
así puedo detenerme aquí. Intuyo que algo va mal respecto a mis
expectativas de mí misma y de la vida, porque debido a mi na­
turaleza de caracol no puedo satisfacerlas. Me pregunto si otros
caracoles lo hacen de otra manera, y cómo debe ser para ios tires
y las gacelas.
4. C o m p r en d er el sen tido d e la historia. Percibo que las cosas
no han sido siempre así. Por extraño que parezca, tengo la sen­
sación de un recuerdo distante, de una vida anterior, como si hu­
biera habido un tiempo en el que fui un tigre o un león, u otra
bestia salvaje que corría por las selvas y ios bosques y no podía
imaginar que nunca sería tan pequeña y lenta, y que, incluso, hu­
biera mirado con menosprecio a cualquiera que io fuera.
Como caracol, en esta vida, tengo la sensación de que hubo un
tiempo en que fui incluso más pequeña y débil, cuando mi viaje
acababa de empezar y me paré al principio y lloré ante la inmen­
sidad de lo que me esperaba, y durante esos primeros días, o años,
constantemente me rendía y decía: Es imposible, no puedo seguir.
Luego, es como si hace algunos años hubiera mirado atrás y
me hubiera dado cuenta de lo lejos que ya había llegado, con que­
jas y demás, porque había estado avanzando, a pesar del miedo y
las quejas. Y en ese momento, tres o cuatro años atrás, me llené
de coraje, levanté bien alta la cabeza y dije: «Sobreviviré, aunque
no sé muy bien cómo, porque veo lo lejos que he llegado incluso
sin creer.que podría».
Y desde entonces, aunque la impotencia siga estando ahí, a ve­
ces, ya no parece tan pesada m tan profunda, y he experimentado
gozo en el crecer, incluso placer por el viaje mismo, y una gran
satisfacción por lo bien que puedo llegar a conocer la hierba gracias
a mi lentitud. Tengo la sensación de que mis viajes han adquirido
más velocidad en estos últimos años porque avanzo con más ener­
gía y menos miedo y confusión.
Para confirmar esto, dejo que mi espíritu se eleve y me mire
desde arriba, y veo que la distancia que he recorrido en los tres o
cuatro últimos años parece aproximadamente un tercio de la dis­
tancia total. Me asombra un poco haber avanzado tanto, porque
se me hizo mucho más fácil y menos penoso que antes.
5. Percibir mis posibilidades. No puedo ver lo que viene a con­
tinuación. Tengo la sensación de tener que arrastrarme para siem­
pre, y aunque tenga compensaciones y placeres, soy consciente de
la desesperanza que conlleva. ¿Qué me detiene? Siento que mi na­
turaleza y mi tamaño me detienen: mi constitución no da para más
y el mundo es inmenso.
¿Qué pasaría si pudiera cambiar, cómo sería? Si pudiera cam­
331
biar aprendería alguna técnica de locomoción de caracol con la que
pudiera moverme a gran velocidad pero acordándonme de rodar
por la hierba del camino para obtener el máximo placer de ella.
Lo- pruebo y parece fantástico.
Miro desde arriba y veo que el caracol no se da cuenta de que
debajo del suelo hay ruedas, como una gran cinta de transporte o
pasarela mecánica como en ios aeropuertos, y que podría ponerse
encima de una y ser llevado placentera y majestuosamente. Le su­
surro al caracol que encuentre la pasarela idónea y que se suba a
ella.
Ahora me vuelvo a situar en el caracol e imagino que han pa­
sado cinco años. ¿Qué sensación produce? Me doy cuenta de que
he viajado años luz en ese tiempo, según los cálculos de caracol,
y los he viajado no con esfuerzo sino mejorando constantemente
mi pequeño motor, encontrando las vías idóneas para mí y, en
general, disfrutando del proceso. También me he acercado más a
los otros caracoles y ahora estoy a un tiro de piedra de ellos, y
disfrutamos de nuestros juegos mientras rodamos por el camino,
además de compartir los trucos nuevos a medida que los descu­
brimos. De vez en cuando me acerco lo bastante a otro caracol
para darle un gran abrazo, y la dicha que nos da el abrazo nos
dura varios kilómetros.
Miro atrás a ese momento hace cinco años (el presente) y me
doy cuenta de lo bloqueada que estaba al creer que los caracoles
no se lo pueden pasar bien, no pueden moverse deprisa y que la
hierba es tan extensa que no deja lugar a ninguna esperanza. Tan
pronto como cambié de pensar me transformé completamente a
mí misma.
¿Qué pasa con la quietud?, me pregunto. Y me doy cuenta de
que la quietud está ahí, ahora, porque no tengo que obligarme a
avanzar con esfuerzo, sino que todo mi ser va rebotando hacia
adelante de una forma armoniosa, integrada y puedo dedicar el
esfuerzo a buscar mejores recursos, no a obligarme a avanzar.
6. Agradecer. Vuelvo a sintonizar con el caracol en el presente.
Como caracol, estoy sonriendo y «muerta de ganas de ponerme
en camino». Aún no tengo el motor dentro de mí, pero intuyo
que lo tendré y, gracias a eso, puedo desprenderme de parte de
esa impotencia ante la enormidad del viaje. Siento curiosidad por
ver cómo cambiaré y me ilusionaré con él. Y sobre todo, me en­
canta la idea de que seré capaz de ir jugando con otros caracoles
332
en lugar de ir avanzando penosamente, siempre sola en mi pequeña,
senda. Le agradezco a mi inconsciente este regalo tan precioso.
Reflexionar. Al poner al caracol en relación con mi propia
vida me doy cuenta de la intensidad con que siento la quietud in­
terior, que parece ir en contra de mi necesidad de avanzar en la
vida, y lo profunda que es la sensación de impotencia ante las ta­
reas que me impongo, o me impone la vida, que siempre me pa­
recen descomunales. Me protege la hierba en el sentido de que
estoy sentada en mi escritorio, escribiendo este libro, lo cual me
protege del mundo. Pero percibo también ia soledad de este tra­
bajo creativo. Sé, al mirar atrás, lo mucho que he cambiado en los
últimos años y lo lejos que he llegado, y me sorprende la cantidad
de desesperanza que sigue habiendo en el caracol, y su sensación
de ser demasiado lento, sobre todo cuando todo el mundo me dice
siempre lo rápida y veloz que soy.
Puedo ver que el camino a seguir tiene que contar con medios
diferentes: instalarme un motor, lo cual significa conectar con mi
motor y voluntad profundos, en lugar de obligarme a hacer las
cosas, y , también, buscar los caminos en la vida que me lleven más
deprisa, en lugar de hacer las cosas de la manera más difícil. Y veo
ahora que esto debe entrañar acercarme más a las personas que
intuyo que van por el mismo camino, en lugar de conformarme
con mandarles mensajes a distancia.
El énfasis sobre la necesidad de divertirse del caracol también
parece algo importante para m í: me encanta la idea de ir rodando
hacia adelante en lugar de ir disparada como un objeto mecánico,
un tren, con más eficacia pero menos placer. Me conmueve la idea
de poder mantener mi quietud y sin embargo avanzar, y necesito
pensar más en cómo lo hace el caracol.
También me conmueve la idea de que en una vida anterior fue­
ra más grande, más fuerte y más veloz, y me siento agradecida por
tener esta oportunidad de experimentar por mí misma la idea de
que lo pequeño también es hermoso. Intuyo que debí de ser or­
gulloso, demasiado orgullosa, en formas que hieren a los demás.
Me imagino que esto no se refiere, literalmente, a una vida ante­
rior, sino a otro aspecto de mí misma que a veces expreso.
Sonrío al recordar que la única otra vez en que tuve una imagen
de mí misma como caracol fue cuando trabajaba con mi dificultad
para aprobar el examen de conducir. Casi había pasado el examen
cuando, en el último momento, me fui directa contra la valla del
333
aparcamiento del centro de exámenes. La imagen del caracol que
surgió después de eso parecía sugerir que me moviera lenta pero
segura, precavida hasta el último minuto. Por desgracia, suspendí
el siguiente examen, ¡por ir demasiado despacio! ¡Cómo me hu­
biera ayudado entonces tener el motor en mi caracol!
8. Mirar al futuro. ¿Qué es el motor? ¿Cómo puedo tenerlo
en mi vida? Llego a la conclusión de que tiene que ver con en­
contrar mi propio impulso, y que, cada vez que me pongo a juz­
garme e intento satisfacer las expectativas, caigo en esa dinámica
lenta pero persistente y un tanto desesperanzada del caracol inicial,
mientras que crear una imagen de lo que quiero hacer e ir a por
ello, sin tener en cuenta que sea «bueno» o «malo», me propor­
ciona ese activo motor.
Me doy cuenta de que el propósito del caracol inicial es satis­
facer algunas expectativas internas para seguir avanzando por ese
camino y «llegar a algún lado»; sin embargo, el propósito del ca­
racol motorizado es el de expresarse plenamente, sin importarle
que esa expresión sea especialmente «bonita», «perfecta» o «acep­
table». En otras palabras, necesito enfrentarme de verdad a mi
«sombra», ese aspecto de mí que no es tan bonito pero que no
deja de ser yo, antes de poder tener un verdadero motor.
También veo la importancia de percibir qué proyectos se en­
cuentran sobre la pasarela deslizante y me llevan adelante, y cuáles
parecen más gravosos. Someto mis planes a la prueba de la «pa­
sarela deslizante»: ¿Parece esta experiencia del tipo pasarela des­
lizante? Afortunadamente, escribir este libro sí lo parece, y en ello
estoy.
continuar avanzando toda mi vida, ¿qué más da? Disfruto de ho-
llar un poco ía hierba mientras avanzo. Sé que todavía no he es­
tablecido eí contacto con los demás caracoles, pero ios siento más
cercanos, y, de hecho, Íes oigo llamarse entre ellos y llamarme a
mi. Aún no me atrevo a llamar. Quizá tengo miedo de que mi
vida, tranquila y reservada, se vea alterada. Pero sé que io haré,
pronto.
Un día, cuando brille el sol y se hayan acercado más, simple­
mente les llamaré y me reuniré con ellos para que podamos jugar
juntos. Después de eso será más fácil. Podre seguir mi propio ca­
mino pero cuando me sienta sola no me será difícil llamarles por­
que sabré que quieren darme la bienvenida.
¿Tengo el motor? ¡Sí, lo tengo! Pero está ajustado a muy poca
potencia mientras me acostumbro a él. ¿Cómo io conseguí? Ha
estado ahí siempre, pero estaba puesto a cero. Me sentía tan des­
bordada por la vida que no se me había ocurrido que dentro de
mí también podía haber alguna fuerza. Ahora que sé que tengo mi
propio motor la vida parece más divertida: mi fuerza en lid con la
fuerza de la vida, pero ninguna intenta ganar, simplemente nos lo
pasamos bien.

Cuatro meses después

Al revisar el libro, me doy cuenta de lo importante que ha sido la
imagen del caracol durante los últimos meses, con qué frecuencia
he vuelto a sintonizar con ella para ver cómo le iba al caracol, y
lo decisivo que ha sido en mi vida el desprenderme de las expec­
tativas y encontrar mi propio movimiento interno. Ahora mismo,
al sintonizar con el caracol, tengo la sensación de que se mueve
de una forma acompasada, en cortos deslizamientos, se para a mi­
rar a su alrededor, y vuelve a empezar. Ahora uno diría que parece
más un gracioso ratoncito que un caracol.
Ya no me importa cuán lejos tenga que ir; si igual tengo que

334 335

Apéndice 3
Principios de la comunicación
Los siguientes principios de comunicación constituyen un útii
marco de referencia para dirigir las conversaciones dei trabajo con
imágenes, y tienen especialmente que ver con los capítulos 7 7 8,
sobre relaciones, y con el capítulo 9, dedicado a hablar con el niño
interior. Son también ideales para conducir sus relaciones en la
«vida real». Pruebe algunos o todos ellos la próxima vez que se
sienta bloqueado, y pronto verá lo efectivos que resultan.
Si los ejemplos siguientes le parecen artificiales, esto se debe a
mi esfuerzo por la claridad. Una vez haya comprendido el prin­
cipio, busque una forma de decirlo que le resulte natural. No hay
nada peor para la comunicación que las personas que suenan como
si acabaran de salir de un libro de texto sobre la buena comuni­
cación.
Mensajes a partir de «Yo» y no de «Tú»
Este es uno de los papeles más importantes y difíciles de adoptar.
El principio básico consiste en limitarse a describir la propia ex­
periencia y sentimientos en lugar de etiquetar a la otra persona.
jiras«,» .
La reacción más habitual cuando alguien nos ha herido es la
acusación. Por ejemplo, puede que alguna vez se haya escuchado
decir: «Eres totalmente insensible», o «No te importa nadie aparte
de ti mismo y nunca te ha importado», o «Eres un cerdo egoísta»,
o algo equivalente, según sea su estilo. Los más dramáticos y per­
336
judiciales suelen ser aquellos que empiezan con «Nunca...» o
«siempre...». Estas acusaciones cumplen un<i función protectora,
porque cieemos que no tenemos derecho a declarar unos senti­
mientos a menos que ios podamos justificar. Culpar al otro de­
muestra que nosotros, o nuestros sentimientos, son. aceptables y
legítimos. Pero es una protección peligrosa, tanto en las conver­
saciones internas como en las externas.
No es conveniente en nuestras conversaciones internas porque
el sentimiento es lo primordial, y estas acusaciones no hacen sino
protegernos de tener que enfrentarnos al sentimiento y resolverlo.
No es conveniente en las conversaciones externas porque a nadie
le gusta que le ataquen, y no es de extrañar que o bien se defiendan
o bien ataquen a su vez. De hecho, ésta es la principal estructura
de fondo de toda pelea.
Por lo tanto, remítase a decir «Me siento herido» o «Me siento
enfadado» en lugar de «Eres un canalla». Cuando sea posible, há­
gale saber a la persona en cuestión qué actitud o acción concreta
es la que le hace sentirse así. Una estructura útil es algo así como:
«Cuando haces/hiciste x, me siento/me sentí y. Me gustaría que
hicieras z, en lugar de x». De aquí, por ejemplo: «Cuando no me
haces caso, me siento herido. Deseo que al menos reconozcas mi
existencia, aunque no tengas tiempo de hablar», o «La semana pa­
sada, cuando apareciste borracho, me enfadé muchísimo y ni si­
quiera quería volver a verte. Prefiero que canceles la cita antes que
venir a verme borracho». Como veremos más adelante en «Es­
cuchar con atención», también puede convenir preguntarle por
qué ha actuado de ese modo: encontrar la imagen o visión del
mundo o de usted que guió la acción de esa persona, para que
usted pueda tener una idea de cómo colaborar a cambiar las in­
teracciones que resultan dolorosas o improductivas.
Negativos y positivos
Es importante recordar que en toda relación que tenga alguna im­
portancia, es casi seguro que tendrá sentimientos positivos y ne­
gativos. Cuando, por ejemplo, el sentimiento dominante es el de
resentimiento y rabia, es esencial desbloquear también los senti­
mientos de cariño. Cuando uno se siente solamente cariñoso, los
destructivos sentimientos de rabia también necesitan ser exami­
nados. Si su relación no tuviera ningún tipo de ambivalencia, se­
guramente ahora no la estaría examinando ni trabajando con ella.
337
 Pruebe la siguiente fórmula básica: «Te detesto/odio/estoy fu­
rioso por hacer/ser x». (Trate de inventar de cinco a diez irasco
que empiecen así.) « íe aprecio por y .» ^Otras cinco o diez, liases.j
D escubrir los sentim ientos que se ocultan tras los
sentim ientos
Recuerde que ios sentimientos que lejparecen evidentes _no son
siempre los originales; a menudo tenemos sentimientos con los
que estamos relativamente cómoüos y a los que volvemos cuando
nos enfrentamos a otros que nos parecen insoportables. De e^te
modo, en mucha gente, ia rabia esconde y supera a la impotencia,
que resulta demasiado dolorosa de encarar, O el miedo puede es­
conder y superar a la rabia, si de pequeños aprendimos que era
peligroso o malo estar enfadados. Aprenda a mirar detrás de los
sentimientos para ver si ailyesconden algún otro.
Pregúntese: «¿Qué oculta este sentimiento?». O imagine la es­
cena en ia que empezó a sentir ei sentimiento dominante del mo­
mento, y localice el que sintió justo antes; es probable que éste
sea el sentimiento original. Así, por un momento se puede haber
sentido golpeado y herido, e inmediatamente después, lurioso. El
golpe y la herida es el primer sentimiento que necesita explorar.
Pregúntese, pues: «¿Qué he sentido justo antes de sentir esto?».
E scuchar co n a ten ció n (a v e c e s lla m ad o Escucha A ctiva)
y co m u n ica r con fir m e z a
Escuchar con atención significa intentar entender realmente io que
la otra persona le está diciendo sin tener que esta; de acuerdo cor
ello, gustarle, ni hacer necesariamente lo que le pide, listo es más
^ a a n o q ^ 'p ^ > o r q u e la mayoría de personas hemos de­
sarrollado hace mucho tiempo el hábito de bloquear esas comu­
nicaciones que de alguna manera nos amenazan, normalmente
debido a que implican que tenemos que hacer o sentir algo que no
queremos hacer o sentir.
Media hora dedicada a escuchar conversaciones entre madres
e hijos pequeños en un parque de recreo debería bastar para con­
vencerle de lo pronto que empieza. «No tienes derecho a estar
enfadado.» «No puede ser que tengas hambre.» «¿Cómo te atreves
338
a decirle eso a tu madre?» «Ahora te comportas como un tonto.
No tienes ningún motivo para sentirte así.» Todas estas comuni­
caciones dicen que los sentimientos dei niño no son válidos. Lo
que realmente significan es: «No quiero que estés enfadado»; «Si
tienes hambre tendré que darte de comer y no quiero»; «Me da
rabia que no me aprecies» o «Me siento culpable cuando tú te sien­
tes así».
Escuchar con atención sólo es posible cuando separamos ei es­
cuchar de toda implicación. En otras palabras, nos compromete­
mos a realmente oír y entender e incluso simpatizar con el punto
de vista del otro, pero dejamos en claro que aún así podemostener
un punto de vista completamente diferente, o... un .deseo de seguir
exigiendo algo que al otro le resulte inaceptable. Esta es también
la base para la afirmación personal: Entiendo tu punto de vista,
pero tengo derecho al m ío..
Con frecuencia, la gente no le dará su punto de vista a menos
que se lo pida. Haga, pues, un hábito de preguntarles qué visión
del mundo les lleva a hacer lo que hacen, decir loque dicen o sentir
lo que sienten; incluso si no está de acuerdo con ellos, deben tener
algún motivo y si usted lo entiende, los dos pueden trabajar juntos
para adaptarse el uno al otro. Incluso si le están diciendo que usted
es un idiota incompetente, no hace ningún daño averiguar qué les
hace pensar eso; la respuesta puede sorprenderle, y se quedará im­
presionado de cuánto más fácil es cambiar la visión del otro cuan­
do sabe de dónde procede. He aquí una interacción típica:
J e a n : Estoy furiosa contigo porque m e has h e c h o daño.
J e r r y : No tienes derecho a estar furiosa conmigo. Mira lo
que me hiciste tú. Te lo has merecido.
J e a n : ¿ C ó m o te a tre v e s a d e c irm e eso d e sp u é s d e to d o lo
q u e h e h e c h o p o r ti?
Intente sustituir esa comunicación típicamente inútil por la si­
guiente comunicación positiva usando la escucha atenta:
J e a n : E s to y fu r io s a c o n tig o p o r h a b e rm e h e c h o d a ñ o , J e r r y .
C u a n d o m e h as c o lg a d o e l te lé fo n o m e h e s e n tid o h u ­
m illa d a . ¿ P o r q u é lo h as h e c h o ?
J e r r y : Entiendo que estés enfadada conmigo y siento ha­
berte herido. No era mi intención. Pero yo también me
339
 he sentido herido cuando te has negado a ayudarme en ei
momento que realmente te necesitaba y me he enfadado
tanto que he colgado ele golpe. Deseo que accedas a co­
laborar más conmigo en ei futuro.
J e a n : N o m e he dado cuenta d e que te hiriera tanto. Lo
siento. Sé que quieres que te ayude más y no te culpo.
Pero no creo que yo esté hecha para ofrecer ei tipo de
ayuda que tú quieres que te dé. ¿Qué sugieres que ha­
gamos ?
En otras palabras, empiece por considerar atentamente el pun­
to de vista del otro y entonces ofrezca claramente el suyo propio.
No tiene que estar necesariamente de acuerdo. Al reconocer y es­
cuchar a la otra persona, cambia todo el tono de ia interacción, de
una pelea a pedradas a un esfuerzo común. Entonces enuncia su
propia visión del asunto. Acaba, cuando existe un desacuerdo, por
pedirle que sugiera cómo proceder.
Me gustaría explicarle mi primera experiencia de escucha atenta
con mi hijo Ari, que tenía entonces cinco años. Ibamos de paseo,
y dos minutos después de salir de casa dijo: «Tengo hambre», se
me cayó el alma a los pies y me enfadé, porque acabábamos de
salir y no quería volver a casa. Normalmente la conversación hu­
biera sido:
Y o : ¿Cómo puede ser que tengas hambre?
A si: Tengo hambre y quiero comer.
Yo: Pues no vamos a ir a casa ahora.
A ri : Sí que vamos, vamos ahora mismo.
Sin embargo, decidí intentar la escucha atenta:
Yo: ¿Tienes hambre?
A r i : S í, ¿ y tú ?
Yo: Un poco.
A r i : A h .
Y continuamos nuestro paseo.
Una última palabra: no puedo dejar de subrayar con suficiente
énfasis que la escucha atenta y la comunicación positiva no son
340
técnicas, sirio un enfoque y una actitud. La escucha atenía significa
que usted realmente se esfuerza por escuchar y entender'ei punto
de vista del otro y admitirlo .como yálido„ Declarar resueltamente
lo que desea significa que realmente siente que también tiene de­
recho a su punto de vista y a sus necesidades. De lo contrario, esto
no se convierte mas que en otro método de manipulación.
Diferenciarme de ti
La mayoría de nuestras relaciones importantes nos confunden por­
que hasta cierto punto perdemos los límites entre nosotros y el
otro. Como resultado, nuestros sentimientos y acciones parecen
una consecuencia directa de los sentimientos del otro. Decimos,
entonces «Me haces sentir x» o «Tengo que hacer x». Ésta es tam­
bién una razón por la que no nos gusta la escucha atenta: «No
quiero saber cómo te sientes porque entonces yo tendré que sentir/
hacer x».
Sea claro respecto a lo que quiere y siente, y lo que el otro
siente 7 quiere. Tome conciencia de que no hay ningún cordón
umbilical entre ustedes, aunque lo parezca, y que ambos pueden
aprender a escoger como reaccionar el uno al otro. Trate de cam­
biar su lenguaje de forma que refleje el hecho de que no somos la
causa literalmente, del sentimiento del otro, y de que ambos te­
nemos una opción independiente. Pruebe, pues, de enfocarlo así:
«Necesito esto y me gustaría que me lo dieras» (pero puede que
tú no); «Tú esperas esto y yo puedo escoger hacerlo» (o no ha­
cerlo); «Tú sientes esto y entonces yo siento eso» (pero podría
aprender a reaccionar de otra manera).
Negociar con claridad
Otro motivo por el que necesitamos soslayar el punto de vista del
otro es el de que parezca tan absoluto. Jean imagina que Jerry
quiere una devoción total, cuando tal vez todo cuanto pide es una
sonrisa. O Jerry.se imagina que jean quiere que la llame cada día,
y Jean sí que lo quiere, pero podría conformarse con una llamada
cada dos semanas y aún así sentirse bastante bien. Es, pues, im­
portante que cada uno sea concreto sobre lo que quiere deí otro,
_y sobre lo que está dispuesto a darle:
341
 Jerry: Me sabe mal que siempre me rechaces cuando ne­
cesito ayuda. Quiero que me ayudes más. (Esto no es io
bastante concreto.)
J e a n : ¿ Q u é q u ie re d e c ir q u e te a y u d e
Jerry: Cuando te pido ayuda, me gustaría que estuvieras
dispuesta a tomarte ia molestia y dejar tus cosas por mí.
Como cuando se me estropea ei coche, o estoy enfermo,
realmente necesito ayuda, y me gustaría que estuvieras
dispuesta a ofrecérmela si te ía pido.
J e a n : Y o n o p u ed o to m a r ese tip o d e
J e r r y : ¿A qué estarías dispuesta a acceder?
J e a n : Estoy dispuesta a escuchar de verdad cuandome pidas
ayuda, a mostrarme simpática y decirte si puedo ayudarte
y si es así, cómo. No quiero sentirme obligada a ayudarte
y es seguramente por eso que me muestro tan antipática.
J e r r y : Bueno, eso me parece bien. Vamos a probarlo.
L ocalizar lo q u e tien en en co m ú n
Por muy grandes que sean sus diferencias con la otra persona, nor­
malmente es posible averiguar lo que tienen en común, y entonces
ver las diferencias como variantes de enfoque para el mismo ob­
jetivo. Así pues, cuando esté .discutiendo acaloradamente con su
cónyuge sobre la educación de su hijo, acuérdese de declarar: «A
los dos nos preocupa la educación de nuestro hijo. Simplemente
parece que tenemos una visión diferente de lo que es mejor». O
cuando se esté dando de cabeza con su jefe sobre la estrategia de
la empresa, acuérdese de señalar: «Los dos estamos realmente
comprometidos con el éxito de la empresa, por eso discutimos.
Tenemos una opción diferente de cómo llegar ahí. Veamos cómo
podemos entender estas opiniones diferentes y trabajar juntos».
Tan pronto como haga eso, se encontrará que parte de la tensión
entre ustedes se relaja y pueden empezar a cooperar en lugar de
limitarse a batallar.
342
Conclusión
m ás?
Las reglas de comunicación son, en última instancia, formas de ser
sinceros con nosotros mismos y con los demás. Deberían servimos
para hacernos oír y para escuchar a los demás y a nosotros mis­
mos. No son técnicas para que todo se haga a nuestra manera,
aunque es mucho más probable que consigamos lo que queremos
cuando las usamos, cosa que también sucede a la persona con la
c o m p ro m is o .
que nos comunicamos.
Cuando dirijo seminarios sobre afirmación personal, empiezo
con el supuesto de que necesitamos encontrar una forma de ser
comunicadores firmes y eficaces que no se base en la esperanza de
que las otras personas no hayan leído el mismo libro y, por tanto,
se sientan impresionados y cedan. En otras palabras, si queremos
que todos sean comunicadores firmes y eficaces, no podemos crear
un modelo que se base en ganar. De este supuesto surgen los si­
guientes cuatro principios, que se aplican a todas las reglas de co­
municación anteriores.
Ia) Tengo derecho a ser quien soy, sentir lo que siento, creer
I lo que creo y querer lo que quiero.
i\b) No tengo necesariamente derecho a conseguir lo que
quiero.
c) Tienes derecho a ser lo que eres, sentir lo que sientes, creer
lo que crees y querer lo que quieres.
d) No tienes necesariamente derecho a conseguir lo que
quieres.
(
(
(
(
I
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