s famosos estn los siguientes : l smil de la lnea, que aparece en el Libro VI de la Repblica, ilustra la correspondendia entre las lases

de conocimientos y los niveles de realidad a alegora o mito de la caverna , que aparece en el Libro VII de la Repblica , ilustra el camino de scenso, por parte del filsofo, desde las meras opiniones -las sombras de la caverna - hasta los onocimientos verdaderos -los seres luminosos del exterior de la cavern a- a alegora del Sol, que establece una analoga entre el Sol del mundo sensible y la Idea de Bien del undo inteligible a alegora o smil del auriga, que ilustra la relacin entre las clases de alma y las clases de irtudes

. Relacin de la filosofa platnica con otras posiciones filosficas : n cuanto a la existencia o no de absolutos , podemos relacionar la posicin filosfica de Platn on la de los sofistas y Scrates, tanto a nivel onto -epistmico como a nivel tico-poltico; pues ambin los sofistas y Scrates se haban interesado por esta cuestin, aunque llegaron a conclusiones uy diferentes : .1. A nivel onto-epistmico: os sofistas eran escpticos, relativistas y convencionalistas. Escpticos, porque pensaban que es mposible alcanzar conocimientos absolutos (universalmente vlidos), ya que, al contrario que los ilsofos de la naturaleza, negaron que existiera un objeto adecuado para ese conocimiento : una ealidad absoluta oculta tras la realidad aparente. Relativistas, porque pensaban que en el tema del onocimiento, todo es relativo; cada hombre tiene su propia opinin, y es difcil, por no decir mposible que una opinin sea universalmente compartida, ya que el conocimiento depende de uchos factores: del estado de nuestras facultades sensitivas, de las circunstancias, de la experiencia e cada uno, etc. Convencionalistas , porque pensaban que la verdad era fruto de convenciones acuerdos entre los hombres. Pero, llegar a acuerdos exige dialogar confrontando opiniones e ntentado convencer. Por eso, para los sofistas, era muy importante ejercitarse en el arte de persuadir, e convencer con hbiles ar gumentos : eran maestros en el arte de la retrica . Y es que, Para los ofistas, lo que tenemos por verdad en cada caso es simplemente una opinin que se ha hecho fuerte rente a las dems se planteamiento de los sofistas no satisfaca a Scrates, pues ste pensaba que siendo as, una ersona con grandes dotes oratorias poda convertir en fuerte un argumento dbil y que, por tanto, uchas veces se tomaran por verdaderas cosas que no lo son en realidad..

crates estaba de acuerdo con los sofistas en que no hay ninguna realidad absoluta que est oculta etrs de la realidad aparente, pero, al contrario que los sofistas, estaba convencido de que era posible lcanzar conocimientos absolutos , pues slo as sera posible, segn l, establecer unos principios y ormas absolutos que orientasen siempre de forma correcta nuestra vida en sociedad. Para superar l escepticismo y el relativismo de los sofistas, Scrates inaugur una nueva concepcin del onocimiento absoluto o verdadero. ste no consistira en el des -ocultamiento de una supuesta ealidad absoluta (altheia), sino en el descubrimiento de lo universal en lo particular. Y qu es lo ue habra de universal en las cosas particulares? Segn Scrates, lo universal sera aquello que hace ue cada cosa sea lo que es (lo que Aristteles llamar ms tarde esencias). Segn Scrates, los onocimientos absolutos o autnticamen te verdaderos se lograran slo cuando fusemos capaces de ar con las definiciones exactas de esos universales del conocimiento. Para ello puso en prctica n mtodo que tena dos momentos: el primero negativo ( irona) y el segundo positivo ( mayutica ). l principio, Scrates haciendo uso de la irona, finga ignorancia e interrogaba con hbiles preguntas alguien que crea saber algo y que, por tanto, podra definirlo con exactitud, hasta conseguir que su nterlocutor terminara reconociendo su propia ignorancia y que no saba definir exactamente aquello ue, en un primer momento, crea conocer tan bien. Posteriormente, Scrates, sirvindose uevamente de hbiles preguntas, ayudaba a su interlocutor a buscar la definicin exacta, a dar a luz a verdad autntica que portaba en su interior. Sin embargo, hay que decir que Scrates no consigui ar nunca con una definicin plenamente satisfactoria de ningn universal. latn estuvo de acuerdo con los sofistas en cuanto que sostiene, al igual que el los, la existencia de onocimientos relativos (conocimientos aparentes o meras opiniones DOXA-): los conocimientos ue tienen por objeto las COSAS del mundo sensible Pero, coincide tambin con Scrates en el echo de que ambos estn convencidos de la ex istencia de conocimientos absolutos . Eso s, latn fue mucho ms all que su maestro; pues, pensaba que a los conocimientos absolutos deban orresponderles unas realidades absolutas , de lo contrario, esos conocimientos careceran de objeto, cual es absurdo. Ahora bien, como en el mundo sensible Platn no encontr ninguna realidad bsoluta, se vio obligado a postular la existencia de otro mundo distinto del que percibimos por los entidos, un mundo al que slo podramos acceder con la inteligencia (mundo inteligible), en el cual xistiran esas realidades absolutas; a las que llam IDEAS (=entes ideales, absolutamente perfectos), as cuales seran el objeto del autntico y verdadero conocimiento (EPISTEME)

n conclusin, podemos decir que Plat n hered de Scrates la teora de los universales, pero fue ucho ms all que su maestro; pues, mientras Scrates piensa que los universales (`esencias) son nmanentes a las cosas mismas, es decir, residen en el ser mismo de las cosas; para Platn, en ambio, los universales (Ideas) son trascendentes , esto es, se dan al margen de las cosas.

.2. A nivel tico-poltico:

os sofistas eran escpticos, relativistas y convencionalistas. Escpticos , porque pensaban que no xiste nada absoluto a nivel tico y poltico; nada que pueda ser compartido universalmente. elativistas, porque pensaban que las normas ticas y polticas son relativas a cada cultura, ueblo, individuo y circunstancia. Convencionalistas , porque pensaban que las normas ticas y olticas eran fruto de convenciones o acuerdos entre los hombres. Pero, llegar a acuerdos exige ialogar confrontando opiniones e intentado convencer. Por eso, para los sofistas, era muy im portante jercitarse en el arte de persuadir, de convencer con hbiles argumentos : eran maestros en el arte de la etrica. Y es que, Para los sofistas, lo que tenemos por bueno, por justo, etc., en cada caso es implemente una opinin que se ha hecho fu erte frente a las dems.

se planteamiento de los sofistas no satisfaca a Scrates, pues ste pensaba que siendo as, una ersona con grandes dotes oratorias poda convertir en fuerte un argumento dbil y que, por tanto, uchas veces se tomaran por verda deras cosas que no lo son en realidad...

crates , al contrario que los sofistas, estaba convencido de la existencia de absolutos ticos y olticos, pues slo as sera posible, segn l, orientar siempre de forma absolutamente correcta uestra vida en sociedad. Para superar el escepticismo y el relativismo de los sofistas en el terreno e la tica y de la poltica, Scrates puso en prctica un mtodo de investigacin que tena dos omentos: el primero negativo (irona) y el segundo positivo ( mayutica ). Al principio, Scrates aciendo uso de la irona, finga ignorancia e interrogaba con hbiles preguntas a alguien que crea aber lo que era, por ejemplo, la bondad o la justicia y que, por tanto, podra definirlas con exactitud, asta conseguir que su interlocutor terminara reconociendo su propia ignorancia y que no saba efinir exactamente aquello que, en un primer momento, crea conocer tan bien. Posteriormente, crates, sirvindose nuevamente de hbiles preguntas, ayudaba a su interlocutor a buscar la efinicin exacta, a dar a luz la verdad autntica que portaba en su interior. Sin embargo, hay que ecir que Scrates no consigui dar nunca con una definicin plenamente satisfactoria de ningn absoluto tico o poltico. latn estuvo de acuerdo con los sofistas en cuanto que sostiene, al igual que ellos, que la mayora e los hombres (el vulgo) se rige a nivel tico y poltico slo por principios relativos: valores, ormas, leyes e instituciones frutos de acuerdos o convenciones. Pero , coincide tambin con crates en el hecho de que, al igual que su maestro, est convencido de la existencia de absolutos ticos y polticos; de lo contrario, habra que renunciar a la pretensin de establecer una sociedad bsolutamente justa; el Estado Ideal. Ahora bien, como en este mundo sensible Platn no encontr inguno de esos absolutos tico -polticos, se vio obligado a postular la existencia de otro mundo istinto del que percibimos por los sentidos, un mundo al que slo podramos acceder con la nteligencia (mundo inteligible), en el cual s existiran esos absolutos, a los que llamo IDEAS (Idea e Bien, Idea de Justicia, etc.). Al conocimiento de las Ideas ticas y polticas slo lograrn cceder, tras un largo proceso educativo, unos cuantos hombres : los filsofos. Esos filsofos son s nicos que llegan a conocer el Bien absoluto, por lo que, segn Platn, son los nicos que pueden obernar y dirigir de forma absolutamente justa el Estado Ideal.