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    Hª Filosofía 1

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    Rafgel, Escuela de Atenas, Museos Vaticanos, El Vaticano, Los filésofos griegos forma de racionalidad. ntroduccién ala filosofia antigua y medieval El origen de la racionalidad en Grecia «Estos tres rasgos: cardcter profano y positivo, nocién de un orden de la naturaleza concebido de manera abstracta y fundado sobre relaciones de stricta igualdad, visién geométrica de un universo situado en un espacio homogéneo y simétrico, estén estrechamente relacionados. Definen solida: riamente lo que la racionalidad griega, en su forma y en su contenido, com: porta de nuevo con relacién al pasado y de original en comparacién con las, civilizaciones del Préximo Oriente que los griegos podian conocer. {A qué estén vinculadas estas innovaciones? ;Por qué se produjeron en e! mundo griego? Responder a estas preguntas significaba investigar el conjunto de condiciones que condujeron a Grecia de la civilizacién palacial micénica, muy préxima a los reinos orientales de aquel tiempo, al universo social y es- piritual de la pélis. El advenimiento de la ciudad no solo marca una serie de transformaciones econémicas y politicas: implica un cambio de mentalided, el descubrimiento de otro horizonte intelectual, la elaboracién de un nuevo espacio social, centrado en el agora, la plaza piblican Vernant, JP, Los origenes del pensamiento griego, cap. 1 FILOSOFOS Y CIENTIFICOS Lees, ‘geo Seems isi] aledén rasimaco Demseiio (cao 2.) eco sr0 ac) ees worstoagy | eat anccin tS «ASIA MENOR (OOAD8C) CONTINENTAL *- / citromene Anatigrs (50-10 MAGNA GRecIA \/ Seog E) [ee Grtgna> = fen erst ests mete oe aatsoac), e.otgontnos hg: otanito “Saas enpeatnes (le 3H00.0) he co geet Taree) oracles festivities 195.250 2.C) Asistipo de Cirene ( pton natin Begunes de Snape 12327 a) ‘are 70a) Zenin de Ci (35-24 aC) Eucises de Atenas (530-260 a.C) 102302.¢). (87-212 2.C) Eratéatenes de Cirene (284-192 3.C) Aristarco de Samos Arquimedes de Sracus: Seneca (65) a Epicteto 0-138) Gutta) Aritstelor Sexto Empires 69-140) Yo (84322.0) Piolemes (100-170) Marco Aurelio (123-180), Pletino 201-270), Porfine (233-304) Hipatia 955-415) Boscio 480.525) Agustin de Hipona, c = dere de Seulla (560.636) 5430 Juan Darasceno (5-19) Juan Esto Erigera 810.877 Anselmo de Canterbury 1035-109 Bock Abelard 1079112) Bueroventrs de Bagnregio 211278) Maes Eckharch 12501327) dian Buns Esco (166 1309 \ > ‘ SA Tomés de Aquino 1225.1274), Guillermo de Ockham (0285-1349), Alejandro Magno POLITICA Y CULTURA Aparicién de los primeros afabetos griegos Poemas homérices Primeros juegos olimpicos en Olimpia Fundecién de Roma Reorganizacién del Estado ateniense. Amplios poderss lege!stivos a Solon Tes. de Mileto predice un eclipse solar iro erea el gran imperio persa Descubrimanto del teorema de Prsgoras Guerras mecicas Democracia en Atenes yy esplendor de a cultura ‘ghega con Pericles ‘Gonstruccion del Partenén, Guerra del Peloponeso Primer viaje 2 Paton a Siracusa Muerte Eucidos rine todos los conocimiantos fen.su obFe Principles, Fundacion de la Biblioteca de Alsjanchia Conquista romana de Grecia Nacimiento de Cristo Edicto de Min promulgad por Constanting iN Coralie. do News ell Concilio de Caledonia ‘ Seorcaere ‘| Ceronscén de Croan ees oe poerchnee Cera entre Roma y Constantinopl sepsracien de a Iglesia cristiana Creacién an Boionia de ls prmere unversidod ° Inglaterra 1 pesie produce miles de muertos Ciema de Oceiden Urbano Vl, pape de Rome; Clem de Auten, Innprenta de Gutenberg Fin da|imperio bizantino o imperia romano de Oriente,» By Bi nacimiento de la filosofia en Grecia filosofia _mas en concreto, en Atenas. ‘Las ciudades de la costa oriental del Egeo eran las més ricas y prosperas de la penin- ‘el Mediterraneo y a sus contactos con otras culturas, sobre todo la egipcia y la perss. En Mileto, |a més importante de estas ciudades, surgié por vez primera la filosofa. Un grupo de pensadores, de tres generaciones sucesivas, aproximadamente, hom- bres de gran relieve en el pais, intentaron dar respuesta a la pregunta «gqué es la naturaleza?». A este primer ejercicio filoséfico se lo suele denominar escuela jénica co escuela de Mileto, y tres de sus figuras mds importantes son, ademés de Herdcl 10, Tales, Anaximandro y Anaximenes, cuya actividad tiene lugar en el siglo vi a.C. Es significative que el primero de los llamados «siete sabios» griegos, Tales, fuera también el primer filésofo. Sin embargo, el contexto en el que pudo nacer y florecer la filosofia griega fue preparado, en realidad, por la poesia, por la vida social, por la religion y por la mitologia. Fueron estas instancias las que proporcionaron las no- ciones que luego los filésofos habrian de utilizar para su interpretacién de! mundo. MLa poesia Por ejemplo, el concepto de una ley que gobierna el mundo humano se encuentra ya en los poemas homéricos. En la Oaisea se puede constatar la fe en una justicia de la que los dioses son garantia y que se aplica a los acontecimientos humanos, Hesiodo personifica ya esta justicia como Diké, hija de Zeus, que sentada junto a su padre vela para que sean castigados los hombres que cometen injusticias. La in- fraccién de esta ley es entendida como arrogancia (hybris)y atribuida a la cequera ‘causada por fuerzas irracionales. La vida social También Solén (el primer gran legisladior ateniense) afirma esta vigencia de la jus- ticia como ley que de manera inexorable castiga, de un modo u otro, a quien infringe las leyes de la ciudad. El sufrimiento de los inocentes lo explica Solén por la necesidad de imponer la mesura para moderar las pasiones huranas, de modo que la justicia es también la ley del equilibrio y de la autolimitacién. Igualmente, en las tragedias de Esquilo se expresa este concepto de la justicia como unidad de una ley que rige los acontecimientos de la vida social y humana, La religién ‘También fue muy destacada en la configuracién de la filosofia presocratica la influen- cia de las religiones mistéricas difundidas en Grecia a principios del siglo w a.C.; en concreto, el culto a Dioniso, procedente de Tracia, el culto a Deméter, cuyos miste- rios se celebraban en Eleusis, y el arfismo, Tuvo especial relevancia la doctrina orf ca que ensefiaba la necesidad de une purificacién del alme para liberarla del ciclo de las reencarnaciones y de su transmigracién a los cuerpos de otros seres vivos. ‘Todos estos misterios se basaban en un tipo de sabiduria practica, entendida como regla de vida, tal y como podemos ver en el didlogo Fediin, donde Platén expone un concepto de filosofia estrechamente relacionado con las concepciones del orfismo, Pore sehc) Los origenes de la filosofia (Colli, G., El nacimiento de la filosofia). La mitologia fem % El mito de Cipariso (Ovidio, Metamorfosis, X). ror tanto, la mitologia griega ya aportaba un modo de explicacién de cémo esta formado el mundo: el mundo es un orden surgido del caos y que se rige por una ley cuya necesidad es inviolable. Este orden es mantenido por la justicia, que se manifiesta en forma de equilibrio y de proporcién correcta; es decir, como la armo- nia que la ley hace surgir de la lucha entre contrarios. Estos conceptos de lucha, orden, ley, usticia, son, pues, los conceptos con los que se elaboran las primeras explicaciones de la naturaleza y también de la vide social Esta nocién de un principio ordenador que rija ls desmesura y la multiplicidad que encontramos en la raiz de la filosofia es también el constitutive esencial del ideal moral, estético y humano de Grecia. En el arte y on la vida, los griegos inten- taron aunar elementos de un modo ordenado, unificado y armonioso. Lo bueno Pawwpeerery V0 y lo bello es el equilibrio, la correcta combinacién de elementos. La poesia y el ‘drama ponian de manifiesto la estructura ordenada del discurso. Del mismo modo, La eosmogonia (Kirk, G.S., y la misica ordenaba los sonidos de acuerdo con el ritmo y la armonia, y la escultura Raven, J.E., Los fil6sofos pre- © la arquitectura combinaban ordenadamente formas y lineas. socréticos, cap. |, 4, 24). Se rtsic . BW Los primeros fisicos Y a Asi, la palabra «causa» tiene en griego una relacién etimolégica inmediata con los AR JE adjetivos «responsable», «culpable», eacusado», con lo que la investigacién naturalista de los presocrticos habria tenido la forma de una especie de proceso de acusacién al responsable (la causa) que debe rendir cuentas de como esté formado el mundo. 7 Para lograr este objetivo, no se detuvieron en los datos de lo observable, sino que principio universal de las fueron mas alla de las apariencias. Ya sea el agua, el aire o el fuego lo que desig- —_—_cosas_(Mondolfo, R., Breve nen como «naturaleza» (physis), esta no «aparece» como tal materia elemental; _historia del pensarniento anti- ‘es decir, como componente titimo de las cosas. Para llegar a concebir uno de los. uo, cap.) Unidad 1 eee elementos como constitutive titimo de todo lo existente, hubieron de valerse de la razén especulativa. La unidad que afirmaron, aunque fuese material, era una unidad puesta por el pensamiento, abstraida a partir de los datos sensibles. Aristételes llamé a estos pensadores «los fisicos», porque, en realidad, hicieron una fisica con método filoséfico. Se enfrentaron con la naturaleza y le plantearon la pregunta tedrica sobre «qué es». Por ello, lo que define primariamente la filosofia @s esa pregunta que la moviliza y a la que no puede contestarse con un mito, sino con una filosofia, MEI problema del cambio Los griegos pensaron, pues, en tiltimo término, que todas las cosas se caracterizan por su naturaleza (ohysis), que les ha sido conferida al nacer. Un ser humano, por ejemplo, es siempre un ser humano en todas las edades de su vida, porque recibié la naturaleza humana en el momento de nacer. ti Se puede considerar, pues, el itinerario del pensamiento presocratico como la Conquista progresiva de una comprensién filoséfica de la naturaleza que culmina, finalmente, en el atomismo de Demécrito, bo aue'tados estos fildsofos perseauian "era un pensamiento Idgico-racional més allé del mito, capaz de concentra: una te a una unidac 1ogiea. A partir de estas consideraciones, es preciso revalorizar la importancia del pensa- miento presocratico y desterrar la imagen de este primer perfodo de la filosofia como la de una etapa infantil e inmadura del pensamiento occidental. Lo que im- porta no es solo la reflexién sobre las propuestas de estos pensadores en cuanto @ su relevancia filoséfica, sino también de qué modo encarnaron, por primera vez, la figura del cientifico consagrado al eercicio del pensar, aun al precio del aislamien- toy del conflicto con la sociedad. pore eek) > Critica de los fisicos (Aristo- teles, Fisica, |, cap. 4, 1872-b), Su singularidad consiste en ocuparse de las eternas preguntas de la humanidad (equé es el ser?, gpor qué existe el ser en vez de nada?, iqué es el mundo y adén- de se encamina?, etc.), de modo que, desde ese nivel, los problemas puntuales y concretos de la politica, la economia o la ciencia se iluminan con nuevos significa~ dos. Eso es, justamente, en lo que los filésofos presocraticos habrian sido figuras ejemplares. Es decir, la imagen del fildsofo griego es la de alguien dedicado prin- cipalmente a la meditacién y a la reflexién sobre «los problemas etermos» Ml La escuela jénica Tales de Mileto (640-545 a.C.): matemético y fisico griego que, como el resto de los ilésofos presocraticos de la naturaleza, busca un primer elemento césmico que dé cuenta de les transformaciones y de los cambios en la naturaleza. Tales encuen- tra este principio en el agua. ‘Anaximandro de Mileto (610-547 a.C.): para Anaximandro, las caracteristicas de ‘esa materia primordial, 0 arjé, capaz de explicar los cambios no podian ser satis- fechas por ninguna materia concreta como el agua. Por ello habla de un apeiron o sustancia indeterminada increada e imperecedera, inagotable e indestructible, de la que no tenemos una experiencia directa, pero que es capaz de explicar los cambios del mundo. Aristételes cree que esta materia de Anaximandro es una mezcla indiferenciada de todas las materias empiricas. Anaximenes de Mileto (588-524 a.C.): para él, la primordial materia capaz de ex. plicar los procesos de cambio en la naturaleza es el aire. Las cosas se crean por condensacién de esta sustancia, y se disuelven por rarefaccién. Para la eleccin de este principio, parece que fue decisiva la consideracién de la respiracién como mecanismo fundamental de la vida. Herdclito.deséfeso: (540-480 a, C.): en lugar de buscar un elemento permanente en la naturaleza, afirma que no existe nada estable, ni en las cosas particulares ni en el universo en general. Lo que existe es un proceso constante de cambio y transformacién al que todo esta sometido, y que es lo fundamental El universo es una unidad que en cada instante se disgrega y se reconstruye en un devenir incesante; es la invisible armonfa en la que todos los opuestos y contra- Fios se concilian. Como una metafora de este nuevo concepto filoséfico, Herdclito propone la imagen del fuego, pues el fuego, para arder, necesita de multitud de ‘objetos que va transformando en si mismo. Este ritmo del acontecer lo llama Heréclito el destino, la justicia césmica (dik), la razén del mundo (légos). Esta ley 0 raz6n del fluir césmico no es accesible a los | sentidos. Lo que aparece a los sentidos no es erréneo, pero debe ser comprendi do como manifestaci6n del /6gos universal. Cuando razono, doy cuenta del légos del mundo, de su naturaleza interna, que es igual que la de mi pensamiento. M La escuela de Elea Parménides de Elea (515-450 a.C.): formula la primera teoria metafisica del ser y de la verdad que conocemos. En clara oposicién a Heraclito, sitia en el centro de | su pensamiento el concepto de ser inmutable y eterno, siempre idéntico a si mismo. Es a dnica realidad, porlo que el cambio, el devenir, es no-ser. Por tanto, «solo el ser es, mientras que el no-ser no es» Parménides justifica esta afirmacién con este argumento: sialgo empieza a ser, u de dos, 0 procede del ser (en cuyo caso ya es), 0 procede del no-ser (lo cual es imposible, porque del no-ser no puede provenir nada). Nunca ha empezado el ser, / fee“ El elemento y el principio de todas las cosas es el agua (Kk, G.S, y Raven, JE, Los fié- sofos presocréticos, cap. I, 87) El principio de todo es lo in- definido (épeiron) (kirk, G.S., y Raven, J.E., Los fldsofos pre- socraticos, cap. Il, 105). fmm ¥) El principio material es el ait (kik, GS, y Raven, JE, Los fls- sofospresocraitcos, cap. IV, 143). errs er La naturaleza cambiante del universo (Kik, GS, y Raven, JE, Los flésofos presocréti- os, cap. Wi, 218-222), Peer sec El camino que conduce al conocimiento (Kirk, G.S, y Raven, J.E., Los filbsofos pre- socraticos, cap. X, 342). Unidad 1 + ‘gistrazSnnesicueralisenes:: enéfanes de Colofén (570-480 a.C.): ofrece, por primera vez, un explicito monis- mo filos6fico y religioso, a partir del que polemiza con las creencias populares politeistas y su antropomorfismo. Critica con dureza a los poetas y artistas que imaginan a los dioses provistos de todas las debilidades y los vicios de le natura- Jeza humana. Para Jenéfanes, Dios no es ni corporal ni espiritualmente comparable con el ser humano. Dios se identifica con el universo y tiene todos los predicados de la arjé de los milesios: eternidad, estabilidad, invariabilidad, etc. Zenén de Elea (490-430 a.C.): discipulo de Parménides, en cuya filosofia se basa para construir, con una légica particular, sus famosas paradojas acerca del movi- miento. Probablemente, la mAs famosa de ellas es la de Aquiles y la tortuga: al ser el espacio infinitamente divisible, tanto Aquiles como la tortuga tienen que recorrer un espacio interminable, cada vez mas cerca del limite, pero sin llegar nunca a alcanzarlo. Zenén concluye, por tanto, que el movimiento y el reposo son la misma cosa, pues una flecha en movimiento esté siempre alli donde est, seme jante a si misma, o sea, en reposo. Asi que, en la medida en que el movimiento ‘es cambio, el movimiento es imposible, porque el cambio no existe, ya que ‘equivale al no-ser. Esta negacién del movimiento, y también de la pluralidad, pretende demostrar el cardcter ilusorio de lo que muestran los sentidos, para afirmar que solo el ser es, tal como habia ensefiado Parménides. H Los pluralistas espn ec oes eee STDS Este concepto de elemento (que se corresponde en buena medida con el de la quimica de nuestro tiempo) se basa en la observacién de la multiplicidad de las materias en la naturaleza cualitativamente irreductibles entre si. Peerer sec Las tnicas vias del conoci- miento que se pueden pen- sar (Kirk, G.S., y Raven, J.E,, Los filésofos presocriticos, cap. X, 344). femme 7) Critica al politeismo y al an- tropomorfismo (Kirk, G.S., y Raven, J-E., Los filésofos pre- socrdticos, cap. V, 173-175, 189, 190). Argumentos contra el movi miento (Kirk, G.S., y Raven, JE, Los fildsofos presocré- ticos, cap. XI, 369, 370, 373- 375). ‘Textos en la web Todas las cosas son finitas, menos el nous, que es infi- nito (Kirk, G.S.,y Raven, JE. Los fildsofos “presocraticos, cap. XV, 503). Empédocles de Agrigento (490-430 a. cipio de que se componen las cosas singulares son los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. Cada uno de estos cuatro elementos es increado e indestruc- ible, homogéneo ef si mismo e invariable, pero, al mismo tiempo, divisible en es. Por la mezcla de estos elementos se originan las cosas singulares, y por st tir las diversas cualidades de ellas se deben a la disolucién estas dejan de exis forma y al modo de combin: se tales elementos. Los elementos no se mueven por si mismos, sino que la causa del movimiento fu adeelloseselamoryelodic Aristételes sugiere que en esta dualidad de amor, odio esta implicito el pensamiento ético de que estas fuerzas son las causas reales de lo bueno y de lo malo, por lo que el pensamiento de Empédocles significaria Un primer intento de incluir apreciaciones valorativas en [a teoria de la naturaleza MEI atomismo ipo (460-370 a.C.): fundador del atomismo y del materialismo mecanicista Griego, del que seran continuadores después Demécrito Parte de la idea de Parménides de que la principal propiedad del ser es la cor poreidad que llena el espacio, mientras que el vacio es no-ser. Sin embargo, para explicar la multiplicidad de las cosas singulares y los cambios que estas experimen: tan hay que admitir, en lugar de un solo cuerpo esférico y universal, en si indiferen- { ciado, como ensefiaba Parménides, una diversidad de cuerpos o elementos no separados entre si, sino por el no-ser, 0 sea por el espacio vacio. De este modo, Leucipo reconoce la necesidad indispensable de dar al no-ser al- In tipo de existencia metafisica. Esto, que parece una paradoja, se explica al * considerar el espacio vacio como lo ilimitado, en cuanto opuesto a io limitado, que Parménides identificaba con el ser las dimi des! El ser de Parménides queda entonces pulverizado y esparcido nutas, por el espacio infini pa ito. Cada una de estas particulas tiene las propie del ser parmenideo: eterna, invariable, increada, indestructible, en si homogénea, limitada e indivisible. Leucipo las llama tomes, acufiando asi por vez primera un concepto que tan produc le naturalezz o habia de resultar en la explicaciones postetiores de Los atomistas grie los primeros en coi naturaleza como resultado de la combinacién de los enel vacio. Las cuatro raices del origen del mundo (kirk, G.S., y Ra- ven, J.E,, Los flésofos preso- eraticos, cap. XIV, 424) Pero cd El todo es muiltiple y en con- tinuo movimiento (Kirk, G.S., y Raven, J.E., Los filésofos presocréticos, cap. XVII, 546) Unidad 1 Los objetos que percibimos estén compuestos de stomos. Se originan en virtud de la reunion de estos, y se extinguen por su separacién, siendo todo acontecer en el universo movimiento de dtomos en el espacio. En el caso de Leucipo, a diferencia de Empédocles y de Anaxagoras, la causa de este movimiento estd en los mismos dtomos, pues el espacio es inmaterial e inactivo, y el atomismo no admite ninguna otra realidad que la de los dtomos y la del espacio. Demeécrito de Abdera (460-370 a.C.): radicaliza el atomismo de Leucipo y subraya la necesidad mecanica del acontecer en el mundo. Sus aportaciones més origina- les son su concepcién de la ciencia y su teoria del conacimiento. Para Demécrito, la misién de la ciencia es explicar el mundo de las apariencias, que observamos con los sentidos, a partir de un conocimiento riguroso de la realidad verdadera, constituida por los atomos y su movimiento en el espacio. Esto requiere que el pensamiento analice la percepcién y descubra en ella lo que puede explicaria cientificamente. Como para Leucipo, también para Demécrito lo que aparece a la observacién como variaciones cualitativas de las cosas no son, en realidad, sino relaciones cuantitativas entre los étomos. Por tanto, hacer ver que las primeras se reducen a las segundas es la tarea especifica de la ciencia ‘unto a esta distincién entre apariencia y realidad, Demécrito introduce también la distincién entre cualidades reales (forma, dimensién, inercia, densidad, solidez) y cualidades aparentes (color, sonido, olor, sabor) en las cosas, doctrina que se renovaré en el Renacimiento con la distincién entre cualidades primarias y cualida- des secundarias. Z ¢ itagorasy el pitagorismo AAR IG —> NUMERNS Pitagoras de Samos (572-497 a.C.): segun la tradicién, fue discipulo de Anaximan- dro y habia viajado por Egipto, donde entrd en contacto con las doctrinas religio: sas de ese pais. Fundé una comunidad en Crotona hacia el 530 a.C., que vivia no solo dedicada al estudio, sino observando un cierto nimero de practicas y reglas de cardcter ascético-religioso procadentes del orfismo. Son importantes sus teorias acerca de la armonfa, que no solo se desarrollan en relacién con la misica, sino también en medicina, definiendo la enfermedad como una pérdida de la armonia entre las funciones corporaler La armonia es, igual- ‘mente, el concepto clave para interpretar el universo, siendo, en este sentido, numérica. Los pitagéricos, pues, buscan las correspondencias etre los numeros ¥ las cosas, llegando a fundar una especie de mistica numérica de gran influencia en el mundo antiguo. Pitagorismo: entre los discipulos de Pitégoras se encuentran Filolao, Arquitas, Alc- meon y Lisis. Con el tiempo, el pitagorismo avanza hacia un dualismo que distin- gue categéricamente el pensamiento y los sentidos, el alma y el cuerpo, las formas matemiticas de las cosas y sus apariencias perceptibles. Destacan sus aportaciones a la matemética (son los primeros en formular los prin- cipios y métodos de la aritmética y de la geometria, que luego serian ampliados y expuestos por Euclides), a la astronomia y a la fisica “Afirman la inmortalidad y la transmigracién del alma, e intentan conciliar su pensamiento matematico con sus creencias misticas, creando para ello un comple: je simbolismo. El pitagorismo influyé muy decisivamente sobre Platér/ Peter seh) EI movimiento de los éto- mos y la formacién de los ‘cuerpos (Kirk, G.S., y Raven, JLE,, Los flésofos presocrati- 0s, cap. Xl, 581, 582). Boer Seco) El numero y su naturaleza (kirk, G.S., y Raven, J.E., Los filésofos presocréticos, cap. Xi 296, 302, 303). peer Sch) eQué es el alma? (Kirk, G.S. y Raven, J-E., Los flsofos pre- socréticos, cap. XI, 334-336) Lctividades {Qué visi6n de la naturaleza defiende Heréclito? LEn qué consiste el ser de Parménides? {Qué novedades sobre la comprensién de la realidad aportan los atomis- tas? Resume las principales caracteristicas de! pensamiento de Pitagoras y la escuela pitagérica Responde a las preguntas sobre el texto:

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