Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Las Teorías Éticas
Las Teorías Éticas
Teorías cognitivistas
Estas teorías afirman:
que bueno es una cualidad de X
que X es bueno es una oración descriptiva
que una oración así aporta un nuevo conocimiento acerca de X.
Éticas sustancialistas
• Afirman que es imposible hablar acerca de la corrección de las normas si no es sobre el
trasfondo de alguna concepción compartida de la vida buena.
• Quienes defienden las posiciones sustancialistas coinciden en concebir lo moral como
un ámbito en el que lo principal no es el discurso sobre las normas justas, sino el de los fines, los
bienes y las virtudes comunitariamente vividos en un contexto vital concreto.
Teorías naturalistas.
Afirman que los términos morales equivalen a propiedades naturales observables.
Teorías intuicionistas.
Afirman:
1) que los términos morales no son cualidades naturales,
2) que los términos morales solamente pueden ser definidos mediante otros términos morales,
3) que por lo menos un término moral será indefinible.
Teorías no cognitivistas
Niegan los tres supuestos de las cognitivistas. Son el emotivismo y el prescriptivismo.
Éticas materiales
• Afirman que el criterio de moralidad para enjuiciar cuándo nos hallamos ante acciones
o normas morales, puede explicitarse mediante enunciados con contenido, ya que estas éticas
suponen que hay un bien, un fin o un valor determinado a la base de la moral.
• Ya sea que se trate de un bien ontológico, teológico, psicológico o sociológico, lo
primero que una ética de este tipo debe emprender es la tarea de descubrir el bien, fin o valor
1
supremo, definiéndolos en su contenido. A partir de ello es posible extraer criterios de moralidad
con contenido.
Éticas teleológicas
• En principio, se entendería por teoría teleológica aquella para la que la corrección o
incorrección de las acciones está siempre determinada por su tendencia a producir ciertas
consecuencias que son intrínsecamente buenas o malas
• Serían éticas teleológicas aquellas que se ocupan en discernir qué es el bien no moral
antes de determinar el deber, y consideran como moralmente buena la maximización del bien no
moral.
Éticas formales
• No hacen depender el bien moral de un contenido, sino de la forma de unos mandatos.
Aquellas normas que revistan una determinada forma son las que deben ser realizadas, porque
tienen la forma de la razón.
En el caso de Kant, la forma racional de las normas se descubre cuando adoptamos la perspectiva de
la igualdad (en un mundo de personas empíricamente desiguales) y de la universalidad (en un
mundo de individuos dotados de preferencias subjetivas).
Éticas deontológicas
Una teoría deontológica consideraría que una acción sería siempre intrínsecamente correcta o
incorrecta, fueran cuales fueran las consecuencias.
• Serían éticas deontológicas las que marcan el ámbito del deber antes de ocuparse del
bien y sólo consideran bueno (o correcto) lo adecuado al deber.
Éticas procedimentales
• Se consideran, en general, como herederas del formalismo kantiano, aunque sustituyen
algunas de sus ideas más vulnerables ─la conciencia individual es el lugar privilegiado de la
experiencia moral─ por nuevos elementos teóricos que pudieran salvar las dificultades a que debió
enfrentarse la ética de Kant.
• El procedimiento buscado ha de expresar la racionalidad práctica en el sentido kantiano,
es decir, el punto de vista de una voluntad racional entendida como lo que todos podrían querer.
• Esto significa que aquello que la razón proponga como moralmente obligatorio no
puede identificarse sólo con lo que de hecho deseamos o con lo que subjetivamente nos conviene,
sino más bien con lo que cualquier persona desearía si adoptase la perspectiva de igualdad y
universalidad aludida anteriormente.
ÉTICAS NATURALISTAS
2
como en nuestra capacidad de comprenderlos. Creía que nadie elige el mal a sabiendas, sino por
ignorancia. La virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarán justamente.
Aristóteles sostiene que el bien supremo del hombre es la felicidad, es lo único que se basta a sí
mismo. Esuna actividad del alma conforme a una virtud perfecta. Lo que nos hace felices es una
actividad del alma, y la actividad que nos hace buenos es el pensamiento.
Para que sea buena la actividad humana debe estar conforme a una virtud perefecta. La virtud es un
hábito selectivo, una disposición permanente a elegir lo más adecuado para nuestra felicidad y
perfección. La felicidad requiere no dejarse llevar por el deseo.
La buena elección consiste siempre en un término medio de todo.
La ética de Aristóteles es de perfeccionamiento del hombre.
3
Deseos no naturales ni necesarios. Nacen de las opiniones de los que no se satisfacen con lo que
tienen.
El hombre bueno es el que sabe gozar de todos los placeres que ofrece la naturaleza pero dentre de
un orden que ella misma impone.
Escuela cínica (s. IV a.C. fundada por Antistenes, tiene en Diógenes de Sínope su más reconocido
representante) La felicidad se consigue con una vida sencilla y acorde a la naturaleza: El hombre
tiene en sí mismo su propia fuente de felicidad, por lo que la autonomía (la libertad, la no
dependencia) es el verdadero bien. El hombre con menos necesidades es más libre y por tanto más
feliz. Los cínicos fueron famosos por sus críticas contra la corrupción y vicios de la sociedad.
4
Los utilitarstas pretendieron convertir la moral en ciencia. No quisieron hacer santos, sino hombres
que colaborasen en una sociedad más feliz.
Si el principio de utilidad se aplica directamente a actos particulares se llama utilitarismo de los
actos. El utilitarismo de las reglas es la norma general, la que cumple el principio de utilidad.
Utilitarismo ( Stuart Mill, Jeremy Bentham, finales del XVIII).- defiende que el criterio ético
debe ser conseguir el mayor bien para el mayor número de personas (en su forma negativa, evitar la
mayor cantidad de dolor para el mayor número de personas). Se trata, por tanto, de una concepción
inspirada en el epicureismo, pero sustituyendo el bienestar individual por el bienestar mayoritario.
En realidad el utilitarismo consideraba que era posible construir una moral basada en la razón
aceptable por todas las personas, independientemente de sus creencias religiosas.
"La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos, el dolor y el
placer. Les corresponde sólo a ellos señalar lo que debemos hacer, así como determinar lo que
haremos. Por un lado, la norma del bien y del mal, por el otro la cadena de causas y efectos, están
sujetos al trono de ellos. Nos gobiernan en todo lo que hacemos, en todo lo que decimos, en todo lo
que pensamos; todo esfuerzo que hagamos para librarnos de nuestra sujeción servirá solo para
demostrarla y confirmarla" (Bentham).
"El principio de utilidad significa aquel principio que aprueba o desaprueba cada una de las
acciones según la tendencia que aparenta tener para aumentar o reducir la felicidad de la parte
cuyo interés está en cuestión; o, lo que es lo mismo en otras palabras, para promover u oponerse a
esa felicidad" (Bentham).
Éticas inspiradas en las religiones.- Para muchas personas, su religión es la fuente fundamental
de la ética. En nuestro entorno las religiones con mayor número de creyentes o simpatizantes son
Judaísmo, Cristianismo e Islamismo. Dichas concepciones han sido (y siguen siendo para una
parte numerosa de la humanidad) el núcleo ético fundamental hasta, por lo menos, el siglo XVIII.
Las reflexiones éticas posteriores se han desarrollado, por lo menos en gran parte, a partir de, sobre
o contra ellas.
Aunque existen notables diferencias entre las concepciones éticas relacionadas con estas
religiones ( y con las demás), sin embargo hay ciertos aspectos en que parecen coincidir:
a) Fundamento en la fe.- Las normas (obligaciones y prohibiciones) aparecen como
emanadas directamente de la divinidad y deben ser aceptadas incondicionalmente. Por ello, aunque
puedan resultar más o menos razonadas y razonables, su fundamento último no está en la razón y
los argumentos, sino en la autoridad de la divinidad, y por tanto en la fe.
b) Permanencia en el tiempo.- Aunque tales normas surgen en una determinada época y
en el seno de una sociedad con determinadas características, deben valer para siempre.
c) Premio o castigo.- Se relaciona el cumplimiento de la norma con un premio o castigo.
d) Intérpretes de la norma.- Suele haber una persona o grupo de personas que tiene la
capacidad de interpretar la norma tanto para decidir en situaciones en las que no haya acuerdo como
para adaptarla a las nuevas situaciones.
e) Universalidad.- Aunque se trata de normas para los creyentes en una determinada
religión, es una constante histórica el intento de extender tales normas morales a toda la sociedad
hasta el extremo de exigir, en algunos casos, que las leyes del estado se acomoden a la moral
religiosa dominante.
f) Ambigüedad.- Existen textos y mensajes que sirven de base tanto a las interpretaciones
más extremistas como a las más moderada
5
ÉTICAS PROCEDIMENTALES
6
Absoluta libertad: El hombre se encuentra arrojado al mundo y entre los demás hombres y a cada
paso tiene que decidir lo va a ser y en esta decisión no tiene ninguna norma externa que le guíe: el
hombre se hace a sí mismo, construye sus propias posibilidades de ser. No es libre de lo que le
ocurre (no es un dios) pero es libre de las decisiones que toma ante lo que le ocurre.
Absoluta responsabilidad: El hombre es totalmente responsable de sus decisiones y, en la medida
en que tales decisiones implican a las demás personas y al mundo, también es absolutamente
responsable de las demás personas y del mundo. Responsable ¿ante quién? Ante sí mismo.
Autenticidad.- No valen excusas ni “yo no sabía”, ni “es que ...(mala fe = negar la propia
responsabilidad = Inautenticidad): Sea lo que sea lo que yo haya hecho o dejado de hacer, yo lo he
decidido o he decidido permitir que otros decidan por mí.