a Metafisica y bioética I: «metabioética» Jestis Villagrasa, L.C. Introducei6n ‘La biisqueda de un fundamento tiltimo de la realidad y de su cono- cimiento es un rasgo caracteristico del saber metafisico y, en un tiem- po dominado por el pensamiento post-metafisico', una exigencia parti- ‘cularmente sentida en el campo ético, No puede darse por descontado que la bioética tenga un fundamento tltimo y que éste sea metafisico, pues la mayor parte de ia reflexién biostica se ha elaborado prescin- diendo de consideraciones metafisicas 0 en actitud deliberadamente antimetafisica. No siendo insuperables las criticas kantiana y neoposi tivista a Ja metafisica, en este articulo son presupuestas su posibilidad como ciencia, su sensatez, y su significatividad. Este articulo busca determinar si el fundamento tiltimo de la bioé- tica es, como piensa E, Sgreccia, metafisico y en qué sentido’. Si un filésofo acepta este tipo de fundamento, debe determinar también qué "Gh J, HARES, Pensamieno poetic, Taurus, Madrid 1990 ss ncesars une filosfia de aleance auénicamentemetasco, cpa de tascener los datos empireo: pa legar,ensubaqueda dela verdad a algo aboluo, smo y fondamental sta es una Esizeni inl to en el conoimicato de io sapien ecm en el de po anal, Conetetanent, es una esgecla propia del conociient dl bien moa coo fundamen iim es el sumo Bien, Dios mismo» (JUAN Pano Th Enefclicn Fides et Rei, Litera editice Vticana, Cuda det Vaticano 1998 AAS 91 (1995), pp 5-88 (en adelante abreviads con FR), n 83 7 «Lanropolgiaproposta da Strectin viru tanto fede alla strata del pensive aristotelio-tomistico quanto avvertia del iit conosctviconnessi cb la situzione sori. nto eu veaivano fomulati, e che sono sa, nel corso dei secoli mesiadegustamente it risaltoe comet (A. Pssisa,Perzonalinn e ricerca in bioeia, 9450)Metafisica y biodtice I: «metabiogtica» a7 personalistas®, Segiin el personalismo ontol6gicamente fundado, la persona humana detenta un valor fundamental que explica su primado y centralidad en el cosmios, en la sociedad y en Ia historia; este perso- nalismo reconoce la trascendencia de la persona no s6lo por una intui ccidn 0 un anilisis fenomenolégicos, sino por una reflexién ontol6gica sobre su naturaleza. La persona humana, su valor y dignidad, constitu- yen el eriterio de discemimiento y el fin mismo del obrar moral, Si bien la ética general, 1a antropologia y la metafisica sirven de fundamento a la bioética, el cardcter de fundamento iltimo correspon- de a la metafisica, En algin paso del manual, Sgreccia engloba las cuestiones fundativas bajo el nombre de meta-ética la cual podria incluso entenderse como una ética general— pero con la aclaracién de que la ética esté fondada sobre una metafisica®, En otros pasos, el fun- (p. 777) y eonstata que se ha pasado por un largo periodo de eilencio eel su» (p. 28) Sgreciaconstata que lo derechos humans y a bigticasufren una ‘iss de metafsea (CI. E. Sousccia, M. CaS, Dirt! umani e bizeica, en «Medicina © ‘morales 49 (1999), pp. 17-4,428 Jess Villgrase, LC. metafisica el cardcter fundacional®, G, Russo, en su obra Fondamenti di metabioetica cattolica, reserva a la metafisica la indagacién de los presupuestos filosGficos de la bioética, si bien 1a metabioética abarca ‘cuestiones que superan el émbito propio de la metalisica®. Russo con- sidera que la bioética se ha desarrollado, desde sus origenes, «demo- liendo la metafisica y construyendo sobre presupuestos existencialistas ¥y emotivistas»“, a pesar de que «la mezafisica es el necesario funds- ‘mento de la bioética, més todavia, es el verdadero problema de la bioé- tica»*. De todas formas, en general, los manuales de bioética tienden a subrayar los fundamentos antropol6gicos y éticos, y a silenciar los ‘ontol6gicos", Quienes por razones teoréticas o decisiones pragmaticas reducen la bioética a una ética aplicada a la resolucién de casos biomé- dicos consideran que la metafisica no es, en bioética, sino un «excur- ‘sus desproporcionado fuera de Iugar>", i, Leven, La meta fondameno dela bien ex BELO (cud Cita venti eden del mo, Protentd iota, Oxpedae Mall, Acqua, dele gt 189 p38. autor habia de «sigene di ana metic ond ala "ver he indaghii resupost fils i iferimento aun deta conesone dela eal (isi del {etre del ome Gtropaogay be deleano Vorizzone nel qual congue tele clic gnc ln metactiea oi metoeoretic (0 iflessioe sl i) Alla etc, Che define a atra el morle sf frie laboreione de picp dll nerd Buta come rplaionersptivanete rma, prosina ined ala econo nati) che pecan lriflesione morale ppicandol ala sition core del bic Ieicina (cca applica)» (G, RUSS, Fondament di meabivetca cate, iio Dehonine, Roms 1993, pp. 448). aLelemeno metlisin-veitao ole petanto Ut approcio metoolgio, quo propa della metabo, ce ends epicure | pres Pot pont sic en) Russo, Fondant di metbieia cat, p. 6, 4 sLameifsiea neces fonder dla ote, az vero problema dela bocce Iti Yo problema dela betes non siete nl so camp, oi Tap pert ta scent biomed decison moral, ma asc da ota revissnetels 0 tr del pont” logget e soggstith cha ha prodoto dc etic, on etn for inl etic tele» (6, RUssD,Fondament di meabivetica catia. 70). Este utr Imac ina tess x Sate! valor meter eto, en , Russo (a cay, ieigondamentl gener, Set Ec Ieraroal, Toi 1995, p54 nh obra de FE. BELLNO, 1 fondanent dela bien. Aspettantroplagc, ont Logit e moral (Cita Ruova Biv, Rema 98, 88 pp) los fundamen ono deh biosia Son poets eel ula, pero ne son rxoneibes eel esque meno, tos landametorepistenolios, anvopalpcs y morals. “7 tn ua dscusion ize, ho avo anc’ il ior ce (consideration! px stabilize se quando pave dt porsona ‘ublctum Juris et af fssro un excurin ‘neasico np fu popesone, prc non sna een a esto cap di cera uthMetafisicay biostca I: «metabiogticw» 479 Fuera del émbito de la bioética catslica, H. Jonas en su obra De la fe antigua al hombre tecnoldgico, asigna el principal reto ético de nuestro tiempo a la convergencia de dos factores: a la degradacién metafisica del hombre por obra de la ciencia modema y al crecimien- to enorme de su poder gracias a la tecnologia moderna; y afirma la necesidad de fundar la ética sobre el terreno del ser, es decir, de la metafisica®; fundar una ética «en la amplitud del ser y no tinicamente en la singularidad o peculiaridad del hombre». Asi pues, es necesaria una fundacién iltima-metafisica de la biog- tica y de sus fundamentos préximos: la antropologia y la ética™. No se trata de confrontar diversas fundaciones; este procedimiento serfa con- traproducente porque conducirfa a andlisis parciales, abstractos, con- trarios ala interdisciplinariedad propia de la bioética; mas bien, se trata de reconocer el cardcter primero de aquella metafisica que Aristételes formularionedell'ticaapplicata «una casiticn bologeo-medica» (8, Bloto, Inrodione, Came si pone il problema della bietca, en Aa. WY, Nascitae morte del womo, Marit, Genova 1983, p. 12). “ CY, H Joma, Dale fede antcw af woo tecnotogico, HI Mulino, Bologns 1991, p. |. H, Jonas abee el plogo de su obra I principio vida, Hacia una biologi flséica (Gori Trot, Mad 2000, 334 pp.) on eta aimscén: «3 tuigramos que expresar el iro con In mim concsin, drfmos que present una interpetcion menos biolésios» (p. 9). Aunque afrnacionespuntales de Fonas pen devo de a sai a seprcn ene una yes, gue equals ‘acne ein “objetivo” y el aio" el destino modemo, Su reunicsin solo puede secu, si ex que realmente pode cfc, dee el lad “bea, x ec, Inetnne una evs dn de de natrslera.Y es ln atialeraen dover ms bien qe la ‘tural penanent, oq face mejores perspectives de xo «ee respect» (9. 26). “6 elo una dca gue et fundada eal amplitd ele, y no Sniamete ch st- tad 9 pculinida dl hombre, puede ea elevania en univers de as asa La ted sie homie la ens, set ine ono, algo que tenemos gue aprender de una interpret de In eld ens conju Ua ca ge yn se ise ena autovidad divi debe hacerlo enn pnp que se pda dob i iatalezade as cos, ses Que no se dese uc sa vita de subjeismo de os formas de elas. As por ‘mucho que a nvesigacin ontolgic nos haya obliga a adenramos, mall dl hombre, tn ter el sry Se vino eal 00s ha al de I ic, ino gue estab DUS. Cando fndamentc posible» (H. Jonas, print ida, 327) ® Sobre aps de na andcin metafiside la moral algunas eticas que a se pops se han levanado,yése A. Baiso.a, Reson fin sulla fondasione deta morale ex E. Sorc V. Ms. Mav (Le rade dabei, YO op. 1310.480 Jess Vilagrasa, LC y sus comentadores han llamado filosofia primera’, En realidad, no se trata ni siquiera de plantear tna altemativa, sino de dar a la antropo- logia, a la ética y a la bioética su tiltima fundacién racional: «*; si s6lo hay distincién de érdenes y se pretende fundar la ética en la metafisica habria que mostrar que es posible supe- rar la «ley de Hume» y la critica de «falacia naturalista» de Moore"; y més en particular, si la metafisica es fundamento de la ética, cémo lo 7 La formulazone di princi senza un’ antropolgiae un‘ontolgia che I onde L slustiichirende i princi stesi sterile vaghi (M. ARAM, Introdicione alla Boetica p 21), SeginArainl, Beauchamp y Childress wesptan que hy wn nivel lei las ores 2 as la emetafisica (nes in senso lato come concerione della ea) ¢ [al entropoogia. livli danque ‘mete’ che sono per slo evidenzit come rilevani enon discus e apo. font dag ators (dem, p. 20). ‘Se si rise alle origin di ogni ricerca della vet, venta impossible separre metas, aniropologia ed ties Ia queto sens i srk certamentcun‘ativia filosofiea nels bowtie, ani possiamo dire eon Lévina che la morale non ® wn amo della filowoi, ma a Slostia prima’ Covad e infnto, Jaca Book, Mila 1980, p. 313)» (M. AkasN, Introdicione alla Bicetica, p. 68). Aisttcles lab «Filsofa primer» a esa cencia que hoy depomiaamos metfiica "Cr B. Sorsccia, Manuate di bioetca, pp. 49-50. Una dscasga ene Aersen y ‘Kluxen sobre Ia fundacn de Ta ica en a metasica puede enconrarse en JA, AERTS, Medieval Philosophy & the Transcendental, The Case of Thomas Aquinas, BJ. Bil, Leiden 1996, pp 319-30. Kluxen defiende la hetrogenodad de estas dacplinas. Actsen contest ‘sta tess yconcluye que se dan conesionesy que el trascendental Bonu ( a moral se fan ‘nens (ena metafsica: «Metaphysics and ethies ae joined together and connected at il. sophia evel bythe doctrine ofthe transcendental. They appar to have a founding fnktion the ist principle of theoretical reason ix reduced to the fs rascendent, being the fis principle of practical eas tothe good. Being and the ood are diferent prin, tt cannot“Metafisica y biodti I: emetabiogtica» 489) es de cada una de sus tres “reas”: la moral, el derecho" y la polfti~ ca, ‘Tienen también relevancia metafisica las cuestiones concernientes a la fundacién de la universalidad de los derechos humanos y a la determinacién de conceptos como derechos morales™, juridicos y poli- ticos. B. Sgreccia funda los derechos humanos en un personalismo be separated from one snother, The trscendenal foundations of theoretical thought and of ‘morality point therefor toa conection between metaphysics and ethics Ethie s scence is rot based on ‘the sual experience ofthe mora’ it requires a reflection onthe foundations ‘of praxis (p. 330), Santo Toms compara los dren del nam narurae y del bonun mors [La comin estructura de estos denes es estuiada porn scienia communis: a metalic 323. Mila-Pucls, aun reconoienda la dann de Genes, cepa una rlalvidad de Ia moral la metafisics, entre atos moivs, pr el eprineipio de Ia congruencia del debcr con al ser propio del soto wespetivon (CE A. Mux-PuELLss, La libre aftmacin de mesir> ser, Ung fondamentacin de aca realist, Rial, Madrid 1994, p. 452-459). * Puede ditingurse ene ) noma moral: no codifiads, preseatetambign en caso de dda, que todos pueden aprobar o ne; que se apica en general al comporamient nvidual del agente; ) ln norma rd: observance impucsta equine cetea yprecii6n ta el ecurso apenas ysanciones en ete caso soe uez pod alice aly y prontaciar Sentence apica en penral actos flativosa os personas; c) norma polfic: se eieren 1 fancinamieao de as rstialons "En as plabras de agradecimiento por el dectorado honoris caus en Suispeudencia {que le fue otrgado por la LUMSA (Roma, 10-XI-9), lead. Ratzinger sf la necesiad de una fundacién mtafsicn del derecho: «Laddove questa exigenza interior delessere mano, ce come tale 8 erento al drt, laddove questa istanza, che va al di dele cor- rent mutvol, non pub pi eseepercepiae quinine della metafsica” totale, essere ‘mano nella sas dg e nella sua essnza &minaccato ef. www.tatzngert). "W ePossiamo dungue caraterizae i dito morale come un dr pina fate 0 con ‘enuto che riteniamo di doverepeseivere universalmentee che comungue tenia distin 4al sito giuriico che & quello che positivamente tova una eodifiexzione sul piano della legae> (. Lacainano,Bloeiea. Le selte moval p43) «Chi deatiiea —come ad esempio {Finns F Compagnoni-— dit morali con it natural in genre sene di dspore di una fondacione metfsica di questi dt, ovvero rnvia oad una forma di canoseenza non cempirica, che consented indviduae essen, lt digit € i valor speciale dell natura ‘umana, oa qualche autor sopranaturae, che garantie Ia ist dei drt. La posi di percortere In stategia che identifica nuovi ditt morali in discussione nelle question bioatiche con dit atuali va messa de parte in quanto non possono essere acetate le ‘reese eisemologichee metfsiche dei Futr del pusnaturlismo> (idem, p. 2)490 Jess Villagrasa, LC, ontolégicamente fundado, contestado por la bioética laica®; otras fun- o, al menos, puede serlo, En un sentido andlogo a la «orientaci6n epistemolbgica de integracién» que E, Sereceia propone para la bioética™, H. U. von Balthasar ofrece una propuesta de integracién filos6fica-teolégica, Al inicio de su volumen Ide Teoldgica (Warheit Der Welt), von Balthasar plantea el problema de la distincién y relacién de los otdenes natural y sobrenatural: el ‘mundo asi como existe, subsiste concretamente en relacién a Dios. El ‘mundo concreto esté circundado por la esfera sobrenatural, No existe "5 (A. SenonOUD, Ten anid biotic. p58).ay biodtica I «metabogticae 499 nomia de las otras", La autonomia de la razén y de la filosofia no sig- nifica separacién de la fe y de la teologia. Una reflexin estrictamente racional es necesaria, pero hay que sacar las lecciones del «naufragio del racionalismo neo-escolistico» (Ratzinger). El racionalismo, como cl defsmo, es una exasperacién filosGfica que restringe la riqueza de la realidad a la propia abstraccién. La biogtica es una ciencia racional, filos6fica, Una «bioética cris- tiana» e, incluso, «catélica» puede entenderse en un sentido anélogo al de «filosofia cristianay. La filosofia cristiana no pretende suplantar @ la teologia, ni se presenta como una nueva gnosis. La filosofia sabe que no tiene la diltima palabra, aunque Ia metafisica sea el esfuerzo supre- ‘mo de una razén que quiere comprender Ia realidad y que, de este ‘modo, aunque sea inconsciente, se dispone a la acogida de Ia Palabra definitiva. EI Magisterio catélico sobre Ia vida —que no es una filosofia.o tuna bioética—, segtin el card, Ratzinger, s6lo puede ser comprendido y vivido en toda su riqueza y profundidad en el amplio horizonte de la "HL armoniay ayuda reproct‘o desnatraiza Ia Filosofia oa la teologia. «La Filosofia, incluso cuando se elaciona con La telogi, debe procedr sein sus modos y sos regs de oro modo, no habia garatias de que permanezceoricatida hacia la verdad, cendi- ‘no ella con un procedimieno iconalmentecontoable. De poca ayuda seri una flo {qoe no proces a la luz del zn seg su propios principio y metodologtasespecti- hs, Eno fondo, la ral dela autonomia de aque gora la lost radia en el hecho de que Inazin es por atualeza ointadn a It ver y venta en sf misma con los medios nece strios para aleazara, Una foot consiente de ene “esata constiuvo™ suyo respeta ecesarinment también Ins exigencss ls evidencias props de It verdad revelada» (FR, "Cant expres floc cristana «se preted abarar todos los progres impor ‘anes del pensamientofiloasfico que no se hubiran realizado sala aporacén, directa o in recta, del fe eritian Dos son, por tanto, oe aspectos dela sofia erstiana: uno subjet ‘ro. due consse en la purificacén de arn por parte do I fe, Adem ese spec be fv, queafect los eontenides, La Revelacin propane clarament algunas verdes que, an ‘0 siendo por natralezainaccesibls ala raz6a, tal vez no hubiern sido nunca descubertss porella eI uber dejado sola]. AL especla sobre estos contends, los ildsfos no Sela convert en telogos, ya que no han bucado comprendere usar la verdad de a fe ‘ptr de la Revelacin, Han tabjado cn su propio campo ¥con su propla metodalogta prt ‘mente ational, peo apliando sw investigaci a nvevosémbits de la Verda. Se puede afi ar que, sn exe influ estimulate dels Palabra de Dios, buena parte e a ilosofla moder ‘ny contemporinea no exist (FR, a. 76) En un setido diverso habla Engellart de tiotien ctstianay (ct. The Foundations of Christin Bioethics, Swets & Zeilinges Publishers, iss 2000).500 Jess Villagrasa, LC, fel”? y cuando no ha sido sofocada la capacidad humana de hacer una experiencia metafisica de los eventos de Ia vida y del misterio de ser; esta capacidad es particularmente necesaria en un tiempo como el pre~ sente, dominado por un admirable progreso tecnolégico y por un dua- lismo entre razén técnica y cuerpo-objeto que parece Hevar al hombre al olvido de este misterio que da sentido a su vida", La vida encuen- {ra radicalmente su sentido en el fin gitimo. El fin gltimo del hombre «es objeto de estudio tanto de la filosofia como de la teologia, Ambas, son, por ello, sapienciales". El tinico fin tltimo del hombre concteto es sobrenatural, la comuni6n con Dios. El fin connatural accesible a la sola razén humana ¢s la felicidad. Todos los fines secundarios entran cn el dinamismo del hombre que aspira al nico fin tiltimo. La vida ‘moral no es sino el dinamismo a través del cual el hombre, aspirando ‘su fin, se hace disponible a la comunién con Dios. La razén humana, iluminada por la revelaci6n, descubre que también la felicidad huma- «Quando vengonosyancat dalla prospetiva plobsle i fede dl loro radieamen- ‘o numa coeente immagine dll'omo, le risposte etiche specific dllinsepnamertocatto- lico nn possono ce diventareincompensibiledesere rinse» (J. RATZNORR, La bit ‘1 nella prospetivacrstiana, en «La Civils Cattolica» 1390 (1991), p. 467), Esta afirmacion vale, en sentido esticto, para las respuesas “expecficas, aquelas que dependen det dato reveldo, per consider qu, dala I condicién cada de a narra humana, de hecho, vale muchas verdades que en s' mismas son acesbles para ara, lismo ta una ragion tecnica, capac di un dominio sempre pid estes di ,€ un corpo ridto a oggetto dun smile fare comport intiseeamete la fentazione di una dimenticanza. L'uome, che ha aequisito una pes di poses tecniea sug Ini e sulla fine della sua vita, sulle sess strut contitive del suo organism sic, Potebbe essere porto dimentcare il mister descr, Le exprienze mstafische dell nase dellt morte, del dolore e del proprio limit, che rmaridano alla question uk del ‘senso dell vita, vengono cost faclmentecensurateevcondte dll ambit dll essere aque Jo del fre. Forte proprio pe sfuggire atl angossiant domande Puomo cece di asicuarst ‘uns padronanza complea su gues! moment chiave della it, laden dos di posedere se ses so mediante una liberi asoluta epi potrbbe realizar antic sogno di utoabbrcas, non Iasciando null al incerto, al caso, a mister In questa peospetiva le norme moral non pos- Sono appar che come limitazon incomprensibi, dette da una pura iin d rate alle posibilid meravigiose che In ragione umana cre all liber, Main zeal la dimen ‘canza deere e delle prope esperenzaorginare trait i fae tecnicos sve il sone che pud porta ala dstuzones J. RATzNORR, La bioetica nella progpetva cristina, 63) E1fin sitio de a exisenia personal es objeto de estudio tanto de I lofi como de la telogia. Amba, aunque con medios y contenidos diversas, miran hacia este “sender dels vid” (Sal 16, 11), que, como nos die laf, tiene xt met tims en el gor plno yduradero de I conemplcin del Dios Uno y Trio» (FR, n. 15)Metaisica y biotica I: «metabiostica» S01 ‘na terrena consiste en una comunién, en el don reciproco y gratuito centre personas, el cual exige la bisqueda desinteresada del bien del ‘trol, Una razén que se cerrara a la luz de la revelacién no seria ple- namente racional y comprometerfa su misma capacidad para realizar y alcanzar su fin tiltimo natural y sus fines secundarios. La raz6n esté naturalmente dispuesta a dejarse iluminar por la fe, también en mate- rial moral", Sin Ia luz de Ia revelaci6n, las normas morales cristianas podrin parecer inhumanas, siendo que, de hecho, expresan las cot ciones para la felicidad del hombre y para la realizacién de su fin con- "IS aLa questone radical, che Femergere delle domsnde bicetche pone, non pd ‘essere dunque cus, Penal perder a possibilith di comprendere anche le esse spose del- Tate, B tale domanda ¢ quel che ards senso stesso della vita, donque del fine utino, che Hi rvea alla Tice della fede. Mediate Ia fede Cuomo scope il valre init del suo essere personal Dio desiera entre in comunione con lie scopre, nella stesso temp i fine sopramaturale peril quale € stato crea, Tunico fine limo peri quale eit: ere ‘unto Dio. La vita morale non ®se non il dinamo travers il quale, aspirando a questa ‘wome vi i rende sempre pid disponibile Ta ifn econ dei'aorno, compreso| fine che gis presenta come connor lls Ine dela sol regione: quell i vivre flice sulla tera, devono essere qind peasant dinanism di quest ine lio, acu esi si od ‘ano {] Or ivelandog il fine ultimo della sua voeazion alla comune con Dio, la fede insegnanello sesso tempo all'uomo che la elicit nella sua essen, qulcosa ches rceve ‘enon qualeosa che si conguist [La fli, anche sulla err, comiste nel dono reiproco gratuito, Esso ha come esigenza che eiascuno cerchi noni proprio bene, mi one del'- tra persona elo cerchi per Iara persona stessa Esso comperta che eiascuno cerchi i ero bone del’ atland lize secondo ttn ia sun dgnth i persona libra», Raise, La boetca nla prospetiva cristian,p. 49) "i Gra realizzazione de fini second dell'vomo e anche del su fine naturale appar tiene ala ragione. Erava line naturales srive al nero del fine sprantaturale. ine ‘utuale quello di esereflie eed non @ posi se non nella parteipazione a una com ‘te umaai in una omunits uma writ: una comin ce sa cmunione. Eanche Dio non G arene, La bioetia nella prosper vision, p70) "HP cna ilosota caren de a pregunta sobre el erigo del existnca incur cn l grave peligo de derndar la azn funcones meramene instrumentals, sn ninguna ‘nticn psi porn aged de In verdad. La plabra de Dio eel in ime del ‘hombre y dau sentido aoa aso obaren el mundo, Por esto invita a soi estore snbuscarel fandamento natural de ese sent, que es a eligisiad constutva de toda per Sona Una ilsota qu quisiera negara psibilidad de un sedi y alba no so seria inadeca, sno e6nea» (FR, 1.1). cL. rego fendamenale dla biosia® areola fondameatte di qualia etic: teats sempre vomo come un ie..Ma queso ci spot alle cnseraron che abiame precedentemente sviluppate: prenderequleun com fine sii sempre in quale mao, nari informa disinterest} ogc dl interes tend et a respingere quan top lontano posible zone in cul goa a ogc della rath, Tut problem del oct fen potrebero ester afontat in questa Ieee in tale prospetiva troare Yo spuno pt i ‘iuzoadeguato alla situarione interpersonal che Hi quife eseaziamente dal puto di ‘ina mera Sepaanda origin dela nova vit dal atoconiangal, a poseazioe ati cial tende considera i mine semplicemente como una risposta al desidrio dela cop iow Ratz, La boetca nella prepeivg cristina pp T2473). ° ea acai della vita umana chi ocea I vita umana extra ela fra siservata propre divina e peri il mesere del medco non ® un mestere qualung, ma un ‘mest aco in un senso molto profndo, La sacri impli il dover etc, cib exclude Toggtivaione dels persons, quae non divert mai cova disponibile pr seni dves da sé, ma 8 sempre sacra |] Un aie purmente tecnico, uilitarisio fingebbe per condune allastodesturione dln digit uma» J. RATANGER, Le bie nella prosper ert tian, p47).Metafisica y bogtia I: «metabiogtica» 503 En el apartado sobre los contenidos metabioéticos se constaté que, ante tantos modelos posibles de bioética, una eleccién plenamente humana debe ser justificada racionalmente. La metabioética, como jus- tificacién epistemol6gica de Ia bioética y de sus principios estructura- les, tiene en Ia mefafisica su fundamento diltimo porque es “Filosofia primera” en relacién a todos los demas saberes racionales. En el pre- sente apartado Ia metafisica ha mostrado su carfetet de instancia mediadora entre la racionalidad cientifica y la teologia. Sin la metafi- sica, no s6lo los saberes racionales aparecen dltimamente infundados; sin ella, la apertura religiosa del hombre a Dios, que es condicién de acogida de Ia revelacién por la fe, permanece un mero postulado. La integracién de los diversos tipos de saberes en bioética es armoniosa cuenta con una instancia que abra la racionalidad y medic la elevacién, ala teologfa: Un pensamiento filoséfico que rechazase cualquier apertura rmetafisica serfa radicalmente inadecuado para desempefiar un papel de mediacién en la comprensién de Ia Revelacién. La pala- bra de Dios se refiere continuamente a lo que supera la experien- cia e incluso el pensamiento del hombre; pero este “misterio” no podria ser revelado, ni la teologia podifa hacerlo inteligible de ‘modo alguno, si el conocimiento humano estuviera rigurosamente- Timitado al mundo de la experiencia sensible. Por lo cual, la metafi- sica es una mediacién privilegiada en Ia bisqueda teol6gica»"™ Conclusion EL gran reto de «saber realizar el paso, tan necesario como urgen- to, del fendmeno al fundamenton'® es también un reto para una bioéti- ca fundada y abierta por la metafisica. La metafisica podré ser relegada, Los servidores de intereses pric- ticos la considerarén estéril, initil 0 molesta, Tedlogos inconscientes de su importancia y necesidad la podrén despreciar por parecerles arro- zgancia racionalista. Los fildsofos, con falsa modestia, podrén rehusar 7 p83 "PR 84504 Jess Villagrasa, LC. cl caricter analitico y sapiencial que les es propio'™. Los «éticos diplométicos» y amplios sectores del pensamiento contemporineo podrén acusarla de «intolerante» o de provocar intolerancias; podriin mirar con prevencién a esta «razén fuerte» que pretende alcanzar vei "®. Pero la metafisica no se deja relegar: Si no se le permite entrar por Ia puerta principal en la elaboracién de los fundamentos tiltimos de la ciencia bioética, aparecerd por la puerta de servicio con otras formas: cn el mejor de los casos, como esa filosofia implicita formada por ‘aquellos primeros principios que son «una especie de patsimonio espi- ritual de la humanidad>' quizas, también, como esa filosofia incons ciente que el te6logo usa «sin darse cuenta», incluso cuando con bas- tante irresponsabilidad desprecia los servicios de la filosofia'™; tal vez lo hard en la forma de ese naturalismo filoséfico de algunos cientificos que no es otra cosa que la «generalizacién ontolégica» de ciertas pre- sunciones de las ciencias positivas, en particular de las neurociencias ¥ de los estudios sobre inteligencia artificial”. La metafisica es inevi- "2 eDese vaio sectres se ha hablado del “inal del mets: pretence que le lost se content con objtivos mas modesos, como In simple interpretacin de hecho & 1a mera investgacén sobre deteminads campos del saber bumano o sobre sus estructurss R055). "Se adviet también «una difundida desconfianza hacia as afimaciones globes shsolaas, sobre todo por parte de quienes conskcran que Ia verdad ex el reed del con Senso y no de la adecuacin de intlecto a a realidad objtva» (FR, n. 56), Como conse ‘eencia de la desconfinnza en la azén gran pate del flosofacontempordea,abandona la lniqueda metfisia sobre las preguras Gtimas del hombre, «para concentra sw atencion en los problemas particulues y regionales veces incluso puramente formals» (PR a. 61). 28 FR, n. 2, 18 FR, "7 La aportacdin dea filowota aa teolopa estan ncesria que ae telogo ech ase I ayuda dela filosfla,coreta el esgo de hacer filoofa sin dare cuenta y de encer- ‘arse em estructuras de pensamiono poco adecuadns para la inteligencia dla fe» (FR 77). "24 Cf. B, RUNGCALDIR, I naturale filosofico contemporaneo ee sue implicacion antopolopche, en «La Civils Cation» (2001), I, pp. 137-150.Motaffsca y bioStica I: «metabiotica» 505 table porque el hombre no puede no ser mefafisico. «En tanfo que el hombre permanece un animal rationale, es un ‘animal metaphysicum. En tanto que el hombre se comprende a sf ‘mismo como criatura racional, a metafisica, segin la expresién de Kant, pertenece a la naturaleza del hombre» Summary: The foundations of bioethics are epistemological or real. Metabioethics is Dioethics epistemology founded on metaphysics. Bioethics needs metaphysics when, confont- ed by the realy of boehical pluralism, looks fora fnal rational asification ofthe choices ‘mast make in order 1 construct on bioethcal model. Metaphysics alo acts a « mediator benween rational and theological knowledge, Key Words: bioethics epistemology, metacthics, philosophyltieology,reasonfith,Sereccia, ‘metaphysics, bioethics, metabioehics, Palabras clave: cpinemologia bodice, metadica,filosfialeoogt,rasénfe, Seca "2 «Solange dec Mensch das animal rationale bet, ist er das anna metaphyscun. Solange der Mensch sich als das veminige Lebewesenversteht, get die Metaphysik nach dem Wort Kants zur Natur des Menschen» (ML. Huipeocen, Einfeung su «Was ist Metaphysit», Weymarken, Gesamtausgabe, Band 9, Vitorio Klestermana, Prankfutt aM. 1976, 2 durchgesthene Auflage 196, p. 368.