UNIVERSIDAD CESAR VALLEJO ESCUELA DE POSGRADO SECCIN DOCTORADO

TEORA DE LA EDUCACIN TEMA: LAS TEORAS UNIVERSALES DE LA EDUCACIN

DOCENTE
INTEGRANTES:

: Dr. PO M. VIVANCO ROBLES

FARFN PIMENTEL, JOHNNY CERAZO QUISPE, EDGAR RAMIRO CONTRERAS CHIRINOS, MARGARITA

SEDE GRUPO

: SAN JUAN DE LURIGANCHO : N 1

AO ACADEM. : 2011-I LIMA PER

INDICE TEMTICO
INTRODUCCIN 1. OBJETIVOS DE INVESTIGACIN. 1.1. Objetivos generales.-

a. Conocer las teoras universales de la educacin. b. Conocer los principios filosficos de las teoras universales de la educacin. 1.2. Objetivos especficos.a. Identificar la importancia de la Cosmologa y Antropologa filosfica en la comprensin del hombre y su incidencia en las ciencias de la educacin. b. 2. JUSTIFICACION DE LA INVESTIGACIN. El presente trabajo de investigacin denominada TEORAS UNIVERSALES DE LA EDUCACIN, nos ha permitido ampliar nuestro conocimiento cientfico de la realidad socioeducativa, y nos ha conducido a niveles importantes de anlisis y reflexin para mejorar nuestra actividad profesional en el campo educacional, y aportar a las luz de las de las tyeoras cientifcas universales a la mejor comprensin del hombre y su concepcin filosfica en el Universo.

3. FUNDAMENTACIN DE LA INVESTIGACIN.El esfuerzo impostergable y conciente por elevar la calidad de vida en la actualidad, as como por propiciar un desarrollo verdaderamente sostenible para la mayora de la comunidad educativa supone, entre otros elementos, atender y perfeccionar a la educacin en tanto componente indispensable y factor catalizador de los fenmenos sociales. El mejoramiento prctico de los procesos educacionales, incluyendo los de nivel superior, posee como importante precedente la reflexin crtica y el asentamiento sobre slidas y multidisciplinarias bases cientficas de la labor de los docentes, directivos y del resto de los sujetos implicados en dicho proceso.

El estudio y la fundamentacin cientfica de la prctica educativa puede tener lugar a partir de diversas pticas y perspectivas disciplinarias, como son la epistemologa de la educacin, la economa de la educacin, la

psicologa educativa, la sociologa de la educacin, la didctica educativa, la historia de la educacin, la metodologa de la investigacin educativa y la filosofa de la educacin, entre otras. Muy variadas, y no siempre adecuadas, son las formas de concebir en interpretar a la filosofa de la educacin en el transcurso de su larga historia.

Entre ellas podemos encontrar su comprensin como la enseanza del pensamiento filosfico en el contexto de la educacin en general o en los cursos que preparan a profesores, como sistema terico o escuela de pensamiento que reflexiona acerca de las bases o significados formativos y/o antropolgicos existenciales de la educacin, como modo de vida o comportamiento al interior de la escuela o del proceso docente, como disciplina sobre la apreciacin de valores en la educacin, como las asunciones o creencias que concientemente o no se encuentran presentes en el proceso educacional, como anlisis lingstico o conceptual de la educacin, como estudio de carcter ya sea emprico y/o lgico del fenmeno educativo, como filosofa tica y moral en el contexto educativo, como teora de la educacin, como disciplina acerca de los fines y funciones de la educacin, como forma de reflexin crtica y justificacin de los propsitos de la educacin, como base o instrumento del establecimiento de polticas educacionales a diferentes niveles, como disciplina que vincula la educacin con el sistema social en que se desenvuelve, como metadiscurso de anlisis de la actividad educacional, como instrumento para perfeccionar la formacin del individuo, entre otras muchas.

4. LAS TEORAS UNIVERSALES DE LA EDUCACIN 4.1. Las Teoras Filosficas Universales 4.1.1. La Cosmologa 4.1.2. La Antropologa filosfica 4.1.3. La Ontologa

4.1.4. 4.1.5. 4.1.6. 4.1.7. 4.1.8.

La Gnoseologa La Epsitemologa La Teleologa La Axiologa La Semitica

INTRODUCCIN
Los orgenes del Universo y de la vida han sido cuestiones que siempre han cautivado a la humanidad. En ese sentido tal vez no sea casual que el primer libro de la Biblia sea justamente el Gnesis. A lo largo del tiempo se desarrollaron diversas teoras cosmolgicas y cosmogenticas que intentaron explicar el origen y estado actual del Universo. Con el trmino Cosmogona designamos al conjunto de teoras mticas, religiosas, filosficas y cientficas que intentan explicar el origen del mundo. Actualmente la cosmogona cientfica es equivalente a la cosmologa. Sin embargo, el trmino cosmogona pone ms nfasis en el origen mientras la cosmologa es ms general e incluye el estudio del estado actual del Universo. De todos modos, estas dos caractersticas del Universo, su estado actual y su origen, como veremos ms adelante, estn ntimamente relacionados.

Segn la visin actual de la ciencia, creemos que el Universo tuvo su origen en un evento conocido como el Big Bang (BB) hace unos 15 mil millones de aos. Esta teora cientfica, se basa en muchas observaciones empricas que se fueron acumulando a lo largo de casi todo el siglo XX y estos estudios y observaciones siguen realizndose actualmente. Uno de los primeros indicios de este evento (el Big Bang) provino del descubrimiento realizado por E. Hubble, en la dcada de 1920, que el Universo se est expandiendo y las galaxias se alejan entre s.

En realidad como veremos ms adelante, una observacin tan simple y directa como la existencia de las noches (Paradoja de Olber) tambin esta relacionada con el origen en un tiempo finito del Universo. Si las Galaxias se estn separando, es claro que en el pasado ellas estaban ms cerca.Retrocediendo lo suficiente en el tiempo se llega a la conclusin de que todo el Universo

parece haber salido de un nico punto, como si todo hubiese estallado o explotado de dicho punto. Esta gran explosin la designamos como el Big Bang. Hoy hay muchas ms evidencias observacionales que estn de acuerdo con la hiptesis del Big Bang, entre ellas: el descubrimiento en los aos 60 de la radiacin de fondo csmica (MCB), la abundancia de los elementos livianos, etc. El objetivo de este resumen es explorar las evidencias que avalan la teora del Big Bang.

En una primera aproximacin, parecera muy difcil conocer algo acerca de un evento tan remoto como significativo. Sin embargo, como veremos, dicho estudio es posible y es quizs uno de los campos ms activos y fascinantes de la ciencia moderna. En cierto modo esta aventura del pensamiento, es equivalente a investigar un crimen. En ambos casos usamos la lgica y algunas hiptesis comunes. Por ejemplo que las mismas leyes de la naturaleza valen hoy como entonces. Si en la escena del asesinato de una persona, encontramos manchas de sangre y cabellos de otra persona, el estudio del ADN contenido en los indicios encontrados puede servir para al menos imputar a otra persona cuyo ADN coincida con los hallados. Si la persona imputada intentara desvincularse del crimen aduciendo que ahora tiene un ADN que coincide con el encontrado, pero que al momento del crimen tena otro, su argumento sera claramente rechazado, pues esto viola las leyes de la naturaleza. Hasta ahora no hemos encontrado ningn indicio que el ADN de una persona cambie significativamente de un da para otro. De igual modo, la investigacin de nuestro origen, partir de la premisa que la naturaleza obedece leyes que creemos valen hoy como entonces.

1.1. LA COSMOLOGA.a. Cosmologa, del griego: (cosmologia, (cosmos) orden + (logia) discurso) es el estudio a gran escala de la estructura y la historia del Universo en su totalidad y, por extensin, del lugar de la humanidad en l.

b. Un cosmlogo es un astrnomo que estudia la cosmologa, que es una rama de la astronoma que se encarga de estudiar la historia, origen y futuro del Universo, as como su estructura a gran escala. c. Rama de la astronoma que trata al universo como un todo como un solo sistema. Entre los temas que los cosmlogos estudian estn las grandes caractersticas, origen y ltimo destino del universo. d. Estudio del origen y evolucin del Universo en su conjunto. Recientemente ha tenido gran auge debido al desarrollo de la instrumentacin astronmica ya que se han encontrado conexiones entre la fsica de partculas y la cosmologa.

1.2. COSMOLOGA ARISTOTLICA.En la concepcin de Aristoteles, los cuatro elementos constituyentes de todos los cuerpos materiales eran: el fuego, el aire, el agua, y la tierra. Cada uno de ellos tenan propiedades de movimientos intrnsecas a su naturaleza. As, liberado a si mismo un trozo de tierra tena un movimiento "natural" vertical y descendente hacia el centro de la Tierra (que coincida con el centro mismo del Universo), mientras que el fuego, tenia un movimiento "natural" vertical y ascendente. De esta forma, la tierra era naturalmente un elemento pesado (grave) y el fuego era naturalmente liviano. El aire y al agua ocupaban una posicin intermedia entre estos extremos. Para que un cuerpo grave (tierra) comience a moverse, era necesario aplicarle una fuerza. An los vocablos animados (con alma) e inanimado (sin alma) reflejan esta concepcin. De este modo, lo que se mueve se mueve por otro. La nocin que caracteriza la rapidez del movimiento es el tiempo que se demora en recorrer una dada distancia, que podramos asimilar a nuestro concepto actual de velocidad. En este punto es importante tener en cuenta que los conceptos modernos no son totalmente asimilables a la de la antiguedad1, pero haciendo esta salvedad, trataremos de usar un lenguaje moderno y matemtico para explicar ms sencillamente las ideas de Aristteles. A propsito, la forma

matemtica de expresar las leyes fsicas se inicia precisamente con Galileo.

Usando un anacronismo, podemos decir que en la concepcin de Aristteles, la velocidad v que adquiere un cuerpo es proporcional a la fuerza aplicada F e inversamente proporcional a la resistencia o espesura del medio R. O sea: v = F/R. Si arrastramos un tronco tirando con un caballo, una cierta distancia d, en un dado tiempo T, usando dos caballos (duplicando la fuerza), podremos hacerlo en aproximadamente la mitad del tiempo, T/2 (duplicamos la velocidad). Tambin esta ley explica porqu es ms fcil correr en el aire que hacerlo dentro del agua; esta ltima tiene ms resistencia (mayor R).

Como se ve, estas ideas de Aristteles, y que podramos llamar la fsica del sentido comn, no son absurdas. Permiten explicar en forma simple muchos fenmenos que observamos en la vida diaria. Piense por ejemplo que hara si quiere aumentar la velocidad de una lancha, claramente pondra ms remeros, o el mismo nmero de remeros pero ms fuertes, o sea aumentan F. Asimismo, para aumentar v, trataramos de reducir la resistencia, R, haciendo la lancha ms delgada. Esta concepcin es aun prevalente en el pblico en general, por ser nociones muy "intuitivas".

Dentro de este esquema, era claro que la Tierra debera estar inmvil. Si todas sus partes (cualquier trozo de Tierra, por ejemplo una piedra) se mueven naturalmente hacia el centro, es claro que como un todo, ella misma debe ser esfrica y centrada en dicho punto, el centro mismo del Universo. Vemos as que dentro de la fsica de Aristteles no es sencillo transformar a la Tierra en un simple planeta ms. El movimiento no es relativo en este paradigma.

Asimismo, si lo que se mueve se mueve por otro, y as sucesivamente, esto no puede continuar indefinidamente, como bien sostena Aristteles. Debe haber una causa ltima del movimiento. Este era el lugar ideal para

colocar una divinidad, y Santo Toms de Aquino, no dud en usar este argumento para probar la existencia de Dios.

Otras consecuencias importantes de esa concepcin, son las implicancias de la misma en la cada de los cuerpos. El peso de los cuerpos, P, es claramente la fuerza motriz que hace que los cuerpos caigan, o sea F=P. Al igual que para el tronco discutido en el ejemplo anterior, cuanto mayor sea la fuerza ejercida (mayor peso) mayor ser la rapidez v con que el cuerpo cae. De este modo, razonando lgicamente a partir de los postulados de Aristteles, podemos afirmar que a mayor peso, el tiempo que demora un cuerpo en caer desde una misma altura debe ser menor. Es importante en este punto reparar que la caracterizacin del movimiento antes de Galileo era muy rudimentaria. En particular la idea de aceleracin no fue identificada claramente hasta los tiempos de Galileo mismo.

Para Galileo, el estado natural de un cuerpo es tanto el reposo como el movimiento en lnea recta con velocidad constante. De modo que en este esquema no hay necesidad de una divinidad que "empuje" al mundo, el mismo puede hacerlo por su propia inercia. Tambin Galileo, usando un razonamiento que an hoy nos maravilla por su contundencia y brillantez, sostena que el tiempo de cada de todos los cuerpos desde una dada altura es el mismo, siempre que el roce del aire sea despreciable o equivalentemente la cada se produzca en el vaco. Ms precisamente, lo que sostiene Galileo es que la cada de los cuerpos se realiza con una aceleracin constante igual a g (9.8 m/s2) para todos los cuerpos, pesados o livianos. De este modo, cuando confrontamos estas dos concepciones sobre la cada de los cuerpos, no estamos realizando un experimento ms, estamos recreando el drama de la transicin de la infancia aristotlica de la fsica a su madurez newtoniana. Como todo crecimiento, la de la fsica tuvo su dosis de padecimientos y desgarros propios de estos periodos.

Galileo razonaba as; imaginemos que tenemos dos objetos, uno pesado y otro liviano, que dejamos caer desde una dada altura. Segn sostena Aristteles, el cuerpo pesado caer en un tiempo Tpes que ser menor que el tiempo que demora en caer el ms liviano (TLiv Tpes) que es ms lento. Entonces, si atamos ambos cuerpos, el paquete as formado debera caer en un tiempo T12, intermedio entre Tpes y TLiv, es decir Tpes T12 TLiv, ya que el liviano tender a frenar al ms pesado que es ms rpido. Por otro lado, el paquete formado por ambos, es necesariamente ms pesado que los cuerpos originales y por

consiguiente, debera de caer ms rpido que los dos cuerpos originales, por lo tanto T12 Tpes TLiv. Vemos que estas dos conclusiones son contradictorias (Tpes T12 y T12 Tpes) a menos que T12 = Tpes= TLiv. O sea que la nica posibilidad lgica es que todos los cuerpos, en ausencia de roce, caigan desde una misma altura en igual tiempo.

Sin embargo, abandonar la fsica de Aristteles era abrir las puertas al Universo corpernicano, donde con la democratizacin de los planetas nos reduciramos a meros habitantes de un planeta ms, girando alrededor de una estrella, tal vez tan vulgar como el resto de las millones que podemos ver. Ya la Tierra y el Universo no pareceran haber sido creados para que nosotros nos enseoreemos de ella. Tambin nuestras certezas acerca de la existencia de un Dios, como la causa ltima del movimiento, pareceran escaparse como agua entre los dedos.

1.3.

EL UNIVERSO.-

El universo o cosmos es el conjunto de toda la materia y energa existente y el espacio en el que se encuentran. La parte que podemos observar o deducir de l se denomina universo observable. La Cosmologa es la ciencia que estudia el universo. El nacimiento de la cosmologa moderna puede situarse hacia el ao 1700 con la propuesta de que la Va Lctea es un sistema de estrellas, una de las cuales es el Sol, y de que existen otros sistemas similares.

1.4.

ANTIGEDAD DEL UNIVERSO.-

Se ha calculado que el universo tiene una antigedad de 13 700 millones de aos. Para que nos hiciramos una idea, Carl Sagan propuso la siguiente comparacin: si los 13 700 millones de aos transcurrieran en un solo ao, la antigedad de los

acontecimientos ms importantes de la historia sera la siguiente: A. El descubrimiento de Amrica (hace unos 500 aos) habra ocurrido hace solo 1 s. B. El nacimiento de Jesucristo (hace unos 2 000 aos) se habra producidohace solo 4 s. C. El principio del imperio egipcio de los faraones

(hace unos 5 000 aos) habra sucedido hace 10 s. D. La aparicin de nuestra especie, el Homo sapiens (hace unos E. 300 000 aos), se habra producido hace solo 10 min.

1.5.

DIMENSIONES DEL UNIVERSO.-

Para medir el universo se utiliza una unidad denominada ao luz, que corresponde al espacio recorrido por la luz en un ao. La velocidad de la luz es 300 000 km/s. A esta velocidad, en un ao se recorre una gran cantidad de kilmetros: 300 000 km 3 60 s 3 60 min 3 24 h 3 365,25 das Para ir desde la Tierra al extremo del universo observable se deberan recorrer 46 500 millones de aos luz. Dicho de otro

modo, a la velocidad de la luz se tardaran 46 500 millones de aos en llegar.

1.6.

COMPOSICIN DEL UNIVERSO.Se considera que el universo est constituido por un 7 % de energa oscura, un 23 % de materia oscura y un 70% de tomos que componen la materia observable.

ENERGA OSCURA

MATERIA OSCURA

TOMOS la materia son,

Es similar a la energa La materia oscura no puede Constituyen gravitatoria, pero de observarse debido a que no observable

sentido contrario, ya que emite ni refleja suficiente bsicamente, los tomos provoca la repulsin entre radiacin electromagntica de hidrgeno (75 %) y los partculas. La existencia y su composicin se tomos de helio (25 %). El de los tomos

de la energa oscura se desconoce. Su existencia resto dedujo en 1998 que

al se ha deducido al saber que (hierro, carbono, nitrgeno, el la masa de las galaxias era cobre, oxgeno, etc.) se en un

descubrirse

universo se encontraba mucho mayor que la suma encuentra

en expansin, en lugar de la masa de todas sus porcentaje mnimo. frenarse por accin de la estrellas. Se piensa que gravedad. solo podemos observar de modo directo el % de la materia de una galaxia, ya que el 90 % restante es materia oscura.

Estos ltimos se originan en pequeas cantidades al explotar las estrellas de gran masa y se esparcen por el espacio. Por

efecto de la fuerza gravitacional, una parte de estos tomos puede condensarse formando un planeta, en el que los elementos ms pesados ocupan el centro; los intermedios, el manto y la corteza; y los ms ligeros, la atmsfera. Por eso se dice que los seres vivos somos polvo de estrellas. Se calcula que en el universo hay un tomo por metro cbico de espacio vaco.

1.7.

ESTRUCTURA DEL UNIVERSO.El universo est formado por nebulosas y galaxias. A. Las nebulosas son cmulos de polvo csmico de aspecto difuso. B. Las galaxias son cmulos de estrellas y de polvo csmico que se mueven juntas por el espacio. Nuestra galaxia, la Va Lctea, esta constituida por unos 200 000millones de estrellas situados en un espacio de unos 100 000 aos luz de dimetro. Se considera que en el universo hay entre 10 000 y 100 000 millones de galaxias. Nuestro planeta es una simple mota de polvo en la inmensidaddel universo.

FIG. EL UNIVERSO 1.8. TEORAS DEL UNIVERSO.A. TEORA DE LA GRAN EXPLOSIN.-

Segn esta teora, el universo se origin a partir de una gran explosin que proyect toda la energa y la materia existentes. La elaboracin de esta teora la inici Einstein en 1917. Se parti de la hiptesis de que en el universo la distribucin de la materia era uniforme (universo homogneo e istropo) y que no cambiaba de forma con el tiempo (universo en equilibrio). Para compensar el efecto de la gravedad, Einstein introdujo en su modelo una fuerza igual, pero de sentido contrario, a la que denomin constante cosmolgica.
Ao 1924 Ao 1927 Ao 1929 Aos 1948 y 1952

El matemtico A. Friedmann demostr que este modelo de universo no era posible, ya que con el paso del tiempo hacerse grande pequeo, que la o por deba ms ms lo El astrnomo G. E. Lamatre expuso la El astrnomo E. Hubble, al analizar el El fsico G. Gamow con la espectro de la luz coincidi

constante era A.

cosmolgica innecesaria.

de que nos llega de las hiptesis teora de que las galaxias, dedujo que Lamatre sobre el galaxias provienen de las todas ellas se alejan origen de la explosin de de nuestro planeta, galaxias (fue el que un ncleo inicial, es decir, que el propuso el nombre llamado huevo universo est en de Big Bang), pero csmico o tomo discrepaba en la expansin. primitivo. idea de que los primeros tomos en formarse fueran los pesados.

Einstein estuvo de acuerdo con esta correccin.

Segn Gamow, el huevo csmico estaba constituido por neutrones, que al descomponerse generaron protones y

electrones, los cuales se aglutinaron y formaron tomos de hidrgeno y de helio, a partir los cuales se crearon los dems elementos. A la teora del Big Bang se le hizo la crtica de que, si a partir de las galaxias ms alejadas se calculaba el tiempo transcurrido, el resultado era de 2 000 millones de aos, lo cual era absurdo, ya que solamente la Tierra tiene ms de 4 000 millones de aos. Segn los clculos realizados posteriormente, la gran explosin se produjo hace unos 13 700 millones de aos.

B. TEORA DEL ESTADO ESTACIONARIO O DE LA CREACIN CONTINUA.Esta teora fue presentada entre 1948 y 1950 por los astrnomos H. Bondi, T. Gold y F. Hoyle. Segn esta hiptesis, el universo es uniforme en todo el espacio y no vara en el tiempo. Aunque el universo se expande, su densidad se mantiene constante gracias a que continuamente se est creando nueva materia. El debate entre los seguidores de la teora del Big Bang y los seguidores de la teora del estado estacionario se decant hacia los primeros a partir de los siguientes descubrimientos: la distribucin de las radiofuentes celestes, los cusares, la radiacin de fondo y la proporcin de tomos de hidrgeno y helio.

Son galaxias o nebulosas que emiten ondas de radio. Se descubrieron al estudiarse se algunos utilizan problemas de radiocomunicacin. antenas de Para radio,

detectarlas RADIOFUENTES

radiotelescopios:

generalmente parablicas, de decenas de metros de dimetro. En 1955, el astrnomo M. Ryle public el primer catlogo de radiofuentes. En l se observa que las galaxias ms prximas, por lo tanto las ms jvenes, emiten ms radiaciones y que a partir de los 3 000 millones de aos luz de distancia se reduce mucho el nmero de radiofuentes. Lo anterior indica que al principio y durante un periodo de tiempo no haba radiofuentes. Esto no contradice la teora del Big Bang, pero s la teora del estado estacionario.

En 1960 se descubrieron radiofuentes que correspondan a puntos LOS CUSARES muy pequeos. Posteriomente, en 1963, el astrnomo M. Schmidt comprob que eran galaxias que se encontraban a una distancia de entre 2 000 y 4 000 millones de aos luz y que se alejaban a una velocidad enorme (casi un tercio de la velocidad de la luz). Segn la teora del Big Bang, se tratara de galaxias muy pequeas y muy brillantes que se formaron solo durante el perodo anteriormente indicado y que, por lo tanto, constituyen un fenmeno transitorio. Este hecho tambin contradice la idea de un universo que no vara con el tiempo. La teora del Big Bang afirma que, al producirse la gran explosin, la LA PROPORCIN DE TOMOS DE HIDRGENO Y HELIO energa empez a transformarse en materia. Al cabo de tres minutos apareceran los tomos ms sencillos (hidrgeno y helio). Segn los clculos realizados, a partir de ese momento, el universo deba de estar formado por un 75 % de hidrgeno y un 25 % de helio, aproximadamente. Estos resultados coinciden con las proporciones de hidrgeno y helio que hay en las galaxias, en las que los dems tipos tomos en conjunto no llegan al 1 %. La coincidencia de estas proporciones y su presencia en todas las galaxias indican un origen comn y, por tanto, confirman la teora del Big Bang.

LAS FORMAS DEL UNIVERSO: Se han propuestos tres modelos principales para explicar la forma del universo. UNIVERSO ESFRICO UNIVERSO HIPERBLICO UNIVERSO PLANO

Es el que resultara si su Es el que resultara si su Es el que resultara si su densidad fuese superior a la densidad fuese inferior a la densidad fuese igual a la crtica. Esto provocara una crtica. fuerte contraera gravedad el que universo En este caso, el crtica. La fuerza de la

continuara gravedad sera igual a la expansin. No se

universo.Se expandindose y enfrindose de

corresponde con un universo hasta llegar a un estado sin contraera y dispondra de cerrado y finito. energa (universo la energa suficiente para existiendo. con Se un

Corresponde a un universo inflacionario). Se corresponde seguir anlogo al propuesto por con un universo

abierto. corresponde

Einstein (finito e

ilimitado, Corresponde a un universo universo cerrado y finito. curvatura negativa, Corresponde a un universo con curvatura

aunque no estacionario), con con

curvatura positiva, parecido a parecido a la superficie de eucldeo,

una superficie esferica. En l, una silla de montar. En el, si nula. En l, si se traza un si se traza un tringulo muy se traza un tringulo muy tringulo muy grande, la grande, la suma de los grande, la suma de los suma de los ngulos es

ngulos es mayor que 180. ngulos es menor que 180. igual a 180 Este universo Este universo tendra una Este universo tendra una tendra tendra lmites, y contendra una cantidad finita de materia. una cantidad finita de materia. una extensin

extensin finita, aunque no extensin infinita, y contendra infinita, y contendra una cantidad materia. infinita de

La solucin al problema sobre la forma del universo la han aportado los resultados del telescopio aerosttico Boomerang, que en el ao 2003 estuvo diez das sobrevolando la Antrtida, explorando un pequeo porcentaje del cielo con una resolucin angular muy alta. A partir de sus observaciones se ha deducido que la densidad del universo coincide con la densidad crtica (10-29 g/cm3). Este dato confirma el modelo del universo plano que, debido a la energa oscura de repulsin, seguir en expansin indefinidamente. Se dice que el universo es plano en el contexto de la geometra del espacio. Si se considera la geometra del espacio-tiempo con la presencia de la fuerza de la gravedad, el universo resultante es curvo, en el que la luz sigue una trayectoria curva.

La ciencia no puede contestar a la pregunta sobre qu haba antes de la singularidad inicial que explot en el primer instante porque la ciencia, para poder actuar, necesita alguna cosa que medir, y nada puede hacer si es que antes no haba ni materia ni energa.

Al no haber una respuesta cientfica, se abre el campo de la reflexin filosfica. Para unos, como Einstein y Lamatre, resulta ms convincente pensar en la existencia de un Creador. Para otros, como algunos defensores de las teoras del estado estacionario y del universo pulsante, resulta ms convincente pensar que la materia y la energa siempre han existido. Newton desarroll la ciencia de la mecnica bajo la hiptesis de que el tiempo y el espacio son absolutos. A principios del siglo XX Einstein desarroll la teora de la relatividad en la que el espacio y el tiempo ya no son absolutos, sino que estn integrados en la estructura espacio-tiempo. La cosmologa moderna, basada en la teora general de la relatividad, present tres escenarios, dos de ellos corresponden a un universo infinito e ilimitado mientras que el tercero es un universo curvo finito pero ilimitado. La verdadera estructura del universo depende de la densidad msica de ste.. J. Rubn Morones Ibarra, Facultad de Ciencias Fsico Matemticas, UANL, Mxico.

C. TEORA INFLACIONARIA DEL UNIVERSO.De acuerdo con la teora de la Gran Explosin o del Big Bang, generalmente aceptada, el Universo surgi de una explosin inicial que ocasion la expansin de la materia desde un estado de condensacin extrema. Sin embargo, en la formulacin original de la teora del Big Bang quedaban varios problemas sin resolver. El estado de la materia en la poca de la explosin era tal que no se podan aplicar las leyes fsicas normales. El grado de uniformidad observado en el Universo tambin era difcil de explicar porque, de acuerdo con esta teora, el Universo se habra expandido con demasiada rapidez para desarrollar esta uniformidad.

Segn la teora del Big Bang, la expansin del universo pierde velocidad, mientras que la teora inflacionaria lo acelera e induce el distanciamiento, cada vez ms rpido, de unos objetos de otros. Esta velocidad de separacin llega a ser superior a la velocidad de la luz, sin violar la teora de la relatividad, que prohbe que cualquier cuerpo de masa finita se mueva ms rpido que la luz. Lo que sucede es que el espacio alrededor de los objetos se expande ms rpido que la luz, mientras los cuerpos permanecen en reposo en relacin con l. A esta extraordinaria velocidad de expansin inicial se le atribuye la uniformidad del universo visible, las partes que lo constituan estaban tan cerca unas de otras, que tenan una densidad y temperatura comunes.

Alan H Guth MIT (Massachussets InstituteTechnology)

Andrei Linde (Cosmlogo Ruso)

Sugiri

en

1981

que

el

universo En 1982 el introdujo lo que se llam hiptesis del universo

caliente, en un estadio intermedio, "nueva

podra expandirse exponencialmente. inflacionario". Linde se di cuenta de que La idea de Guth postulaba que este la inflacin es algo que surge de forma proceso de inflacin se desarrollaba natural en muchas teoras de partculas mientras el universo en el primordial estado se elementales, incluidos los modelos ms de simples de los campos escalares. Este Considerando que los campos escalares

encontraba

superenfriamiento

inestable.

estado superenfriado es comn en las pueden tomar valores arbitrarios en el transiciones de fase; por ejemplo en universo primordial, Andrei Linde llam a condiciones adecuadas el agua se esta hiptesis "inflacin catica". mantiene lquida por debajo de cero grados. Por supuesto, termina el agua

superenfriada

congelndose;

este suceso ocurre al final del perodo inflacionario.

Si la mayora de los fsicos han asumido que el universo naci de una sola vez; que en un comienzo ste era muy caliente, y que el campo escalar en el principio contaba con una energa potencial mnima, entonces la inflacin aparece como natural y necesaria, lejos de un fenmeno extico apelado por los tericos para salir de sus problemas. Se trata de una variante que no requiere de efectos gravitatorios cunticos, de transiciones de fase, de un superenfriamiento o tambin de un supercalentamiento inicial.

Considerando todos los posibles tipos y valores de campos escalares en el universo primordial y tratando de comprobar si alguno de ellos conduce a la inflacin, se encuentra que en los lugares donde no se produce sta, se mantienen pequeos, y en los dominios donde acontece terminan siendo

exponencialmente grandes y dominan el volumen total del universo. La teora inflacionaria, predice que el universo debe ser esencialmente plano, lo cual puede comprobarse

experimentalmente, ya que la densidad de materia de un universo plano guarda relacin directa con su velocidad de expansin. La otra prediccin comprobable de esta teora tiene que ver con las perturbaciones de densidad producidas durante la inflacin. Se trata de perturbaciones de la distribucin de materia en el universo, que incluso podran venir acompaadas de ondas gravitacionales. Las perturbaciones dejan su huella en el fondo csmico de microondas, que llena el cosmos desde hace casi 15 mil millones de aos.

FIG. UNIVERSO INFLACIONARIO Edwin Hubble descubri que el Universo se expande. La teora de la relatividad general de Albert Einstein ya lo haba previsto. Se ha comprobado que las galaxias se alejan, todava hoy, las unas de las otras. Si pasamos la pelcula al revs, dnde llegaremos? Los cientficos intentan explicar el origen del Universo con

diversas teoras. Las ms aceptadas son la del Big Bang y la teora Inflacionaria, que se complementan.

Momento Big Bang 10 e-43 segs. 10 e-34 segs. 10 e-10 segs. 1 seg. 3 minutos 30 minutos 300.000 aos 1.000.000 aos 100 millones de aos 1.000 millones de aos 5.000 millones de aos

Suceso Densidad infinita, volumen cero. Fuerzas no diferenciadas Sopa de partculas elementales Se forman protones y neutrones 10.000.000.000 . Universo tamao Sol 1.000.000.000 . Nucleos de tomos 300.000.000 . Plasma tomos. Universo transparente Grmenes de galaxias Primeras galaxias Estrellas. El resto, se enfra Formacin de la Va Lctea

10.000 millones de aos Sistema Solar y Tierra

D. TEORA DE LAS BRANAS.Las membranas existen, segn la teora de cuerdas, en la undcima dimensin, en realidad son infinitas; se dice que cada membrana corresponde a un universo, por ejemplo a nuestro universo le corresponde una membrana y las otras membranas seran universos paralelos. Segn algunos fsicos el universo es una membrana esfrica, los bordes de las membranas forman ondulaciones las cuales estn en

constante movimiento, se dice que estas membranas se mueven con "forma de olas" en esta dimensin (11). Esta dimensin es sumamente delgada e infinitamente larga, estas membranas estn en movimiento como las olas en el mar, es decir, las membranas seran burbujas en olas de mar que al chocar inician el big bang; es decir, el big bang es un fenmeno que est ocurriendo todo el tiempo.

En el marco de la teora de cuerdas, la membrana (M) es un conjunto de dimensiones presente, ampliando sus lmites. Se ha llegado a explicar la causa del "Big Bang" por el choque de dos membranas, as sera la explosin producida la causa del nacimiento y expansin del universo. La materia y la energa slo puede transmitirse a travs de las cuatro primeras dimensiones, excepto la gravedad que puede difundirse en las once. La materia de una puede alterar el espaciotiempo de otra paralela. De hecho, fenmenos similares fueron los que indujeron la teora. Las membranas podran estar separadas por distancias pequesimas unas de otras, incluso, segn resultados experimentales, a millonsimas de milmetro. Gracias a este hecho se intentara explicar por qu la gravedad parece menos fuerte de lo que en realidad es. Las formas ms postuladas son la de membranas planas y paralelas entre s y la de silla de montar. Si las membranas son planas y paralelas, la gravedad quedara encajonada entre ambas, fluctuando entre una y la otra, pero siempre mantenindose constante. Por el contrario, si las membranas adoptaran la forma de silla de montar, iran perdiendo paulatinamente energa y, por tanto, materia, hasta desaparecer sumido en la difusin por las once dimensiones.

FIG. LA MEMBRANA Y LA MATERIA OSCURA

2.1.

LA ANTROPOLOGA FILOSFICA.La Antropologa Filosfica tiene como objetivo buscar una respuesta globalizante sobre el hombre, su ser y su actuar. Al tratar de dar una respuesta por el hombre en diferentes interrogantes: De dnde viene el hombre? En qu consiste este pasado del hombre en cuanto materia? y para dar respuesta a este interrogante, la cosmologa, la arqueologa, la paleontologa, la etnologa y la embriologa, aportan una serie de datos cientficos. Hay que considerar que el origen del hombre hay tres niveles de evolucin: a. El origen y desarrollo del cosmos. b. El origen y desarrollo de la vida. c. El origen y desarrollo de la conciencia. No basta la pregunta por el origen fsico del hombre. Tambin hay que preguntar por el origen metafsico del hombre, o sea, su fundamento, la razn de ser de su existencia. El hombre es un ser que no puede vivir son los dems, pero es un ser que no quisiera vivir sin los dems. La pregunta por el hombre es tambin una pregunta por los otros. Tiene o no sentido la vida? Hacia dnde vamos? Hay alguna finalidad que justifique? Vale la pena luchar por algo? Vale la pena vivir para que todo termine con la muerte? Todo esto son cuestiones vitales, ataen al hombre a su ser y a su quehacer, problema que no puede satisfacer, sino que se debe asumir. Estas preguntas involucran totalmente, si al

preguntarse por el hombre uno se siento afectado totalmente no se puede tener sentido a la vida.

OBJETO DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA.Se pueden sealar tres grandes corrientes de la filosofa actual que coinciden, en lneas generales, con las tres vas filosficas abiertas a partir de Kant: a. El movimiento positivista y analtico.

b. La filosofa dialctica. c. El vtalismo, el irracionalismo y el existencialismo. La primera se centra preferentemente en la filosofa de la ciencia y la Lgica. La segunda en la filosofa social y poltica y la tercera en la tica y la esttica. Puede sealarse, en trminos muy generales, una cierta

correspondencia entre esas tres lneas filosficas sociolgicos en los que la filosofa se desenvuelve.
FILOSOFA ANALTICA FILOSOFA DIALCTICA

y tres planos

FILOSOFA VITALISTA

Se desarrolla a nivel Busca bsicamente

la

conexin Se

abre

al

gran

entre la filosofa y la pblico al hombre, mediante el ensayo o aparecen de la reflexn tica y esttica.

acadmico y se dirige sociedad. preferentemente a la comunidad cientfica. Tambin temas

Antropologa filosfica

La Antropologa Filosfica, se encuentra distribuida entre esas tres grandes corrientes. Cuando la filosofa analtica se ocupa de cuestiones de psicologa, dedica una atencin esmerada al tema de la identidad personal, y cuando la filosofa de la ciencia se ocupa de las relaciones entre biologa y la tcnica, no pocas veces toca cuestiones como la de la relacin entrte mente y mquina o entre mente y cerebro, que pertenecen a la Antropologa filosfica. Por ultimo, casi todos los temas sobre los que se centra la filosofa vitalista, como el deseo, la construccin del sujeto, el sentido de la existencia, su interpretacin, etc. Se inscriben en el campo de la Antropologa filosfica. En realidad el concepto de la Antropologa filosfica, y su correspondiente objeto es muy reciente en la historia del pensamiento

filosfico. Se remonta no ms all delos primeros aos del siglo XX, cuando es acuado en el seno de la corriente fenomenolgica. Desde ella empieza a difundirse a partir, en concreto, en la obra de Max Scheler, en la que aparece, como ttulo de uno de sus libros, la Antropologa filosfica, que es asimismo utilizado por algunos filsofos posteriores como Cassirer, Hengstenber, Landmann y otros. 2.2. DIFERENTES VISIONES ANTROPOLGICAS.-

El hombre ha sido objeto de investigaciones a travs de la historia por muchos ngulos y perfiles, se da un tratamiento y conciencias en la consideracin del hombre, muy amplia y generalmente distinguimos tres visiones en la historia de la filosofa: 2.2.1. VISIN RACIONALISTA.Su primer perfil, est fundada un anlisis racionalista partiendo de las definiciones de Aristteles "el hombre es un animal racional". Su caractersticas principales son: a. El hombre es una realidad que se puede definir. Esta definicin dice estar relacionada a la esencia, la cual est expresada por el gnero y la diferencia especfica. b. Es una Antropologa de tipo esencialista, su punto de partida es la esencia misma del hombre, se le considera algo dado y determinado, en sentido Aristotlico, la esencia es lo que ser una cosa tal y no otra, as se define el hombre, pierde su racionalidad, pasara a ser materia inerte. Esta Antropologa Esencialista se interesa ms por el ser mismo del hombre que por su existir. c. Es una Antropologa que tiene un sentido absoluto de la realidad, funciona en base al sentido de la verdad absoluta, o sea, sta no est condicionada por ninguna circunstancia, la cual significa que la verdad sobre el hombre no procede ni es realizada por el mismo hombre, sino que se encuentra dada en la misma realidad, no admite variables.

Consecuencias: Visin Esttica Visin Determinista Visin no Global de la Realidad No permite tener un El destino del hombre est fijado desde el No permite comprender al hombre como un

sentido dinmico de la realidad humana, no se puede decir del hombre que se hace, se realiza, sino que es alguien ya hecho y realizado.

principio, l no es el dueo de su propio

microcosmos, sino que el hombre es un ser individual sin relacin

destino, el gnero y la diferencia determinan el hombre.

con los otros seres.

2. VISIN MEDIEVAL (TEOCNTRICA).Surge en la Edad Media fundamentalmente la concepcin Teocntrica de la realidad, Dios aparece como el centro de todo, la ptica como se mira al hombre es Dios, la idea fundamental es la concepcin de Dios como creador de la naturaleza y el hombre como criaturas. Caractersticas: a. Sentido Dualista de la Realidad: La Edad Media est invadida por la concepcin dualista, el cosmos est dividido en tres grandes sectores: Cielo, Tierra e Infierno, el hombre se encuentra en la tierra, el hombre est en una continua lucha contra dos fuerzas, las fuerzas celestiales: Fuerzas del Bien. Y las fuerzas infernales: Fuerzas del Mal. El cielo es el lugar de la luz, de la apertura y lo bello. El infierno es el lugar de las tinieblas. Tanto el cielo como el infierno contienen las fuerzas supranaturales de la tierra. El hombre le toca ganarse la simpata de las fuerzas celestiales por medio de una tica, al cuidado del espritu, de lo contrario estar dominado por las fuerzas infernales, esto es el sentido dualista: materia y espritu, personificacin el bien y el mal. El hombre

est compuesto de cuerpo y alma. La vida normal para el hombre medieval consisti en combatir al mal para triunfar en el bien. Esta razn tiene su origen en el Maniquesmo secta de origen oriental y tuvo influencia en el cristianismo. El Papa representante de toda la Iglesia es quien tiene toda la autoridad, a partir de all se organiza la autoridad social, el Papa tiene doble autoridad: Civil y Religiosa. b. Sentido de la Autoridad - Sumisin: Para la Edad Media toda la autoridad viene de Dios, esto permite que las relaciones Iglesia - Estado fueran ms fuertes, cuando se obedece a la autoridad es al Dios, las leyes estatales se interpretan como una voluntad divina. La autoridad es absoluta y nica, quien la posee tiene toda la razn y hay que obedecer con gran sentido de sumisin la autoridad no se discute, y esto trae en el gobierno, gobiernos dictatoriales. c. Sentido de Creacin: La mentalidad teocntrica de la Edad Media trata de hacernos comprender la creacin de acuerdo al relato Bblico, pero desde una hermenutica muy literal. Sus caractersticas:

Sentido Verticalista de la Creacin: Dios es la fuerza creadora quien desde lo alto rompe las tinieblas y realiza su obra, se establecen unas relaciones verticales de autoridad y poder entre el creador y la criatura: luz - tinieblas, Dios - Hombre.

El hombre aparece como la criatura suprema entre todo lo creado, ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios, porque ha sido dotado de razn, voluntad y libertad. En l encontramos la inteligencia que es la mxima expresin de su alma espiritual. La naturaleza del hombre es una naturaleza cada, el pecado y la inclinacin natural al pecado llevan a un pensamiento antropolgico de tipo negativo en la Edad Media.

La finalidad de la creacin es volver a Dios, regresar a su punto de partida, para lo cual se requiere de una negacin profunda de lo material que el origen del mal, el hombre est llamado a darle la orientacin espiritual a toda la creacin.

d. Sentido de Salvacin: Se desarrolla una teologa de la salvacin fundada sobre la gracia y la doctrina del pecado. El hombre por su propia naturaleza es un ser pecador, pero Dios por su bondad le da la gracia para alcanzar la salvacin. Caractersticas:

Es iniciativa de Dios, no es obra del hombre, un don, una gracia. Sentido individual de la creacin, cada hombre se salva o se condena solo. Sentido escatolgico de la salvacin, la salvacin est referida a una meta histrica para su salvacin en la historia futura, esta visin escatolgica est hecha bajo la concepcin de un Dios juez, las realidades ltimas: muerte, juicio, cielo, infierno y gloria. Predomina en la relacin con Dios el temor, relaciones con tipo mercantilista: doy para que me des, la salvacin aparece como un intercambio: fenmeno de las indulgencias. 2.3. VISIN ANTROPOCNTRICA (CONTEMPORNEA).-

Corresponde a una etapa de la historia, en la cual el hombre es el centro de todas las investigaciones (poca del Humanismo). Los orgenes de esta visin estn en el Renacimiento S. XV que surge en Europa despus del siglo del oscurantismo S. XIV. El Renacimiento es florecimiento de la cultura en todos los campos especialmente el artstico y literario. Las dos caractersticas centrales del Renacimiento fueron: El Humanismo: el hombre centro de todas las investigaciones, el puesto que Dios ocupaba de centro en la Edad Media ahora lo ocupa el hombre. La segunda es la Nueva Ciencia, nuevo sentido de experimentacin, cambio del geocentrismo al

heliocentrismo (Revolucin Coperniana). Las matemticas ocupan un punto ms relevante y la cspide de las ciencias estn en las ciencias experimentales.

Hay dos momentos de pensamiento fuerte: EDAD MODERNA PERODOS REPRESENTANTES a. Descartes RACIONALISMO b. Leibniz c. Spinosa
a. Locke b. Berkeley

EMPIRISMO

c. Hume.

IDEALISMO

a. Kant b. Hegel

A partir de Hegel se dan movimientos como:

EDAD CONTEMPORNEA

POSITIVISMO LGICO

Augusto Comte

Carlos Marx MATERIALISMO IDEOLGICO Federico Engels

Jean Paul Sartre EXISTENCIALISMO Kierkegaard, Marcel, Jaspers.

FENOMENOLOGA Husserl.

ESTRUCTURALISMO Wittgenstein

Esta etapa nos presenta algunos intereses que fueron orientando la investigacin: La estructuracin de la ciencia, el problema del conocimiento. Qu relacin tiene la ciencia con la realidad total? El anlisis socioeconmico de las diferentes estructuras del hombre. Encontrar la esencia de la realidad. Esta visin contempornea la podemos caracterizar de la siguiente manera: 1. El hombre es un ser en el mundo, entre el hombre y el mundo existe una autntica relacin de intencionalidad, o sea, de direccionalidad. El hombre es considerado como un microcosmos en el cual el mundo adquiere todo su sentido. 2. El hombre es un ser creador. 3. El hombre es un ser en relacin, realidad social del hombre, consigo mismo, con los dems, con la naturaleza. 4. El hombre es una realidad integral, es una unidad en s mismo en la multitud de sus dimensiones. EL ENFOQUE COSMOLGICO.Ya los ttulos mismos de las publicaciones sobre antropologa filosfica que acabo de mencionar caracterizan la direccin en la que se enfoca el problema: Max Scheler: El puesto del hombre en el cosmos, 1928; Helmuth Plessner: El hombre y los estadios de lo orgnico, 19283; Arnold Gehlen: El hombre. Su naturaleza y su posicin en el mundo, aparecido algn tiempo ms tarde, en 1940. Esta es muy clara en Scheler, que parte del orden global del cosmos con una secuencia escalar de las fuerzas psquicas paracomprender dentro

de este marco la posicin, la peculiaridad del hombre, definida por l mediante el espritu como la capacidad de objetivar y de transformar al medio en un mundo dado objetivamente, y en conexin con esto tambin como capacidad de resistir alas exigencias de los impulsos.

De forma similar en Plessner, quien desarrolla los estadios de. lo orgnico y la posicin excntrica del hombre en ese contexto, a saber, la capacidad de salirse de s mismo y de entrar en relacin consigo mismo. (Hay que notar, porque ha dado ocasin a vanos malentendidos, que Plessner, aunque viva tambin en Colonia, no depende de Scheler, sino que lleg

independientemente de l, en un largo proceso personal, al problema de la antropologa filosfica. Por ello hay que considerarlos a ambos con igual derecho como fundadores de la antropologa filosfica. Slo que su obra, un tanto demasiado prolija y extremadamente minuciosa, no poda tener el mismo xito que el bosquejo de Scheler, escrito en forma brillante, lleno de ideas y tambin conscientemente provocativo.

Lamentablemente, a causa de la temprana muerte de este ltimo la obra extensa que haba anunciado no lleg a concretarse). Gehlen limita su marco de referencia a la comparacin entre el hombre y el animal. El hombre en cuanto ser deficiente debe construir en correspondencia con sus necesidades una naturaleza artificial, una cultura, para poder vivir a pesar de su deficiencia biolgica. Lo comn a estos diversos enfoques es evidente. Parten Scheler en forma particularmente clara- de un orden csmico y tratan de definir la esencia del hombre dentro de ese marco.Sin embargo, que despus del vuelco kantiano de la filosofa trascendental este camino, basado en un realismo ingenuo, no puede ser mantenido. Para nosotros, opino, el camino no puede ir del mundo hacia el hombre, sino del hombre hacia el mundo. Es decir: es la vida humana, la vida vivida por el ser humano con los rasgos vitales que lo unen a su medio, lo que debe constituir el punto de partida de la reflexin filosfica. Este es el camino desarrollado por Wilhelm Dilthey, el de una filosofa vital histrica que procede metdicamente. Lo cual en principio coincide en gran medida con la Analtica de la existencia (humana)

propuesta por Martin Heidegger. Hoy en da la designacin ms apropiada para sta es el concepto de filosofa hermenutica, usado por primera vez por Otto

EL ENFOQUE HERMENUTICA.-

Sobre esta base hay que desarrollar tambin una antropologa filosfica. Por ello hablo en general de un enfoque hermenutico. Este debera definir ms precisamente, mediante la interpretacin filosfica y tomando en consideracin el conjunto de los resultados de la investigacin de las ciencias especiales correspondientes, la concepcin del hombre contenida desde siempre en la vida cotidiana. En 1941, hace ya bastante tiempo, en mi libro Das Wesen der Stmmungen (Esencia de los estados de nimo), trat de definir -sin ser empero consciente en aquel momento del carcter hermenutico del procedimiento- el principio de una antropologa filosfica hermenutica, a saber, en el sentido de que tal antropologa, en lugar de derivar la esencia del hombre de un nico principio (el poder, el impulso sexual, etc.) debera registrar cada rasgo que se d en la vida y que por alguna razn se vuelva problemtico, como enunciacin de algo particular, nico, con respecto al ser humano, de algo no deducible de lo ya sabido (el trabajo, el ejercicio, la vergenza, el habitar una casa, la posicin erecta, la exhortacin, etc.). Este principio metodolgico lo resum en aquel momento en la frmula siguiente, a menudo repetida desde entonces: Cmo debe estar conformada la esencia del hombre en su conjunto para que este fenmeno particular, dado en el hecho vital, pueda ser entendido como componente necesario y pleno de sentido?. Sin embargo como aclaracin, que el trmino esencia est tomado aqu en un sentido amplio, para designar al todo global en el que encuentra su lugar el fenmeno particular. Con ello no queda dicho nada sobre una esencia intemporal.

El ejemplo clsico de un enfoque de este tipo es la interpretacin de la angustia en la filosofa existencial. Se ha pasado revista tan a menudo a este ejemplo que me puedo limitar aqu a un resumen esquemtico. Para la comprensin cotidiana, la angustia se manifiesta como una penosa carencia, que le ha

tocado en suerte al hombre pero por la que no hay que dejarse vencer sino que hay que tratar de superar con actitud decidida y valiente. En oposicin a esto, Kierkegaard hace hincapi en el hecho de que la angustia, entendida correctamente, es justamente la expresin de una perfeccin humana. Tiene una funcin de importancia decisiva en la vida, puesto que el hombre, al sostener la angustia y hacerle frente, es arrancado de la inconsciencia de su vida cotidiana y despierta a su verdadera existencia. La angustia es entonces, segn Kierkegaard, el vrtigo de la libertad.

Partiendo de una interpretacin tal de la experiencia de la angustia se puede desarrollar una antropologa existencia! caracterizada por el rotundo contraste entre la inautenticidad y la autenticidad de la existencia y que lleva a una concepcin especficamente existencial de la temporalidad y de la historicidad. Esto slo puede quedar aqu apenas insinuado.

Pero si bien una antropologa existencial de este tipo puede descubrir muchos rasgos importantes de la existencia humana, se basa sin embargo en un aspecto determinado y muy unilateral y no puede aspirar a la aprehensin de la esencia del hombre en su totalidad. Otros rasgos no menos importantes quedan fuera de sus posibilidades de interpretacin. Esto no es empero una carencia casual, sino la consecuencia necesaria del enfoque hermenutico. Y precisamente en ello se basa su potencial iluminador, que comienza de nuevo, sin prejuicios, ante cada nuevo fenmeno, sin dejarse influir por ideas preconcebidas. As lo destaca Hans Lipps, que se ha servido con gran virtuosismo de este procedimiento: Siempre hay que empezar de nuevo, para traer a la luz lo que se ha rozado o abordado al pasar desde una perspectiva distinta cada vez en las diversas orientaciones del conocimiento del hombre

O. Klaus Giel: La antropologa filosfica se ve siempre enfrentada en forma inmediata a los problemas, comienza a hacerse de nuevo con cada nuevo fenmeno.

En la naturaleza, lo mismo que en el conocimiento humano, las formas superiores se desarrollan a partir de las inferiores. Percepcin sensible, memoria, experiencia, imaginacin y razn se hallan ligadas entre s por un vnculo comn; no son sino etapas diferentes y expresiones diversas de una y la misma actividad fundamental, que alcanza su perfeccin suprema en el hombre, pero en la que de algn modo participan los animales y todas las formas de la vida orgnica. Ernst Cassirer, Antropologa Filosfica.

CONCLUSIONES

1. La Cosmologa; es el estudio a gran escala de la estructura y la historia del Universo en su totalidad y, por extensin, del lugar de la humanidad en l. 2. El universo o cosmos es el conjunto de toda la materia y energa existente y el espacio en el que se encuentran. La parte que podemos observar o deducir de l se denomina universo observable. 3. Teora del big bang, el universo se origin a partir de una gran explosin que proyect toda la energa y la materia existentes. 4. La Antropologa Filosfica tiene como objetivo buscar una globalizante sobre el hombre, su ser y su actuar. 5. Se pueden sealar tres grandes corrientes de la filosofa actual que coinciden, en lneas generales, con las tres vas filosficas abiertas a partir de Kant: a. El movimiento positivista y analtico. b. La filosofa dialctica. c. El vtalismo, el irracionalismo y el existencialismo. respuesta

BIBLIOGRAFA: 1. Mas Hesse, J. Miguel, Introduccin a la Astronoma y Astrofsica. 2. Revista cientifca de Astronoma, El origen del Universo y la vida, revista electrnica. 3. 4. Universidad de San Andrs, Introduccin a la Cosmologa. Morones Ibarra, J. Rubn, La evolucin de los conceptos espaciotiempo, Facultad de Ciencias Fisico Matemticas UANL, Revista Ingenieras, Vol. III, enero- marzo 2004. Mxico. 5. Otero Carvajal, L. E.: Einstein y la teora general de la relatividad. Del universo esttico al universo en expansin,

http://umbral.uprrp.edu/seminario/verponencias.php?sem_id=51. 6. 7. Otto Friedrich Bollnow, Antropologa Filosfica. Ernst Cassirer, Antropologa Filosfica, Introduccin a una filosofa de la cultura. Fondo de cultura econmica, Mxico 8. Choza Jacinto, Manual de Antropologa Filosfica, Ediciones RIAL S.A. Madrid, Espaa 1988.