EDITORIAL SUR 8..R. L. CESARE PAVESE | 7 me } NUMERO 215-216 SETIEMBRE - OCTUBRE DE 1952 z { ¢QUE SIGNIFICA PENSAR?! i EcANZAMOS Io que se lama pensar® cuindo nosotros mismos ensamos. Para que este intento se logre tonemor que —— dispuestos a aprender-a-pensas— — wt eae cane ‘embargo, se considera que el hombre es ef ser que “puede. pues el hombre es.el animal racional. Pero la ratio, so despliega en el pensar. En cuanto animal racional | wre tiene que poder pensar, con tal que quiera. Pero acaso el hombee quiers pensar y sin embergo no pueda. Quizé con esta 4 voluntad de pensar quiera demasiado y-por esto pueda demasiado= 2% Uproerepisuos Sper op of so _sodesue sor 9p Sruourosusae © Of 28 eprnfse ua £ aruaropur of 9 Ne Suugurorag eqins,spumef.sorz0so% 0d oprsajqease so. 9]qez9p Jime> Of oundTe Opou! uy “opuerued ‘onre 20d “A yp ¥ soweajon sou onb ered Tjqry sow cuss ys oq esued sab 3p_mb. ops tL GO GunSuIW seinsusd spuozasd.ou souesved ou sab upoewinge v7 -uproesapisuosu: e] ayuou! stor eurwop somnbop sod sab seBzn{ ¥ Sanne 9¢ opour wydure Sp worerwaye ey “ugoesepreuoo. seur ap of easeytueu a 958 eyruss 96 uoroouuitye ey wg “soursuad ow zyaepor sub up tassigiiear IP sodwor2 sonsoner uo amb to pyMBig ‘eso eno zioep arinb uopeusze exsonu org “sowesued por anb sewfye ofonsumsard izooamd “oBsequi> US sounzosory,, ‘7189 0.29 ‘onbsod ‘sourested onb ap ‘Seis sy opout [op “ep apond sow exzosopy ap sousedase [9 seed ¥ sapuaide tind copesedsid, vd sonueiso onb ap 0 rouresued on ap Enuere® eunfuys soaigo ou ssropesuad sopuesS so] sp a0i4050 Somsdno sou soe sustanp onb op ip un ounsye opow us toy 28 “eromnf_ sas. sauerpourpepiaa..ur ‘anbiod opersazde aru: ber see sou onb neo eno aod Opeseyd Pw eynsex sou exeypourut ap anb sauesazoxue Of poi! 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Lo considerable da, da que pensar, Da lo que Gene consige, tiene fo que él mismo es. Lo que por si la mayoria de las ‘veces da que pensar, lo que es de més consideracidn, deberd arse en que todavia no pensamos. Ahora bien equé sig Significa que todavia no hemos llegedo expresamente al do- inio de lo que por si mismo tendria que ser considerado antes gue nada y en ¥% ilegedo a ese do ‘no pensamos 5 saligencia por parte. del hombre. Este defecto podria Temediarse aplicendo de modo humano medidas apropiadas al hombi "El hecho de que aun no pensamos no consiste sélo en que hombre todavia no se vuelve svficientemente alo que tendria que ser considerado. La circunstancia de que todavia no pensamos, obe- dece mis bien 2 que aquello mismo que se ha de pensar se desvia del hombre, mis aun, se mantiene apartado desde hace aucho. imo queremos siber cuindo y de qué modo acontecié qu’ mencionada, Antes preguntemos, y aun con fez, cémo es que en general podemos conocer semejante aconte fo. Las preguntas de esta “clase se" desvanccer'si ain. afirmamos lo que es de més consider: Lo que propiamente nos da que pensar a0 se hz desviado del hombre en un momento cualquiera de un tiempo histéricamense sino que lo que se ha de se mantiene desde ‘un principio en semejante desviacién. Pero facién s6lo ocurre cuando previamente nos hemos vuelto hci dc mi consideracion sigue desviado, esto sucede desde luego ys Snarco de nuestra vuelta hacia él, es decis, de tal modo que ya ha Gado que pensar. Lo que ha de ser pensado, a pesar de todo su desvio, $a bs incitado {a esencia del hombre, De. aqui que el hombre de Ruestra historia haya pensado de continuo de uaa manera esencial. Jus dem, ha pensado hasts lo més profundo. Lo que se ha de pensar queda confiado, a este pensar, aunque sin deda de un, modo ex- ako. El pensar anterior no‘considera de qué ntanera y hasta qué punss lo que se ha de pensar se sustrae todavia a dl. ‘Pero zde qué estamos hablando? zNo es lo que acabamos de decir una cadena de.vaclas_sseveraciones?_Dénde_estin las _pruc- pus? gAcaso lo que se ha presentado no ticne que ver siquier® alge) con Ip clancis? Seri bueno que persistamos lo més posible en de- Tp qué 8s Ue THs QUE SIGNIFICA PENSAR? : 5 fensa de Jo que hemos dicho, Pues sélo asi nos mantendremos distancia necesaria para emprender Ia carrera desde Ia cual 4) tno oy lgze dar el salto que ha de pensar fo que es de mis En verdad, lo dicho hasta’ eite momento y toda Ia exolicacién fente no tene nada que ver con Ja ciencis yy con, més r2zén, implica pensar. La razén de este hecho que Ia ciencia no piensa. No piensa porque munca puede pensar en virted de su modo de proceder y de su método, es deci, no puede desconcertante aun cuando de ella se derive Ia consecuencia de aue fa ciencia, como coda actividad” humana, est obligada a vensar. Pero Ia referencia de Ia I pensar es sélo cuando se ve que el abismo que existe entre las ciencias y ef Partiendo de lucir, mediante cadenas de ‘una cosa partiendo de los eupuestos apropiadas. Ontien tod: ‘ende demostrar y haber demostrado Jo que sélo se menifiesex en smé y al mismo tiempo se encubre. rig del saber. Sirmnlemente, aplicando un eriterio inadecuado. Pues'a lo ane silo se da a conocer de modo que avarece en Ia ocultacién. sélo lo aceptamos roraue lo mostramos y de ese mode nos preserihimos dejar aparecer To que se muestra en Io patente que lé es propio, Este mero mostrar es ton rasgo fandamental del pensar, el sendero que lleva a Jo que desde siempre y para siempre da al hombre sar. Todo se puede de- mostrar, es decir, deducir vartiendo de los supuestos apropiados. Pero ‘es muy poco lo que se puede mostrar —y este poco ocurre cara vez—y i advenimiento mediante el mostrar. dificiles en que todavia no pensamos. Todavia no pensamos porque :SideraciOn'se tan fiesta ea“ Duesteos tiemposponer onbrop er prema opsahoer SelOuRyy “Ops ey BAY oT ES ab of95. ou ‘on2pux sur of s9 zeaudo ns onb soxp ag ‘soauano 9 “oxzer Jp 20xp of sou orsg “ested pp wo epsez bys0d Fy ‘Bj 0169 unFog “sezTa90d Jp e024. 9puOp 9p opUO Jp $9 “resuad Op ty ‘9] owe esazdx9 95 £ $9 anb o} open u9 yaso anb of “esuad op et, 98 onb of opuars anSis ouusue ap anb of ews js us aiqnoue A eftgo> 1p ey as oAb of UD opxany 7-93 [pp-vorunex vf $9 rpsouayy “opon ¥ zouerue sezepisuc vIspod Of 38 aidusais onbsod opesuad wy 9s ousuioiue ap anb oj. u9 open> 700 vponb onb, aesued [op upluias ¥] s9 onto sis uo eLOWRYY "IGT wed es0> sainbpens © opiSuip wxoynbyeno sesusd un owo> ,, -2W, *] Y apne ow sesnyy Se] 9p axpew ey ep arquO” pp sepy “Opesued oy U2 esverd riomam ey :Upfseausseador ‘tr] wD opesed Jo TeATSUOD pred | vyowarayax aoey anb e “pr wuBisop jnbe exqeped wis ‘omuoumnuapiag ~ou ap oves se[ op sapeur EF] saysow saanu aqmemp 338 ood uksowyg sent, ap 4 opm pe A bun x eaquou sudsomauyy 285138 eaqey “Lourususog “pS ‘cizourout iA.us aIoapen souapod vfoq ‘snoz op esodse EL 50 2p #1 od audsomauy © xu: ‘wos pepruizoyueo 9p ‘9 sea souulad Jp U3 ‘orusjun{>oUc> [2} rodeo A ,sruyuncryz sop, U9! 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Sin duda, nsaz segiin los informes que sobs. mientras no nos percatemos de que toda una peculiar especie del pensar, no podre manera ¥ hasta qué punto el poetizar 1 Todo lo poérico se ha originado del al titulo de “Mnemosyne”, légica se ha aferrado a darnos eueats de qué en ef recuerdo. igicso recog iderlin dice: Somos un signo indescifrado ... ZA qué nosoztos so reflere? A nosotcos mismos, [os hombres de un oy que dura ya mucho y gue todavia ha de ducar més, ef una 2 de la ciencia hisesriea mide. En el ie seamos un signo y, ade lo que Hélderlin dice con éstas y- con Ia ymos xeside en qus” somos un! in dolor, o somos un signo indescifrado y sin dolor iflogo con ef « det poeta ‘que, como ningtin oezo, busca en el pensar ecco 108 ‘aventuramos a llevar la-palabra poética de Holdedin al del pensar tendremos que guardarnos de equipsrar sin re- lin dice’ poéticamente con lo que nos dispo- 0, potticamente-y lo dicho intelectualmence smo. "Pero de diferentes maneras uno y. otro smo. Por otra parte, verdad es que iélo.est0 re- re el poetizar y el pensar se abre neta y decidida- jucede con. frecuencia’ ‘quc: el poetizar es. clevato cowlecautte el pensae pe sober de las dos estrofas que se titulan: ~ QUE SIGNIFICA PENSAR? > Sécaares ¥ Arcrsiapes sn lo més profundo ba pensado, ama lo ids vivaz. de la augusta juvesticd quien be esparcido su mirada por Telemundo, Y a shenudo'los sabios terminan por inclinarse ante lo bello. Nos importa el verso: Quien Jo més profundo he pensado, ama lo més vives. if verso no oimos bastante las palabras peculisrmente enn ~siativas 7 po¥ tto conductors, Estas palabras son los verbos. Oimos fo verbal del verso cuando lo zcentuamos de manera diferente como para que.resulte desecostumbrado 4 nuestro-modo de ofr comin. amis profundo he pensado, ama lo més vivez.” Le estreche proximidad de los, des verbos “pensado” y’ “ama” constituye Ja mitad del verso. Segin esto, el amor se funda en que pensado lo mis'profundo, Ese haber pensado probablemente aquella memoria exi cuyo:pensimiento déscansa hasta el poe yrson dl todo arte, Pero enronee cqué significa pensac? Lo qué significa, por dar, jams 1 aprenderemos en un tra ; tado de-nat: ab ica: nadar aos lo dice la zambullid * en.el xio, Unicamente asi-aprenderemos conocer él eleinento en que se tiesie que mover el nicar. {Cuil es, pues, el elemento en que sane eee og apa evade ot pans misme_siempa_ss_declara zambién.en. pelea eee ase pensar ad se mueve ain 65 nte en el elemento que le es peculiar y, en verdad, porque le que se hz de 5, n05 sustiae. Ami adinitiendo el caso favorable de “que hubiéramos * pened de~uosoadex o pnb adg? {reauasezdax ja uo eSoqdsop 06 zopuasua js arb Jog? gropuaiue pp us gub sod? oBzequis wg “wor eesus-ar s2_omerw, azauoeaadesyq_caopmeaus ps. eBaydsop oe asa “exder pp bg ‘seauzsrdsz yo se zesuad: op. % 7 oupuse> oasz, Y Gfuniaay, roequasexdar 2] 6uxd> swung 0198 p> eulaiiossp opueng seques0z7 FP [etorip ap eisidissur suey, "oy Ten uppedioisei ef Sfeugs opoar us 80} BP. rested [pp eutss0p Ef O88 x ‘sub taqujtd “soSop jo WS Ogeo & toxdar po ‘avsuad op voxsoe, seumso0p fenSsaut se] tioo opsonae. act sauseidex pp s9sesued pop pauourepimy ofger jo exoye waseyy : sauypp s0U0d,, 2389 © ofan) aaquiou Jo $9 offojusianadax eaqujed 1 suprard ep onb mnbe' acy ~sozxos0u ¥, eouazdzax uo #95 of ‘tauasoad 2s 2ab of sonosou' 2301331 t sued yg c21sp v sezr0dos soicepod. anlie-aris9-sou PP aod sou pour aso op £— eSaraua eoty sou onb atios ~exd 0] 2p upioviuasead xy so. zesued Jo oxi too opronse og “eIouR=D 2p bees ‘zopuoids oaueno uo ‘sesuad-yy -opouisord ns ua ayussezd 07 $9 opuartue sepuaiua owen’ us aesu: oxjes un se easondsaz ey “eaussead 2s'onb of 9p 0] ap vroussard eoipredis atua [ep 308 Jp. 8 30d troye rasey opyjntazey xy 9 $y sor ey geypay e] easey, pestiopiood wo “A sofers3 soy eicd A gabe sue pop ¥ lig “opus [op 28 Jap “sjousee he: aqioos, BP anb pepiitja. woo sonpep as soprupui 2p oxiuap enb £ exuasoud as lapucqns 5.4 sprosguosue by? psoigx3) 25 [zopueaue fp ‘appop so] 4 pono pa “epue pap ass po agi song +82 dopuazuo ja pons of] 3p pusiga 2 ojjaubo omoo cepusgus p2 opueg s9 otustun oj o1dg u eUvsKaE VOUINO'S 900? of anb-op uy e ‘susan ne UD aatesoid Of” “asi ns. up Sano pp tzoges B Sopuones extn 2a 0; 208 eprurerszap tpand stiod sonssiou anue aponb ayuseoxd of anb sowslap anb oxo o£ dure “peas 0 2A J9punius 2353 $39 onb.o8fe ap ow le sepunng crested un eozeauooe pop BP eptsdend as: onuawoqe pnb. wg? jpeaonu as anb ua sowssuad ou rdosd syw op 9 on 0 enb yabe aq. vesuad #(96/s6. 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Se encubre-en un hecho insig el ser del ence aparece al comienzo de la historia de Occidente, aparece para todo su curso como presencia, como estar delante. Este aparecer del ser como pre~ sencia de lo que se presenta es también el comienzo de la historia de Occidente, suponiendo que no. sélo represontamos [a historia se- 1© que pensamos preferentemente de acuerdo a lo ia remite al pasado y que domina todo acontecer. presencia, Pero este rasgo fundamental del ser, fécil Presencia, se tornz misterioso en el momento en que des- $Y notames addnde nuestro pensar remice Io que Hamamos presencia. Lo que se presenta 1e dura, lo que mora ea ef redaao de patente. La presencia sélo sobreviene cuando desde luego prepon- lo patente. Pero lo que se presenta est preseate en cuanto per~ obargo, x ser pensedo lo petente que xeina en presente y del tiempo que reina en . “el presente se correspondan como modos de ser del tiempo. Pen: ‘mos en tanto entendemos ef ente en su ser, en cuanto —para habl de un modo modemo— representamos Jos ol Asi pensamos desde hace mucho. Pero en mientras seguimos sin pensar en qué consiste aparece como presencia, 0 se ha _pensido en Ia procedencia esencial del ser del ente, Se fo que probizmente ha de pensarse. Para nosotros atin nose ha vuelto digno de nuestro pensamiento. De aqui que nuestro pensar atin no Keys logrado acceder adrede a su élemento. En rigor, aia 20 penszmos. Por esto preguntamos ¢qué si pensar? r del ente cuando MARTIN HEIDEGGER a LA SECTA DEL FENIX ves escriben que Ia secta dol Fénix tuvo su origen en Hel y Ja derivan de la restauracién religibsa que suce Ta mueste del reformador Amenophis IV, alegan textos de Herodoto, de Técito y de les monumentos ero ignoran, © quieren ignorar, que la denominaciéa por no es anterior a Hirabano Mauro y que las fuentes més antiguas (las Safurnales 0 él Gente de la Costumbre 0 regorovius observé, ticulos de Ferrara, que la mencién del Fénix era racisima en el len- zn. Ginebra he tratado con artesanos que no me com- mn cuando inguiri si eran hombres del Fénix, pero que admitieron, acto continuo, ser hombres del Secreto. Si no me engaiio, gual cosa acontece con los budistas re por ef enal los co- ‘una pagina’ demasiado farnasa, ha equipafado los y en Hungria hay gi- sn ojercer felizmente las profesiones guran_un tipo fisico y hablan, sectarios se confunden con los demés y 12 ‘prueba es que no han sufrido persecuciones. Los gitanos son pintorescos e inspiran a los ‘malos poetas; los romances, los cromos y los boleros omiven a los +» Martin Buber declara que los judfos son esencialmente ‘no todos Jos sectarios fo son y algunos abominan dal pate- verdad basta para refutar el exror vulgar {absuedamente defendido por Urman) que ve en el Fénix una desivacidn de Isracl. La gente mis o menos discurre asi: Ur- era un hombre sensible; Urma judio; Urmann fre-